Vəftizçi Yəhyanın Qəbul Edilməsi Kilsəsi. Bor altında Moskva Vəftizçi Yəhya Kilsəsi

Müqəddəs Mübarək Şahzadə Mixail və Boyar Yoqo Teodor Kilsəsi, Chernigiv Wonderworkers (Chernigivskiy Provulok, No 3) Vіn ağır xəstəlikdən əziyyət çəkir

Gimnaziya V.D. Kositsyna, miska sadiba XVII - XVIII əsrlər (Çerniqivski provulok, No 9/13) Velyka Ordinkaya gedən yolda bir möcüzəli həyatın qapısında yanır, Çerniqivski provulokunda istirahət edərək onu əldən vermək mümkün deyil. 1920-ci illərdə ukraynalı yoldaşların taleyi

MÜQƏDDƏS ŞƏHİD KLİMENT KİLSƏSİ, ROMALILARIN TAPI (Klimentivskiy provulok, № 7/26) Sadıba Dolqovıx Velyka Ordinka və Klimentivskiy provulok güllərində roztashovuvaetsya idi, orada pivdenny binalar göründü. Provulokus onun adını Hieroşəhid Klementin məbədinin şərəfinə otrimav etdi.

Tolmaçidəki Müqəddəs Nikolay kilsəsi (Maliy Tolmachevsky Provulok, No 9) Tolmatsky Sloboda'daki Mykoli'nin taxta kilsəsi 17-ci əsrin əvvəllərinə baxır. 1625-ci il üçün Patriarxal nizamının Parish Kitabında çay "böyük Möcüzəvi Mikolinin, döyüşdə olan İvan kilsəsi" adlanır.

Vəftizçi Yəhyanın Başının Fərziyyəsi Kilsəsi Kolomenskoyedə Moskva çayının yüksək sağ ağcaqayında ucaldılıb. Budova 16-cı əsrin memarlığını xatırladan unikaldır. Bu ecazkar və qeyri-təxəyyülün tarixi İvan Dəhşətlinin hakimiyyəti ərəfəsində başladı və onun yaranma tarixi məlum deyil - super qızlar bu barədə eşidə bilmirlər. Bununla belə, hesab etmək adətdir ki, baş taxtı Vəftizçi Yəhyanın başının fərziyyəsi şərəfinə təqdis edilmiş məbəd 1547-ci ildə Dyakovo kəndində IV İvanın tacqoyma mərasimi münasibətilə ucaldılmışdır. krallığa.

Chotiri əsrindən yuxarıda məbəd öz ahəngdarlığı və gözəlliyi ilə nəfəs alır. Dyakovodakı Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi kilsəsi inqilab, müharibə və xoşbəxtlik dövründən sağ çıxdı, dinin təqibləri ilə saatlarla məhv edildi. Eyni zamanda, İvan Dəhşətli saatların tarixi və memarlığı haqqında bir xatırlatma ilə doldurmaq imkanımız var.

Vəftizçi Yəhyanın başının zəng çalmasını Moskvanın Çervoni Meydanındakı Pokrovski Katedrali Müqəddəs Vasiliy Müqəddəs Katedrali kimi proqnozlaşdırır. Dyakovo kəndi yaxınlığındakı kilsənin Pokrovski kilsəsinə bənzəməsi olduqca təsəvvürlüdür. Digərləri kilsənin özü Dyakovo kəndində birinci tərəfindən tikildiyini vvazhayut.

İlk baxışdan məbəd monolit spora bənzəyir. Vodnochas vіn beş oktaedral qönçədən qatlanmışdır. Mərkəzi sobanın hündürlüyü 34,5 metr ola bilər, yeni bir fasetlə bitişik olan digərləri isə iki aşağı, hündürlüyü 17 metrdir. Bu kiçik kilsələr hər şeyə möhkəm və tam görünüş verən qalereya-eyvanlarla əhatə olunub. Belə bir rütbədə, şalomo formalı günbəzlə taclanmış mərkəzi həcmin yaxınlığında, kiçik başlıqlarla çotırma ilə qapalı qalereyanın ətrafında gəzə bilərsiniz.

Hörməti iki pilləyə çevir, pivniçə çevir. Burada vəhşi güllərin çaylarında bir əlaqə quruldu. Fasadların baş rəngi trikotaj və dəyirmi kokoşniklər, həmçinin filetolardır (divarlarda girintili kvadrat).

Vəftizçi Yəhya Kilsəsinin baş günbəzində bərpaçılar baş günbəzin üzərinə spiralvari ornament və fırlanan, qıvrımlı birjaları olan diski görəndə günəşin mozaika simvolu əlavə etdilər. Pokrovski Katedralinin kriptlərindəki bəzək. Bu da həmin məbədlərin oxşarlığını təsdiqləyir. Belə bir balaca, tez-tez Məsihin surətini əvəz edir və insan ruhunu cənnətə və Allaha ruhani şəkildə səsləndirməyi simvollaşdırır. Təəssüf ki, bərpanın qalan bir saatı altında bu simvol dolduruldu.

Məbədin əfsanələrlə örtülmüş sirli bir yerin hörmət etdiyi Qolosovy yarına həvalə edildiyi məlumdur. Sağda, burada geoloji yarığın keçdiyi və daha sərt elektromaqnit sahəsinin olması faktında. Ola bilsin ki, nədənsə insanların yaşadıqları təsvir edilir və başqa bir saatda keçid edilir.

Bundan əlavə, Kolomensk İvan Qroznı kitabxanasının dəfn oluna biləcəyi yerlərdən biridir. Gəlin onun 60-dan çox versiyasının nə məlum olduğunu təxmin edək. Є pripuschennya, belə ki, Vəftizçi Yəhya kilsəsinin Qolosovoy yarında dəfn edildi.

Vəftizçi Yəhyanın Başının Fərziyyə Kilsəsi tam hüquqlu bir məbəddir, həftə sonları müqəddəsdə ilahi xidmət keçirilir.

Moskva çayının sıldırım və hündür ağcaqayınlığında, ərazidə rus memarlığının möcüzəvi abidəsi - Dyakovoda Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyə məbədi var.

XVI əsrdə burada çar iqamətgahı gizlənmişdi. Bu dövrün memarlıq xatirələrinin tarixi, onlardan əvvəl gedənlərin keçilməz marağını nəzərə almadan, şəxsiyyətsiz protirix və tapmacaları əzizləyir.

Şəkil 1. Moskvada Dyakovoda Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyə kilsəsi

Belə bir fikir var ki, kilsənin həyatı çoxdan taxt-taca düşmüş çar IV İvanın xalqının doğulmasına həsr olunub. III Vasil mavın onu III İvanın adına vermək üçün adlandırması ilə əlaqədar olaraq, Vəftizçi Yəhyaya həsr edilmişdir.

Bu məbəd öz memarlığı ilə ağlasığmaz və tağlıdır. Simmetrik qrup beş oktahedral izolyasiya edilmiş stovpivdən, bir növdən ibarətdir. Onlardan Chotiri, mərkəzi sobaya bitişik olan bir tərəfi qalereya ilə bağlıdır. Bütün tse spiraєtsya zagalny təməl üzərində. Mərkəzi qüllənin hündürlüyü 34,5 metr, hündürlüyü 17 metrdir. Dəridə veni є svіy vkhіd və okremia vіvtar.

Şəkil 2

Muzey-qoruq "Kolomenske"

Tapşırıqların əsas sobası Vəftizçi Yəhyanın rəhbərinin qəbul edilməsidir. Yoga qövsünün üstü memarlıq həlli üçün cicaviadır.

Üçbucaqlı kokoşniklərin üstündən iki cərgədə səkkizbucaq asılır, belə şeylərin tikilmə ənənəsi Pskov memarlığını xatırladır. Üstündə böyük silindrlər şəklində bükülmüş həcmlər var, yakimdən yuxarıda, arxa tərəfində, qıvrımlı silindrlər kənardan daha kiçikdir. Gəlin yüksək nağara, fileto ilə bəzəklərə əməl edək. Hər şey bir sholomopodіbnym günbəz ilə bitir. Baş sütunun səkkizbucaqlı böyük dəyirmi pəncərələrdir, işığın hər tərəfinə yönəldilir və kokoshniklərin aşağı cərgəsindən kəsilir.

Tiers reshti chotiriokh stovpiv də fileto ilə bəzədilib. Üç sıra trikotajlı və dairəvi kokoşniklər şaloma bənzər günbəzlərə aparır. Qalereyanın mərkəzindən yuxarıda ikiqat göyərtə var.

Qalereyaların rolunu oynayan dekorun birliyi və məbədin zəngin təbəqələri, spriyatyu z beş vіsіmkіv mərkəzi həlləri ilə sıx monolit kompozisiya kimi.

Deyilənə görə, Dyakovodakı kilsənin müəllifləri memarlar Postnik və Barm olub. Gündəlik həyatda məzar daşlarının 1534-1535-ci illərə aid olduğu aşkar edilmişdir. Bu fakt bu unikal köhnə kilsənin 1535-ci ildən sonra tikildiyini vvazhat etmək hüququ verir.

1924-1929-cu illərdə kilsə bağlandı. Sonra 1949-cu ildən 1957-ci ilə qədər yenidən ilahi xidmətlər keçirildi. Pіslya tsy zəngin rockіv üzərində zanedbana qazandı. Məbədin daxili bəzəkləri və rəngləmə işləri diqqətdən kənarda qalmadı. 1980-ci illərdə kilsədə roci içki içir və tsvintar edirdi.

Kilsənin yeni təqdis mərasimi 1992-ci ildə baş tutdu. Bir müddət əvvəl 16-cı əsr memarlığının görkəmli memorialının əsaslı bərpası başa çatdı. Məbəddə ilahi xidmətlər müntəzəm olaraq keçirilir.

Moskva, Andropova prospekti, 39 (Kaşirska və Kolomenske metro stansiyası) ünvanında Dyakovoda Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyə kilsəsi.

Məbədin fəthinin dəqiq tarixi məlum deyil. Bir versiya: məbəd 1547-ci ildə krallıq üçün İvanın Dəhşətli tacının bağlanması ilə bağlandı, digəri üçün: 1554-cü ildə anadan olan İvanın oğlu üçün İvan Qroznının dua məbədi kimi qoyuldu. Məbəd, demək olar ki, dağıdılmış beş səkkizbucaqlı sütundan ibarətdir. Reshta üçün orta vezha vdvіchі vishcha. Onlardan dəri okremy vіvtar ki, okremy vkhіd ola bilər, lakin bütün beş kilsə bir yuxu qalereyası ilə bağlıdır. Roztashovuetsya bagatoprogonova dzvіnitsya arasında iki stovpami arasında arxa fasadda. Məbəd yanmayıb.

1924-cü ildə məbəd bağlandı, zanedbanım dayandı. 1970 ikonostazı məhv etdi. Xidmət 1992-ci ildə yeniləndi. Baş qurbangah Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyəsi şərəfinə təqdis edildi, damarlarda interstashed edildi: Saleh Annie konsepsiyası, Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyası, Moskva müqəddəsləri Peter, Oleksiy, İoni, On iki Həvari. Digər tərəfdən, Saints Rivne-Apostles Kostyantyn və Maralın pivnіchno-zahіdnoї kutovoї vezhі versiyası var.

Dyakovo kəndində Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyəsi adına məbəd: tarix, memarlıq, simvolizm

Dyakovo qəsəbəsi haqqında ilk tapmacalar, sanki kənd haqqında XV əsrin əvvəllərinə qədər ucaldılmışdı, eyni zamanda artıq zərif, taxta bir məbəd tikilirdi. Xələflər, Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyası adına təqdis olunduqlarını etiraf edirlər. Mümkündür ki, kilsə Saleh Annie və Rivne-Həvarilər Kostyantyn və Maral Konsepsiyasının adı ilə kiçik "dua"dır. 16-cı əsrin sonlarında Dyakovoya böyük knyazın (knyaz çarının) yay iqamətgahının çoxdan tikildiyi Kolomenskoye saray kəndi hörmət edirdi. 1554-cü ilin əvvəlində və suveren IV İohann Dəhşətli taleyində öz ad gününü burada qeyd edən “öz xalqınızı yaratmaq müqəddəsdir”. Vykhodyachi zgogo, siz Dyakovo 16-cı əsrin ortalarına qədər, Vəftizçi Yəhyanın Uschennya rəhbəri adına qurbangah ilə başqa bir məbəd (tezh taxta) inşa edərək, visnovok inşa edə bilərsiniz. Bir versiyaya görə, 1547-ci ildən sonra baş taxtına belə bir ithaf və Apostol Homi və Moskva Metropoliti Peter Peter adına bir məbəd köçürüldü. 1529-cu ildə Böyük Hersoq III Vasil Köhnə Vaqankovodakı monastırın arxasına bir dəstə yoqa "yerləşdirdi". Bu iki məbədin taxtları olacaq Dyakiv kilsəsinin sərdabəsinin altına köçürüldü. Taxtların belə bir təqdis nümunəsi artıq qurulmuşdur: 1555-1561-ci illərdə Çervoni meydanındakı Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinə taxtların təqdis proqramı formalaşdırıldı.

Otzhe, Dyakove kəndi kilsəsinin baş qurbangahı Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi adına təqdislər, pvdenno-shidny - Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyası adına, pivnіchno-shidny - konsepsiyası. Saleh Anni, Moskva müqəddəslərinin adına oxunuşlar (arxada, təxminən 1596-cı ilə qədər, Müqəddəs Pyotrun qalıqlarının köçürülməsi adı ilə - Moskva Metropoliti) və pivnіchno-zahіdny - on ikidən həvarilər (həvari Hominin kürəyində). Arxa narteksin üstündə Rivne Apostolları Kostyantyn və Maral adına yan pəncərə var. Suveren İohann VI Dəhşətli tərəfindən Vəftizçi Yəhyanın Başının fərz edilməsinin daş məbədinin indiki həyatı 1560-cı illərə - 1570-ci illərə qədər verilir, əgər başqa versiyalardan istifadə etmək istəsələr (1529, 1547 və 1550-ci illər). Tarixin dəqiqliyi gündəlik həyatın müəyyən mərhələləri arasında əhəmiyyətli fasilələrin olması ilə daha da ağırlaşır. Qəbul ninі datavannya zəngin niyə memarlıq təhlili üzrə ґruntuєtsya. Beş oktaedral stovpivdən (mərkəzi və chotyrokh bolіv) ibarət, aralarında nartekslər olan Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyə kilsəsi.

Belə zəngin stovpopodіbnі məbədləri 1550-1560-cı illərdə Rusiyada idi. Bunlardan birincisi Moskvanın Çervoni meydanındakı Müqəddəs Allah Anasının Şəfaət Katedralidir (1555-1561), onlardan üçü daha sonra Staritsa yaxınlığında Borisoqlibski Katedrali (1558-1561) və Solovetski yaxınlığındakı Transfiqurasiya Katedrali tikilmişdir. Monastır (1558-1561).1568) Kolomna yaxınlığındakı Qorodnya kəndində Məsihin dirilməsi kilsəsi (XVI əsrin ortaları). Onların dərisi öz surətində bir çox xüsusi xüsusiyyətlərə malikdir və bütün məbədlərin planının əsasını Çotirik qoz xaçı təşkil edir.

“Memarlıq” tərəfindən qəbul edilmiş bəzi tarixi məlumatlar əsasında məlumatlar çıxarmaq olar. Zgіdno z dannymi litopisіv і razryadnyh kitablar, Іoan IV іbіlsh іbіlsh іntensiv vіdvіduv vіdvіduv kəndi Kolomenske z 1550-dən 1564 rіk. O vaxtdan bəri mən paytaxt yaxınlığında olmamışam, nə Oleksandrovski Sloboda, nə də Vologda yaxınlığında yaşayıram. Bundan əlavə, 1554-cü ildə Kolomenskoye suvereninin özündə, ad günü (29-cu oraq) o, Həştərxana qarşı kampaniyanın uğurla başa çatması haqqında bildiriş aldı - dövlət hakimiyyəti üçün əhəmiyyətinə görə bərabər olan podium. Kazanın tutulması. Belə bir rütbədə, 1556-1557-ci ilə yaxın Vəftizçi Yəhyanın Ussified Başının məbədində (hazırlıqlara baxaraq) gündəlik həyatın qulağına qarşı daha qoruyucu ola bilərik.

Bu tərkibdə ən böyük qrup mərkəzi soba (yanlardan əhəmiyyətli dərəcədə üstündür) və arasında iki skhіdnі təşkil etməkdir. Planda yaxşı görünür ki, üfunətlər mərkəzi soba mayzhe vpritul, eləcə də Kremlin suları ilə koridorlar arasındakı girişlərə bitişikdir. Ymovirno, onlar keçmişin trochlarını çağırdılar - bir anda eyvanlardan və kobdan. Bunu 1958-ci ilin qalibləri olan bərpa və tarixə qədərki işlərin məlumatları da təsdiqləyir. Diqqətinizi bir mebelə çevirmək lazımdır: arxa eyvanın üstündəki keçid, eyvanın özü, yan divarların tamamlanması və günbəzlərin forması bəzi dəyişiklikləri qəbul etdi. Zgіdno z vysnovkom bərpa komіsії: “... divarları arasında eyvan qərb divar eyni yoldaş keçmir ... tətbiqi qərb hissəsində pilasterlər. Timpanum saxtadır." Bundan əlavə, qapının əsası divarın düzlüyündən kənara çıxır və giriş qalereyasının üzərində "asılır". Bununla belə, sarğıların böyüməsinə icazə verirəm ki, eyni vaxtda istifadə olunan zəncir son saatlarda yenidən oyandı və eyvanın eyvanı ona yapışdırmaq üçün parça-parça kimi ləkələndi. Keçmişin ortalarında həmin bərpaçı, əlaqənin XVIII əsrdə artıq mübahisə edildiyi versiyasını tapdı. Bu fakt kiçikdir, daha doğrusu, XVI əsrin sonu - XVII əsrin əvvəllərinə aid edilə bilər. Bir növ vipadka, yeni bir ad, hər şey üçün daha yaxşı, əvvəlki forması ilə təkrarlayın.

Məbədin və ya qalereyanın kriptləri üzərində zəngin progonovoi dzvіnitsinin çox forması (bu halda - Rivne-Apostol Kostyantyn və Maralın botsі) 16-cı əsrin rus memarlığı üçün təqsirli deyildi. deyakі doslidniki "Pskov-Novqorod memarlığının" infuziyasını sübut etmək üçün її şəkillərinə baxdı. Belə visnovkіv üçün heç bir yarımstansiya yoxdur. Qorunan (və bərpaçılar tərəfindən bərpa olunmayan) Pskov kilsələrinin əkizləri kimi, bizim üçün dövrünün saatına yaxın, zokrem, svt. Pskov-Peçerski monastırında (1564-1565) Usokhidən (1535) və ya (nadratna) olan Mikoli, Dyakovo kilsəsinin dvіnnitsa və dvіnіtsi memarlığında praktiki olaraq heç bir şey olmadığına inanırıq. Bundan əlavə, qalanları zəngin bir gec saata qədər yatmaqdır. Bunun yaxın analoqlarını Pskov və Moskva memarlığında XVI əsrin sonu - XVII əsrin əvvəllərində tapmaq olar. Burada Müqəddəs Peterin adına Budinkovy məbədini təxmin edə bilərsiniz. Irini boyar Vasil İvanoviç Streşnevin bağında (əvvəllər Narişkinlərin vətənində yatırdı). Kiçik A.A-nın şəkilləri. Martinova. Məbəd 1629-cu ildə tikilmişdir, ale, hər şey üçün daha yaxşıdır, daha əvvəl başlamışdır. Bundan əlavə, Veliky Vyazemi (1590-cı illər) kəndi yaxınlığındakı bir keçidə baş çəkmək mümkündür. Təxmin etmək və hüquqlar kilsəsinin kriptlərində kiçik bir dzvennichka yanında. Annie, Kitay-qorod yaxınlığındakı Kutuda, qalıqlarını L.A. David bərpa saatını öz üzərinə götürdü (Bl. 1547, dzvіnitsya ortaya çıxdı, əsr kimi hər şey üçün daha yaxşıdır), baxmayaraq ki, forma hələ yenidən qurulmayıb. Etiraf edə bilərsiniz ki, digər oxşar arqumentlər də əsaslandırılıb.

Nağaraların və döyənlərin günbəzlərinin səsi 16-cı əsrin sonlarında Moskva memarlığında analoqları olduğu bilinə bilər. Nümunə olaraq, Xəndəkdəki Şəfaət Katedrali (onlar 1594-cü ildən sonra ilhamlanmışdır) və Oleksandrovsky Sloboda (1570-ci illərin qulağı) Üçlük Kilsəsinin (Şəfaətin doqquzu) çadırının üzərindəki nağara arasında nağara qoya bilərsiniz. Hər iki vipadda üzlü qabın forması yuxarıya doğru genişlənir. Ola bilsin ki, Dyakovodakı Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyə kilsəsi 1571 rocinin ölümünü götürüb. Görünür, Moskvanın Viysky Devlet-Gireyə, Kolomenskidəki suveren qapısına ("Şirin Saray") və getdikcə daha çox yatmağın vaxtı gəldi. Bu halda, bütün dəyişiklik əlamətləri (başlar, qapılar, arxa eyvan) təmir edilə bilər. Bundan əlavə, üfunət qoxusu fərqli xarakter daşıyırdı və məbədin ağlasığmaz kompozisiyasında heç bir ciddi dəyişiklik etməyib.

Dyakiv kilsəsinin əsas tərkibinə müraciət edək. O dövrdə Von rus memarlığının ən böyüyü idi. її izahat üçün є kіlka versiyaları. Deyakі doslidniki vvazhayut, oxşar memarlıq formalarının scho rulonları vzaєmodії daş və taxta memarlıqda shukati lazımdır. Həqiqətən, artıq 1490-cı ildə Veliky Ustyuzda şəhər əhalisi "qədim" taxta kilsə tikmək hüququnu təsdiqlədi. "Təxminən iyirmi divar ətrafında." Ola bilsin ki, səkkizguşəli, kəsikli çotırma məbədi haqqında deyirdilər. Tim kiçik deyil, belə bir kompozisiya ilə qorunub saxlanılan taxta məbədlər (1714-cü ildə Kizhax yaxınlığındakı Xilaskar-Preobrajenski kilsəsi və 1708-ci il Viteqri şəhəri yaxınlığındakı Pokrovskaya kilsəsi) məcburi əlavələri görməyə və belə bir ayində onların kompozisiya digər prinsiplərə əməl edir, Vəftizçi Yəhyanın Başının Fərziyyə Kilsəsində aşağıdır.

16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərinə aid olan, çadırla taclanmış ilk sütuna bənzər taxta məbədlər (Lyavldakı Mikil kilsəsi, 1584, həmçinin Viysk Tsvintarya İllin kilsəsi və yaxınlığındakı Mikil kilsəsi). Arxangelsk vilayətinin Panilovo kəndi 160 0 taleyi), lakin Ədəbi kitabların tamamlanması ola bilər) - 1619-1631 qayalı (məsələn, Şungsky Tsvintardakı Mikilsky məbədi və Tolvuysky Tsvintar adasındakı Georgievskaya kilsəsi). Bığ iyləri zəngin idi. Vykhodyachi zgogo, siz visnovok inşa edə bilərsiniz, taxta kilsələr arasında Dyakivsky məbədi üçün scho "analoqları" artıq daş memarlığında istifadə olunan prosesə bələdçi idi. Başqa bir versiya - İtaliyanın Pivnichnoy memarlıq məktəbinin inyeksiyası haqqında (Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante tərəfindən hazırlanmışdır) haqlı olaraq spekulyativ olaraq tanındı.

Məbədin kompozisiyasının motivi 16-cı əsrdən əvvəl zəngin şəkildə yaradılmış rus sənətində stovpaya bənzəyir. Artıq 1329-cu ildə Moskva Kremlinin Katedral Meydanında Böyük Hersoq I İohann Kalitanın xatirə kilsəsi kimi Müqəddəs İohann Listinin səkkizguşəli “İzhe pid dzvoni” kilsəsi tikilmişdir. 1445-ci ildə Xutinski monastırında roci eyni tipli kilsəni Hryhoriy Virmenskinin adına "dövlət kimi dairəvi" qoydu. 1499-cu ildə oxşar kilsələr İosif-Volokolamsk monastırında və İvan-qorodda olacaqdır.

XIV - XV əsrin sonundan beş və ya bir yeddi sütunlu məbədlərin təsviri, çadırlı soba ilə tamamlandı. Bunun ətəkləri ilə є: 1480-ci ildə Belarusiyadan Pskova insanların gətirdiyi Rutsi yaxınlığında məbədi olan taxtadan Müqəddəs Nikolayın fiquru oyulmuş, "Müqəddəs Qəbirin dostları-mirra daşıyıcıları" daş nişanları oyulmuşdur (XV əsr, Novqorod). , D ІМ) və Pskov yaxınlığındakı Zastinnі mіsta Ostrіvdəki Müqəddəs Nikolay kilsəsinin nağarasının dekorativ kəmər hissəsinin keramid çərçivəsi (1543). XVI stenddə xidmət göstərir ki, bir neçə ildir ki, yüksək keyfiyyətli vino lixtar və aşağı qiymətə malikdir. вони вже названи «старими»). Bu şəkildə rus memarlığında sprynyattya və qeyri-adi formaların inkişafı üçün torpaq yaxşı hazırlanmışdır. Qüds adını götürərək pobuti kilsəsində məbədin bənzər bir görünüşünün olduğunu göstərir.

Metropolitan Macarius (1542-1563) Moskvanın kürsüsünə oturduğu saat Novqorod və Pskovun arxiyepiskopu oldu (1526-1542), kitab inkişafı və rus teoloji düşüncəsi dövrünə çevrildi. Eyni nişanlar görünür, ən teoloji cəhətdən əhəmiyyətli ikonoqrafiyası yalnız az sayda təqdis edilmiş insanlar üçün əlçatan idi. Moskva incəsənətində belə buli Polşa-Litva və Pskov-Novqorod mədəni əlaqələri nəticəsində eyni zamanda rus memarlığında və ikona rəssamlığında qatlanan kompozisiyaların və ikonoqrafiyanın yaranmasında "qərb" meyllərinin böyük rolunu nəzərdən keçirək. XVI əsrin ortası. Tsia, Tsaritsa Olenya Glinskayanın və zaman keçdikcə - Metropolitan Macariusun paylarında zəhmətkeşliyi qarşılıqlı olaraq bilirdi.

Tətbiqi sənət obyektlərində olduğu kimi, memarlıqda da zəngin formalı stupabənzər məbədin kompozisiyasının mənası səkkizguşəli sobanın simvolizmindən, chotirikintse “yunan” xaçının planından və stovpivlərin sayından formalaşmışdır. Visimlərin sayı Xilaskarın dünyanı məzəmmət etməsini simvolizə edirdi və əbədi qurtuluş sayı idi. Krіm tsgogo, o, əbədiyyəti xüsusi etdi, Cənnət Krallığı əbədi həyatdır. Xristian memarlığında oktaedral forma xatirə məbədlərində - minaatanlarda və vəftizxanalarda kiçik idi. Rus memarlığında səkkizbucaqlı çardağın ilk quyruğu Siyahıdakı Müqəddəs İohannın məbədi idi (1329). 1505-1508-ci illərdə ona həsr olunmuş kilsə əlaqəsi taleyi dəyişdirdi. İtalyan memar Bon Fryazin getdikcə dəyişən üç səkkizedri gördükdə mahnı oxudu. Dzvіnitsanın arxitekturası və dekorasiyası ildən-ilə rus mastrіvinə itələdi.

Rənglənmiş ikonalarda, keramikada, liktar formalarında və o dövrün kilsə memarlığında məbəd kompozisiyasının beş, yeddi və doqquz sütunu tez-tez görünürdü (çox vaxt omba ilə tamamlanır). Kilsənin təməli kimi başa düşmək üçün sіm at stosuvanni sayı, Müqəddəs Sofiyanın ikonoqrafiyasının qeyri-müəyyən bir detalı kimi Allahın Hikmətini qəbul etdi və kilsəni simvollaşdırdı: “Öz məbədini yaratmaq və bunun əsaslarını təsdiqləmək üçün hikmət. ” (Əlavə: 9, 1). Əgər pravoslav mədəniyyətində bu rəqəmin İlahi lütfün dolğunluğunu nəzərdə tutduğunu təxmin etsəniz (Müqəddəs Ruhun hədiyyəsi ilə, bu kilsə ayinləri ilə, gündəlik dövrün bu ilahi xidməti ilə), onda aydın olur ki, addımların sayı oyma icon-heykəl St Nikolayın vipadkovim ola bilməz.

Etiraf etmək olar ki, müqəddəsin əlindəki məbəd-misto, özünəməxsus şəkildə inanılmaz olan Xəndəkdəki Şəfaət Katedrali üçün bir növ model rolunu oynadı. Əvvəllər eyni yerdə qurulmuş taxta məbədlərdə taxtların köçürülməsi zərurəti və memarlıq estetikasının qanunları modelə düzəlişlər etdi və bulanıqlığını götürdüyü üçün doqquz sütunlu bir kilsə qaldırıldı. Doqquz rəqəmi ahəngdar quruluşu, tamlığı və mükəmməlliyi simvollaşdırır (doqquz mələk rütbəsi, pravoslav kanonunun doqquz mahnısı da). Bu, dünyanın xristian modelinin simvolizmi ilə bağlandı və zreshtoy, Başı ilə Yeni Kilsənin - Xilaskarın obrazı kimi qəbul edildi. Beləliklə, adı üzvi şəkildə tamamlayaraq, mərkəzi sobanı taclandıraraq (köhnə, çoxdan İlahi lütf mənasını verən namet forması). Nevipadkovo, zəngin xarici mandrіvniki Qüdsün Mühafizəsi Katedrali adlanır.

Əhdi-Cədid Kilsəsini simvolizə edən kompozisiyanın üçüncü versiyası Dyakovodakı Vəftizçi Yəhyanın başçısının fərziyyəsinin beş sütunlu kilsəsi oldu. Pravoslav ikonoqrafiyasındakı beş rəqəm dünyanın hər yerində “yer üzündəki kilsənin, yoxsul insanların Xilaskarla birlikdə mistik günü” kimi qaranlıq idi. Burada səmavi Qüdsü təyin edən chotiri sayından (planın əsasını təşkil edən yunan xaçının uclarının sayına görə) məntiqi əlaqəni asanlıqla xatırlaya bilərsiniz. stovpiv) - əbədi həyatın simvolu. Müqəddəs Yəhya məbədinin simvolizminin digər mühüm detalı onun çətin planıdır. Vіn є chotirikіntsevy xaç, lakin ənənəvi olaraq qəbul edildiyi kimi düz deyil. Yogo kіntsi, aralarında bəzi roztashovani stovpi üzərində, ciddi şəkildə dünyanın tərəflərinə deyil, orta düz xətlərə yönəldilmişdir: pіvnіchny skhіd, pіvnіchny zahіd, pivdenny skhіd і pіvdenny zakhіd. Cəsarətlə deyə bilərsiniz ki, planın bir forması var, Sankt-Peterburqun xaçını təxmin edirsiniz. Birinci Çağırılan Həvari Endryu. Belə roztashuvannya daha bulo, ymovirno, vipadkovym deyil.

Bənzər bir forma xaç 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərində nadir ikonoqrafiyanın iki nişanı üçün istifadə olunur. Ola bilsin, ə th inci, əvvəllər müraciət edin, amma üfunət qoxusu hazırda aşkarlanmayıb. İkonlardan biri - 16-cı əsrin sonlarına aid "Pentekost xatirəsi" Pskov Dövlət Konsolidasiya edilmiş Tarix-Memarlıq və Bədii Muzey-Qoruğunun kolleksiyalarında tapılır. Müdriklərlə danışan, Yerusəlim məbədinin təsvirləri və anatomiyası ilə danışan, rotunda, baş kimi deyil, böyük bir ayaq kimi görünən oğlan İsa, bir plan kimi "çəp" xaç kimi bir plan qurur. Dyakovski kilsəsi.

Digər bir simvol, Solvichegodskdakı Stroganov məktəbinin 17-ci əsrin əvvəllərinə qədər "Rəbbin Həyat verən Xaçının Müqəddəs Ağaclarının Müalicəsi" dir. Birinci müstəvidə, її Bachimo dzherelo, əziyyət çəkənlər kimi yıxılır. Birinci ikonadakı Yerusəlim məbədi ilə eyni formanı verən tacdan qoçanı götürürəm. Müqəddəs Pentikost bayramı ilə bağlı ilahilərdə təhqiredici bir mətn var: Həyatımız Yerelo, Məsih Allah, Sənə izzət. Burada hər iki süjetin teoloji buludlanmasında aşkar mübahisəni görə bilərsiniz.

Bu şəkildə Diyakiv məbədinin planının görünməmiş forması ikiqat simvolizm daşıyır. İlk növbədə, məqsəd yerin deyil, Səmavi Qüdsün məbədinə, Allahın Hikmətinin evinə - Xilaskarın, haqqında daha çox şeyə işarədir. Və fərqli bir şəkildə, yenisində siz əbədi həyata və Səmavi Yerusəlimə yol açan Xilaskarın Qurbanının dayandığı "böhran", əbədi həyatın cereli təsvirini görə bilərsiniz. Dyakovo məbədinin təqdis olunduğu Vəftizçi Yəhyanın ikonoqrafiyasının simvolizmi ilə əlaqə vacibdir. Zəngin nişanlar üzərində o, peyğəmbərdən mi tezh bachimo krinitsa əmanət etdi: ya oktaedral, ya da tövbə və vəftiz haqqında xütbəni simvolizə edən və zəngin teoloji şərhə malik olan Chotirik xaçının yanında.

Suveren İoan IV Dəhşətli özü Diyakiv məbədinin yaradılmış kompozisiyalarının və simvollarının taleyini öz üzərinə götürdü, fərmanı üçün yeni bir həyat aparıldı. Bu səbəbdən teoloji cəhətlərin sayı böyük əhəmiyyət kəsb edir və bu kimi motivlərin siyasi şərhi böyük əhəmiyyət kəsb edir. Beləliklə, beş kubbeli məbəd Rusiya suverenlərinin hökmdarının yaxınlaşmasının əlaməti və Kiyev-Peçersk Lavra (1073 - 1078), Volodymyr yaxınlığında (1185-1189) və Fərziyyə Katedralinə işarə ilə vvazhavshis idi. Moskva Kremlindəki Katedral Meydanı (1475-147) öz vizyonu ilə Blachernae'deki Müqəddəs Məryəmin fərziyyə kilsəsi kimi kilsə retellingi. Bu qaydada burada iki fikrin dəyişməsini ifadə edə bilərsiniz: Əhdi-Cədid Kilsəsi - Girsky Yerusəlim və Pravoslav Kilsəsi tərəfindən təqdis olunan yer səltənəti. Rus o saatda qalan (dördüncü) pravoslav hakimiyyətini qəbul etdi - IV İvan kimi Cənnət Krallığının prototipi, guatrına hörmət edərək milçəklərini hazırladı. Bu aspekt məbədin əsas qurbangahının təqdislərinə - Vəftizçi Yəhyanın başının fərz edilməsinə, Müqəddəs Son Qiyamətin yekunlaşmasında tövbənin olduğunu təbliğ etməyin əsas motivinə açıqlanır. Əsas rolu çar müavininin xüsusi motivləri oynayırdı.

Mali Suvoro Singing Sens'in ağrılarına ithaf. Sanki bir yuxu idi, sərhədlərin qıvrımları (Saleh Anni konsepsiyası və Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyası) qurbangahları daşa köçürülmüş qədim taxta məbədin "yıxılan yeri" idi. Yeni məbədin həyat saatı ərəfəsində, onların həsr olunması əlavə qaranlıq tərəfindən götürüldü. Beləliklə, ilahiyyatçılar tez-tez yaradılış möcüzələrindən tutmuş, əllə yaradılmayan kilsəyə, Yeni Kilsəyə qədər Ən Müqəddəs Theotokosun Müqəddəs Konsepsiyasını tərifləyirlər. Burada Məryəm “ilham məbədi, sözlərin cənnəti” mövzusunda ixtisaslaşmışdır ki, bu da daha çox aspektləri diriltməyin mənasına yaxınlaşmaq üçün yaxşıdır.

Böyük Menaion Fəxri mərasimlərində Vəftizçi Yəhyanın Müqəddəs Konsepsiyası (Metropolitan Makariynin təşəbbüsləri mağazası) oxşar məna daşıya bilər. Köhnə əhdin saatının sonu və Yeni Kilsə dövrünün başlanğıcı kimi qaralacaq: "Allahın parafiyasının bayrağı, Allahın aşılanmış sözlərinin trubası". Apostol Hominin dünya işığı ilə ruhların maarifləndiricisi, “daxili məbədin” yaradıcısı kimi vəsf edilməsi Diyakiv məbədinin taxtlarını birləşdirən Cənnət səltənətinə hazırlıq mövzusu ilə də işlənir. . ... lakin onların böyük həvarisi indiki pozğunluğu doğurmur, lakin pilləkənlər çürüməzdir və müqəddəs kilsələr ucalır.

Pivdenno-zahіdny lateral vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar bіv təqdislər Moskva Metropoliti Peterin qalıqlarının köçürülməsi şərəfinə. Müqəddəsə təqdis olunan iki müqəddəsin qalıqların köçürülməsi altında qeyd edildiyi, 24-cü oraqın qeyd edildiyi, suverenin xüsusi məqsədi haqqında danışmaq üçün şərabın 24-dən 25-ə keçən gecə doğulduğu və, belə bir ayində, Metropolitan Petro Bov Yogo müqəddəs onların himayədarıdır. Mitropolit Pyotrun özəlliyi ilk rus çarı üçün vacib idi ki, müqəddəs metropoliteni Moskvaya köçürdü və Rusiya dövlətinin paytaxtı Asspirasiya Katedralində həyatı mübarək etdi. Müqəddəs Dormition, kilsə pravoslav kilsəsinin müqəddəs xalqı kimi tərənnüm edirdi, bu, Rusa hörmət edildiyi üçün pravoslav səltənətinin qalan hissəsi üçün xüsusilə əhəmiyyətli idi - Bizans və Romanın şöhrətinin düşməsi. Nareshti, əmrləri ilə zgіdno, John IV Dəhşətli, atasının görmə üz götürərək - Moskva Böyük Duke Vasil III, xaç, St Peter Böyük Duke John I Kalita və Moskva hökmdarlarının bütün ailə xeyir-dua kimi.

Qalanları - Baptist Yəhya kilsəsinin altıncı taxtı Rivne-Həvarilər Kostyantyn və Maral adına təqdis edildi. Şübhəsiz ki, Daninanın xatirəsinə belə bir ithaf zamanı İohann IV Vasilyoviçin anası Olenya Qlinskaya erkən öldü (burada çoxdan minaata - dəfn mərasiminə təyin edilmiş oktaedral sobanın mənasını təxmin etmək olduqca mümkündür. məbəd). Başqa bir mənanı unutmaq mümkün deyil: IV İohann Bizansın süqutundan sonra özünə hörmət edərək rus və xristian kilsəsinin müdafiəçisi idi. Bu rütbədə müqəddəs hökmdarlar ulu baba oldular. Nevipadkovo, artıq 1492-ci ildə (Metropolitan Zosiminin "Vikladannі Paschalії" əsərində) Böyük Hersoq III İohann Vasiloviç, həmin varislər "yeni çar Kostyantinə" səs verdilər. Bu її kral onukunun adı idi. Rivne-Apostol Kostyantyn qalıqlarının bir hissəsi sardoniks ilə bəzədilmiş Vəftizçi Yəhyanın təsviri olan Dəhşətli İohannın qızıl panagiyasında (XVI əsr, Zbroi Palatası) xilas edildi. Bu kimi cəhətlərə görə Diyakiv məbədinin simvolizmində Səmavi Qüdsün və Yeni Kilsənin təsviri olaraq Rəbbin Dirilməsi Kilsəsinin yaradıcıları kimi müqəddəslər Kostyantina və Maralın tərənnümü daha vacib idi. Yerusəlimdə Rəbbin taxtı üzərində.

Demək olar ki, Dyakovodakı Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyə kilsəsinin simvolları arasındakı fərqi bir əsas mövzu birləşdirdi - bu kilsə hakimiyyətinin suverenliyi simfoniyasının mövzusu, Müqəddəs Peterin arzusu haqqında. rus dövlətinə - Cənnət Krallığına keçidə qədər dünyada pravoslav dövləti olaraq qalacağam. , Səmavi Yerusəlim.

Staritsa yaxınlığındakı Borisoglibsky Katedrali (İmovirno, Volodymyr Andriyovich Staritsky tərəfindən Dyakivski kilsəsinə "müxalifətdə" tikilmişdir), Gorodnya kəndindəki Dirilmə kilsəsi və Solovetsky Monastırının Transfiqurasiya Katedrali zəngindir, burada Sələfin memarlıq xüsusiyyətləri var. varislərin bəzilərini maister işinə gətirməyə sövq edən ї kilsəsindən imtina etdi ( kerіvnik və budіvnitstva Xəndəkdəki Şəfaət Katedrali). Çətin ki, mümkün deyil, amma ümumilikdə bir məktəbin ortasında topların sayından, eləcə də aparıcı ustaların köməkçilərinin olmasından istifadə etmək məqbuldur. Nə qədər ki, simvolik proqram və xüsusiyyətlər dəri məbədinin taxtına həsr olunub, onda bu mövzu bu araşdırma çərçivəsindən kənara çıxır.

Yogic stovpiv-in tikintisi məbədin memarlığının ən zəngin simvolik bəzəyinə qədər yogic stovpiv-in tikintisini tamamladı. Mərkəzi sobanın qoşması, çökə bilən mühəndis həllini gözləyir. Şərab dörd səkkizbucaqlı nağara və səkkizbucaqlı nağaradan ibarətdir. Yarım soba olmaq üçün hündürlükdən sonra aşağı hündürlük. Pivnіchnu, pіvdennu və zahіdnu verges pierce dovgі vuzki vіkna іz dairəvi üst. Pis qoxu işıqlandırmanın aşağı sırasını quraşdırmaqdır. Daha sonra, hörgü cərgələrindəki son üst-üstə düşmənin köməyi üçün memar kiçik hündürlükdə üç oktaedral pilləyə hamar bir keçid yaratdı. Belə bir texnika, kənarları yuvarlaq eksedralarla bəzədilmiş kütləvi nağara üçün ideal ahəngdar və sabit əsasın təsirinin effektə çatmasına imkan verdi. Onların sərgüzəştlərinin və etiraflarının tapmacası aydınlaşmayıb. Ola bilsin ki, oxuyan dünya ilə bu dekorasiya Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin mərkəzi sobasının qərarını təkrarlayır və əlavə simvolik navantaj yaradır (nəticədə səkkiz qübbədən yalnız bir neçəsi bazada göstərilmişdir. təyinatı və həqiqi). Prote, nibito "nametov" tamamlanmasının başlanğıcı haqqında təxmin etmək çox uzaq görünür.

Axını tamamlamaq üçün mərkəzi sobanın dekorasiyasına Reshta. Açılışların aşağı təbəqəsi, kənarları fileto ilə bəzədilmiş kimi, qatlama profilinin geniş şərab "potrynym" karniz ilə genişdir. Üç yuxarı qüllədən ikisi kokoshnik cərgələri ilə trionun altına yapışdırılır. Yaradıcılıqların aşağı cərgəsi dərin relyefin yuvarlaq "zakomarları" ilə doldurulur. Dodatkovun plastikliyini ona bagatora bənzər tağların təkrarlarının "anbar" kiçikləri verir ki, kokoshnikin kömürü getsin. Səkkiz “zakomar”lı Çotiri dairəvi damarlarla deşilir və sobanın başqa bir işıq kəməri əmələ gəlir. Birincisi ilə "keçid yaxınlığında" gedən digər sıra, kiçik birinə bənzər, lakin ölçüsündən daha kiçik olan kokoshniklərdən ibarətdir. Üçüncü sıra triko pedimentləri olan frizdir. Dərin milçək ilə bəzəklərin yuxarı hündürlüyü - hər kənarda iki.

Rus memarları tərəfindən artıq qalib gəlmiş müxtəlif rozmarin "vperebig" dəyirmi kokoşniklərinin bir sıra sıralarının roztashuvannya nəticəsində (bir ad əsasında, Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin mərkəzi sobası olan, 1555-). 1561), sonra trikut və qatlanan profilin alınlıqları o dövrdə genişlənməmişdir. Rusiyada dairəvi zakomari Moskva Kremlinin Arxangelsk Katedralinin dekorasiyasında qalib gəldi (1505-1508, memar - Aleviz Novy) və xüsusilə tez-tez üfunət qoxusu ikinci yarıda - 16-cı əsrin sonlarında eşidilir. Moat üzərində şəfaət 1555-1561 qayalı, Üçlük və Çarmıxa çəkilmə kilsələri 1565-1570-ci illərin Oleksandrovsky Sloboda, Xoroşevdəki Müqəddəs Üçlüyün kilsələri və 1590-cı illərdə Velikie Vyazemy). Eyni şeyi kokoshniklərdə yazılmış yuvarlaq pəncərələr haqqında da demək olar. İtalyan memar Archangel Katedralinin arxa divarının üzərindəki mərkəzi kokoshniki bir neçə dairəvi damardan ibarət kompozisiya ilə bəzədi. Rus memarları bir gün, (daha böyük və daha kiçik ölçülü) sobanın kənarları üzərindəki kokoshniklərdə iradə etdilər. Eyni şeyi Rovіdəki Şəfaət Katedralinin mərkəzi sobasında (1555-1561) aşağı cərgənin kokoshniklərində görmək olar. Stovpіv Rozp'yatskaya kilsə-dvinitsa (1565-1570-ci illərdə yenidən qurulmuş) və Oleksandrovski Slobodadakı Şəfaət Kilsəsinin (1570-ci illərdə tikilmiş), eləcə də Pokhodzhennia baş kilsəsinin dekorasiyasında eyni mahnı oxumaq motivi Lord Simonov Monastırının Xaçının Müqəddəs Ağacları19 9). Xatırlamaq lazım deyil ki, sadalanan bu məbədlər, sanki çar adının qorunması üçün istifadə olunurmuş kimi, maistraların növbətçi məntəqəsinin yaxınlığında yer alırdılar.

Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyə kilsəsinin yan divarlarının memarlığı o qədər də tutarlı deyil. Bütün iylər bir neçə oktaedrdən ibarətdir. Aşağı pillə, mərkəzi olan kimi, ən böyük hündürlüyə malikdir. Vizual olaraq, zəngin profilli kornişlər ilə üç hissəyə bölündüyünə görə, hər üç "qat"ın dəri kənarı fileto ilə bəzədilib. Ardıcıl olaraq dəyişən kiçik hündürlüyə malik üç oktaedrondan zənglərin oktaedral nağarasına keçid. Stovpіv-in tsієї hissələrinin bəzəyi öz dövrü üçün artıq qeyri-adidir: її üç cərgə qapaqları “maskalamaq”, görünməmiş məbədlərin kiçik “prizmalarını” bağlamaq üçün).

Rus memarlıq strukturları üçün belə qatlana bilən və qeyri-adi olan dekorasiya və zəngin profil elementlərinin seçilməsi bir sıra varislərə binanı italyan və ya digər xarici ustaların sənətinin Dyakivski məbədi ilə əlaqələndirməyə imkan verdi. Hazırda bu məqam tamamlanmayıb.

Ridkіsna memarlıq kütlələrinin harmoniyası və plastikliyi məbədin baş rəngidir. Yogo köhnə rəsmləri saxlanmadı. Yeganə bəzək elementi mərkəzi sobanın qübbəli kriptində istifadə olunur - ceqli üzərində yerləşdirilmiş doqquz əyri spiral təsviri. Bu balaca körpənin mənası Diyakiv məbədinin sirlərindən biridir. Ən geniş versiyalardan biri üçün bu, əbədi həyatın simvoludur. Sübhün başqa bir nöqtəsindən Zgidno, - bu şəkildə Həqiqət Günəşi ilə əlaqəli olan qədim günəş işarəsinin xristian versiyası - Xilaskarın özüdür. Bu dekorun yeganə analoqu, Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinə əlavə edilmiş sobalardan birinin binasındakı spiralın özüdür - St. Oleksandr Svirski. 19-cu əsrdə (1829, 1834 və 1856) məbəd gözəl divar rəsmləri ilə “bəzədilmişdir” və bərpa işləri zamanı onun tarixi görkəminə uyğun gəlmədiyi aşkar edilmişdir. Bütün digər cəhətlərdən memarlıq praktiki olaraq orijinal dəyişiklikləri tanımırdı. 19-cu əsrdə, qocalıq dövründə arxa narteksin üstündə kiçik günbəzlər seçildi (onlar 1920-ci illərdə Pyotr Dmitroviç Baranovski tərəfindən aparılan bərpanın əvvəlində canlandırıldı). Krım, ruhanilərin aydınlığı üçün pivnіchna və pivdenny qalereyalarını əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdilər və dolama tərəfdən eyvan və ganok gəldi. Bütün bu yeniliklər 1920-ci illərin bərpası ilə eyni vaxtda götürüldü.

Xüsusi hörmət üçün məbədə layiqli keçid. Birinci şəkil bu kilsənin sirlərindən biridir. Tim daha az deyil, açıq-aydın, təmirdən (və ya yenidən zəngdən) sonra tam zamanlı zəng üsulu (zəngi başa düşmək üçün ağıllı bir şəkildə) qazanmadı. Aşağıdan ona (Konstantin-Yoleninsky yan girişindən) aşağı enin, mərkəzi sobanın o biri tərəfindən keçin. 19-cu əsrdə dzvіnitsi üzərində lazımi yardımçı tikililəri olan əlverişli dzvonarsky maydanı tikildi. Əhəmiyyətli zənglərin dayandırılması üçün onun üzərinə yanlardan yeni çarpazlar quraşdırılıb.

Fotolarda İ.E. Qrabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Baranovskinin xeyirxahlığını və Maydanın gücünü və zənglərin çalmasını görə bilərsiniz. Petro Dmitroviç Baranovski, xəttin təsvirini buraxaraq: "... Taxta yığıncaqlar tərəfindən artıq "birinci yuxarı nişan" olaraq təyin olunan yerdən onu dzvіnitsa keçirə bilərsiniz. Colossusdan keçmək üçün aşağı enin, əgər bir pіvday vіd dvіnitsі kam'yana kiçik baş varsa ... dağda görmək üçün başınızdan çıxın, dvіnitsyu üzərində sıx və vremya neruchny prolaz traplyyat vasitəsilə ulduzlar. Ağacın bağının alt qatı, körfəzlə örtülmüş, bağın aralıqları olan daş və son saatda güc məbədinin divarı arasında. Zənglər sobalarda asılır... Əvvəllər zvonitsa tərəflərindən olan dairəvi zakomari kəsildi və zvonitsa əsasından profil çubuqlarının yalnız bir hissəsi itdi ... ”

20-ci əsrin əvvəllərindən əvvəl edilən çağırışlar haqqında dəqiq məlumatımız yoxdur. Yenidən əvvəl böyük zənglərin olduğunu görmək etibarlıdır. P.D. tərəfindən əzilmiş Vəftizçi Yəhyanın rəhbəri Usichennya məbədinin təsvirində. Baranovski (onlar A.V. Shchusev adına Memarlıq Muzeyində saxlanılır), 1784-cü ilin taleyi üçün daha çox təxminlər, bir vaqa üçün 98 funt yox idi. Paraffianların qeydləri üçün, bərpanın qalan hissəsinə qədər, köhnə dəb və bəzəklər latın dilində yazılmışdır. 1923-cü ildə Diyakivski məbədinin iki zəngi Kolomenske Muzeyi-Sadinadakı Tanrı Anasının Kazan İkonu adına dzvinitsa kilsəsinə köçürüldü. Dönüşün tezliyi haqqında əlavə məlumat vermək üçün onlara yazın. Pyotr Dmitroviç Baranovskinin hazırladığı zəng, Asson Petroviç Strugovshchikovun Moskva fabrikində, daha kiçik - Moskva yaxınlığındakı tezhdə, Samgin qardaşlarının fabrikində görüldü. Incik zəng poshkozhenі. Birincisi, zəng etmək üçün yararsız olan böyük T-bənzər bir çatlaq ola bilər, digəri isə atış istiqamətində kəskin bir açılışdır. Eyni zamanda, sizi götürməyə çağırırıq - bu gün.

20-ci əsrdə Dyakovodakı Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyə kilsəsinin payı, 1923-cü ilə qədər fövqəladə vəziyyətə düşsə də, digər kilsələrin varlılarının payı kimi o qədər də faciəli deyildi. Taleyin hökmü ilə, gözlənilməz bir bərpa ehtiyacı (divarlarda məbədin dağılması ilə təhdid edən çatlar var idi) liturgik xidmət Pyotr Dmitroviç Baranovskinin həqiqi gücünə düşdü. Niyə kilsə muzeyin girişindən keçdi? Fasilələrlə bərpa 1923-cü ildən 1929-cu ilə qədər aparıldı, lakin nikah yolu ilə başa çatdırmaq mümkün olmadı. Qarşıdan gələn elmi-bərpa işləri hələ 1958-1960-cı illərdə aparılmışdır. Zreshtoy, məbədin bərpasının qalan hissəsi artıq 2008-2010-cu illərdə baş tutdu. Təəssüf ki, її apardığı saatda heç bir müvafiq ixtisas aşkar edilmədi. Tovstun ağartma topu hörgü xüsusiyyətlərinin cicadalarına və uğultu spiral (ilahi vische) kimi nadir kiçik balaların təxminən bulaşdığı bulvarların mərkəzi bölməsinə bağlandı. Dyakovski məbədində liturgik xidmətlər 1992-ci ildə qeyd olundu və eyni zamanda həmin kilsə icmasının yuxu muzeyində şərab dəyişdirildi.

Biblioqrafiya:

Kavelmaher V.V. Dyakovo kəndi yaxınlığındakı İohann Dəhşətli kilsə adının tarixindən əvvəl. M., 1990. S.: 27

Batalov A.L. 16-cı əsrin sonlarında Moskva kam'yane memarlığı. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Eynilə. Dyakovoda Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi kilsəsinin tarixi haqqında // XV-XVII əsr rus incəsənət mədəniyyəti. "Moskva Kremli" Dövlət Tarix-Mədəniyyət Muzeyi-Qoruğu: Tədqiqatın materialları. M., 1998. VIP. 9. S.: 220-239

Snegiryov I.M. Kilsə və hromada memarlığı abidələrində köhnə rus dövrü. M., 1852. S.: 98; Rixter F.F. Qədim rus memarlığının abidələri. M., 1850. VIP. 2. S.: 6; İlyin M.A. Rus çadır memarlığı: 16-cı əsrin ortalarına aid abidələr. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Rus sənətinin tarixi. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. 11-17-ci əsrlərdə qədim rus memarlığının tarixindən çəkin. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Rus memarlığının əhəmiyyətli əsərləri - Dyakovo kəndindəki kilsə // Schorichnik DIM. M., 1962. S.: 162-163

Pavloviç G.O. Buxur kitablarının qeydlərinə görə Moskvanın ortasındakı məbədlər (dosvіd dovіdnik-pokazhchik) // Orta şəhərin sakral topoqrafiyası. M., 1998. T.1. S.: 170

Zimin A.A. XV-XVI əsrin qısa salnaməçiləri // Tarixi arxivlər. M.-L., 1950. V.5. S.: 30

Azarova O.V. Dyakovodakı Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyə məbədi: memarlıq xüsusiyyətləri və simvolları // Muzey dünyası. 2001. № 4. S.: 58-63

"Kolomenske" muzey-qoruğunun arxivi. Əməliyyat 1. D. № 331. 1959-1960-cı illər üçün Dyakovo kəndində 16-cı əsr memarlıq abidəsi - Vəftizçi Yəhyanın Başının fərziyyə kilsəsinin arxasında aparılan təmir və bərpa işləri haqqında elmi-texniki səs. S. 7

Romanov K.K. Pskov, Novqorod, Moskva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241

Krasovski M.V. Köhnə rus kilsə memarlığının Moskva dövrünün tarixinin təsviri. M., 1911. S.: 222

Martinov A.A., Snegiryov İ.M. - Kilsə və icma memarlığı abidələrində köhnə rus dövrü, 1852. S.: 36-37

XV - XX əsrin əvvəllərində Moskvanın memarlıq ansamblları. Bədii vəhdət prinsipləri. M., 1997. S.: 75

Stroqanovun Solviçerich Blagoveshchensky Katedralinə yazılar üçün verdiyi töhfələr. P. Savvaitovun qeydi // Qədim yazı və incəsənət abidələri. SPb., 1862. VIP. 61. S.: 78

Sheredega V.I. 16-cı əsr rus memarlığında daş və ağac memarlığının qarşılıqlı təsiri qidalanana qədər // Qədim rus memarlığı: Moskvanın bədii mədəniyyəti və ona bitişik 14-16-cı əsrlərin knyazlıqları. M., 1970. S.: 460

Carona G. Ritratto di Bramante. Roma, 1986

Pedretti C. Leonardo memar. Milan, 1978

Kirilin V.M. Qədim Rusiya ədəbiyyatında rəqəmlərin simvolizmi (XI-XVI əsrlər). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230

İoannesyan O.M. Qədim Rusiyada Rotondi məbədləri // Rus mədəniyyətində Rusalimi. M., 1994. Z.: 100-148

Etinqof O.Y. Tanrı Anasının təsviri: XI-XII əsrlərin Bizans ikonoqrafiyasını çəkin. M., 1990. Z.: 215

XVII əsrdə xarici şahzadələrin rus şahzadələri ilə iki nikahı // İmperator Suspіlstvo іstorії və Rusiyanın köhnə adamlarında oxumaq. № 4. M. 1867; Pierre Lamartinier. Pivnіchnyh kraїn-ə qalxın. M., 1911. Z: 136

Batalov A.L. 16-cı əsrdə Dormition kilsələrinin gündəlik həyat ənənəsi // Orta orta rus sənəti. XVI Art. SPb., 2000. S.: 3-4

Lifshits L. Nə deyirsən! Rus ikonasında Allahın Sofiya hikməti // Bizim Spadshchina. 65/2003. səh.28

Böyük Şərəf Mədənləri. Veresen. 14-24-cü günlər. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Orada. Jovten. 4-18-ci günlər. SPb., 1814. S.: 830

PSRL. SPb., 1914. T. 20, hissə 2. Lvіvskiy Litopis (sklepinnya 1518). S.: 419-420

Çar kilsəsi: Kreml yaxınlığındakı Müqəddəs Blaqovişenski Katedrali: Sərgi Kataloqu. M., 2003. S.: 286-287

Kavelmaher V.V., Çernişov M.B. Staritsa yaxınlığındakı qədim Borisoglibsky Katedrali. M., 2008

Krasovski M.V. Köhnə rus kilsə memarlığının Moskva dövrünün tarixinin təsviri. M., 1911. Z.: 98 -109

Sadyba Kolomenske abidəsinin pasportu. Dyakovo kəndi yaxınlığında, XVI əsrin ortalarında Vəftizçi Yəhya kilsəsi. "Kolomenske" muzey-qoruğunun arxivi. Op.2, №183 sağda L. 11

Baranovski P.D. 1529-cu ildə Kolomenskoe kəndinin Dyakivski mənsubiyyətindəki Vəftizçi İvan kilsəsinin təsviri. 1 may 1923-cü il. DNIMA im. A.İ. Şusev. P.D. Fondu Baranovski

DNIMA im. A.V. Şusev. Foto kitabxana. Paylanmış "Unikal Foto", İ.F. Barshchevsky; Mənfi: No MPA 0245 No MPA 0246 No MPA 0248

Grabar I.E. Rus sənətinin tarixi. M., 1911. 2-ci cild

İlina M.M. Pyotr Dmitroviç Baranovskinin Kolomenskoyedəki muzeyin inkişafı ilə bağlı fəaliyyəti // Kolomenskoye: Həmin tədqiqatın materialları. M., 2002. VIP. 7. S.: 60-102

Opolovnikov A.V. Rus Pivnoch xəzinələri. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71

Opolovnikov A.V. Rus Pivnoch xəzinələri. M., 1989. Z.: 168, 169; Zabello S.Ya., İvanov V.M., Maksimov P.M. Rus taxta memarlığı. M., 1942

Orfinskiy V.P. Xəndəkdəki Şəfaət Katedrali və yoqa analoqları. Z .: 64-65, 79 // Xalq memarlığı. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85

Sobolev M. Memarlıq abidəsinin yenidən qurulması layihələri - Moskva yaxınlığında Müqəddəs Basil Katedrali // SRSR memarlığı. 1977. № 2. S.: 44

Dyakovodakı Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi kilsəsi, 16-cı əsrin zəngin sütunlu kilsəsinin qorunduğu Xəndəkdəki Şəfaət Katedralindən başqa başqa bir kilsədir. Rus memarlığının əlamətdar xatirəsi.

Məbəd müstəqil girişlər və vvtary ilə idarə oluna bilən beş oktaedral simmetrik qrupdur, izolyasiya edilmiş bir növ bir stovpivdir. Mərkəzi stovp, Vəftizçi Yəhyanın başını təyin edir, ikincinin ölçüləri üçün, daha çox digəri və eyni vvtarnoy apsisdən görüntülər üçün. Chotiri öz aralarında qalereyalarla bitişik stovpi və mərkəzi girişə bitişik bir faset. Saleh Konsepsiya Annie, Vəftizçi Yəhya konsepsiyası, On iki Həvari və Moskva müqəddəsləri - Peter, Aleksis və İoninin taxtları qoyuldu.

Qalereyanın mərkəzində, pivniçə bənzəyən iki kiçik günbəzin arasında, maşa ilə tamamlanan iki qatlı biblo tikilmişdir. Sobanın pillələri fileto ilə bəzədilib, yuvarlaq və trikotaj kokoshniklər cərgələri sholomopodіbіbіkh günbəzlərinə qədər aparır. Mərkəzi sobanın yuxarı hissəsi aşağı xüsusiyyətlər ola bilər. Trikotaj kokoshniklərin iki cərgəsinin üstündə bir vіsіmok asılmışdı, bunun üstündə bənzər bir antablatur ilə örtülmüş böyük napіvtsilіndrіv həcmləri var. Dəri nap_vіlіndrom roztashovavanі kiçik ölçülü silindrlər yuxarıda, bir sholomopodіbіbіbіbіm günbəz kulminasiya, fileto ilə aşağı nağara izlədi. Ola bilsin ki, bu forma əvvəllər deshcho іnshoy idi.

Mərkəzi hündürlüyün böyük yuvarlaq pəncərələri işığın hər tərəfinə yönəldilir və kokoshniklərin aşağı sırasının pivkolundan kəsilir. Eyni şaquli oxda, qalereyaların portalları yerləşdirilir, pəncərələr və portallar yüksəkdir və silindrlər arasında fərq qoymaq vacib olduğundan, pəncərələr tamamlanır. Məbədin çərçivəli pəncərə açılışlarında və mərkəzi vіsіmkadakı kokoshniklərin yuxarı cərgəsinin konturunda imperatorun motivi, Kolomenskoe'deki Yükseliş Kilsəsinin zvnіshny dekorasiyası üçün vikoristo xatırlanır.

Qalereyaların uğurlu rolunun və dekorun vəhdətinin ulduzları təpədən aşağı dəyişən, kompozisiyanın mərkəzi həlli ilə sıx monolit kimi assimilyasiya olunan səkkizbucaqlıların sıx düzülüşündən ibarət zəngin pilləli məbəddir.

XVI əsrə yaxın Dyakove kəndi. Kolomenskoye kəndinə bağlı idi və Moskva dairəsi tərəfindən saray rəhbərliyinə məlum idi. Uzun müddət əvvəl Vəftizçi Yəhyanın Fəxri Başının Fərziyyə Kilsəsi var idi. Çar İoan Vasilyoviç Şoroku їzhdzhav Dyakovo kəndinə doğum gününü 29-cu oraqda qeyd etdi, Vəftizçi Yəhyanın başçısının fərziyyə kilsəsində kütləni eşitdi, sonra Kolomna malikanəsində ruhanilər və boyarlarla birlikdə benketuvav.

1631-33-cü illərin Moskva dairəsinin kadastr kitablarında. deyilir: “Kolomenskoye kəndi, bir əlavə, Dyakovske kəndi və yeni kilsədə, kilsəni chotiri botsinin eyvanlarında tikən Vəftizçi Yəhyanın Müqəddəs Başçısı Kamyanın fərziyyəsi. eyvanın üstündə çar Kostyantının yan tacı var; eyvanda dul Timofiy Andröəv, podveridə Petro Kozmin, podveridə dyakon dul qadın Fedir Nefediev, podvirdə palamar Levka İvanov, podvirdə prosvirnitsa Avdotitsa; kilsə torpağında 2 həyət var idi və keşişin yeri və 14-cü kamera zhebrakiv, kilsə rills, çayın suvereninin müavininin boşaldılması üçün maliyyə ödənişi, Ostrodinsky kəndinin doğulduğu anası idi. Şahzadə P.I. Shuisky, rіllі pakhanni 10 dörd ... ".

1633-cü ildə səh. Vəftizçi Yəhya kilsəsinin kilsəsində 47 həyət var idi; kilsə xərac 4 rubl ödənildi. 31 altını, 10 onluq və 3 altını 2 qəpik. 1646-cı il siyahıyaalma kitablarında s. yazılır: “Dyakovskoe kəndində, Vəftizçi Yəhya kilsəsində, Allahın Ən Təmiz Anası Kamyana Budovun konsepsiyasının bocisində və David və Kostyantyn kilsəsində və Konsepsiya Vəftizçi Yəhya; podvіr'ї nipdə kilsənin qarnı Evtifij Fedorov, podvіr'ї nіp Petro Kozmin, podvіr'ї dyakonda İzot Mixaylov, podvіr'ї palamarda Pimenko Maksimov, podvіr'ї prosvirnitsa Avdotya Nikitsa; kəndlilərin 21 qapısı, kilsə bobillərinin isə 3 həyəti var.

1722: Sərhədləri olan Kamyan Vəftizçi Yəhya Kilsəsi: Müqəddəs Anni, On iki Həvari, Üç Müqəddəs və Çar Kostyantinin konsepsiyası. Çar Oleksiy Mixayloviçin 29-cu oraqın müqəddəs günündə Dyakovo kəndinə getməsi: “1661 s. - Kolomenskoye kəndində, Vəftizçi Yəhya kilsəsində İmperatoru dinləmək; eyni kilsədə təhqirləri eşitmək; 1664 səh. - Böyük hökmdarın Kolomenskoye kəndində, malikanələrdə, otaq paltarında bütün gecə xidmətini eşitmək, Dyakovo kəndində Müqəddəs Yəhya Vəftizçinin xeyir-dua günündə böyük hökmdarın dinlənməsi; 1665, 1667, 1671 eyni kilsədə təhqirləri eşitmək; 1679 səh. - Dyakovo kəndi yaxınlığındakı Vəftizçi Yəhya kilsəsində bütün gecəni oxuyan və ilahi liturgiyanın böyük suveren Fedir Oleksioviçin dinlənməsi.

Xolmoqorov V. İ., Xolmoqorov G. İ. "Həmin kəndin XVII - XVIII əsrlərə aid kilsələri haqqında tarixi materiallar". Buraxılış 8 Moskva vilayətinin Pekhryanskaya ondalığı. Moskva, Drukarnya Universiteti, Pristrasnı Bulvarı, 1892

P'yatnitskiy küçəsində 600 rokiv rokіv Chernigіvskomu podvіr'yu. Çerqov bərpasından sağ çıxmış XIV-XV əsr memarlıq abidələrini özündə birləşdirən kompleks yubileyinə qədər bərpa edilmişdir.

Monqol-tatar boyunduruğunun Moskva saatları

Məbədin özü Vəftizçi Yəhyanın başçısının fərziyyəsi, 1514-cü ildə köhnə taxta monastır kilsəsi üzərində sporlar, Zariççi yaxınlığında ilk daş kilsəyə çevrildi. Burada, təmir edilmiş kilsənin divarlarını döyərək, 1578-ci ildə Çar İoann Dəhşətli adasındakı insanlar Çerniqovdan Şahzadə Mixail və müqəddəs boyar Fyodorun qalıqlarını oğurladılar, 1245-ci ildə Ordada şəhidlər öldü.

Bu mіstse uzstrіchі qalıqları boulo toplanmış nevipadkovo. P'yatnitskaya bələdçisi kimi tanınan Vulitsya Ordinka, adını Qızıl Ordiyə gedən yoldan keçənə itirdi. Bu nöqtədən tatar tacirləri birbaşa Moskvaya gəldilər, rus-tatar tovmaçıları (tərcüməçilər) orada yaşayırdılar - Tolmaçovskinin ən yaxın provulklarının adları. Sərəncama əsasən, müqəddəslərin qalıqları tatar boyunduruğunun süqutundan sonra Moskvaya gəldi. Vəftizçi Yəhyanın məbədindən əmanət edilən tsyu zustrіch haqqında tapmacaya cavab olaraq, başqa biri - taxtadan - Çerniqov möcüzələri adına bir məbəd tikildi.

2011-ci ildə arxeoloqlar qədim kilsənin bünövrəsini bərpa edərkən, 17-ci əsrə aid məzar daşı günün işığı altında basdırıldı. Daşın üzərində qədim slavyan biçəni yazılmışdı ki, bu da məşhur yüz taciri, Malyutinlər ailəsinin əcdadının burada dincəldiyini, sanki ilk Moskva Ticarət Nizamnaməsinin taleyini öz üzərinə götürdüyünü göstərir. Özünüzün qalib gəlməyiniz və öz komandanıza taxta yerdə Müqəddəs Maykl və Teodorun daş kilsəsini tikmək əmrini verməniz vacibdir - o saat daha səxavətli bir jestlə hörmət edildi.

İki məbədin arasında qurulan Provulok Çerniqivski adlanırdı. Onun ecazkar forması var - cəmi 200 metr məsafədə düz bir kəsik altında iki dönmə edə bilərsiniz.

Məbəd kompleksi yalnız 1781-ci ilə qədər qalıq olaraq formalaşdı və eyni zamanda Rusiyadan bütün tarixi hadisələrdən sağ çıxdı: İqo, Çətin Saatlar, Petrovski islahatları və bütün müharibələr.

Chernigivsk podvir'ya bu gün

1917-ci ildə Çerniqivski provulkunun kilsələri bağlandı. 30-da zənglər onlardan atıldı və qaliblərin təyinatları anbar kimi edildi. Hadisə şahidlərinin verdiyi məlumata görə, döşəmə çirklənib, tualetlərin pəncərələrində elektrik olub. Hələ 1977-ci ildə, Moskva Olimpiadasının taleyindən əvvəl məbədlər tez-tez bir keçidlə bərpa olunurdu və həmin xaçın günbəzləri yenidən onların üzərində peyda olurdu. 1991-ci ildə Kilsə növbəsinin Chernigiv şəhidlərinin məbədinin taleyinə. 2009-cu ildən etibarən Vəftizçi Yəhyanın Başının Fərziyyə Kilsəsində bərpa işləri aparılıb və həmin ilin 1 yarpaq düşməsindən əvvəl tamamlanıb.

“Köhnə günlərdə bünövrələrdə və zirzəmilərdə ağ daş fraqmentləri qorunurdu, interyerdə isə 17-19-cu əsrlərə aid rəsmlər aşkarlanırdı”, - restavrator Oleksandr Çorba “TD”yə bildirib. - Bizim üçün qabıq materiallarından kənarda qalan o xırda şeyləri saxlamaq daha vacib idi, ona görə də onları gələcək nəsillər üçün qoruyub saxladıq. Saxlanılan parçaların cingiltisi görünmür - biz onları bir neçə gips topunun altına "itdirdik", üzərinə yeni rəsmlər çəkildi. Məsləhətlərimiz onlara zərər verməmək və ən əziz görünüşə ləzzət verməmək üçün topdan sonra topu diqqətlə götürə bilər.

Oleksandr anlayır ki, konservasiya və bərpa eyni şey deyil: konservasiya xarabalıqları, bərpa isə düzgün qədim hissələrin bərpasına yönəlib.

İkon rəssamı Mixailo deyir: “Bizim Vəftizçi Yəhyanın Dişli Başının Məbədini yenidən rəngləmək şansımız oldu”. - Böyük sənətkar kollektivimiz var, onların çoxu əcnəbidir. Robota xeyir-dua verildi və rəsm tək mantiyalı idi, robotun qabağından əvvəl bir layihə quruldu, bunun üçün üslub və əsas rənglər seçildi. Gəlin artıq öz fraqmentlərimizi toplayıb yazaq.

Mixaylo deyir ki, müasir ikon rəssamının oruc tutmaq və işin qabağında dua etmək imkanı yoxdur, çünki qədim zamanlarda Rusiyada bu adət idi. Və rəsmin divarları indi nadir hallarda Suriya plasterləri, affresko üzərində sındırılır: bu da trivaly və qatlama prosesidir. Farbi vicory silikat, akril. Təbii - daha az tez-tez.

Oleksandr Çorba izah edir: "Hər şey iqtisadi və vaxt resursları ilə izah olunur". - Yalnız kilsənin rəsmi üzərində taleyə yaxınlaşdıq, onun üzərində otuzdan çox ikon rəssamı işləyib. Ale o demək deyil ki, onların müasir səth ustalarından sərxoş olublar: belə ki, qanuni olaraq, onların iş qabağından əvvəl oruc və duaya ehtiyacı yoxdur, bütün pis qoxuları - mömin və kilsəli, bol-bol xeyir-dua alan insanlardan qoruyurlar. etirafçı, əvvəlcə rəsm çəkmədən əvvəl davam edin.

Chernigivskiy provulok cіkaviy qədim kilsələrdən az deyil - eyni zamanda, evlər xilas edildi, zbudovanі kіlka yüzillik. Onlardan bəziləri Rus Pravoslav Kilsəsinin ən böyük təməl girovlarına - Zaqalnotserkovna aspiranturasına və Müqəddəs Kiril və Methodius adına doktoranturaya malikdir. Məsələn, budinok № 19/13, bir vaxtlar Janski yazısı və mədəniyyəti sözləri fondu - XVII-XIX əsrlərə aid bir çox sədibə, kameraları XVII əsrdə tikilmişdir. Belə çıxır ki, dünyada hər şey köhnə Moskvanın ab-havasını çatdırır.