Pjesme Prepodobnog Simeona Novog Bogoslova. Živahne himne. Božanstvene pjesme svetog Šimuna Novog Bogoslova

Simeon Novi Teolog (949: Galatia - 1022: Chrysopolis) - redovnik, teolog, mistik i autor “Himni” (poetskih duhovnih stihova), jedan od utemeljitelja tradicije hezihazma. Povjeren dvojici velikih teologa Crkve - Ivanu Bogoslovu i Grguru Bogoslovu, Šimun je počašćen imenom Novi Bogoslov. Poštovanje pravoslavna crkva u časnoj osobi spomen se slavi 12. rođenja (prema julijanskom kalendaru).

Formulirajući Simeonovu misao što je moguće jasnije, možemo reći da je glavna stvar za svakoga u kršćanskoj vjeri poseban, apsolutni dokaz teologije. Čija baština nastavlja tradiciju sv. Makarije Veliki. Šimun potvrđuje svoju mudrost, proizlazeći iz svjedočanstva da se Bog objavljuje ljudima i postaje vidljiv, i to ne u svakodnevnom životu, nego samo na zemlji. Mistična filozofija uklj. Simeon je prenio isihazam 14. stoljeća.

Pretisak iz knjige 1892.

ŽIVOT SIMEONA NOVAGO BOGOSLOVA, PREOBRAŽEN

Monah Simeon je rođen u blizini paflogonskog sela Galata od plemenitih i bogatih otaca. Moj otac se zove Vasil, a majka Feofaniya. Od djetinjstva je pokazivao i velike vrline i ljubazan i pobožan karakter, pun ljubavi do krajnjih granica. Kad je umro, očevi su ga poslali u Carigrad da se pridruži ostalima na dvoru. Tu su u početku i u prošlosti postojali takozvani gramatički tečajevi. Sljedeći korak poduzet je iz filozofije; ali on je od njih odustao, bojeći se da će biti nepotrebno željan priljeva drugarstva. Čovječe, koji je živ, ne omalovažavajući ga, već žureći da ga izvede na put službe, koja je sama po sebi stroga nauka za ugledne ljude. Upoznavši ga sa svojim braćom kraljevima Vasilijem i Kostjantinom, Porfironom, uvrstili su ga u red dvorjana.

Monah Simeon nije mnogo cijenio što je postao jedan od kraljevskih sinklita. S druge strane, izbacili su svoje živote, a pred sljedećim im je srce leglo. Još prije časa poštovanja upoznao sam starca Simeona, kojeg su nazivali prečasnim, često ga posjećujući iu njegovo vrijeme blagujući njegove užitke. Tim je bolje, a ujedno je sada trebalo raditi za njega. Želimo da se naši bajani najvjerojatnije posvete svjetlom životu; Ali starac, moleći strpljenje svoje majke, budno, dok je zreo, neka se ukorijeni u svojim dobrim namjerama, jer će biti još vrlo mlad. S radošću i brigom, ne uskraćujući ga, pripremajući ga za njegove postupke do crnila usred svjetske taštine.

Sam monah Simeon nije volio ugađati sebi, a za vrijeme najhitnijih poslova samouništenja sve je svoje slobodno vrijeme posvećivao čitanju i molitvi. Stariji, nakon što je pročitao njegove knjige, rekao je da je posebno važno povećati njegovo poštovanje. Jednog dana, dajući mu knjigu spisa Marka askete, starac mu je pokazao razlike u njima, kako bi ih više poštovao i ispravio svoje ponašanje. Usred njih bio je početak: budući da uvijek očekujete da vaša majka ima dušedirne ceremonije, poslušajte svoju zbunjenost i nelagodan zaključak koji vam je usađen. Tse Wisliv profesor. Šimun, primivši to u svoje srce, ništa nije dolazilo od samoga Božjeg glasa, te je zbunjeno slušao i slušao, vjerujući da, budući da je Božji glas u srcu, on usađuje sve one koji se spašavaju. Otada sam se sav posvetio molitvi i pobožnosti u Božanskom Pismu, pijući do ponoći i jedući samo kruh i vodu, a jedući koliko je potrebno za život. Tako sam se sve više i više gubio u sebi iu Božjem kraju. U ovom času dobio je ono milostivo prosvjetljenje, kako to sam opisuje u Riječi o vjeri, govoreći o drugom mladiću. Ovdje mi je milost Božja dala veći ukus za život za Boga i tako mi dala okus za sve ovozemaljsko.

Nakon toga bilo je prirodno izaći u novu jaku borbu pred svijet. Ale stariji, ne prosuđujući dobrotu zadovoljiti zarazu, i pomiriti ga da opet izdrži.

Tako je prošlo šest sudbina. Dogodilo se da sam trebao obratiti pažnju na domovinu, a kada sam došao kod starješine, dobio sam blagoslov. Starac želi i izražava da je sada vrijeme da stupi u monaštvo, ne gubeći iz vida svoje iskustvo u Otadžbini. Monah Simeon je dao riječ da će ga lišiti svjetlosti ako se samo okrene. Na putu do Kerivnytsia ponesite sa sobom Ljestve sv. Ivana Listvičnika. Došavši u domovinu, nije se ogrešio o životna prava, već je nastavio živjeti istim strogim i utvrđenim životom, kojemu je kućni red davao veliki prostor. U blizini je bila crkva, a uz crkvu su bili Keljani i nedaleko od nje jedan Tsvintar. Tu su počeli Kelianci - moliti, čitati i posvetiti se Božjoj misli.

Jednom pročitavši knjigu Svete Ljestve: smrt duše i smrt uma prije fizičke smrti se ne osjećaju, a budući ljubomoran na budućnost, nećete osjetiti bolest iz svoje duše. Na taj način, izlazeći noću u šumu i tamo marljivo moleći, razmišljajući istovremeno o smrti i nadolazećem sudu, kao i o onima koji su sada postali mrtvi, na prijestoljima kojih su se vina molili, koji su umrli, koji bili živi kao prije. Do tada ću izvještavati o postu suvorishiy i pilnuvanya, trivalishiy i badoriche. Tako je, zagrijavši duh života po Bogu i gori, stalno bio u taboru razočaranog razočaranja, koje nije dopuštalo ništa nepovoljno. Čim se bližila hladnoća, požurila je svojoj kući, plačući i plačući, udarajući se u prsa, i ne dižući se sa sjedala sve dok nije počela početna tuga. Plod ove metode bio je da je slika smrti i smrtnosti bila tako duboko uvučena u njegovo znanje da se nije čudio ni sebi ni drugima ništa više nego mrtvima. Nikakva ga ljepota nije ispunjavala, a izvorne tjelesne ruševine su izumrle pri samoj pojavi, pljunute vatrom prosjaka. Plač je postao jež.

Kad dođe čas, vrati se u Carigrad. Otac ga je zamolio da ide kući dok ga on ispraća na onaj svijet; Ale pobachivsya, kudi skoči na pola puta, Bazhannya grijeh, iz ljubavi, dragovoljno se oprostila od blaženih.

Čas povratka u Carigrad bio je za monaha Simeona čas obraćanja svetu i ulaska u manastir. Starac ga je dočekao od oca i upoznao ga sa igumenom svog manastira Studijski, Petrom; a zatim ga predade u ruke starješinama, velikog prepodobnog Šimuna. Primivši mladog Chena, kao Božju garanciju, starješina ga odvede u jednu malu ćeliju, ja odoh u trun i tamo mu napisah pravila skučenog i napučenog života crnca. Reče mu: “Čudo, sine moj, ako se želiš spasiti, idi u crkvu bez dopuštenja, i tamo stani s pobožnom molitvom, ne idući tamo-amo i ne dižući ruže; ne idi od ćelije do ćelije; Ne budi hrabar, čuvaj svoj um od smutnje, slušaj sebe i razmišljaj o svojoj grešnosti, o smrti i sudu. - U strogosti svoga starješine, nastojao je održati razuman svijet, osiguravajući da njegov učenik ne bude pristran prema velikim podvizima. Zbog toga se ponekad riječi smatraju važnima i ponižavajućima, a ponekad su legende i iskrene; Ponekad konzumiranjem njegove hrane i pića, a ponekad stimulirajući ga da uzme što god popije i spava do mile volje, uvijek ga navikavajući na izražavanje vlastite volje i vlastite naredbe.

Monah Simeon je duboko voleo svog starca, nadahnjivao ga je kao mudar otac i nije se protivio njegovoj volji ni na koji način. Bili smo toliko pobožni da smo poljubili mjesto na kojem se starac molio i tako se duboko pred njim pokajali da se nismo usudili ni početi i dotaknuti njegovu odjeću.

Takav život se ne može učiniti bez posebnih potreba, a neprijatelj će uskoro početi biti yoma. Oslobodivši se težine i opuštenosti u tijelu, koju su pratile raspršene i zamračene misli do te mjere da mi se činilo da niti jedno od nas ne može stajati, niti možemo otvoriti glas za molitvu, nije bilo crkvenih službi, nemojte neka tvoj um spozna tvoju tugu. . Shvativši da ovo stanje nije slično početnom tipu rada, umora ili bolesti, redovnik je postao oprezan prema novim terpenima, ne želeći se ni na koji način opustiti, već se naprezati protiv nepoznatog, kao u daljini. y zasib do obnove službenog statusa. Borba za Božju pomoć i starčeve molitve završila je pobjedom. Bog ga je tješio na takva krštenja: kao mrak što se dizao s dna planine i raspršivao u vjetru, i osjećao se kao bure, živ i tako lagan da ne škodi tijelu. Dođoše žbice, a velečasni zapovjedi Gospodinu da od ovoga časa ne sjeda za vrijeme bogoslužja, iako je to zakonom dopušteno.

Tada je neprijatelj podigao svoj tjelesni haski, savijen ambasadorima, uzburkan rukama od mesa, i u snu otkrio svoje sumnjive nalaze. Milošću Božjom, taj haski je starčevim molitvama otjeran.

Tada se diže obitelj i očevi, sa žaljenjem ga moleći da prestane s divljaštvom, inače će potpuno izgubiti crninu. Ne samo da nije primijenila nijedan od ovih izvanrednih podviga, nego ih je ipak ojačala u određenim dijelovima, osobito kroz sabranost, uskraćivanje sna i molitvu.

Nađite rat protiv nove braće samostana, njegovih drugova, koji nisu zaslužili njegov život, iako ni sami nisu voljeli razočaranje. Neki od braće su od samog početka stavljani pred oči i s pohvalama, a drugi nepohvalni, s dokazima i opomenama, uglavnom iza vlastitih očiju, a ponekad i ispred njih. Prepodobni Simeon nije izgubio poštovanje ni prema hvali, ni prema mršavljenju, ni prema taštini, ni prema beščašću, i strogo se pridržavao pravila unutarnjeg i vanjskog ponašanja utvrđenih radi starca. I starac je često čuvao vjeru svoju i sve je hrabro podnosio, osobito se trudeći da svoju dušu odgoji tako da najčešće bude dobra, ponizna, jednostavna i blaga, da je u takvim jedinim dušama milost pozvana da živi Duh Sveti. . Osjetivši takvo prebivalište, monah je ojačao svoju revnost za život za Boga.

S vremenom je nezadovoljstvo bratije raslo i raslo, broj nezadovoljnika se množio, tako da je malo igumana ostalo prije njih. Bachachi, koji je mirno bockao, starješina prenio je svoje imenovanje na slavnog Toda Antuna, opata samostana sv. Mamanta, između mjera opreza izdaleka i rijetkih prizora. I tu je život monaha Simeona tekao onako kako se od njega očekivalo. Njegovo prijateljstvo u asketizmu, ne samo prema vanjskom, nego više prema unutarnjem, postalo je očito i dalo je nadu da njegova ljubomora neće popustiti. Zašto je starješina odlučio postati punovremeni učenik kroz tonzuru i ulazak u shemu?

Ovaj radosni duh potvrdio je i ojačao asketsko poštenje monaha. Posve se posvetio meditaciji, čitanju, molitvi i svjedočenju Bogu; jedenje povrća cijeli dan, a odlazak na bratski obrok samo tjedan dana; spavanje malo, na donjoj strani, polaganje ovčje kože na vrhu prostirke; tjedan dana su sveci vršili cjelonoćno bdijenje, stojeći na molitvi od večeri do jutra i cijeli dan nakon toga, ne dajući sebi odmora; ne izvlačeći riječi sveca, ali uvijek čuvajući krajnje poštovanje i apsolutno samouništenje; sjedili smo svi zatvoreni u ćeliji, a ako bismo izašli, sjeli na lavu, tada bismo natopili usne suzama i nosili na svojim licima izgled molitvene polovice; pročitavši većinu života svetaca i pročitavši rukotvorine - kaligraf, ili prepisati nešto za samostan starješina ili za sebe; pri prvom udaru dana, ustade i pohita u crkvu, slušajući božju službu s intenzivnim molitvenim poštovanjem; ako je bila liturgija, odmah se pričešćivao Svetim Kristovim Tajnama i provodio cijeli dan u molitvi i bogosluženjima; ne spavajući, zvonite do ponoći, i, odspavavši malo, idite zajedno s braćom na molitvu pred crkvom; U času blagdana, provodeći pet dana bez jela, subotom i u tjednu, odlazeći na bratski objed koji se služio za sve, ne odlazeći u krevet, i tako, s glavom u rukama, zaspati za svaki sat.

Proživjevši već dvije godine u novom samostanu, uzrastajući u dobrom moralu i asketizmu i bogatom poznavanju božanskih tajni spasenja, kroz čitanje riječi Božjih i Očevih spisa, kroz snagu bogoumlja i razgovore s mudrim starcima, , osobito i njegov prečasni Simeon. Ovi starci su odlučili da je vrijeme da monah Simeon podijeli s drugima riznice duhovne mudrosti koje je stekao, i stavili su mu to na uho - kažu u crkvi da slijedi upute braće i svih kršćana. Prethodno, od samog početka askeze, u isto vrijeme, iz učenja iz Očevih spisa, svega što se smatralo duševnim, i počeo zapisivati snažne misli koje su se umnožile u ovoj godini Božanske službe; No, sada mu je takva zauzetost postala teret, s tolikom posebnošću da hobi više nije ograničen samo na njega, već na druge. Mova yogo, zazvichay, bula je jednostavna. Jasno videći velike istine našeg spasenja, izložili smo ih svima, ne samo bez jednostavnosti prenošenja njihove visine i dubine. Starješine i starci su ga zadovoljno saslušali.

Nakon nekog vremena, sveti svećenik Simeon, prečasni svećenik, napustio je obvezu posvetiti ga za židovsko ređenje. Pre toga je iguman manastira umro, a bratija je svečanim glasom na njegovo mesto izabrala monaha Simeona. Tako je svojedobno prihvatio židovsku inicijaciju i ređenje za opata pod patrijarhom sadašnjim Mikolijem Kristoverom. Ne bez straha i suza, prihvativši ovo znanje, znanje napredovanja, dapače, tereti su neukrotivi. Svećeništvo i opata nismo sudili po izgledu, nego po njihovoj biti; zašto i spreman da ih hvali sa svim poštovanjem, štovanjem i odanošću Bogu. Za tako dobro raspoloženje bio sam počašćen, dok sam poslije pjevao pjesmu, u svetištu, posebnim Božjim milosrđem, koje je otkrilo nisku milost u srcu iz duhovnih bačvi neke bezoblične svjetlosti koja je sjala i prodirala u njega. Ovaj logor je ponovno rođen u novom vremenu, kao liturgičari svih četrdeset velikih staleža ovog svećenstva, kao što se može naslutiti iz ovih snažnih riječi o drugim Židovima koji su bili takvi.

Onima koji su ga hranili, kao što je svećenstvo i svećenstvo, svjedočio je sa suzama, tobože: kakva šteta, braćo moja! Čime me hraniš? Tako je, zastrašujuće je razmišljati o Yakuu. Ne nosim dobro svoje židovstvo, ali znam koliko je dobro biti Židov. Morate biti čisti u tijelu, a posebno u duši, neokaljani nikakvim grijehom, ponizni u svom vanjskom karakteru, a u svom srcu otvoreni u odnosu na svoje unutarnje raspoloženje. Kad liturgiram, misli mi je vidjeti Boga, ali su mi oči uprte u dar; Mušiš se svjesno u svome srcu odvajaš od Krista Gospodina, koji tu postoji, da se plava majka plava moli Bogu Ocu i neosuđujuće kliče: Oče naš. Os što govori sv. Otac ga upita za svećeništvo i blagoslovi ih da se ne šale s tim otajstvom, uzvišenim i strašnim za same anđele, nego da najprije kroz mnogo rada i djela dođu do anđeoskog tabora. Ukratko, kako kažemo, danas marljivo slijedite Božje zapovijedi, donoseći Bogu veće pokajanje, kako biste počinili grijeh ne samo djelima i riječima, već i skrivenom porukom duše. I na taj način možemo svakodnevno prinositi Bogu, i za sebe i za svoje bližnje, žrtvu, duh skrušenosti, molitve i molitvene suze, to je naša skrivena svetinja, za koju se Bogu sviđa, i primajući ga u svoje nebesko oltar, daje nam milost Duha Svetoga. Tako sam, počevši s drugima, i sam s istom dušom prisustvovao liturgiji; I ako ga je liturgičar prokazivao kao anđeoskog, postao je toliko preplavljen svjetlom da mu se čovjek nije mogao istinski načuditi, kroz nadsvjetovnu lakoću koja je iz njega izlazila, kao što se nije mogao istinski načuditi suncu. To je rezultat neistinitih izvješća i učenih i neučenih ljudi.

Postavši nastojateljem manastira, monah ga je odmah obnovio, tako da je u mnogim dijelovima zamro. Crkva, nadahnuta kraljem Mauricijusom, trebala je preživjeti; I nakon obnove manastira su ga očistili, obnovili, stavili u mramornu podlogu, ukrasili ikonama, ukrasima i svim ostalim što je potrebno. Tim je potrošio sat vremena ukrašavajući jelo i u pravilu ga jeo, tako da bi svi prišli na njega bez posebne pažnje na stolu; i tako da se sve završi, a on sam uvijek ide na svečanu trpezu, ne mijenjajući svoje osnovno pravilo posta.

Braća se stadoše množiti, i stadoše ih voditi u riječi, u djelu i u slavljeničkom dobrom redu, ljubomorni na svakoga da iskaže svoj danak Bogu, našem Spasitelju. Njemu samom Bog je umnožio dar suza i suza koje su bile za njega i njegove ljubimce; Uostalom, za njih su bila tri pojna sata - posle jutrenja, pre časa liturgije i posle večernje, za vreme kojih su se molili sa jasnim suzama. Njegov je um bio bistar, jasno je vidio Božju istinu. Volite istinu svom dubinom srca. Pa, ako ste molili nasamo ili u crkvi, vaša je riječ išla od srca do srca i ponovno je bila živa i plodonosna. Vin i pisanje. Nije neuobičajeno sjediti cijelu noć, stvarajući teološke kontemplacije, ili ocrnjivanje Božanskog pisma, ili razgovore i vjerske poslove, ili molitve u stihovima, ili popise raznih učenja od laika i učenjaka. San nije buran, baš kao ni žeđ i spraga i druge tjelesne potrebe. Sve je to velikim podvigom doveo u najskromniji svijet i postao početnik, bez obzira na zakon. Bez obzira na takve nevjerice, uvijek su djelovali svježi, živi i živi, poput onih što hropću i spavaju. Glas o tom i onom samostanu pronio se posvuda i privukao sve revnitelje pravednog svjetovnog odricanja. Našu njegu smo već prihvatili, započeli i doveli do savršenstva. Mnogi od njih, sa svom svojom marljivošću, preuzimaju cilj i uspješno zadovoljavaju svog čitatelja. Svi su prikazivali mnoštvo bestjelesnih anđela koji su slavili Boga i služili Jom.

Pošto je tako upravljao svojim manastirom, monah Simeon je odlučio da se moli, postavljajući posebnog igumana za bratiju. Našavši umjesto sebe nekog Arsenija, kojeg je on temeljito ispitao i potvrdio u dobrim pravilima, s dobrim srcem i razumom da se nosi s vijestima. Predavši mu vlast vlasti, na okupu braće dade upute, kako da vladaju, a braći, kako da izdrže pod njegovim ceremonijama, i zamolivši sve za oproštenje, poslaše ga da pripremi tiha ćelija za vrijeme njegova posjeta Jedan Bog u molitvi, Božja molitva, Čitaj Sveto pismo, imaj vječne i najmračnije poruke. Prije njegovih podviga niste imali što dodati. Smrad je uvijek bio u napetosti do moćne razine; Ali važno je da je u ovom slučaju milost znala kojim redoslijedom mu više pomoći u ovom novom načinu življenja, te mu je to usadila. Dar učiteljstva, koji je prethodno nalazio zadovoljstvo u privatnim i crkvenim poslovima, sada je posvetio svo svoje poštovanje i trud pisanju. Pisanje u to vrijeme više asketskih pouka u obliku kratkih riječi, kakve se mogu vidjeti u svim praktičnim i svjetovnim odjeljcima koji su nam sačuvani.

Sve do kraja, međutim, redovniku nije bilo suđeno uživati u nepomućenom miru. Poslan u dušu duše, i snažan i alarmantan duh, tako da vino izgori, a ostatak se očisti od vatre. Starac Yogo, prepodobni Simeon, njegov duhovnik i služitelj obreda, uzašao je ka Gospodu u dubokoj starosti, nakon četrdeset i pet godina podvižništva. Preosvećeni Simeon, poznavajući njegov podvižnički trud, čistoću njegova srca, njegovu blizinu Bogu i prisvajanje njegove blažene milosti Duha Svetoga, pohvalio je njegovu čast riječima hvale, pjesmama i kanonima, i svijetlo proslavio njegovu svetu uspomenu. pisanjem ikone joge. Moguće je da su ovaj kundak naslijedili drugi u samostanu i držanje samostana, jer među redovnicima i laicima ima mnogo učenjaka i čitatelja. Osjećajući to, današnji patrijarh Sergije i pozvao je k sebi monaha Simeona, saznavši za sveto i sveto. Ocijenivši koliko je Simeon bio visok, bio je pobožan, ne samo da nije odolio nadahnutom sjećanju na njega, nego je i sam postao braća u novoj sudbini, svijetleći svjetiljke i tamjan. Tako je prošlo šesnaest sudbina. U spomen na sveca slavili su Boga i izgrađivali se njegovim sjajnim životom i častima. Nakon što ste pronašli vrata, nakon što ste se uzdigli kroz oluju s mirom.

Premda je Stefan, mitropolit nikomedijski, čak i znanstven i jak na riječima, ostavio biskupiju živu u Carigradu i bio sličan patrijarhu i dvoru. Ovi ljudi ovoga svijeta, osjetivši kako svi hvale mudrost i svetost monaha Simeona, a osobito njegove divne spise, sastavljene u poč. šaljivdžije, stao iza starog. Nakon što ste spalili njegove spise, znate da su neznanstveni i neretorički; Zašto sam o njima govorio s prijezirom i uzdisao čitajući ih koji su ih voljeli čitati. Od siromaha spisa htjedosmo do siromaha i prepodobnoga, ali ne našavši ništa u životu svoga dragoga, dokle se zlobom svojom nastani na sveti praznik svoga spomena prepodobnoga Simeona. Zato smo se prepustili neprihvatljivim nalozima Crkve i suzdržani smo. Njegovom djelovanju su mu se divili parafrijski svećenici i laici, a svi su smradovi počeli brujati u ušima patrijarha i biskupa koji su bili s njim, dovodeći do pravednog bezakonja. Zdravo patrijarhu i episkopima, koji znate pravo monaha i znate zvijezde i kroz koje će ova rijeka teći, ne gubeći nimalo poštovanja. Onaj, koji, započevši zlo na desnici, nije se smirio i nastavio rasti na mjestu nezadovoljstva svojim pravom na monaha, ne zaboravi to isto reći o njemu i patrijarhu, da se može uporediti. istome.

Tako blizu dvije sudbine da je rat bjesnio između istine redovnika i laži Stephena. Svi su se pitali da ne postoji ništa u životu sumnjivog starca što bi moglo dovesti u sumnju njegovu svetost, i znali su da je Simeon, poštovani čovjek, ponekad ponizno molio: čak i sa mnom će biti mir i pad Inya. Ove su riječi uzete iz najgrubljeg smisla i s njima su se pojavile pred patrijarhom, kao da je zastavnik pobjede, govoreći: ova os je ona koja ga se kloni kao sveca, i slika mu ikonu i klanja joj se. Pozvali su monaha i tražili od njega objašnjenje o dovođenju starca koji je bio izveden na sud. Vin Vidpoviv: Zašto se slavi sveti dan na spomen oca moga, koji me je rodio da živim Bogu, vaša svetost, gospodine, bolje zna za mene; Ako dođe do klevete, onda zabrani, mudri Stefan će ti dati veću snagu za ono što ima reći, a ako dođe, onda ću stati u zaštitu starca s kojim sam bio u sjeni . Ja sam ne mogu a da se ne igram sa starcem, slijedeći zapovijedi apostola i svetaca. očevi; Ali ne krivim nikoga drugoga za to. Ovo je moja savjest s desna, a drugi kako hoće, onda neka idu. Bili su zadovoljni tim objašnjenjima, ali su dali zapovijed časnom svecu da unaprijed poštuje uspomenu na svog skromnog starca, bez ikakve čistoće.

Tako je završio, ako ne i cijeli Stefan. Mrak njegovih napada nije mu dao mira; I sada, pošto sam sve pogodio, dodao sam redovnika svjedočenju i objašnjenjima, koja su se protezala šest godina. Između ostalih vremena, uklonivši ikonu iz ćelije časne ikone, Simeon je poštovao spise mnoštva drugih svetaca koji su bili posvećeni od Krista Gospodina koji ih je blagoslovio, i postigavši od patrijarha i njegovog sinoda ono što smrdi u vid Bilo je vrijeme da svijet očisti natpis iznad njegova lica: svet. Iz ove vožnje Stefan je otišao na mjesto radi progona ikone Simeona Pobožnog, a revnitelji poput njega postupili su s njim upravo onako kako se to dogodilo u vrijeme ikonoklasta.

Ova je revolucija poprimila nemirniji karakter i na koncu više nije bilo problema između patrijarha i biskupa. Tražeći načine da urede svijet, počeli su misliti da će biti dovoljno da časni napusti Carigrad dok Stjepanov um ne bude miran i zadovoljan. Šimuna. Ne zaboravi, kako se on sjeća starijih, drugi će to zaboraviti, a onda će zaboraviti sasvim. Vidjevši to, smrad naredi monahu da pronađe drugo mjesto za mir, Carigrad. Bili smo sretni što smo vas vidjeli kroz ovaj, ljubavni ples, koji je na ovom mjestu tako često bio prekidan zbog takvih briga.

Ovdje, blizu Carigrada, časni se zaljubio u svoju religioznost, te je bila stara crkva sv. Marini, i tamo se nastanio. Vladar toga mjesta, koji je jedan od vladajućih arhonata, Kristofor Fagura, učenik i čitatelj Simeona, bio je još uvjereniji, predosjećajući takav izbor. Stoga je on sam požurio tamo i potpuno smirio svog duhovnika i imenovanja, te dostavio sve što je trebalo. Štoviše, na radost redovnika, on je svu tu svetinju posvetio Bogu i predao je za čišćenje samostana.

Jednom su u Carigradu čitatelji redovnika, saznavši za ono što je vidio, bili zapanjeni onim što se dogodilo. Velečasni im je pisao kako sve ide, zamolio ih da se ne brinu za njega, pjevajući da sve ide na bolje i da je moje novo mjesto puno mirnije. Čitatelji pak, među kojima i neki plemeniti ljudi, nisu ga htjeli lišiti bez zagovora. Zašto, izašavši pred patrijarha, zatražiše objašnjenje, da na ovom svijetu nema ništa od maga i nepravednog oca njihovog duhovnog oca. Smireni patrijarh zahvalan je, što poštuje časnoga i poštuje svoga starješinu, i što je sam pohvalio sveti dan za njegovu zagonetku, s jednom jedinom iznimkom, da ne bi tako uredno radila. Do konca godine priznata je kao blagotvorna, kao sredstvo za izvršenje određenog svetog dana, koji je podignut u gradu. Da plemstvo ne bi bilo lišeno svake dobre sumnje, neka ih iznenada pitaju zajedno sa monahom Simeonom, i to isto ponove u njegovom prisustvu. Prepodobni je potvrdio riječi patrijarhove, pjevajući da nema ništa protiv nikoga, a posebno protiv njegovog presvetog vladara, čije je poštovanje uvijek poštovao, i odmah zatražio blagoslov da preuzme manastir koji je već preuzeo. Ova su objašnjenja umirila sve koji su bili zabrinuti zbog svečeve vizije. Poštovani je napisao nakon mirovne poruke mitropolitu Stjepanu, i svijet preko groba je obnovljen.

Kad su prečasni patrijarh i njegovi prijatelji zamolili Christophera Faguru, svi su prikupili potrebe dnevnog samostana Sumy. Tada je borba započela žurno, i iako ne bez zastoja, ubrzo je privedena kraju. Ustrojivši novo bratstvo i uspostavivši red među novim redovnicima, vlč. Simeon se opet smirio u nemiru svojim najvećim djelima i aktivnostima, posvećujući cijeli sat, osim povremenih razgovora radi potrebe, pisanju nadgrobnih pjesama, asketskih reda i molitvenih pjesama, iv.

Od ovog časa tekao je njegov život mirno do kraja. Čovjek je došao do kraja svoje zrelosti, u svijetu stoljeća inauguracije Krista i pojavivši se bogato ukrašen darovima milosti. Izišli su iz novoga predbačenija, da su neki ljudi ustajali, koji su se u pravu opravdavali; Iza njegovih molitava osjećalo se ozdravljenje, kao da je prestao piti vino, upućujući ga da maže bolesnike maslinom iz kandila što je gorjelo ispred ikone sv. Marini.

Prošlo je trinaest godina svečevog boravka u novom samostanu i bliži se kraj njegova života na zemlji. Osjećajući da mu je rezultat blizu, pozvao je k sebi svoje učitelje, dao im potrebne upute i primio svetu pričest. Kristovih otajstava, zapovjedivši im da pjevaju pjesmu, u nastavku koje su molili govoreći: u ruke Tvoje, Gospodine, predajem duh svoj!

Trideset godina kasnije pojavio se sv. relikvije njegove (1050 rub., 5 Ind.), viconans nebeske arome i postali su poznati po svojim čudima. Uspomena na monaha Simeona Novog Bogoslova posvećena je 12. rođendanu, danu njegove smrti.

Bogomudre spise sačuvao je njegov učenik Mikita Stifat, kojega mu je sam monah povjerio, i koji ih je za svoga života u cijelosti prepisao, presavio u svijetu i skupio.

Bočne stranice: 10 (knjiga ima ukupno 28 strana) [dostupne lekcije za čitanje: 19 strana]

Font:

100% +

Božanstvene pjesme svetog Šimuna Novog Bogoslova

O pjesmama svetog Simeona Novog Bogoslova

Čitateljima koji uživaju u duhovnoj literaturi odavno su poznate riječi vlč. Simeona Novog Bogoslova, preveo ruski episkop Feofan i izdao u dva izdanja atonski Pantelejmonski manastir; U ovaj sat pjevaju se pjesme sv. Šimun se još uvijek gubio u nama neprevodivim i nevidljivim. U grčkoj verziji djela Simeona Novog Teologa, riječi i poglavlja, koje je sve revidirao i preveo biskup Teofan, čine prvi dio knjige; drugi, znatno manji, dio sadrži pjesme sv. Šimuna, napisano u pjesničkom, uglađenom obliku. Sadašnji prijevod mogao bi ruskim čitateljima pružiti priliku da se upoznaju s ovom drugom vrstom djela. Šimuna Novog Bogoslova - čije su božanske pjesme, ne manje impresivne i zapažene, ranije bile viđene u ruskom prijevodu riječi svetog oca.

Relevantnost himana sv. Simeon je izvučen iz njegova života, iz starih rukopisa i iz sličnosti ideja u Simeonovim riječima i himnama. U životu sv. Šimuna Novog Bogoslova, koju je napisao njegov učitelj Mikita Stifat, više puta se kaže da je Simeon, baveći se pisanjem, skladao božanske pjesme ljubavi, postajao egzegetskim, katehetičkim i drugim riječima, pišući asketska poglavlja, poslana drugima. U raznim bibliotekama ima XIII, XIV i kasnijih stoljeća, u kojima se posebno ili redom sa Simeonovim riječima nalaze božanske pjesme, natpisi na imena sv. Simeona, igumana manastira Svetog Mamanta, Novog Bogoslova. Široka razmjena Simeonovih himni i riječi pokazuje da oni razvijaju iste, podzemne i temeljne, i privatne ideje. Sve do prvoga svibnja izgovarala se Šimunova pobožnost o Bogu kao Svjetlu, kojemu vjernik vjeruje u apsolutnom razumijevanju, i njegova pobožnost o onima koji su za spasenje još potrebni ovdje na zemlji, da donesu usred Kraljevstva Božja - milost Duha Svetoga, i istina Važno je spoznati i razumjeti svojim razumom i umom. Osim ovih glavnih ideja, Simeonove riječi i himne kombiniraju se u raznim privatnim točkama, uključujući učenja o nepogrešivosti Božanskog, o čovjeku kao slici Božjoj, o predstojećem sudu, o plaču i suzama itd.

Želim u riječima i pjesmama sv. Šimuna događa se isti dan, a osim njih, prote, postoji razlika. Simeonove su riječi važni razgovori, bilo radi naroda, bilo za neke velikaše i velikaše, nevjerojatno, rečene u hramu; Dakle, himne nisu ništa više od bilješki ili Simeonovih poklonika, u kojima opisuju svoje vizije i zapažanja te prividnu ljubav, poštovanje i odanost Bogu. Simeonove riječi izražavaju njegovu pobožnost, njegove teološke i asketske poglede; Pjesme nam prikazuju samu Šimunovu dušu, koju smo osjetili i doživjeli. Stoga su himni sv. Simeon je najkarakterističniji ne po svom teološkom sustavu, ne po svojoj pobožnosti, nego po osobi Šimuna, po njegovom raspoloženju, po njegovom misticizmu. Pjesme Šimuna Novog Bogoslova otkrivaju nam laboratorij u kojem su se oblikovali duboki i izvorni pogledi ovoga svetoga oca.

Iskrena ispovijest vlastitih padova i nesreća, opis nadzemaljskih objava i objava kojima je Šimun bio počašćen, te zahvala Bogu što je od Novoga primio darove i blagoslove – tako bogohulna zamjena za himne sv. Šimuna. Kao lirski izraz vjerskih osjećaja svetog oca, svaki Šimunov hvalospjev počinje žarom Bogu i poprima oblik pobožne misli ili razgovora duše s Bogom, u kojem sv. Šimun izlaže pred Boga svoje tjeskobe i emocije i, propovijedajući hranu, prepoznaje na njima pojavu Boga i pojašnjenje, ili jednostavno oblik molitve, pun duboke tuge, poniznosti i polovične ljubavi prema Bogu, molitvu, u kojoj Syme on , govoreći divne putove do Providnosti Božje u životu, veličajući Božju hvalu za sva njegova milosrđa i tako završavajući naricaljkama i blagoslovima o spasenju i oprostu. Nekoliko himana, smještenih u grčkoj verziji na kraju (52, 53, 54 i 55), mogu se nazvati molitvama u bliskom smislu; preostala dva oduzeta su nama i Grcima da daju život Crkvi izvan Crkve (mislimo na “Molitvu Presvetom Trojstvu” i “Molitvu Gospodinu našem Isusu Kristu o svetoj pričesti”, koja pristupili svetoj pričesti, posebno jedni drugima), kao posebne Stvarno biografske osobe naslutile su svog autora iza snage i dubine.

Krema takovog zagalnog karaktera i zmístu, u pjesmama sv. Šimuna možemo podijeliti na nekoliko privatnih elemenata: teološko-dogmatski, moralno-asketski i povijesno-biografski. Tako se sveti otac u nekim pjesmama drži dogmatskog ili teološkog karaktera, govoreći, na primjer, o nepogrešivosti Božanskog (41. i 42. pjesme), o Presvetom Trojstvu (36, 45. i druge pjesme), o Božanskom svjetlu i jahu (37. i 40. pjesma), o stvaranju svijeta (44. pjesma), o slici Božjoj u ljudima (34. i 43. pjesma), o krštenju, pričesti i svećeništvu (3, 9, 30 i 38. - pjesme), o posljednjem sudu, uskrsnuću i budućem životu (27., 42. i 46. pjesme) itd. -20 I 33.). I napjevi koji imaju povijesnu vrijednost: u jednoj npr. iz napjeva (50.) itd. Simeon daje karakterizaciju izvješća različite klase Sadašnji yoma braka, osobito visokog i niskog svećenstva, u drugom hvalospjevu (37.) slika duhovnu sliku svoga starješine Šimuna Pobožnog ili Učenika. Postoje pjesme koje uključuju činjenice iz života samog Simeona Novog teologa (odjeljci 26, 30, 32, 35, 53 i druge pjesme). U ovom slučaju posebno je istaknuta 39. pjesma, jer sv. Šimun govori o imenovanju novih očeva, braće i poznanika te o čudesnoj vodi Božje Providnosti u njegovu životu. Međutim, novi, faktografski materijal za životopis prp. Simeon se vrlo malo pojavljuje u himnama, a riža i tlo koji pokazuju Šimunov unutarnji život nisu obuhvaćeni u svim himnama.

To je sama, moglo bi se reći, okosnica, okosnica i platno za sve Simeonove himne, one koje svi predstavljaju unutarnji život svetog oca, njegove doživljaje, misli, osjećaje, misli, spoznaje i objave, one koje je smišljao, promišljao, pretrpio, učio i spoznavao na neposredan, živ i trajan način. U himnima sv. Šimuna nema pa ni sjene išta umjetno, naslućeno, naslućeno ili rečeno za uljepšavanje; Sve njegove riječi dolaze ravno iz duše, iz srca i otkrivaju, koliko je to moguće, njegov mračni život u Boseu, visinu i dubinu njegovih mističnih iskustava. Simeonove pjesme proizvod su najveće duhovne radosti, proizvod najreligioznijeg osjećaja i čistog, svetog intenziteta.

Gledajući Boga ili ispred sebe, kao najljepšu božansku svjetlost, ili u sredini, kao nezaustavljivo Sunce, neselektivno komunicirajući s Bogom, kao jedno s jednim, i posjedujući pogled Novog otkrivenja kroz Duha Svetoga, bivajući ojačan vidljiva svjetlost i stajanje između danas i sutra, želje za nebom, za rajem, i nabrekli položaji tijela, vreli usred polovine božanske ljubavi i osjetila, odlučujući, u dubini duše, zapovjednički glas da zapiše i izvještaje o vašim čudesnim uvidima i otkrićima, itd. Simeon je ležerno uzeo pero i izrazio svoje misli u poetskom, sofisticiranom obliku, osjećajući visoke emocije. Nadnaravnost vida, snaga osjećaja i obilje sreće i blaženstva kod Boga nisu Šimunu dali sposobnost govora i poriv za pisanje. “I iako još uvijek govorim (oh, volio bih da mogu!), ali strašno čudo budi moje srce i otvara moje usne za oskvrnjenje. Govori i piši, ne želim, ne smeta mi Onaj Što me je okupirao u mom sumornom srcu, Koji mi je pokazao divne uspjehe, Koje oči moje ne vidješe, Koji me je odbacio” (27. himna) i tako na. “Usred mene”, piše Simeon u drugoj pjesmi, “vatra gori na nebu, i ne mogu se pomaknuti a da ne pijem veliko breme Tvojih darova. Ti, stvorivši ptice koje raznoglasno cvrkuću, daruj, - zamoli dalje sveti otac, - i meni, nedostojnomu, riječ, da mogu pisati, a ne pisati o onima koje si mi Ti nanio. Tvojom bezgraničnom milošću i jednom ljubavlju prema čovječanstvu. Više od razuma, strašniji su i veliki oni koji su dali Tymeni, mandrian, nepoznati, zebrakov” (39. himna) i tako dalje. Vzagali vlč. Simeon opetovano izjavljuje u pjesmama da ne možemo podnijeti praksu i zaboraviti one koji proučavaju i uče nešto novo svaki dan. Ako je tako, onda na himne sv. Simeon se ne može načuditi vrhunskoj pjesničkoj kreativnosti pisca; Moraju učiniti više. Velečasni sam Šimun ima dar "pjevati... pjesme, nove i stare, božanske i skrivene", prepoznajući u sebi kao milost ispunjen dar novih pjesama (razdjel 49. pjesme), tako da može naučiti od čijeg je dara sličan prvom Kristu starih Iyanskih glosolalija. Stoga se Šimun čudio koliko sam izgubio i njegovim duhovnim darovima ne poštujući ništa posebno. “Moja usta, Riječ”, piše on, “pokazuju one za koje poučavam, i ponavljam pjesme i molitve koje su davno napisali oni koji su primili Tvoga Duha Svetoga” (9. pjesma).

Sv. Šimuna, iako u pjesmama ispovijeda o čudesnim djelima milosrđa i dobrote Božje, koja se očituje u ovome i na ovome, bez obzira na svu njegovu grešnost i bezvrijednost. S obnovljenom snagom, ne žrtvujući svoje samoljublje, sveti otac u svojim pjesmama razgolićuje svoje duhovne slabosti i ovisnosti, prošle i sadašnje, grijehe u djelima iu mislima, nemilosrdno bičujući i kajući se za njih. S druge strane, on apsolutno nepretenciozno opisuje viđenja i objave koje je primio od Boga, te slavu i pobožanstvenjenje koje je primio milošću Božjom.

Hvalospjevi svetog Šimuna priča su duše, da tako kažem, ne na najobičniji ljudski način, nego u pokorničkim pjesmama i stoljećima, u radosnim gestama i trijumfima; priča nije napisana tintom, nego suzama, suzama ili tuge i prosjaka, ili radosti i blaženstva u Bogu; priča nije samo zapisana na svitku, već je duboko urezana i utisnuta u um, srce i volju autora. Himni sv. Šimuna prikazuju povijest duše, koja se iz tame grijeha uzdigla do božanske svjetlosti, iz dubine pada uzdigla u visinu pobožanstvenjenja. Hvalospjevi svetog Šimuna cijela su kronika duše koja svjedoči o onima koji su očišćeni od ovisnosti i poroka, svladani suzama i pokajanjem, došli u dodir s Bogom, upoznali Krista, postigli Njegovu božansku slavu i u Novom Našao sam mir i blaženstvo. Simeonove pjesme opisale su i zabilježile borbu i drhtavu bitku duše čiste, svete, nepristrane, božanske duše, razjarene ljubavlju pred Kristom i onim što stoji pred njom, zapaljene božanskim ognjem i goruće u sredini. , bez prekida.jasno pjenušava živom vodom, planinama, onim što postupno seže do neba, do božanske svjetlosti i do Boga.

Pisac božanskih himni nije ljudsko biće, koje sjedi kraj doline zemaljske i pjeva dosadne pjesme zemaljske, i kao orao, širi se visoko nad zemaljskim visinama, stršeći svojim krilima, a zatim leti daleko u nematerijalnu marnu plavetnilo neba i donose rajske motive. Kao Mojsije sa Sinajskog plamena, i kao nebesnik s nebeske visine, sv. Simeon u svojim pjesmama govori o onima, koje tjelesne oči ne pokreću, koje osjetljive uši ne čuju, koji nisu obuhvaćeni ljudskim razumom i riječima, koji ne mogu primiti misli uma, ali koji nadjačavaju sve manifestacije i razume. , sva inteligencija I jezik i ono što se može znati samo sa sigurnošću: on izgleda očiglednim očima, percipiran duhovnim osjetilima, poznat kao pročišćeni i blagoslovljeni um, i pojavljuje se u riječima samo vrlo često. Sv. Simeon je nastojao u pjesmama progovoriti o poretku ne zemaljskog rita i zemaljskih odvoda, nego o zemaljskom svijetu, zemaljskom svijetu, kuda je često prodirao, još živi na zemlji u tijelu, o bezumnom, vječnom, božanskom ritu. , o životu nepristranih i pravih anđeoskih ljudi i bestjelesnih snaga, o životu duhonosaca, o nebeskim govorima, tajanstvenim i nevidljivim, o onima koje oko nije pogledalo, uho nije čulo i ništa nije dotaknuo ljudsko srce (1 Kor 2,9), a to je za nas apsolutno neizbježno, divno i divno. Sv. Šimun svojim hvalospjevima uzdiže naše misli od zemlje, od vidljivog svjetla, i vodi ih u nebo, u bilo koje drugo svjetlo, svjetovno, nevidljivo; odstraniti ih iz tijela, iz svakodnevnog okruženja grješnog, pristranog ljudskog života, i dovesti ih u carstvo Duha, u carstvo nekih drugih nama nepoznatih pojava, u blaženo ozračje čistoće, svetosti, nepristranosti i Božanskog. svjetlo. Simeonove pjesme otkrivaju čitatelju dubine Božanske objave, koje Duh Božji opaža, a zaviriti u njih, doduše, nije sigurno za ograničeni i slabi ljudski um. U božanskim pjesmama sv. Simeon ima takvu osjetljivost za svijet, takvu duhovnost, takvu dubinu duhovnog znanja, tako zamršenu razinu temeljitosti, koju jedva da su ljudi postigli.

Budući da je ovo mjesto Simeonovih hvalospjeva, budući da u njima ima toliko toga što nam je nepoznato i nerazumno, onda postoji dvostruka opasnost za čitatelja hvalospjeva: inače čovjek uopće neće razumjeti. Simeona, jer loše je razumjeti i promijeniti mišljenje. Postupci čitatelja u pjesmama, bez sumnje, će se činiti čudnim i glupim, nevjerojatnim i nemogućim, pa čak i usađenim u mir i bogove. Takvim čitateljima sv. Simeon se u pjesmama može predstaviti kao ubojica i samodestruktivni mučenik. Važno je da naši čitatelji to jasno kažu: sfera znanja, i ljudskog i privatnog, pažljivo je razgraničena; Ljudi mogu dotaknuti samo one koji su prirodi dostupni, koji stanu u okvir prostorno-satnih spremnika, odnosno naše stvarne zemaljske zadnjice. Osim toga, odranoj osobi je to jasno i razumljivo samo onima koje je sama isprobala i upoznala na svojim posebnim malim dokazima. Ako je tako, onda svatko tko sumnja i ne vjeruje ima pravo govoriti o ludosti i čudesnosti za novu pojavu, koja mi još nije jasna, i u ovom trenutku, i za sada. Bez znanja o privatnim informacijama jedne osobe, moguće je da ih druga osoba zna posebna obavijest; A sada nam je manje dostupno, možda će nam postati dostupno i moguće, ako ikada. Kako ne bi odustao od vlasti pokvarene sumnje i nelagode ili kako ne bi ostao lišen glupog samozadovoljstva očitog mudraca-sveznalice, svaki čovjek mora skromno razmišljati i o sebi i o sferi ljudskog znanja i njegove vlastite kritičke vrijednosti.ljudsko i univerzalno ne želim ni isticati.

Kršćanstvo, kao blagovijest o Kraljevstvu Božjem, o Kraljevstvu nebeskom na zemlji, uvijek je bilo i bit će mir i ludost za tjelesno mudrovanje i za pogansko mudrovanje ovoga svijeta. To je odavno rekao i prenio sam Krist i njegovi apostoli. ja prp. Šimuna Novog Bogoslova, koji se, po njegovim riječima, trudi usaditi u ljude evanđeosku nadu i evanđeoski život i čije pjesme otkrivaju duboke tajne koje leže skrivene u bogoljubivoj duši i vjerničkom srcu, a ljudi također uvijek iznova ponavljaju što kažu , O kakvim ljudima pišemo u pjesmama, ne samo grešnicima nepoznatim ljudima, opsjednutim ovisnostima, već onima koji su izgorjeli, neporaženi, nevidljivi, nevidljivi, nevidljivi, nevidljivi, da prevrnu svaki um i riječ i stvar , često za sebe nedokučivo, smrad huči iz sredine ničega taj čas kad o njima pišeš i govoriš. Štoviše, vlč. Sam Simeon je ispred svojih čitatelja kada izjavljuje da je bez dokaza nemoguće znati ove govore, o kakvim vinima govoriti, a kad bi ih pokušao otkriti i otkriti Dumi, izgubio bi svoju moć njihove fantazije. i daleko iznad istine . Dakle, sam nauk Šimuna Mikite Štifata u njegovom uvodniku pjesama, u čijem su prijevodu pjesme napisane, čini se da je visina Šimunove teologije i dubina njegovog duhovnog znanja dostupna samo nepristranim, svetim i temeljitim ljudima, u U slučaju čak i najmoćnijih ljudi, otkriva duhovno nesposobne čitatelje, tako da se smrad ne prepoznaje kao loš.

Kozhen, promišljeni čitatelj, mislimo da će se složiti s nama, kojima je duhovno znanje ili potpuno strano, ili ono novo još nismo temeljito istražili, a prepoznavši se takvima, još uvijek željni upoznavanja s napjevi sv. Šimuna, podsjetimo ujedno od čitatelja da u svojim razumnim mislima ne možemo shvatiti i prepoznati ono što je apsolutno nerazumljivo i nerazumno, da ne možemo shvatiti i prodrijeti u nama zabranjeno i strano područje; Ali budimo krajnje oprezni i puni poštovanja, kako svojim niskim, zemaljskim očitovanjima ne bismo vulgarizirali takve slike i slike kakve svetac slika. Šimuna u svojim pjesmama, da ne baci zemaljsku sjenu na kristalnu čistoću duše svetoga oca, na njegovu svetu i nepristranu ljubav prema Bogu, te da ne razumije grubo osjetljive izraze i riječi koje je znao za svoju novu. misli i osjećaje za krajnje siromašne i moju nedovršenu ljudskost. Nemojmo, čitam, svojom nevjerom i mržnjom doživjeti čudesna diva u životu onih koji, prema Kristovim riječima, svojom vjerom mogu pobijediti tugu (razd. Mt. 17, 20; 21, 21) i stvoriti više od onoga što je Krist stvorio (razd. IV. 14, 12) ; Nemojmo svojom nečistom nečistoćom i pokvarenošću razmišljati o toj slijepoj bjelini nepristranosti koja je nadohvat časnome. Šimuna i sličnih duhovnih ljudi. Na jedan način, tako da, koliko je to moguće, želite razumjeti uzvišene percepcije i nadnaravna iskustva sv. Simeona, za čitatelja na putu duhovnog prosvjetljenja, točnije, da razjasni sve ove naredbe, kako ih je dao sam časni monah. Šimuna, kao po njegovim riječima, tako često u Božanskim pjesmama. Sve ove dokumente mi definitivno ne potvrđujemo, ali čitamo da nemamo pravo suditi tako velikanu kao što je vlč. Šimuna Novog Teologa, te prepoznajemo neopisivu mogućnost svega nevjerojatnog i čudesnog što se nalazi u njegovim pjesmama.

Za čitatelje kojima duhovno znanje nije strano i koji su upoznati s očitovanjima takozvane duhovne ljepote, čitajući pjesme sv. Simeona se može okriviti za uzbuđenje drugoga. Sv. Simeon tako nepretenciozno opisuje svoja viđenja i zapažanja, tako veselo poziva sve na riječ, tako samodopadno govori za sebe da je primio Duha Svetoga i da sam Bog govori njegovim usnama, tako realno prikazuje njegovu moć obogotvorenja, da je prirodno da čitatelj pomisli: sve je lijepo što? Ne treba uzeti u obzir sve Šimunove uvide i objave, sve njegove opširne riječi i promicati ih kao dražesne, tako da istina nije valjana kršćanska spoznaja i istinski duhovni život, nego su očitovanja jednostavna, razorna, jer su s Ima li znakova mira i pogrešne duhovne aktivnosti? I je li istina da autor izgovora nije prestao prevoditi himne iz dodatka? Činilo se da je čak i on sam mislio da su ga neki ljudi za života smatrali ponosnim i tjeskobnim. - Ne, očito, a da nije iz takvih baza. U himnima sv. Simeon je impresioniran visinom svoje vizije i otkrivenja, te dubinom svoje poniznosti i samoponiženja. Sv. Simeon se postupno izvrće i predbacuje sebi za svoje prošle grijehe i uvrede; Osobito se nemilosrdno bičuje za grijehe svoje mladosti, brojeći sva svoja zla djela na svakom otvoru; jednakom dubinom svjesni smo i ovih najčešćih vrsta marnoslavenstva i ponosa, koji su kod Šimuna bili posve prirodni u vrijeme kada je on zbog svoga svetog života i postao žrtvom skrivene slave i popularnosti. Ovdje sam i svojim razgovorima privukao sam mnoge uši na sebe. Opisujući vaša nadnaravna opažanja, vlč. Simeon u isti čas pjeva: “Tko sam ja, o Bože i Stvoritelju svega, i dobro u životu učinivši... zašto mene ništavnog slaviš takvom slavom?” (58. pjesma) i sve Simeonove pjesme započete su od početka i izvedene do kraja s dubokom sumnjom u sebe i poniznošću. Stalno sebe nazivati mandrelom, gadom, nevoljnikom, jadnikom, prljavcem, mitrom, razbojnikom, rasipnikom, prljavcem, gnusnim, nečistim itd. Simeon kaže da on nije nimalo dobar u životu, da je pogrešno čuditi se nebu, pogrešno je ne poštovati zemlju, pogrešno je čuditi se bližnjima i urazumljivati ih. Kažu da smo postali grijeh, sv. Simeon sebe naziva ostalima od svih ljudi, a štoviše, ne poštuje sebe i ljude, nego najvećeg za sva stvorenja: gmazove, životinje i sva stvorenja, navodno najveće za same demone. Tolika nam je dubina poniznosti nedokučiva i znak je nadnaravne visine temeljitosti, ali nipošto nezamisliva kod malodušne osobe.

Sv. Simeon, kako sam za sebe može reći, nije nimalo cijenio i nije tražio ovu slavu Božansku i ove velike darove kojima je bio počašćen od Boga, nego je, zaboravivši svoje grijehe, tražio oproštaj i oproštaj. od njih. Štoviše, dok je još bio u svijetu, sv. Simeon je u duši mrzio svjetovnu slavu i bježao od onih koji su o njoj govorili. Da je barem ova slava došla prije Nove godine, sv. Simeon je blagoslovio Boga ovim činom: „Ne daj mi, Vladiko, ispraznu slavu ovoga svijeta, ni bogatstvo žene... ni visoko prijestolje, ni vlasti... sjedini me sa skromnima, oženjenima. i ponizni, tako da i ja postanem ponizan i lagídnym; V. Dobro mi je oplakivati samo svoje grijehe i majčino štovanje o Tvom jedinom pravednom sudu...” (52. pjesma). Zhitteopisuvach Simeon ta uchen yogo Mikita Stifat govoriti o sv. Šimuna, da se oko njih diže velika galama i neprestano štovanje, tako da njegovi podvizi nikome ne budu poznati. Kako je Šimun ponekad propovijedao u razgovorima radi učenja lekcija praktične primjene svoga života i snažnog svjedočanstva, nikada nije govorio izravno sam sebi, nego u trećem licu, kao o nekom drugom. Ostalo je samo nekoliko riječi sadržanih u grčkoj verziji i ruskom prijevodu (89, 90, 91 i 92), itd. Šimuna, zahvaljujući Bogu na svim njegovim dosadašnjim blagoslovima, jasno je govoriti o ogromnoj količini viđenja i objave. U jednoj od ovih riječi on poštuje: “Nisam ništa napisao da bih se pokazao. Bože sačuvaj. Spominjući se darova koje je Bog dao meni, nedostojnome, slavim Ga kao dobrostivog Gospodina i dobročinitelja. I da ne bih kao pokvarenom i nedostojnom robu zgrabio talent koji mi je On dao, Njegovo propovijedanje milosrđa, Njegovu neosporivu milost, pokazujem dobro koje je On nakupio u meni, kako bih ohrabrio ovo i tebe s časna riječ – da se odbije i s obje one koje sam otkinuo“ (riječ 89). Ostalo značenje riječi glasi: “Odlučio sam da vam pišem, braćo moja, ne da bih stekao slavu i bio slavljen pred ljudima. Ali nećete! Jer takva osoba je božanska i daleko od slave Božje. Ovo sam napisao kako biste naučili i upoznali Božju bezgraničnu ljubav prema čovječanstvu.

“Kakve god riječi Šimun dao, otkrio sam ti tajne koje su se držale u meni, jer vjerujem da je kraj moga života blizu” (92. riječ). To trajno poštovanje prema svetom ocu vidljivo je iz činjenice da su naznačene Šimunove riječi zapisane i izgovorene njemu, očito, nedugo prije njegove smrti.

Što je s himnama sv. Šimuna, čiji je život bio poznat kao bogat, uključujući čak i nekoliko pjesama. Himni sv. Šimuna, kao što je bilo najviše obilježeno, i ništa drugo, kao njegovi memoari ili ljepljive bilješke, zapisane, možda, važno je u tom času, ako je sv. Simeon Vidiyshov je otišao do točke ludila - na kapku. Sv. Simeon je svoje hvalospjeve pisao ni zbog čega drugog (o čemu je također više rečeno), kao da nije mogao prestati govoriti o svojim divnim prizorima i zapažanjima, nije mogao a da ne odluta, bilo iz knjige ili iz svitka misli koje su hvaljena i napisana namirisana Yogo duša. pochuttiv. Mikita Stifat u Žitiju Šimunovu piše da je sveti otac još za života, kao svom najbližem učeniku, ispričao sve svoje tajne i prenio sve svoje spise kako bi se znali tijekom cijele godine. Yaksho Mikita, puštajući pjesme sv. Šimuna, uvaživši potrebu da pred njima napišu poseban uvodnik od čuvanih duhovno nedokučivih čitatelja, zatim iz beskonačnosti tragova razviti nacrt koji bi himni sv. Šimun je za života bio izgubljen u nepoznato i prvi je put objavljen tek nakon Šimunove smrti.

Simeonove božanske pjesme opisuju takva viđenja i otkrivenja kakva se rijetko nalaze u spisima drugih otaca. Još uvijek nema tragova rada novotarija, kojih nije bilo u životima drugih svetih asketa; Slična su viđenja bez sumnje imali i drugi sveci i drugi. Simeon, prema danskoj yomi, fan-up Rospova, o njegovim sponzoriranim í preživjelima Yasnistya, Vidvertuya Isbitsius, Todi Yak Inshi Svsizim pokrenuo o njihovim duhovnim preživjelima, a oni su bili apstrahirani licheom. Međutim, nema sumnje da oni koji Simeon je bio nagrađen određenim nadnaravnim darovima i vidovima, kojima nisu bili nagrađeni svi askete. Yakshcho St. Šimun, u svojim pjesmama, tako pjevno govori sam sa sobom i tako hrabro vapi svima, stoga je jasno da je očito primio Božju milost i da ima vrlo stvaran osjećaj autentičnosti svojih iskustava, što potvrđuju bogati askete sa znanjem svetog oca, govorili su mu o njegovom velikom postignuću i dali mu pravo da govori sam sa sobom na takav način, kao što je apostol Pavao govorio sam sa sobom (razd. 1 Kor. 2, 16; 7, 40).

Na primjer, postoje snažne poruke iz himni i riječi svetaca. Simeon: “Želim se pretvarati,” piše Simeon, “da sam ja, Tvoj sluga, zabrinut, inače nikada neću vjerovati Tebi, Bože moj, i neću gledati Prečisto i Božansko Otkrivenje Tvoje, i neću gledati Tvoje Božanski blagoslovi i obasjanost Duhom u njegovim očima razuma” (51. pjesma). Abo Shche: “Ja sam u vidvagoyu,” način na koji Simeon, “Nisam se činio da sam mudar, ne čini mi se da kažem mudar, ne govorim mi apostole, ne ponavljam Tilki Tilles blagoslova, priče svetog Evanđelja "pred Gospodinom Bogom i našim Spasiteljem Isusom Kristom po Duhu Svetom... i nećete začepiti svoje uši da ne čujete moje riječi, inače me kamenujte i ubijte kao bezbožnik i bezbožnik“ (riječ 89). U himnima sv.

Šimun je za nas još čudesniji, transcendentalniji i doista nevjerojatan i čudesan; Ali to je činjenica da smo mi sami daleko od Kraljevstva Božjega, i ni u svojim shvaćanjima ni u svom životu nismo stekli ludost kršćanskog propovijedanja, nego smo razumljivi i živimo evokativno.

Pronađi ovo kao još jedan dokaz da su Simeonova viđenja i viđenja bili očaravajući, poput čuda i slavljenja. Još za života sv. Simeon se trudio i postigao niz čudesnih ozdravljenja, kao što je neposredno nakon smrti činio razna čuda. Svi ovi prijenosi i čudesa sv. Šimuna jasno je opisano u njegovom životu, u kojem se otkriva otkrivenje svečevih relikvija. Simeon; To je ostalo nepromijenjeno trideset godina nakon smrti redovnika. Ujedno preuzimamo pjesmu od onoga, koji je sv. Šimun uopće nije bio u posjedu, osim njegove brige i promatranja i svih duhovnih iskustava i pravednog i milosti ispunjenog života u Kristu, suvremene kršćanske mistike, te njegova promaknuća i krštenja, što stane u riječi, tako u pjesmama – prirodnim. Visle i plod istinski duhovnog kršćanskog života. Sv. Simeonu nije strana samo duhovna ljepota, nego i drugi naučiti prepoznavati i trčati. Uči s dugotrajnim znanjem i kao istančan poznavatelj duhovnog rada, sv. Simeon u riječima “O tri vrste poštovanja i molitve” ukazuje na ispravan i pogrešan način molitve. U kojoj riječi sam Simeon otkriva točne znakove potrebe o kojoj treba govoriti Različite vrste ji. Po kom Simeon Novi Teolog sumnjiči se za ljepotu, propadaju sve osnove.

Božanske pjesme sv. Simeon je napisan, kao što je općenito naznačeno, u poetskom, uglađenom obliku, preko oblika drevne, klasične poezije. Stari Grci precizno su čuvali čvrstoću vrhova, trajnost i postojanost skladišta; Međutim, u posljednje vrijeme Grci su iz poštovanja počeli popuštati staru kiselost. U 10. stoljeću, Bizant je očito sišao s narodne poezije, naslov "političkih" stihova, koji su bili uglavnom loše favorizirani; U tim vrhovima, red za redom, nema više istog broja skladišta i prostorija neposredno ispred glasova. Najčešći vrh ove vrste je 15-struki jamb, koji je vjerojatno izveden iz nasljeđa osmerokutnog (ili 16-strukog) jamba ili trimetra. Mensh of living 12-skladište političke versh. Politički stihovi izgubili su svoje ime jer su u Bizantu postali građanski - dostupni i tajnoviti, za razliku od klasične poezije koja je kod Grka postala dostupna samo siromašnima. Iste ideje koje su živjele u grčkoj književnosti u djelima razvijenim u popularnoj kulturi, do danas, u svim grčkim zemljama možda postoji isti standard narodnih pjesama. Sv. Simeon je svoje hvalospjeve, osim onih siromašnih, pisao i političkim stihovima kakve je već iskusio u životu. Od 60 podataka u ovom prijevodu Simeonovih himni, većina je napisana tipičnim političkim stihom od 15 slogova, manjina je napisana stihom od 12 slogova (ukupno 14 himni), a manje od 8 himni napisano je jambskim oktometrom .

Budući da su Šimunovi hvalospjevi napisani u pjesničkom, uglađenom obliku, ne mogu sadržavati nikakve dogmatske preciznosti u iznošenju istina vjere, niti su pomno dovedeni do krajnjih granica autorovih riječi i izraza. Himni sv. Šimuna - cijeli lirski izraz njegovih duboko-religioznih osjećaja, a ne suhoparan i smiren iskaz kršćanskog vjerovanja i morala. U himnima sv. Simeon se izražava slobodno, nepomično, kao liričar koji pjeva, a ne kao dogmatičar, prenoseći i jasnoću i preciznost svojih misli, i ljepotu oblika. Simeon je trebao svojim mislima dati savršenu formu i morao je srediti broj nabora na vrhu i održati dosljedan ritam u svojim glasovima, onda je u našim pjesmama oštriji, jasniji i izražajniji.viklad dumok. Simeonovim riječima Simeon se izražava jednostavnije, jasnije i izražajnije; himne sv. Šimuna i slijedeći njegove riječi.

Stvaranje i himne

ŽIVOT SIMEONA NOVAGO BOGOSLOVA, PREOBRAŽEN

Nakon toga bilo je prirodno izaći u novu jaku borbu pred svijet. Ale stariji, ne prosuđujući dobrotu zadovoljiti zarazu, i pomiriti ga da opet izdrži.

Djelo svetog Simeona Novog Bogoslova

U prijevodu s novogrčkog preveo ju je visokoprečasni Dionizije Zogre, koji se trudio na pustom otoku Piperi, koji leži nasuprot planini Atos, a koji je 1790. godine predan Veneciji.

Riječ četrdeset pet

1. O stvaranju svijeta je stvaranje Adama.

2. Postoje zapovijedi o zlu i izgonu iz raja.

3. O ulijenju Doma Gospodnjeg i o onima koji su nam Ga ulili.

4. Kako sve stvoreno može ponovno postati novo? 5. Koje je to svijetlo stanje koje može ponovno zagrliti sve stvoreno?

6. Kako se sveci sjedinjuju s Kristom i našim Bogom i bivaju s Njim?

7. Koje dragocjeno svjetlo i kako će se ono obnoviti kad dođe kraj? 8. Dok se svi ne rode, kako se i treba roditi do samog ostatak dana, - Veliko svjetlo se ne može obnoviti. 9. Na riječi evanđelja: "Učini kraljevstvo nebesko poput ljudske princeze, koju ljubiš svoga sina" (Mt 22,2 i dalje). 10. Sveci iza nedjelje se međusobno prepoznaju.

1. Bog je počeo, prvo zasadio raj i učinio ga iskonskim, pet dana je čistio zemlju i ono što je na njoj, i nebo i ono što je na njemu, au šesti je stvorio Adama i učinio ga gospodarom i kraljem ove vidljive tvorevine. . Još nije bilo raja. Ovo svjetlo je poput Boga, poput raja koji je verbalan i osjetljiv. Bog ga je dao Adamu i svim njegovim potrebama, kao da je to božansko pismo. I reče Bog: Načinimo čovjeka na sliku svoju i na priliku svoju, a ne ribe morske, i ptice nebeske, i divlje životinje, i mršava stvorenja, i svu zemlju, i sve gmižući gmižući stvorovi na zemlji. I stvori Bog ljude, stvori ih na sliku Božju: stvori ih muškarca i ženu. I blagoslovi ih Bog govoreći: rastite i množite se, i napunite zemlju, i napunite je, i hranite se ribama morskim i pticama nebeskim, i svim dobrima, i svu zemlju. Bachish, kao što je Bog dao ljudima ovaj svijet od početka, kao raj; Zašto slijedi ovo: O, daj ti travu zemaljsku, koju zemlja sije, koja je vrh zemlje, i svako drvo koje nosi plodove zemlje, ti ćeš biti sretan, i sve životinje zemaljske, i svima ptice nebeske, a svakom gmazu što po zemlji lebdi, u ježa je sva trava zelena(Ali. 1, 26–30). Zašto, kao što svi vide, ono što je na zemlji i što je u moru, sve te stvari koje je Bog dao Adamu i njegovim sudbinama? Jer što je rekao Adamu, rekao je i nama, kao što je rekao apostolima: a što ti kažem, svima kažem(Marko 13:37) - znajući da će se naš mav umnožiti i da će biti malo ljudi bez osobnosti. Od sada, otkako smo prekršili zapovijed i osudu smrti, ljudi su se tako bogato namnožili, pa shvatite koliko ih je bilo, kao da svi ljudi nisu umrli u prisutnosti stvorenog svijeta? A kako bi živjeli u životu, besmrtni i neprolazni, strani grijehu, tuzi, nevolji i važnim potrebama?! I kako bi se, postigavši uspjeh u obdržavanju zapovijedi i u blagostanju srca, smrad u roku od jednog sata uzdigao do najveće slave i, promijenivši se, približio Bogu, a duša svakoga bi jarko zasjala kroz svjetlo, dok je teklo Izgledalo bi kao Božanstvo! A ovo osjetljivo i grubo verbalno tijelo djelovalo bi kao nešto neopipljivo i duhovno, vidljivo u svakom smislu; a radost i veselje s kojima su bili spojeni kao rezultat jednog za drugim, uistinu bi bili nevidljivi i apsurdni za ljudski um. Vratimo se opet našoj temi.

Sada, pošto je Bog dao Adamu cijeli svijet, Njegova stvorenja su imala šest dana, o tome kako je stvorenje čulo što kaže Božansko pismo: A Bog zna sve što je stvorio: i os dobrote je velika. I šestog je dana Bog objavio djela svoja koja ćeš činiti, a sedmoga dana objavio je sva djela svoja koja si učinio(Ali. 1, 31; 2, 2). I onda samo Sveto pismo, želeći nas poučiti kako je Bog stvorio čovječanstvo, kaže: I Bog će stvoriti čovječanstvo, Njegov prst će pogoditi zemlju, i ja ću udahnuti u ljude duh života, i ja ću živjeti čovječanstvo u dušu(Čizma. 2, 7). Zatim, kao drugi kralj, ili princ, ili bogat čovjek, da Volodja vjeruje u lokalizam, ne znači sve to na jednom mjestu, nego dijeli na mnogo dijelova, jedan znači za sjetvu, drugi za sadnju vinograda, a Ostatak se ostavi nepožnjeven tako da zaraste u travu i dade hranu; on skuplja najbolji i najljepši dio u svrhu svojih odaja, u kojima će saditi cvjetnjake i vrtove, koje može vidjeti u izobilju i to može donijeti zadovoljstvo; I njihove odaje i sve prostorije u njima su zasićene vlagom, tako da je smrad uklonjen iz života drugih ljudi; Cijela je ograđena zidom s vratima i bravama, na koje treba postaviti vrata, ali smiju ulaziti zli ljudi, a smiju ulaziti samo dobri ljudi, poznati ljudi i prijatelji; Dakle, Bog je toliko toga sačuvao za iskonsko. Uostalom, stvorivši sve ostalo, stvorivši narod i odmorivši se zadnji dan svega rada, počeo sam stvarati, sadivši raj u Edenu na skupu, poput kraljeva života, i stvorivši osobu poput kralja .

Zašto Bog danas nije upravljao rajem, nego ga je zasadio na okupu i nakon što je završio svoje stvaranje? Budući da je Vyn Vidovnjak moćnih, on je vladao cijelom kreacijom u redu i pristojnom naslijeđu; Označivši ove dane kao sliku vjekova što će tek proći ove godine, i zasadivši raj nakon ovih sedam dana, neka bude na sliku budućeg stoljeća. Zašto ga Duh Sveti nije smjesta stavio na školjke osmog dana? Na činjenicu da je bilo neisplativo za braću poštovati i ujedno iz obitelji, koja, okrećući se, vibrira stoljeća i stoljeća, sudbine i stoljeća; Ali bilo je vrijeme osmi dan da stavim pozu shomimi, jer to ne ide u krug.

Čudite se sada - Božansko pismo ne kaže da je Bog stvorio raj, niti da je rekao: neka bude, makar ga zasadio. I Bog je na okupu u Edenu zasadio raj. I Bog je vegetirao prije zemlje, svako je drvo crveno na vidiku i dobro u životu(But. 2, 8, 9), s raznim voćem koje se nikada nije jelo i nikada nije pilo, ali je uvijek bilo svježe i sladić i donosilo veliko zadovoljstvo i prihvaćanje izvornih. Trebalo je tim iskonskim tijelima, koja su bila neprolazna, dostaviti nepropadljivi slad. Zašto njihov život u raju nije bio ni opterećen teškoćama ni nesrećama? Adam je stvoren s neprolaznim tijelom, prozelitičkim, a ne duhovnim, te ga je Bog Stvoritelj postavio za besmrtnog kralja nad neprolaznim svjetlom, ne samo nad rajem, nego i nad svim stvorenjem koje spava pod nebom.

2. Ali Bog dade iskonsku zapovijed i zapovjedi im da ne jedu s jednoga stabla poznanja, i Adam se ogluši o ovu zapovijed Božju, ne vjerujući riječima Stvoritelja Vladike, koji reče: Ako se ovaj dan ponovno rodi, ti ćeš umrijeti(Ali. 2, 17), ako smo postali pouzdaniji, vjerujmo na riječ zlog đavla, koji je rekao: nećeš umrijeti(Ali. 3, 4, 5), ale Ako poneseš smrad drugog dana... bit ćeš poput boga koji poznaje dobro i zlo, niknuvši iz tog stabla; zatim se odmah skinuo gol pred nepropadljivom odjećom slave i uvukao u golotinju pokvarenosti, i, postavši gol, spoznao je, i, skupivši lišće smokve, ponovno se obukao kako bi pokrio vlastito smeće. Zašto, ako ga je Bog pozvao: Adame, djeco?- Vídpov: Osjećam tvoj glas, bachachi, koji je gol, ljut i zna. Bog ga poziva na pokajanje govoreći mu: Od koga da znam o tebi, kad si gol, ako ne od drveta, da po tvojim zapovijedima nema tko jesti, od drugoga drveta?(Ali. 3, 11). - Ale Adam nije htio reći: sagriješivši, nego što je rekao nešto više njemu neprihvatljivo i okrivljujući zlo svoga Boga, koji je stvorio sve dobro je super, naizgled Yomu: odreda, koji mi je dao, dao mi je i otkinuo(Ali. 3, 12); a za njim je svalila krivnju na zmiju; i nikako se ne htjedoše pokajati i, pavši pred Gospoda Boga, zamoliše od Njega oproštenje. Zbog toga ih je Bog protjerao iz raja, kao iz kraljevskih odaja, da žive u svijetu kao što su živjeli Vignanci, što znači da je polurudnik šume, koja umire, spasio ulaz u raj. I bez da Bog proklinje raj, fragmenti su postali slika budućeg beskrajnog života vječnog Kraljevstva nebeskog. Da tome nema razloga, trebalo bi ga najviše prokleti, jer je usred njega zlo Ademovo. Bog nije uništio nikoga, nego je prokleo cijelu drugu zemlju, jer je bila neprolazna i rasla je sama od sebe, tako da Adam više ne mora živjeti lagodnim životom uz naporan rad i znoj. Prokleta bila zemlja u djelima tvojim,- reče Gospod Adamu, - nosi s tugom sve dane trbuha svoga: trnje i trnje raste po tebi, i nosi jaku travu. U znoju lica svoga uzmi kruh svoj, dok se ne vratiš u zemlju, iz koje uzimaš ecu: kao zemlja ecu, i ideš u zemlju.(Ali. 3, 17-19).

Stoga je onaj koji je postao raspadljiv i smrtan kroz zlo zapovijedi, po svoj prilici, trebao živjeti na raspadljivoj zemlji i jesti s njezine raspadljive zemlje; Jer, budući da su lagodnost života i čisti život (domaći) stvorili oni koji su, zaboravivši Boga i blagodati koje vam je On podario, naučili zapovijed Božju, onda je pošteno suditi znojenjem truda obrađivati zemlju i tako joj malo po malo oduzeti živim ovako kao ekonom. Bachish, kako je zemlja prihvatila zlo, pa kako je onda prokleta i izgubila rodnost klipa, za koji su plodovi nastajali sami, lako? Što je sljedeće? Kako bi ga on u znoju i trudu pokakao i tako mu dao one sitnice koje rastu potrebne za uzdržavanje života, a ako ne povrati, bit će lišen steriliteta i rasti će bez bodlji i jigi. Tad sva stvorenja, ako su znala, da je Adam ostavio nebo, ne htjedoše te grditi, zli: ne htjede sunce da te obasja ni mjesec dana i druge oči ne htjedoše se pokazati. vas; Džerele nisu htjele isušiti vodu, a rijeke nisu htjele nastaviti svoj tok; Opet sam mislio da više ne umirem, kako ne bih dopustio da Adamovi grešnici umru; zvijeri i sva stvorenja na zemlji, kad su jednom shvatili da je postao gol u svojoj prvoj slavi, počeli su ga ne poštovati, i svi su odmah bili spremni da ga napadnu; nebo je s pjesmom otvorilo usta na nj, a zemlja ga više nije htjela nositi. Živio Bog, stvorivši vlast i narod, što je stvorio? Od početka stvaranja svijeta znamo da će Adam prekršiti zapovijed Božju, i može biti namijenjen za novi novi život i stvaranje, koje ćemo obnoviti kroz rođenje svetog krštenja, kroz infuziju Domaćinstva Njegov Jedinorođeni Sin i Bog naš, - Potočivši sve ovo stvorenje svojom snagom i svojom dobrotom i dobrotom, ne dopustivši im da odmah jurnu na ljude, i kazni ih tako da stvorenje izgubi svoj red i, postavši raspadljivo, služio bi pokvarenim ljudima za koje je stvoren, tako da ako se ljudi trebaju ponovno roditi i ja ću postati duhovan, nepotkupljiv i besmrtan, I sva kreacija, koju je Bog naredio čovječanstvu u svojoj cjelosti, proizašla je iz ovog djela, pojavio se odjednom s njim i postao neprolazan i duhovan. Svedarežljivi Bog je cijenio sve pred sobom, kako bi savio svijet.

Pa ako je sve od Boga ustanovljeno, kako se kaže, Adam se rodio s neba, živio, rodio djecu i umro; tako i iste stvari koje su mu sličile. Ljudi tog časa, nakon što su saznali od Adama i Eve o svemu što se dogodilo, sjetili su se Adamovog pada i obožavali Boga i loše se ponašali prema Njemu kao svom Gospodaru. Zašto su Abel i Kain prinijeli Bogu žrtve, kože poput njihove? Í Sveto pismo kaže da je Bog prihvatio Abelovu žrtvu, ali nije prihvatio Kainovu žrtvu, ali primivši je, Kain se nasmrt osramotio, počeo je vrijeđati svog brata Abela i ubio ga. Nakon toga Henok, ugodivši Bogu, preklapanje(Ali. 5, 24), kao što je Illya tada bio odveden u nebo na gorućim kolima. Ovdje Bog želi pokazati da su nakon viroka izgovorenog nad Adamom i njegovim potomcima, i nakon protjerivanja njegovog Vina, poput Enoha i III, nashadki Adama, koji je preživio Yomu, prisiljeni na takav način - prijedlog i dug život , i bijeg od smrti i oporavak do pečenja, Zašto nismo više od najiskonskijeg Adama, kao da nismo prekršili zapovijed danu nam, nego smo se nakon zla pokajali, slavili Vin i vratili se, ili pomilovali i lišili sebe života u raju?

Tako su drevni ljudi kroz bogate sudbine počinjali jedan za drugim i upoznavali svoga Stvoritelja i Boga. Nakon toga, kada su se namnožili i počeli liječiti svoje umove od mladosti u mislima o zlu, zaboravili su na smrad Boga i nisu više poznavali svog Stvoritelja, i počeli su se klanjati ne samo demonima, nego su obožavali i takva stvorenja kao što je Is. to im je Bog dao da služe? Stoga su se prepustili svakoj nečistoći i svojim nepotrebnim pravima oskrnavili zemlju, vjetar, nebo i sve što pod nebom spava. Jer ništa ne prlja i ne pljačka čisto djelo Božjih ruku nečistije od onih koji ga žele obožavati i štovati više nego što to čine, poput Boga, koji je sve stvorio. Kad bi se sva stvorenja preobrazila, učinila nečistima i svi ljudi spavali u krajnjim dubinama zla, tada bi Sin Božji i Bog došao na zemlju da stvori takve ponižene ljude, oživi ih, ubije i pozove van. di ta pardons.

3. Molim vas da slušate moju riječ, jer se počinje otkrivati veliko otajstvo, koje se objašnjava onima koji su spašeni, kako za nas tako i za one koji će možda živjeti poslije nas. Treba nam ići vidjeti utjelovljenje Grijeha i Riječ Božju i nevidljivi narod Svete Bogorodice Marije za pomoć bilo koje slike i za pomoć njome približiti razumijevanju skrivenog otajstva sv. usađeno Domaćinstvo.Molim te za spas naše obitelji. Kao što je tada, pod stvorenom pramajkom našom, Bog prepoznao rebro Adamovo i stvorio tim od njega, tako je i sada prepoznao našeg Stvoritelja i Boga Stvoritelja kao Majku Božju i Blaženu Djevicu Mariju, tijelo, ni kvasac kao ni klip u Radi našeg bića, s' Podijelivši svoje Božanstvo, neumoljivo i nedostupno, ili, jednostavnije rečeno, sva Božanska hipostaza podijelila je svoju bit s našom biti, i sve ljudsko bića su apsurdno podijelila Njegovu bit, i stvorivši ga svojom snagom, tako da je sam Stvoritelj Adama odmah i nepromjenjivo postao Dođimo do dna. Lyudina. Jer kao što je od rebra Adamova stvorivši četu, tako i od Adamovih kćeri, Svete Djevice i Majke Božje Marije, položivši u nju nenaseljeno tijelo bez rezerve, postavši čovjekom, sličan iskonskom Adamu, u kako bi zaslužio takvo pravo, sam: poput Adama kroz zlo djelo Božje vizije razlog za to je što su svi ljudi postali pokvareni i smrtni, tako da je Krist, novi Adam, kroz uništenje svake istine, postao klica našeg ponovnog rođenja sve do neprolaznosti i besmrtnosti. To tamo tumači božanski Pavao, kao da: Prvi prst čovjeka sa zemlje: prijatelj čovjeka, Gospodin s neba. Kakav je zemaljski, takvi su i zemaljski, a kakav je nebeski, takvi su i nebeski.(1 Kor 15, 47, 48). I stoga je naš Gospodin Isus Krist postao potpuno ljudsko biće u duši i tijelu, sličan nama u svemu osim u grijehu, tada mu mi, koji vjerujemo u Njega, dajemo Njegovo Božanstvo i trebamo biti srodni Njemu po prirodi i stvarnosti yu Njegovog Božanstva. Razmislite o tajni čuda. Primivši od nas Sina Božjega, tijelo koje nije bio, i postavši čovjekom, što nije bio, i oni koji u Njega vjeruju, iznose Njegovo Božanstvo, koje nipošto nije malo ljudsko biće, i – čiji su vjernici bogovi s milošću i. Bo Krist daje U ovom kraju budite djeca Božja, baš kao i Ivan Bogoslov. Kao rezultat toga, smrad nestaje, a zatim postaje bogovi s milošću, i nikada ne prestaje biti takav. Slušajte kako nam to usađuje sveti Pavao govoreći: Kako možemo biti oblikovani na sliku zemaljskoga i uvučeni u sliku nebeskoga?(1 Kor 15,49). Dovoljno je ono što smo o tome rekli. Sada se vratimo našoj temi.

Budući da je Bog svega, Gospodin naš Isus Krist, došao na zemlju i postao čovjekom kako bi stvorio i obnovio čovječanstvo i donio blagoslovljenu vijest svemu stvorenju, koje je za čovječanstvo primilo prokletstvo, tada, prije svega, po oživjevši dušu i dušu koju je sa sobom uzeo.Pobožanstvenjujući ga, Svoje Prečisto i Božansko tijelo, želeći postati Bogom, ali ne noseći ga raspadljivim i grubim riječima. Jer tijelo koje jede, pjeva, trudi se, znoji se, svezano je, podvrgnuto pritisku, pribijeno na križ, očito je propadljivo i verbalno, jer sve je rečeno da pripada propadljivom tijelu. Zašto je umro i bio položen mrtav u grob; nakon trećeg dana Uskrsnuća Gospodnjeg, tijelo Njegovo uskrsnu neraspadljivo i božansko. Zašto, ako je Vín Vyshov napustio grob, ne uništivši pečat, dok su bili na prijestolju, a zatim ulazio i izlazio Zatvorit ćemo vrata. Zašto ne učiniti Njegovu dušu i tijelo u isto vrijeme nepropadljivim i tako duhovnim? Jer Adam je, prekršivši Božju zapovijed, odmah umro, a njegovo tijelo umrlo je nakon mnogih sudbina. Očito je, koliko je Gospodin Spasitelj od početka uskrisio, oživio i obogotvorio dušu, koja je odmah nakon zla zapovijedi pretrpjela pokoru smrti, a zatim se Bogu svidjelo vladati tako da tijelo Njegovo proždre neprolazno uskrsnuće, kao u Adamu, pretrpio je pokoru kroz mnoge sudbine. Ne samo da je stvorio Krista, nego je otišao u pakao, oslobodio vječne kajdane i oživio duše svetaca koji su bili tamo, ne uskrisivši ih, nego ih skinuvši s prijestolja do konačnog uskrsnuća svih.

I to je tajna, jasno za cijeli svijet, na način kako smo rekli, koja se dogodila u času usađivanja Kuće Kristove, na isti način i nakon toga se promatrala i promatra u svakom kršćaninu. Jer ako primimo milost Isusa Krista, Boga našega, tada postajemo dionici Božanstva Yoga (2 Pet. 1, 4), a ako jedemo Prečisto Tijelo Yoga, onda ako blagujemo sv. Tajne, tada postajemo stovburi Yomu i rođaci, uistinu, kako kažemo, božanski Pavlo: poznaj tijelo Yogo, tijelo Yogo, i četke Yogo(Ef 5,30), a kako opet kaže evanđelist Ivan, vid vykonanny Yogo mi ecu prijatelji i milost opanuvati(In. 1, 16). Tako smo milošću slični novom, čovjekoljubivom Bogu i Gospodinu, i dušama obnovljenim od starog i oživjelim od mrtvih, kakvi su bili.

Dakle, sveta koža je onakva kako nam je rečeno; Njihovo tijelo ne postaje nepropadljivo i duhovno. Sve što je poput vatre, spaljeno vatrom, postaje poput svjetlosti vatre, dodajući svoju prirodnu crninu, i poput onih koji izlaze iz vatre i hladnoće, opet su crni, kao što se događa s tijelima svetaca, pa kad postoji smrad dostojan božanske vatre, bilo milošću Duha Svetoga, koji posvećuje njihove duše, tada se posvećuju i, prožeti Božjom vatrom, postaju svijetli, posebni od svih drugih tijela i čašćeni za njih; Kad duša napusti tijelo, tada se njihova tijela kvare, a druga se postupno raspadaju i postaju prah, a druga se ne raspadaju tijekom mnogih sudbina, i uopće nisu neprolazna, i opet potpuno izblijedjela, i zadržavaju znakove i blijede i nezasjenjene, dokovi ne mogu biti potpuno prihvaćeni i nepotkupljivi i ne mogu se obnoviti potpunim uskrsnućem prije sata sna, uskrsnuća mrtvih. I zašto? Zbog toga je važno da tijela ljudi budu uvučena u slavu uskrsnuća i postanu neraspadljiva prije uskrsnuća svih stvorenja. Ako je od početka sve stvoreno stvoreno neraspadljivim, a onda je čovječanstvo uzeto iz njega i stvoreno, pa je potrebno da sve stvoreno ponovno postane neraspadljivo, a zatim postane neraspadljivo i raspadljivo za raspadljiva tijela ljudi, neka cijelo čovječanstvo budi opet neprolazan i duhovan Pa oklijeva u neprolaznom, vječnom i duhovnom magarcu. Ali što je istina, poslušajte apostola Petra: Doći će dan Gospodnji, kao lopovi u noći, u kojem će nebesa s bukom proći, stihije će poharati plamenom, izgorjet će zemlja i što je na njoj.(2. Petr. 3:10). To ne znači da će nebesa i elementi nestati, već da će se smrad formirati i obnoviti, te doći u kraće i neprolazno stanje. A ono što govorim jasno se temelji na riječima istog apostola Petra, koji je rekao: nova nebesa i nove zemlje iza svetišta Yogoa(2 Pet. 3:13), dakle iza prebivališta Krista i Boga našega, koji reče: nebo i zemlja prolaze, ali Moje riječi neće prolaziti(Matej 24:35) - u prolazu se nebo naziva promjenom Njegovom, tako da će se nebo promijeniti, ali Moje riječi se neće promijeniti, nego će opet biti nepromijenjene. I sveti prorok David je tamo prorekao isto, kao da: I kako zvučiš, i promijeni. Ti si ovdje i tvoj život nikada neće trajati(Ps 101,27). Što iz takvih riječi izgleda drugačije od onoga što sam rekao?

4. Pitate li se kako se stvorenje može ponovno roditi i ponovno doći u fazu primarne ljepote? Poštujem da svaki kršćanin ne bi pomislio ne vjerovati riječima Gospodina, koji je dao naviku stvaranja novog neba i nove zemlje, tako da naša tijela, koja sada lebde na elementima i, međutim, neće biti uništena, ponovno će se obnoviti do nedjelje, - tako i nebo i zemlja sa svime što je na njima, tako da sva kreacija može biti obnovljena i oslobođena od djela propadanja, a elementi će odjednom kod nas postati dovoljno svijetli da nalikuju božanska vatra. Kao i svako bakreno posuđe koje se pokvarilo i postalo bezvrijedno, ako ga je kazandžija zagrijao na vatri, ponovno se prelijeva, na isti način stvorenje koje se pokvarilo i našim grijesima postalo nepotrebno, ako Bog Stvoritelj neba ga je rastopio u vatri i prelio se. , i pojavljuju se novi, neusporedivo svijetli, ispod sada. Bachish, budući da će sva stvorenja planuti. Zašto božanski Petro kaže: A mi koji bankrotiramo, zašto bi ti spadao u pijane i pobožne svece? Ja malo niže: Stoga se, Kohani, nadaju pisati neokaljano i neokaljano kako bi se mogao naći u svjetlu, i ne dopusti da naš Gospodin dugotrpljivog spasenja bude prazan, kao što će naš ljubljeni brat Pavao, za dar svoje mudrosti, pisati ti, kao i u svim svojim porukama, govoreći o njima njima: one su, uostalom, bit neshvatljive razumnosti koju će obećati neuki i nepotvrđeni, kako su odlučili napisati prije svoje smrti(2. Petr. 3, 11, 14–16). I ne samo da je djelovalo, nego još bogatije, ali čak i više od nas, kroz naše neznanje, izvrtanje i iskrivljavanje riječi božanskog Pisma i na sve moguće načine pokušavajući postati njihovi sljedbenici u našim ovisnostima i vlastitoj destrukciji požude. Čovjek se pita što božanski Pavao ima za reći o svom stvaranju i obnovi. Rekavši to nedostojne strasti sadašnjeg časa za slavom koja se želi pojaviti u nama, pored ovog: stvaranje objave Božjeg plavog čaja(Rimljanima 8, 18, 19). On poziva vjernike na djelo velikoga straha, kako bi se otkrivenje uskoro dogodilo, a otkrivenje na slavu bluesa Božjeg moglo se pojaviti u sjeni Uskrsnuća. Zato će se na izlasku sunca, od molitava Sina Božjega, javiti plav Božji, javit će se njihova ljepota i slava, i cijelo će tijelo, i duša i tijelo, postati svijetlo i sjajno, kao što je pisano: također pravedne žene, zatim plavetnilo Boga Pravednog, prosvijetli kao sunce(Mt 13,43). Ne razmišljajući niti o onome što je apostol rekao da se brinemo za svako drugo stvorenje, dodao je: Za stvorenja svijeta ne pokoravam se voljom, nego za onoga koji je nadahnut nadom.(Rimljanima 2:20). Bachish, da se stvorenje nije htjelo pokajati i služiti Adamu nakon što je prekršilo zapovijed Božju, jer je vjerovalo da je uskrsnulo u slavu Božansku? Za koga je Bog, prije stvorenog svijeta, označio spasenje ljudi kroz regeneraciju, koja treba biti oduzeta snagom ulivenog Doma Kristova, i na toj osnovi, dovodeći u red moje stvorenje i podržavajući njegovo propadanje, da je čovječanstvo postalo raspadljivo, za što je stvoreno, tako da trepti izručeno ovom propadljivom ježu, - poklonivši se, ako je trebalo stvoriti čovjeka i stvoriti ga nepotkupljivim, besmrtnim i duhovnim, onda u isto vrijeme s tim stvoriti sva stvorenja i stvoriti ih vječnima i neprolaznima. Apostol je istaknuo os ovim riječima: Podvrgavam se ovom stvorenju ne svojom voljom, nego za onoga koji, prepustivši se nadi, tako da stvorenje nije grdilo ljude samo od sebe i ne od svoje volje, postalo je pokvarljivo, daje pokvarljive plodove i raste u trnju i trnju, ali se pokorilo nalogu Boga, koji mu je dao povjerenje da obnovi svoju. Da bi odao priznanje onima gore, apostol kaže: kako samo stvorenje izlazi iz djela stila iz slobode slave djece Božje(Rimljanima 2:21). Bachish, je li sve ovo stvorenje na klipu nekvarljivo i stvoreno od Boga u obliku raja? Ali nakon Boga, svijet je uređen i podređen taštini ljudi.

5. Znate li također kakvu će slavu i svjetlosni sjaj imati stvorenja u nadolazećem stoljeću? Jer ako se ima ponovno roditi, onda neću biti poznat kao takav, kao što je bila bula, ako je bula stvorena na klipu, nego će biti takvo kakvo je, po riječi božanskog Pavla, naše tijelo. bit će. Apostol kaže o našem tijelu: duhovno tijelo sjedi, ustaje ne kao što je bilo tijelo iskona prije zle zapovijedi, nego verbalno, osjetljivo, susretljivo, kako osjetljivi ježevi zahtijevaju, - ali tijelo duhovno stoji(1 Kor.

15, 44) i neusporedivo, kakvo je nakon uskrsnuća bilo tijelo Gospodina našega Isusa Krista, drugog Adama, prvorođenca od mrtvih, neizmjerno veće od tijela prvostvorenog Adama. Na isti način, sve stvoreno, slijedeći Božji red, može u nedjelju biti ne isto kakvo je stvoreno – verbalno i osjetljivo, već se može preobraziti u nematerijalni i duhovni život, koji nadilazi sva osjetila, i kao apostol kaže o nama: jer se ne možemo sjetiti, sve se mijenja, zauvijek, mittevo.(1 Kor. 15, 51, 52), tako da se cijela kreacija, nakon što je izgori Božanskom vatrom, može promijeniti, neka se ne obistini Davidovo proročanstvo, što će reći da pravednici će naslijediti zemlju(Ps. 36:29), naravno, ne osjećam to. Kako je moguće da oni koji su postali duhovni naslijede osjetljivu zemlju? Ne, oni moraju naslijediti duhovnu i nematerijalnu zemlju, kako bi njihove majke mogle slaviti svoje magarce u današnjem danu, nakon čega će moći odbaciti svoja tijela kao netjelesna, naizgled nevidljiva.

Dakle, nakon što se sve stvoreno pojavi i postane duhovno, postat će vitalno, nematerijalno, neprolazno, nepromjenjivo i vječno. Nebo će postati nevjerojatno svjetlucavo i svijetlo, a sada će postati potpuno novo; zemlja će poprimiti novu, nevjerojatnu ljepotu, nakon što će biti ukrašena raznim vječnim cvjetovima, svijetlim i duhovnim. Sunce će ovaj put jače sjati, već sada, i cijeli svijet će se tražiti za svaku riječ. Postavši duhovan i božanski, čovjek se sjedinjuje s razumnim svjetlom, i pojavljuje se kao manifestirani raj, nebeski Jeruzalem, neupadljivi pad Božjeg plavetnila. Ova se zemlja još nije slegla; Svi smo mi mandrivniki i došljaci. Ako se zemlja sjedini s nebeskim, tada će pravednici baštiniti onu zemlju, koja je već obnovljena, kojom se naziru oni dani koji uživaju u Gospodinu. Sada je još moguće sjediniti zemaljsko s nebeskim, a inače se još možemo sjediniti s njim. Duše svetaca, kako rekosmo, sa svime što je još sjedinjeno s tijelom ovoga svjetla, sjedinjene su s milošću Duha Svetoga – obnavljaju se, bolje mijenjaju i uskrsavaju od očite smrti; tada, nakon odvajanja od tijela, slava i svjetlost naroda nikada neće prestati; Njihova tijela još nisu obnovljena, već su izgubljena u grobovima i grobovima. Blijede i mirisi postaju netruležni u času pospane nedjelje, kada sve vidljivo i osjetilno stvorenje postaje netruležno i sjedinjuje se s nebeskim i nevidljivim. Koji bi trebao doći prvi, a zatim doći sa snagom i slavom mnogih velikih postignuća i najmlađeg Isusa Krista, Kralja i našeg Boga, da sudi svijetu i da svakome njegovo pravo. Zašto novo stvorenje podijeliti na razne samostane i odaje, poput velike građevine i poput kraljevskih odaja s bezbroj različitih mjesta, i dati koži dio toga, tko zna, do bijelog dana stotinu i slavu, ispunjenu počastima. Tako će Kraljevstvo Nebesko biti jedno i majka jednog Kralja svih, Koji će biti vidljiv svim pravednicima; Kušat ćemo s pravednikom, a pravednik će se s Njim hraniti; Lagano posijano u svakom čovjeku, a svjetlo blago u Novoj godini. - Jao, teško nama, koji se činimo nebeski život!

6. Kao što je o tome već rečeno, sada vam namjeravam otkriti koliko ih je moguće i na koji se način sveci sjedinjuju s Kristom Gospodinom i ujedno su s njim. Svi su sveci uistinu udovi Krista Boga i kao udovi sjedinjeni s njim i sjedinjeni s tijelom Božjim, tako da je Krist glava, i svi su sveci od početka do posljednjeg dana udovi njegovi, i svi se zbrajaju kao jedno tijelo i, da tako kažemo, jedna osoba. Oni koji su među njima u rukama su redova ruku kako bi izvršili dossi, koji, zaključivši svesvetu volju Yogoa, prodaju nedostojne od dobrih i prikazuju ih Yomu; Drugi su u službi tijela Kristova, kao što netko nosi jedno breme ili će, natovarivši na sebe, primiti smrt koja je lutala tamo-amo, po planinama i lomovima, da je donese Kristu i tako do smrti Njegov zakon; Drugi su u rangu grudi koje teku za pohlepne i pohlepne za istinom Božjom, čistom vodom riječi mudrosti i razuma, kako bi ih natopile riječju Božjom i dale im očitovani kruh , koji je deveti od svetih anđela, onda je istina da nisam teolog, kao Kristovi pouzdanici, kohani Yoma; Drugi su u rangu srca, koje u krilu svoje ljubavi obuhvaća sve ljude, prima duh spasenja i služi kao spremište nevidljivih i skrivenih Kristovih otajstava; Drugi - u rangu stegona, koji u sebi nose predačke Božanske glasnike skrivenog teologa, snagu i riječju svoje odanosti u srcima ljudi svu živu pobožnost; Drugi će pronaći, u rangu četkica i nogu, koje pokazuju hrabrost i strpljenje u svojim ugrizima, kao prije Joba, i ostaju nepomućeni u svom položaju u dobroti, ne uvenu pred teškom strogošću, ali ne Što trebate poduzeti i nositi do kraja? To je red kojim se kroz vjekove svetaca oblikovalo tijelo Crkve Kristove Ostaje cjelovita i potpuna, nek bude sva Božja modrina jedna, prvorođena, na nebu zapisana.

A da su svi sveci udovi Kristovi i da su jedno tijelo, donijet ću vam Božansko pismo. A ponajprije slušaj samoga Spasitelja našega, Krista Gospodina, kako objavljuje neraskidivo jedinstvo što ga sveti trpe s Njim, riječima koje je uputio apostolima: Vjerujte Mi, jer Ja sam u Ocu, a Otac je u Ljudima(Ivan 14, 11). Ja sam u svome Ocu, i ti si u meni, i ja sam u tebi.(In. 14, 20); više: Ne dajem blagoslov ovim ljudima, već onima koji vjeruju u Njegovu riječ, za Mene, neka bude smrad. Najbolje bi bilo pokazati u kakvom se rangu ovo rođenje provodi, kako slijedi: kao što si Ti, Oče, u Meni, i Ja u Tebi, oboje će biti jedno u Nama. A da stvar bude još jasnija, dodaje: I dajem slavu, dajući mi ecu, neka budu jedno, kao što sam ja jedno: Ja sam u njima, a Ti si u meni, neka postanu jedno.Čini se malo po malo: Oče, dajući mi ecu, želim da ti i ja budemo sa mnom, ne daj mi da povećam svoju slavu, dajući mi ecu. zreshtoyu: pa budi netko tko Me voli, bit ćeš u njima, a Ja sam u njima(Ivan 17, 20-26). Bachish ove misterije? Spoznavši beskrajno bogatstvo velike slave? Osjećate li jedini način koji će preokrenuti svaku misao i razum? Kako je ovo divno, brate! Kako je nevjerojatna slatkoća ljubavi humanog Boga, kakav je došao pred nas! Zavjetuje se da se, ako to želi, sjedini s nama milošću, kao što je On sam sjedinjen s Ocem rođenjem, a da smo i mi s Njim sjedinjeni obdržavanjem zapovijedi i Yogo. Ono što sam Vin daje Ocu za hranu, Vin također daje našoj Majci i nama svojom naklonošću i milošću.

O himnima sv. Simeon Novi Bogoslov

Čitatelji koji uživaju u duhovnoj literaturi odavno su upoznati s riječima koje je poučavao vlč. Simeona Novog Bogoslova, preveden na ruski od episkopa Teofana i viđen u dva izdanja svetogorskog Pantelejmonskog manastira; U ovaj sat pjevaju se pjesme sv. Šimun se još uvijek gubio u nama neprevodivim i nevidljivim. U grčkoj verziji djela Simeona Novog teologa sve su riječi i poglavlja prepisani i prevedeni. Feofan, postati prvi dio knjige; druga ima znatno manji dio koji sadrži himnu sveca. Šimuna, napisano u pjesničkom, uglađenom obliku. Referentni prijevod i možda će biti na datum prilike za ruske čitatelje da se upoznaju s ovom, drugačijom vrstom rada učitelja. Šimuna Novog Bogoslova - čije su božanske pjesme, ništa manje dojmljive i zapažene, ranije bile viđene u ruskom prijevodu riječi sv. Starac.

Relevantnost himni učitelja. Simeon je izvučen iz njegova života, iz starih rukopisa i iz sličnosti ideja u Simeonovim riječima i himnama. U životu vlč. Šimuna Novog Bogoslova, koju je napisao njegov učitelj Mikita Stifat, više puta se kaže da je Simeon, baveći se pisanjem, skladao božanske pjesme ljubavi, postajao egzegetskim, katehetičkim i drugim riječima, pišući asketska poglavlja, poslana drugima. 13, 14 i kasnijim stoljećima, u kojima posebno ili redom sa Simeonovim riječima postoje i božanske pjesme koje im je napisao vlč. Šimuna, igumana samostana sv. Mamanta, či Novoga teologa. Velika razmjena Simeonovih himni i riječi pokazuje da oni razvijaju iste podzemne i temeljne ideje kao i one privatne. Sve do prvoga svibnja izgovarala se Šimunova pobožnost o Bogu kao svjetlosti, kojoj vjernik vjeruje u apsolutnom razumijevanju, a njegova pobožnost o onima koji su radi spasenja još ovdje na zemlji da uvedu kraljevstvo Božje - milost. Duha Svetoga i ispunjeno je o poznavanju i razumijevanju razumom i valjda. Osim ovih glavnih ideja, Šimunove riječi i himne kombiniraju se u raznim privatnim točkama, uključujući neizbježnost Božanskog, o čovječanstvu kao slici Božjoj, o nadolazećem sudu, o plaču i suzama itd.

Želim u riječima i pjesmama sv. Šimuna događa se na isti dan, ali među njima postoji razlika. Simeonove su riječi važni razgovori, bilo radi naroda, bilo za neke velikaše i velikaše, nevjerojatno, rečene u hramu; Dakle, pjesme nisu ništa drugo nego ćelijske bilješke ili Simeonove prevare, u kojima su opisali svoje vizije i zapažanja i osjećali ljubav, poštovanje i odanost Bogu. Simeonove riječi izražavaju njegovu pobožnost, njegove teološke i asketske poglede; Pjesme nam prikazuju samu Šimunovu dušu, ono što osjećamo i doživljavamo. Stoga su hvalospjevi uključeni. Simeon je najkarakterističniji ne po svom teološkom sustavu, ne po svojoj pobožnosti, nego po osobi Šimuna, po njegovom raspoloženju, po njegovom misticizmu. Hvalospjevi Šimuna Novog Bogoslova otkrivaju nam laboratorij u kojem su se oblikovali duboki i izvorni pogledi ovoga sveca. Starac.

Iskrena ispovijed svojih padova i nesreća, opis nadnaravnih otkrivenja i otkrivenja, kojima je Šimun bio počašćen, i zahvala Bogu za primanje darova i blagoslova od Novoga - tako bogohulna zamjena za himne preč. Šimuna. Kao lirski glas religioznog senzibiliteta sv. Oče, možda svaki Simeonov hvalospjev počinje hvalospjevima Bogu i poprima oblik pobožnog razmišljanja i jedinstva duša s Bogom, za koje vlč. Simeon izlaže pred Boga svoje tjeskobe i emocije i, s dubokom hranom, promatra ih kao Božju viziju i pojašnjenje, ili jednostavno oblik molitve, pun duboke tuge, poniznosti i polovične ljubavi prema Bogu, molitvu, u čemu je rekao Syme , govoreći divne putove do Providnosti Božje u životu, veličajući Božju hvalu za sva njegova milosrđa i tako završavajući naricaljkama i blagoslovima o spasenju i oprostu. Nekoliko himni, sadržanih u grčkoj verziji, kao što su (52., 53:54 i 55), mogu se nazvati molitvama u bliskom smislu; Preostala dva oduzeta su od nas i od Grka da daju život zagal-crkvi, jer dodatak posebnih biografskih slika njihovog autora kao da je prenio snagu i dubinu.

Krema takovog zagalnog karaktera i zmístu, u pjesmama sv. Šimuna možemo podijeliti na nekoliko privatnih elemenata: teološko-dogmatski, moralno-asketski i povijesno-biografski. Dakle, u dnevnim pjesmama sv. Otac se drži dogmatskog ili teološkog karaktera, govoreći npr. o nepogrešivosti Božjega (41. i 42. pjesme), o sv. Trojstva (36,45 i druge pjesme), o božanskoj svjetlosti i danu (40 i 37 pjesama), o stvaranju svijeta (44 pjesme), o slici Božjoj u ljudima (34 i 43 pjesme), o krštenju. , pričest i svećeništvo (3, 9, 30 i 38 himni), oko posljednji sud, Nedjelja i budući život (42, 46 i 27 pjesme) i tako dalje. Uobičajeno je da određene himne predstavljaju moralne atribute svete prirode - za sve vjernike, i privatne prirode - za Kineze (takve himne: 13:18-20 i 33). I napjevi koji traju i povijesnu vrijednost: u jednom npr. iz napjeva (50.) vlč. Šimun daje detaljan opis raznih staleža svakodnevne ženidbe, osobito visokog i niskog klera, u drugom hvalospjevu (37.) oslikava duhovni izgled svoga starješine Šimuna Blaženog i Studita. Postoje pjesme koje uključuju činjenice iz života samog Simeona Novog Teologa (odjeljak 26, 30, 32, 35, 53 i druge pjesme). U ovom slučaju, 39. pjesma je posebno vrijedna pažnje, de Rev. Šimun govori o imenovanju novih očeva, braće i poznanika te o čudesnoj vodi Božje Providnosti u njegovu životu. Štićenik suvremene, činjenične građe za životopis učitelja. Vrlo je malo Simeona u pjesmama; figure i ideje koje prikazuju Šimunov unutarnji život mogu biti razasute po svim himnama.

To je, moglo bi se reći, okosnica, okosnica i nacrt svih Simeonovih hvalospjeva, odnosno onih koji prikazuju nutarnji život sv. Tata, moji doživljaji, misli, osjećaji, razmišljanja, zapažanja i otkrića, ona koja je on najdublje, živo i postojano promišljeno, promišljeno, ispaćeno, naučeno i spoznato. Na pjesmama vlč. Nema Šimuna pa čak ni sjene ičega umjetnog, izmišljenog, stvorenog ili rečenog za uljepšavanje; Sve njegove riječi dolaze ravno iz duše, iz srca i otkrivaju, koliko je to moguće, njegov mračni život u Boseu, visinu i dubinu njegovih mističnih iskustava. Simeonove pjesme proizvod su najveće duhovne radosti, proizvod najreligioznijeg osjećaja i čistog, svetog intenziteta.

Gledajući Boga, bilo ispred sebe, kao najljepšu božansku svjetlost, ili u sredini, kao stalno prisutno sunce, nerazlučno komunicirajući s Bogom, kao jedno s jednim, i posjedujući pogled Nove objave po Duhu Svetom, osnažen vidljivom svjetlošću i stojeći između i danas i sutra, želje za nebom, za džennetom i nabreklo držanje tijela, tuga usred polovine božanske ljubavi i slutnje, odlučujući, u dubini duše, zapovjednički glas zapisati i ispričati priče o tvojim čudesnim zapažanjima i objavama, vlč. Simeon je ležerno uzeo pero i izrazio svoje misli u poetskom, sofisticiranom obliku, osjećajući visoke emocije. Nadnaravnost vida, snaga osjećaja i obilje sreće i blaženstva kod Boga nisu Šimunu dali sposobnost govora i poriv za pisanje. „I premda sam, kao, mumljao (o, mogao bih!), ali strašno čudo probudi moje srce i otvori moje usne sa skrnavljenjem. Razgovor i pisanje, a ne želja da me gnjavi, je onaj koji me okupirao u mom turobnom srcu, koji mi je pokazao divna postignuća koja moje oči nikad nisu vidjele, koji je sišao u mene.” „Usred mene, piše Simeon u drugom hvalospjevu, gori kao oganj, i ne mogu se maknuti bez vina velikoga bremena Tvojih darova. Ti, koji si stvorio ptice, koje su cvrkutale različitim glasovima, daj, izmoli sv. Oče, imam riječ za nedostojne, da ti mogu reći pismeno, a ne pismeno o onome što si mi nanio svojim bezgraničnim milosrđem i svojim čovjekoljubljem. Više od razuma, strašni su i veliki oni koji su dali Timenija Mandrivnikova, nepoznatog, Zebrakova i druge. vlč.Vzagali Simeon opetovano izjavljuje u pjesmama da ne možemo podnijeti praksu i zaboraviti one koji proučavaju i uče nešto novo svaki dan. Ako je tako, onda na himne sv. Simeon se ne može načuditi vrhunskoj pjesničkoj kreativnosti pisca; Moraju učiniti više. Sam wickle. Šimun ima dar “pjevati... pjesme, nove i stare, božanske i skrivene”, prepoznajući u sebi kao milosni dar nove pjesme, tako da ima sličan dar drevnim ranokršćanskim pjesmama. Zato se Simeon divio samom sebi, osobito kao da je bio dobrog zdravlja, i nije osobito poštovao svoje duhovne darove. “Moje usne, Riječ, pišu riječi onih od kojih sam učio, i ponavljam hvalospjeve i molitve koje su već davno napisali oni koji su primili Tvog Svetog Duha.”

Vikl. Šimuna, iako u pjesmama ispovijeda o čudesnim djelima milosrđa i dobrote Božje, koja se očituje u ovome i na ovome, bez obzira na svu njegovu grešnost i bezvrijednost. Svom snagom, ne žrtvujući svoje samoljublje, sv. Otac u pjesmama otkriva svoje duhovne slabosti i ovisnosti, prošle i sadašnje, grijehe u djelu i u mislima, nemilosrdno bičujući i kajući se za njih. S druge strane, on apsolutno nepretenciozno opisuje viđenja i objave koje je primio od Boga, te slavu i pobožanstvenjenje koje je primio milošću Božjom. Predstavljajući vrstu duše koja se kaje i grdi zbog svog pada, zatim propovijeda sva čudesna milosrđa i blagoslove Božje, pjesme sv. Simeon ima barem svoje autobiografske bilješke, a njihovi se supružnici mogu usporediti jedino s “Ispoviješću” bl. Augustina, koja je također napisana kao ispovijed grijeha i slavljenje Boga te, s jedne strane, javno pokajanje Augustina, a s druge strane hvalospjev Bogu za njegovu sigurnost. Himni vlč. Šimuna je i ispovijest duše, samo napisana u takvom obliku, u obliku sekvencijalne autobiografije, te u obliku čestih dijaloga, molitvi i razmišljanja. One druge stvari daju priču o dvjema dušama, prožetim dubokom spoznajom svoje grješne izopačenosti i izopačenosti, ispunjenim osjećajima poštovanja ljubavi i odanosti Bogu i ispovijedajući se kao i prije optužbi i u prisutnosti samoga Boga. „Spovid“ bl. Augustin je jedinstveno i besmrtno stvorenje po snazi svoje vjere i nadnaravnoj širini i dubini. Međutim, kako majke poštuju te ideje i smatraju da su slike isključene. Šimuna u njegovim pjesmama, onda im se može pripisati zasluga za Augustinove “Ispovijesti”.

Augustin – čovjek velike vjere; Živim u vjeri i nadi i ispovijesti ljubavi prema Bogu, kao svom Stvoritelju i dobročinitelju, kao prema Ocu nebeskom, koji je zasjao svjetlom svoga znanja i, nakon bogatog ropstva ovisnostima, u mraku grešnih vapaja Ovo je čudo svoje svjetlo. Ale wikl. Šimun stoji iznad svega za Augustina: on je nadišao ne samo obred vjere i nade, ne samo ropski strah, nego i plavu Božju ljubav. Ne samo oni koji gledaju pred oči Božanske Svjetlosti, nego Njegovo ime usred srca, kao nevidljivo blago, kao Stvoritelj i Kralj svijeta i samog kraljevstva nebeskog, pitate se u što još vjerujete a što još imaš spremi se. Vikl. Šimun voli Boga ne samo zato što je upoznao Boga i osjeća Njegovu ljubav i ljubav prema Njemu, već i zato što apsolutno gleda pred sobom u Njegovu nevjerojatnu ljepotu. „Ne vičite, prijatelji, zavijajte Simeone, kako i kako je Vladik divan! Oh, ne zatvaraj oči pred svojim umom, čudi se zemlji!“ ta unutra. Duša vlč. Simeona, kako je nazvana, zahvaćena je ljubavlju prema svom Božanskom Imeniku - Kristu, i, ne u nadi da će Ga do kraja njegovati i ugušiti, proizlazi iz tuge i ljubavi prema Novome, i nikako se ne možemo smiriti u šalama. našeg voljenog, uživajte u radosti pogleda na ljepotu Yoga i dobijte dovoljno ljubavi “Volim Yogo Yomua, koji voli Yogo, ne svjetovnom ljubavlju dostupnom ljudima, već nadnaravnom ljubavlju. Vikl. Simeon stoji puno bliže Bogu, poput Augustina: on ne samo da vidi Boga, nego ga ima u srcu i govori mu, jedan za drugim, i odbacuje objavu nevidljivih rituala. Augustin je impresioniran veličinom Stvoritelja, Njegovom nadmoćnošću nad stvorenjima, kao nepromjenjivim i vječnim Butom nad duševnim, vremenitim i smrtnim, a ta spoznaja o neizmjernoj nadmoći Stvoritelja učvršćuje Augustinov pogled na Boga kao gotovo neprohodnog. 1. isključeno Simeon priznaje tu nadmoć Stvoritelja nad stvorenjima, ali ono što kod njega zapanjuje nije toliko nepromjenjivost i vječnost Božanskog, koliko Njegova nepogrešivost, nedokučivost i nevidljivost. Hodajući Augustinovim božanstvenim odmakom, vjeruje da Božansko nadjačava očitovanja ne samo ljudi, nego i nematerijalnih umova, koji nadjačava samu stvarnost, što je važnije, a što je i za njega neizbježno.stvori kao nestvoreno. No Šimun, pritom nevažan, dublje je od Augustina svjestan svoje grešnosti i oholosti, toliko duboko da poštuje ne samo sve ljude, nego i sva stvorenja i svijet siv, uopće nevažan, vlč. Simeon se, milošću Božjom, uzdiže do visine veličine, gledajući sebe u neizmjernoj blizini Stvoritelja, kao da je drugi anđeo, sin Božji, prijatelj i brat Kristov, a Bog je s milošću bio usvojeni. Obogotvorivši se, ukrasivši sve svoje udove blistavom slavom Božanskom, Simeon je ispunjen strahom i poštovanjem prema sebi i divljenjem: „Mi smo udovi Kristovi, a Krist je ud naš. A ruka u meni nesretna i noga Kristova. Jadan sam - i Kristova ruka i Kristova noga. Rukom se mrvim, a ruka mi je cijeli Krist... Nogom se mrvim, a osovina Vonova sjedi, kao i On.” Augustin je daleko od toga da se uzdigne do takvih visina, au njegovim “Ispovijestima” nema spomena o tim uzvišenim zapažanjima i onim božanstvima kojih je časni bio dostojan. Šimuna.

Zrestha o “Spovidu” b. Augustina i o božanskim pjesmama sv. Šimuna može se reći da autobiografija gostujućeg čitača nadilazi karakter djela sličnog Oca svojom strogošću i, možda, književnom profinjenošću (iako himni sv. Šimuna ni izdaleka ne umanjuju neku vrstu pjesničke ljepote), također kao dubina religioznog osjećaja, dubina poniznosti i visina slika u pjesmama, Otk. Šimuna daleko prevrće bl. Augustin u svom “Spovidu”. U ostatku djela pomazanja, moglo bi se reći, to je ideal svetosti koji je moderno kršćanstvo moglo postići; baš kao u Božanskim himnama sv. Simeonu Novom Bogoslovu dat je veći ideal svetosti, snažan i sličan našem zajedničkom pravoslavlju. Augustin, kako se predstavlja za svoju “Nadu”, osoba je koja je apsolutno sveta, mudra, što reći i živi posve kršćanski, ali još uopće nije vidjela onu zemaljsku mudrost i ne velika povezanost i u tijelu. Vikl. Simeon nije samo svetac, nego i nebesko biće, čije noge drže zemlje, ali se umom i srcem vine u nebesa; Ovo je nebeski čovjek i zemaljski anđeo, koji nije nadahnut samo svom tjelesnom mudrošću, nego i zemaljskim mislima i osjećajima, koji se ponekad ne trudi biti vezan vezama tijela, koji nije samo posvećen dušom, ali i tijelom, koje je živjelo. Kod Augustina, uza svu moralnu nesposobnost njegove duhovne sličnosti, imamo s nama mnogo više zajedničkog: zemaljskog, verbalnog, tjelesnog, ljudskog; također kao velečasni Simeon nas impresionira svojom osjetljivošću za svijet, za sve zemaljsko i ljudsko, svojom duhovnošću i, kako nam se čini, nedostižnim visinama temeljitosti.

O “Spovidu” bl. Augustin je mnogo napisao i rekao hvalevrijedne i pohvalne stvari, ne samo na kraju, nego i ovdje u Rusiji. O božanskim pjesmama sv. Simeona Novog Bogoslova, ne rekavši ništa niti napisavši, ne samo kod nas, nego na kraju. Alyatsiya znamo iz himni vlč. Šimuna osobito je pobožan, raskošno cvijeće, kojim se duša zove okititi, i miris koji nadjačava sve mirise; O Bogu, po njegovim riječima, ne razgovaraju ležerno, nego smireno, iako često i više. “Himne naricanja (Simeona), koje oslikavaju njihovu tugu i njihovu sreću, piše Gaul, svojom će nadmoćnom snagom daleko nadmašiti sve što je izrekla grčka kršćanska poezija.” Ovdje je sve što možete znati o pjesmama sv. Šimuna u novijoj literaturi. Ne bi bilo teško okarakterizirati ih. Kako bi se što bolje istaknulo mjesto i aktualnost božanskih pjesama sv. Šimuna, pokušali smo ih izjednačiti s čudom u cijeloj svjetskoj književnosti, autobiografijom – “Ispovijedi” b. Augustina. Ale wikl. Simeon u pjesmama ne daje autobiografiju svog zemaljskog života, već opis svog nebeskog ukopa u raju, u blizini nedostupne svjetlosti - života Božjeg, i podatke o tim božanskim opažanjima, nevjerojatnim riječima i znoju niti tajnama koje mi bili počašćeni vidjeti tamo. Na pjesmama vlč. Simeona ne osjeća se glas smrtnika koji govori o zemaljskim i zemaljskim stvarima, nego glas besmrtne i obožene duše, koja zna za život nadzemaljski, anđeoski, nebeski i božanski.

Himni vlč. Simeon je priča o duši, takoreći ne samo s običnim ljudskim promocijama, nego s pokajničkim pjesmama i stoljećima, radosnim gestama i trijumfima; priča nije napisana tintom, već suzama, suzama ili tuge siromaha, ili radosti i blaženstva Božjeg; Priča je zapisana ne samo na svitku, već i duboko utjelovljena i utisnuta u um, srce i volju autora. Himni vlč. Šimuna prikazuju povijest duše, koja se iz tame grijeha uzdigla do božanske svjetlosti, iz dubine pada uzdigla u visinu pobožanstvenjenja. Himni vlč. Šimuna cijela je kronika duše koja svjedoči o tome kako se ona očistila od ovisnosti i poroka, patila kroz suze i pokajanje, došla u dodir s Bogom, upoznala Krista, postigla Njegovu Božansku slavu i u Novom našla mir. i blaženstvo. Na pjesmama vlč. Simeon je opisan i zabilježen ili kao borba ili drhtava bitka čiste, svete, nepristrane, Božanske duše, neprijateljstva s ljubavlju pred Kristom i kako stati pred njim, zapaljen Božanskom vatrom i gori u sredini, voda neprestano izvirala živa o, nezasitno, k nebu, k božanskoj svjetlosti i k Bogu.

Pisac božanskih himni nije ljudsko biće, koje sjedi kraj doline zemaljske i pjeva dosadne pjesme zemaljske, i kao orao, širi se visoko nad zemaljskim visinama, stršeći svojim krilima, a zatim leti daleko u nematerijalnu marnu plavetnilo neba i donose rajske motive. Kao Mojsije sa Sinajskog plamena, i kao nebesnik s nebeske visine, vlč. Šimun u svojim hvalospjevima govori o onima koje tjelesne oči ne pokreću, osjetljive uši ne čuju, ljudski razum i riječi ne obuhvaćaju, razumne misli ne prilagođavaju; Ali ono što nadilazi svaku manifestaciju i razumijevanje, svaki um i jezik i što se zna samo sa sigurnošću: vidi se očitim očima, prihvaća duhovnim osjećajima, spoznaje se pročišćenjem i milošću umom i izražava se riječima samo sat tkovo . Vikl. Simeon je nastojao u pjesmama progovoriti o poretku ne zemaljskog rita i zemaljskih odvoda, nego o zemaljskom svijetu, zemaljskom svijetu, kuda je često prodirao, još živi na zemlji u tijelu, o bezumnom, vječnom, božanskom ritu. , o životu nepristranih i ravnoanđelskih ljudi i bestjelesnih snaga, o životu duhonosaca, o nebeskim govorima, tajanstvenim i nevidljivim, o onima koje oko nije pogledalo, uho nije čulo, niti srce je dotaknuo (I. Kor. 2:9), i ono što je za nas apsolutno neizbježno, nevjerojatno i prekrasno je. Vikl. Šimun svojim hvalospjevima uzdiže naše misli od zemlje, od vidljivog svjetla, i vodi ih u nebo, u neko drugo svjetlo, iza horizonta, nevidljivo; odstraniti ih iz tijela, iz svakodnevnog okruženja grješnog, pristranog ljudskog života, i dovesti ih u carstvo Duha, u carstvo nekih drugih nama nepoznatih pojava, u blaženo ozračje čistoće, svetosti, nepristranosti i Božanskog. svjetlo. Simeonovi hvalospjevi otkrivaju čitatelju dubine Božanske objave, koju Duh Božji opaža i krije se u takvim dubinama, koje doduše nisu sigurne za ograničeni i slabi ljudski um. U božanskim pjesmama vlč. Simeon ima takvu osjetljivost za svijet, takvu duhovnost, takvu dubinu duhovnog znanja, tako zamršenu razinu temeljitosti, koju jedva da su ljudi postigli.

Budući da je ovo mjesto Simeonovih pjesama, budući da u njima ima toliko toga što nam je nepoznato i nerazumno, onda postoji dvostruka opasnost za čitatelja pjesama: jer to nije nimalo razumljivo prečasnom. Simeona, jer loše je razumjeti i promijeniti mišljenje. Postupci čitatelja u pjesmama, bez sumnje, će se činiti čudnim i glupim, nevjerojatnim i nemogućim, pa čak i usađenim u mir i bogove. Takvim čitateljima vlč. Simeon se u pjesmama može predstaviti kao ubojica i samodestruktivni mučenik. Važno je da naši čitatelji jasno kažu ovo: sfera znanja je izvor ljudskog bića, te je stoga, više od bilo koje privatne maske, pažljivo razgraničena; Ljudi mogu dotaknuti samo ono što je dostupno stvorenoj prirodi, što se nalazi između prostorno-vremenskih spremnika, odnosno naše stvarne zemaljske boce. Osim toga, odranoj osobi je to jasno i razumljivo samo onima koje je sama isprobala i upoznala na svojim posebnim malim dokazima. Ako je tako, onda onaj tko sumnja i ne vjeruje u pravo govoriti o nerazumnom i čudesnom za novu pojavu nikada neće stupiti: meni je to u ovom trenutku, i za sada, neshvatljivo. Bez znanja osobnih podataka jedne osobe, moguće je da će druga zbog svojih posebnih informacija; A sada nam nije dostupan, možda će nam postati dostupan i moguć kada dođe. Da ne bi odustao od vlasnika pokvarene sumnje i gnjeva, ili da ne bi izgubio glupo samozadovoljstvo očitog mudraca-sveznalice, svaki čovjek mora skromno razmišljati i o sebi, i o sferi ljudskog znanja i njegove vlastite kritičke vrijednosti Neću se spuštati sve do ljudskog i univerzalnog .

Kršćanstvo, kao evanđelje o kraljevstvu Božjem, o kraljevstvu nebeskom na zemlji, uvijek je bilo i bit će ludost za tjelesno mudrovanje i za pogansko mudrovanje ovoga svijeta. To je odavno rekao i prenio sam Krist i njegovi apostoli. 1. isključeno Šimuna Novog Bogoslova, koji se, po njegovim riječima, trudi usaditi u ljude evanđeosku nadu i evanđeoski život i čije pjesme otkrivaju duboke tajne koje leže skrivene u bogoljubivoj duši i vjerničkom srcu, a ljudi također uvijek iznova ponavljaju što kažu , O kakvim ljudima pišemo u pjesmama, ne samo grešnicima nepoznatim ljudima, opsjednutim ovisnostima, nego su rasplamsavali neugledne, nevidljive, nevidljive, nevidljive, nevjerojatne, da prevrnu svaki um i riječ i to, budući česti i za najluđe, u žamoru tvojih tri tisuće . u taj čas, ako o njima pišete i govorite. Štoviše, vlč. Sam Simeon je ispred svojih čitatelja kada izjavljuje da je bez dokaza nemoguće znati ove govore, o kakvim vinima govoriti, a kad bi ih pokušao otkriti i otkriti Dumi, izgubio bi svoju moć njihove fantazije. i daleko iznad istine . Dakle, sam nauk Šimuna Mikite Štifata u njegovom uvodniku pjesama, u čijem su prijevodu pjesme napisane, čini se da je visina Šimunove teologije i dubina njegovog duhovnog znanja dostupna samo nepristranim, svetim i temeljitim ljudima, u U slučaju čak i najmoćnijih ljudi, otkriva duhovno nesposobne čitatelje, tako da se smrad ne prepoznaje kao loš.

Kozhen, promišljeni čitatelj, mislimo da će se složiti s nama, kojima je duhovno znanje ili potpuno strano, ili ono novo još nismo temeljito istražili, a prepoznavši se kao takvi, još uvijek jedva čekamo upoznati se s himni sv. Šimuna, prisjetimo se u isto vrijeme, dok čitamo, da u našim razumnim mislima ne možemo shvatiti i prepoznati ono što je apsolutno nerazumljivo i nerazumno, i ne možemo prodrijeti u područje koje nam je zabranjeno i strano; Ali budimo krajnje oprezni i puni poštovanja, kako svojim prizemnim, zemaljskim očitovanjima ne bismo vulgarizirali slike i slike koje velečasni slika. Šimuna na njegovim pjesmama, kako ne bi bacio zemaljske sjene na kristalnu čistoću svečeve duše. Oče, kakva je vaša sveta i nepristrana ljubav prema Bogu, i nemojte razumjeti grubo osjetljive izraze i riječi koje znamo za naše najdublje misli i osjećaje u krajnje siromašnom i nepotpunom svijetu ljudi íj. Nemojmo, čitam, svojom malom vjerom i neznanjem doživjeti čudesna čuda u životima onih koji, prema Kristovim riječima, našom vjerom mogu pobijediti tugu (Mt 17,20; 21,21) i učiniti više od onoga što je Krist učinio (Ivan 14,12); Nemojmo svojom nečistom nečistoćom i pokvarenošću razmišljati o toj slijepoj bjelini nepristranosti, koja nam je nedostižna. Šimuna i sličnih duhovnih ljudi. Na jedan način, kako bi se što bolje razumjela uzvišena zapažanja i ekstremna iskustva velečasnog. Šimuna, za čitatelja na putu duhovnog prosvjetljenja, točnije, da razjasni sve ove naredbe, kako ih je dao sam preč. Šimuna, kao po njegovim riječima, tako često u Božanskim pjesmama. Sve ove dokumente mi definitivno ne potvrđujemo, ali čitamo da nemamo pravo suditi tako velikanu kao što je bivši vlč. Šimuna Novog Teologa, te prepoznajemo neopisivu mogućnost svega nevjerojatnog i čudesnog što se nalazi u njegovim pjesmama.

Za čitatelje kojima duhovno znanje nije strano i koji su upoznati s očitovanjima takozvane duhovne ljepote, čitajući pjesme sv. Simeona se može okriviti za uzbuđenje drugoga. Vikl. Simeon tako nepretenciozno opisuje svoja viđenja i zapažanja, tako veselo poziva sve na riječ, tako samodopadno govori za sebe da je primio Duha Svetoga i da sam Bog govori njegovim usnama, tako realno prikazuje njegovu moć obogotvorenja, da je prirodno da čitatelj pomisli: sve je lijepo što? Ne treba uzimati u obzir sve Šimunove uvide i objave, sve njegove razrađene riječi i promocije su šarmantne, tako da istina nije pravi kršćanski dokaz i istinski duhovni život, već manifestacije primarnog, grabežljivog, koje pokazuju da su ovi znakovi mlitavosti i pogrešne duhovne aktivnosti? A tko doista nije bio autor izgovora kod prijevoda himana? Činilo se da je čak i on sam mislio da su ga neki ljudi za života smatrali ponosnim i tjeskobnim. - Ne, očito, a da nije iz takvih baza. Na pjesmama vlč. Simeon je impresioniran visinom svoje vizije i otkrivenja, te dubinom svoje poniznosti i samoponiženja. Vikl. Simeon se postupno izvrće i predbacuje sebi za svoje prošle grijehe i uvrede; Posebno se nemilosrdno biče za grijehe svoje mladosti, brojeći na svakom otvoru sve svoje poroke i zla; jednakom dubinom svjesni smo i ovih najčešćih oblika marnoslavenstva i ponosa, koji su kod Šimuna bili posve prirodni u vrijeme kada je on zbog svog svetog života i postao žrtvom skrivene slave i popularnosti ja sam tu, i sa svojim ružama Privukao sam mnoge uši na sebe. Opisujući svoja nadnaravna opažanja, vlč. Simeon u isti čas pjeva: “Tko sam ja, o Bože i Stvoritelju svega, i dobro u životu učinivši... zašto nevažnog slaviš takvom slavom?” i svi Simeonovi hvalospjevi spaljeni su od početka i izvedeni do kraja s dubokom sumnjom u sebe i poniznošću. Stalno sebe nazivati mandarinom, filandrom, nevoljnikom, jadnikom, bezvrijednikom, mitarom, razbojnikom, rasipnikom, prljavcem, gnusnim, nečistim itd., pril. Simeon kaže da on nije nimalo dobar u životu, da je pogrešno čuditi se nebu, pogrešno je ne poštovati zemlju, pogrešno je čuditi se bližnjima i urazumljivati ih. Kažu da si postao grijeh vlč. Simeon sebe naziva ostalima od svih ljudi, štoviše, ne poštuje sebe i ljude, nego samo one koji se brinu za sva stvorenja: gmazove, životinje i sva stvorenja, i one koji se brinu za same demone. Tolika nam je dubina poniznosti nedokučiva i znak je nadnaravne visine temeljitosti, ali nipošto nezamisliva kod malodušne osobe.

Vikl. Simeon, kako sam za sebe može reći, nije nimalo cijenio i nije tražio ovu slavu Božansku i ove velike darove kojima je bio počašćen od Boga, nego je, zaboravivši svoje grijehe, tražio oproštaj i oproštaj. od njih. Štoviše, dok je još obilazio svijet, vlč. Simeon je u duši mrzio svjetovnu slavu i bježao od onih koji su o njoj govorili. Da je bar ova slava došla pred njega, velečasnog. Simeon je blagoslovio Boga ovim činom: „Ne daj mi, Vladiko, ispraznu slavu ovoga svijeta, ni bogatstvo žene... ni visoko prijestolje, ni vlasti... sjedini me sa skromnima, oženjenima. i ponizni, tako da i ja postanem ponizan i lagídnym; I... dobro mi je oplakivati svoje grijehe i majčinu molitvu o Tvom jedinom pravednom sudu...” Zhitteopisuvach Simeon ta uchen yogo Mikita Stifat govoriti o vlč. Šimuna, da se oko njih diže velika galama i neprestano štovanje, tako da njegovi podvizi nikome ne budu poznati. Kako je Šimun katkad propovijedao u razgovorima radi učenja i primjene iz svoga života i znanja, nikada nije govorio izravno o sebi, nego u trećem licu, kao o nekom drugom. Samo nekoliko riječi sadržanih u grčkoj verziji i ruskom prijevodu ostatka (89, 90, 91 i 92), Rev. Simeon, moleći Boga za sve: „Hvala ti za sve, jasno je govoriti koliko sam vidio i otkrio. U jednoj od ovih riječi on poštuje: “Nisam ništa napisao da bih se pokazao. Bože sačuvaj... Da se sjetim darova koje je Bog dao meni, nedostojnom, i slavim Ga kao milostivog Gospodara i dobročinitelja... i, da ne bih zgrabio talent koji mi je dao, kao tanku. i beskorisni rob “, propovijedam milosrđe Božje, očitu milost, svima pokazujem dobrotu koju mi je On dao, kako bih vas mogao nadahnuti ovom riječju zahvalnosti – da se ohrabrim oduzeti sebi ono što imam oduzeta." Ostalo značenje riječi glasi: “Odlučio sam da vam pišem, braćo moja, ne da bih stekao slavu i bio slavljen pred ljudima. Ali nećete! Jer takva osoba je božanska i daleko od slave Božje. Ovo sam napisao kako biste naučili i upoznali Božju bezgraničnu ljubav prema čovječanstvu. Siguran sam da je kraj moga života blizu”... Za čije preostalo poštovanje sv. Starče, jasno je da iako su Simeonove riječi zapisane, napisao ih je on, očito, nedugo prije svoje smrti.

Što je s prije pjesama sv. Šimuna, čiji je život bio poznat kao bogat, uključujući čak i nekoliko pjesama. Himni vlč. Šimuna, kao što je najviše istaknuto, nisu ništa drugo nego njegovi memoari i ljepljive bilješke, napisani, vjerojatno, u onaj čas, kada je vlč. Simeon pishov o neslobodi - na kapku. Vikl. Simeon, pišući svoje himne, ne osjeća se kao ništa drugo (o čemu je također više rečeno), budući da nije mogao prestati govoriti o svojim čudesnim prizorima i opažanjima, nije mogao a da ne odluta od knjige ili do svitka misli. i osjećaji koje je on razveselio i ponovno zamirišu tvoju dušu . . Mikita Stifat u Žitiju Šimunu piše da je sv. Otac, do kraja života, saznavši od tebe, kao od najbližeg učenika, sve njegove tajne i prenijevši sve svoje spise kako bi osigurao isto s njima. Yaksho Mikita, puštajući pjesme sv. Šimuna, uvaživši potrebu da pred njima napišu poseban uvodnik od čuvanih duhovno nedokučivih čitatelja, zatim iz beskonačnosti tragova stvoriti nacrt koji će himne sv. Šimun je za života bio izgubljen u nepoznato i prvi je put objavljen tek nakon Šimunove smrti.

Simeonove božanske pjesme opisuju takva viđenja i otkrivenja kakva se rijetko nalaze u spisima drugih otaca. Pogledajmo što se dogodilo u životima drugih svetaca. ljubitelji; Slična su viđenja i objave primili, bez sumnje, i drugi sveci, a samo preč. Šimun je, s obzirom na svoje darove, o svojim zapažanjima i iskustvima pričao s nadnaravnom jasnoćom, pojedinostima i pojedinostima, kao što su drugi sveci ili potpuno šutjeli o svojim duhovnim iskustvima ili su samo odrasli.nedovoljno. No, nema sumnje da oni koji vlč. Simeon je bio nagrađen određenim nadnaravnim darovima i vidovima, kojima nisu bili nagrađeni svi askete. Yakshcho vikl. Simeon u svojim pjesmama tako raspjevano govori sam sa sobom i tako hrabro kliče svima, stoga je jasno da je jasno primio Božju milost i krajnje realno osjetio autentičnost svojih iskustava, što potvrđuju i bogati asketi Zbogom sv. Oče, govorili su ti o tvom velikom uspjehu i dali ti pravo da govoriš sam sa sobom na isti način, kao što si govorio sebi i apostolu. Pavlo.

O svemu postoje tako snažne poruke, na primjer, iz himni i riječi učitelja. Simeon: „Želim da izgleda, piše Simeone, da sam ja, sluga Tvoj, zabrinut, inače neću vjerovati u Tebe, Bože moj, i gledati Tvoje prečisto i Božansko otkrivenje, i primati Tvoje Božanske blagoslove, i biti prosvijetljen od Duh u njihovim razumnim očima." Ili pak: „Znam, kao Šimun, da kažem da nisam mudar i ne kažem da govore i postaju mudri apostoli i sv. Oče, ne ponavljam riječi Božje koje je izrekao sv. Êvangeli ..., ne idi u Meni anatema vid Gospodina Boga Spasio sam nashui ísus Krista kroz Duha Svetoga ... Neću zatvoriti tilki vuha, ne osjećaj isto, tuci me do kamínnyam, kao i biti bezbožnik.” Na pjesmama vlč. Šimun je za nas još čudesniji, transcendentalniji i doista nevjerojatan i čudesan; Ali to je činjenica da smo mi sami daleko od kraljevstva Božjega i ni u svojim shvaćanjima ni u svom životu nismo stekli ludost kršćanskog propovijedanja, nego smo razumljivi i živi.

Pronađi ovo kao još jedan dokaz da su Simeonova viđenja i viđenja bili očaravajući, poput čuda i slavljenja. Više za život vlč. Simeon se mnogo trudio i postigao niz čudesnih ozdravljenja, kao što je ubrzo nakon smrti doživio razna čuda. Sve to prenosi i diva vlč. Šimuna jasno je opisano u njegovom životu, u kojem se otkriva otkrivenje svečevih relikvija. Simeon; To se prestalo događati trideset godina nakon smrti velečasnog. Odjedanput preuzimamo pjesmu od onoga koji je vlč. Šimun nikako nije bio u posjedu, ali njegova predanost i promatranje i sva duhovna iskustva bit su istinskog milošću ispunjenog života u Kristu, istinske kršćanske mistike, te njegova promicanja i predanosti, koja se može pronaći iu riječima iu u pjesmama, prirodnim izrazima i pravom duhovnom kršćanskom životu. Vikl. Simeonu nije strana samo duhovna ljepota, nego i drugi naučiti prepoznavati i trčati. Dugo učeći i istančan poznavatelj duhovnog rada, vlč. Simeon u riječima "o tri vrste poštovanja i molitve" ukazuje na ispravan i pogrešan način molitve. Sam Simeon ovom riječju otkriva točne znakove potrebe da se govori o različitim vrstama. Po kom Simeon Novi Teolog sumnjiči se za ljepotu, propadaju sve osnove.

Božanske pjesme sv. Simeon je napisan, kao što je općenito naznačeno, u poetskom, uglađenom obliku, preko oblika drevne, klasične poezije. Stari Grci precizno su čuvali snagu vrhova, trajnost i mekoću skladišta; Međutim, u posljednje vrijeme Grci su počeli zanemarivati drevnu sofisticiranost. U 10. stoljeću počeo je Bizant osvajati, očito iz narodne poezije, naziv političkih vrhova, koji su nam vrlo loši; Na tim vrhovima, red za redom, nema više isti broj skladišta i kuća neposredno ispred glasova. Najčešći vrh ove vrste je 15-struki jamb, koji je vjerojatno izveden iz nasljeđa osmerokutnog (ili 16-strukog) jamba ili trimetra. Mensh of living 12-skladište političke versh. Politički stihovi dobili su ime po tome što su u Bizantu postali građanski - dostupni i tajnoviti, za razliku od klasične poezije koja je kod Grka postala dostupna siromašnima. Iste ideje koje su živjele u grčkoj književnosti u djelima razvijenim u popularnoj kulturi, do danas, u svim grčkim zemljama možda postoji isti standard narodnih pjesama. Vikl. Simeon je pisao svoje hvalospjeve, osim onih siromašnih, s istim političkim stihovima koji su već prošli iz njegova života. Od 60 podataka u referentnom prijevodu Simeonovih himni, velika većina napisana je u standardnom 15-strukom političkom stihu, značajna manjina napisana je u 12-erostrukom stihu (ukupno 14 himni), a samo 8 himni napisano je osmerokutnim stih. mbom.

Budući da su Šimunovi hvalospjevi napisani u pjesničkom, uglađenom obliku, ne mogu sadržavati nikakve dogmatske preciznosti u iznošenju istina vjere, niti su pomno dovedeni do krajnjih granica autorovih riječi i izraza. Himni vlč. Šimuna čisto je lirski izraz njegovih duboko religioznih osjećaja, a ne suhoparan i smiren izraz kršćanske vjere i morala. Na pjesmama vlč. Simeon se izražava slobodno, nepomično, kao liričar koji pjeva, a ne kao dogmatičar, prenoseći i jasnoću i preciznost svojih misli, i ljepotu oblika. Simeon je trebao svojim mislima dati savršenu formu i morao je srediti broj nabora na vrhu i održati dosljedan ritam u svojim glasovima, onda je u našim pjesmama oštriji, jasniji i izražajniji.viklad dumok. Simeonovim riječima Simeon se izražava jednostavnije, jasnije i izražajnije; napjevi sv. Šimuna i slijedeći njegove riječi.

U katalozima i opisima raznih knjižnica napjevi sv. Šimuna Novog Bogoslova nalazimo u mnogim starim rukopisima, koji datiraju iz 12. stoljeća i kasnije; Takvi se rukopisi nalaze u Pariškoj nacionalnoj knjižnici, Venecijanskoj, Patmoskoj, Bavarskoj i drugima. Rukopisi su nam dostupni Atonski manastiri, najvrednije što imamo ovdje i kažemo. Da ne spominjemo rukopise koji sadrže pouke iz Simeonovih himni, poput grčkih rukopisa koji se nalaze u našoj Sinodalnoj knjižnici, zvanih atonskih rukopisa, koji sadrže zbirke himni sveca. . Šimuna. Riječ je o dionizijskom rukopisu br. 220 (u katalogu Lambros, sv. I, br. 3754), koji treba uzeti u obzir istodobno sa životom i riječima sveca. Simeona i 12 njegovih pjesama, najvažnije moralno-asketske i pogrebne osvete, kao i niz pouka iz drugih pjesama; Ali rukopis nije novijeg datuma - 17. stoljeće, a sve što je sadržano u novom himnu nalazi se u izvornoj grčkoj verziji. Slična zbirka pjesama, njih 11, pronađena je u dva rukopisa svetogorskog Pantelejmonskog samostana br. 157a i 158 (katalog Lambros, sv. II, br. 5664 i 5665), koji su još manje vrijedni od XVIII. Rukopis istoga samostana br. 670 (u katalogu Lambros, sv. II, br. 6177) pokazao nam se još vrjednijim, ne sam po sebi, jer u vrlo kasno doba - 19. stoljeće, nego kao kopija Kodeks s Patmosa iz 14. stoljeća br. 427: stil Sobi, uključivo, sam je stvorio Simeona Novog Teologa. Ovaj rukopis Patmosk nazvan je kao kopija njegove osvete za većinu himne sv. Simeona, koja je poslana ispred himni učenja Simeonova Mikityja Stifata i izvan zamjene pjesama u broju od 58. Broj dodijeljenih pjesama, možda, je najveći puna poreza Da, postoje fragmenti u opisima rukopisa, gdje je prikazan broj himni sveca. Simeona, što je znatno manje, i fragmenti Alyatsiya, koji je proučavao Simeonove himne u novijim rukopisima, ukazuju na njih ni više, ni manje, kao i 58: i to istim redom kao u Patmoskyjevim rukopisima. Napravili smo ovu kopiju Kodeksa s Patmosa za naš prijevod, koji je dosljedno i citiran u bilješkama uz himne (radi jednostavnosti, oni se jednostavno nazivaju Rukopis s Patmosa). Nažalost, u njemu, kao iu samom Patmoskom kodeksu, nisu uključeni svi himni, već samo prvih 35 ili 34: ostali nisu sačuvani za kraj kodeksa. Međutim, ovo rasipanje nije toliko stvarno i važno, jer su sve himne Patmoškog rukopisa, od 35. do kraja, potrošene u referentnom tekstu iu grčkoj verziji Simeonovih djela, sa samo jednom 53. himnom, koji , oprostite, tako da nam je postao nevidljiv. Međutim, valja primijetiti da nam Patmoški rukopis kao cjelina ne daje puni broj svega što je napisao sv. Simeon himni: jedan od Šimunovih panegiričara da govori o novom, koji je bio proslavljen brojem vrhova u broju 10752: u ovom trenutku, poput skrivenog zbroja vrhova, koji leže u 60 himni koje smo preveli. , one prastare, iza našeg jastuka, cca ali deset tisuća; Pa, za sada, gotovo osam stotina vrhova Simeona bit će izgubljeno za nas nepoznato.

Prevedite pjesme na vlč. Šimuna na ruski jezik imali smo priliku prepisati iz latinskog prijevoda Patrologije ljudi, prijevoda koji je sastavio Pontan i koji sadrži 40 poglavlja i pjesme. Grčku verziju djela Simeona Novog teologa, koja u 2. dijelu sadrži referentni tekst od 55 pjesama, mogli smo dobiti sve više i više na Atosu. Pošto smo s poštovanjem preveli naš prijevod s točnim tekstom pjesama i ispravili ga, lišili smo se većine pjesama koje su bile evidentne u latinskom prijevodu u istom sadašnjem obliku u kojem su prevedene s latinskog, zatim u prozi (više latinskog smrada). prevedeno u prozu). Iste pjesme za koje se dogodilo da su prevedene izravno s izvornika, povjereno nam je ručno prevođenje; Kao rezultat toga, heterogenost vanjskog oblika prijevoda došla nam je posve prirodno, što se nije moglo zanemariti, budući da je trebalo umetnuti fragmente iz latinskog prijevoda i dodati ih referentnom tekstu. Ovi umetci i dodaci iz našeg prijevoda uzeti su iz zagrada i oznaka u bilješkama pod redom, kao i oni koji nedostaju u latinskom prijevodu, u skladu s našim grčkim tekstom, a također su naznačeni ispod reda. Okrugle zagrade () su naznačene u ovom prijevodu kao zamjena iz latinskog prijevoda, te one riječi i izrazi koje želite u grčkom tekstu, inače su podložni poštovanju i priznanju značajnih grčkih riječi; u ravne zagrade stavljamo riječi koje su uvedene radi jasnoće i smisla, a koje su prisutne u izvorniku i mogu se razumjeti s najvećom pravednošću.

Točan ruski prijevod pjesama temelji se na ispravnom grčkom tekstu djela Simeona Novog Bogoslova, koji je također u grčkoj verziji. Iako su fragmenti koje smo vidjeli vrlo nedovršeni zbog besramnih dodataka za druge nedostatke, tada smo tijekom prijevoda latinski tekst himni bili od pomoći: a neopravdano veliku uslugu pružio nam je primjerak rukopisa s Patmosa: tekst koji se u njemu pojavljuje su briljantne himne s izvornim grčkim tekstom, koje smo prvo ispravljali prema njezinim lekturama, često se zabrinjavajući nadmoćnošću njezina teksta nad drugim tekstom, a na drugi način, temeljili su se na njemu svaki dan na grčkom verzija, a ponekad iu svrhu velikog umetanja, što je svejedno naznačeno tijekom prijevoda u ugovornim bilješkama. Osim toga, iz Patmoskyjevog rukopisa preveli smo obradu himni sv. Simeona, koju je napisao njegov učitelj Mikita Stifat, jer u grčkoj verziji Simeonovih djela nije napisana u izvorniku, već na modernom grčkom dijalektu, te još tri himne: 57:58 i 59: od kojih su dvije u latinskom prijevodu. , a jedan je preostali Nigdje nema pritiska . Referentni tekst uvodnika Mikityja Stifata, tri značajna hvalospjeva i još jedan mali - preostali 60. hvalospjev, preuzet iz atonskog ksenofijskog rukopisa iz 14. stoljeća. Br. 36 (Lambrosov marljivi katalog, sv. I, br. 738), precrtano tijekom ovog prijevoda u prilog I (kao i dodatak II, ali ne sa svim primjerima ove publikacije). Dakle, oni prevedeni na ruski jezik, koji nikada nisu bili u tisku, svi su navedeni u referentnom tekstu, kao prvi dodatak ovoj publikaciji.

METODA SVETE MOLITVE I POŠTOVANJE PREMA ŠIMEONU NOVOM BOGOSLOVU Prijevod sa starogrčkih bilježaka A.G. Dunaeva Tri su suština slike molitve i poštovanja s kojim se duša podiže ili oživljava: da se oživi neprestano tugujući s njima, ali da se oživi tako što se njima ne nadahnjuje dobrovoljno.

Sveti Šimun, Novi Bogoslov, djelatni i bogoslovski kaptoli 1) Vjera u (spremnu) smrt Kristovu poradi Njegove zapovijedi, u pomirbi da takva smrt donosi život, zlo je bacati bogatstvo, mršavost i bezvrijednost u istinsku slavu i slavu, a u isto vrijeme

Šimuna Novoga Bogoslova O vjeri, i onima koji izgleda ne mogu postići temeljitost u poštenju za one koji žive među svijetom. na početku riječi - bogata živopisna priča o dobroti s desne strane, propovijedaj milosrđe Božje svima i reci svojoj braći veličinu Božju

NOVI BOGOSLOV PRENESEN ŠIMEONU Djelatna i teološka poglavlja 1) Vjera u (spremnost) Kristovu smrt za zapovijed Božju, u pomirenju da takva smrt donosi život, odbacit će bijedu s bogatstvom, mršavošću. i bezvrijednost Imam pravu slavu i slavu i slavu

5. Razvoj asketskih ideja svetog Simeona Studita u djelima svetog Simeona Novog Bogoslova Oskilki “Podvižnička riječ” je, kao što smo već rekli, zbirka zasebnih poglavlja, na temelju kojih se važno je eksterno sažeti manifestacije o svim aspektima

6. Ažurna analiza mistike prepodobnog Simeona Studita i Simeona Novog Bogoslova Ovo će kašnjenje postati još očitije ako Studitovo isticanje mističnoga izjednačimo s mislima o njegovom velikom učenju o istom. temama. “Riječ asketa” je previše pretvorena

BOGOSLOVSKE GLAVE, PAMETNE I PRAKTIČNE NAŠEG PRENOŠENOG FRATE ŠIMENA NOVOG BOGOSLOVA, IGUMENA KUĆE SV. za Vín je nevidljiv, ali za slabe duhovno Vín

Molitva Prepodobnog Simeona Novog Bogoslova za stvaranje duhovnog učitelja Gospode, ne poželi smrti grešnika, da ne bude iživljavan i još živ, zašiven na zemlji, ne daj onima koji leže i ubijeni od grijeh raspravljati i vidjeti Te, svjetlo istine, kao ljudi

ŽIVOT NOVOG BOGOSLOVCA SIMEONOVA Prepodobni Simeon rodio se u paflogonskom selu Galatiji od plemenitih i bogatih otaca. Moj otac se zove Vasil, a majka Feofaniya. Od djetinjstva, otkrivajući veliku vrijednost i dajući milost i poštovanje, s ljubavlju

Pjesme Prepodobnog Simeona Novog Bogoslova. Živahne himne. Božanstvene pjesme svetog Šimuna Novog Bogoslova

Božanstvene pjesme svetog Šimuna Novog Bogoslova

O pjesmama svetog Simeona Novog Bogoslova

Djelo svetog Simeona Novog Bogoslova

Riječ četrdeset pet

Više o temi statistika: