Гэгээн Грегори Паламас: амьдрал, бүтээл, амьдрал

Агуу Лентийн нөгөө долоо хоногт Ортодокс сүм Гэгээн Грегори Паламигийн дурсгалыг тэмдэглэдэг. Bogoslov.Ru портал нь Грек-Латин Засгийн газрын тэргүүний нийтлэл, гэгээнтэнд зориулсан хамба Дионисий (Шлонов) Москвагийн теологийн академийн нийтлэлийг нийтэлжээ.

Амьдрал

Майдай гэгээнтэн 1296 онд төрсөн бөгөөд Константинопольд томилогдсон. 1301 онд нас барсан эцэг, сенатор Костянтин эрт нас барсны дараа Грегори эзэн хаан II Андроникийн өмгөөллийн дор оров. Ийнхүү амьдралынхаа эхний 20 жил хааны ордонд амьд байсан залуу, дараа нь олон талын авьяастай тэрээр багахан амьдралтай, амжилттай ажил хийжээ. Филологич, теологич, их сургуулийн ректор, одоо ерөнхий сайдаар ажиллаж байсан Теодор Метохитесээс дэлхийн сахилга бат, гүн ухааныг тухайн үеийн хамгийн агуу уншигчаас сурсан. Грегори Паламас бол түүний эрдэмтдээс хамгийн агуу нь байсан; Аристотелийн гүн ухаанаас өмнө бид онцгой сонирхолтой байсан. 17 настайдаа Грегори ордонд эзэн хаан болон язгууртнуудын өмнө Аристотелийн силогист аргын талаар лекц уншив. Лекц маш амжилттай болж, жишээ нь Метохит: "Хэрэв Аристотель өөрөө энд байсан бол түүний магтаалыг хүлээж авахгүй байх байсан" гэж хашгирав.

Ерөөсөө хүндлэлгүй Григорий улс төр, ертөнцийг сонирхохоо больжээ. Ойролцоогоор 1316 рубльтэй эмэгтэй 20 настай байсан бөгөөд ордон, гүн ухааны эрэл хайгуулаа орхиж, Ариун Уул руу явсны дараа тэрээр мэргэн теологичдын даяанчлалын амьдрал, эрэл хайгуулд оржээ. Тэд ордонд зогссон хэвээр агуу их эр зоригийг мөрөөдөж эхлэв. Атос дээр Грегори Гэгээн Никодимийн удирдлаган дор Ватопедагийн ойролцоох камерт ажиллаж, улмаар хар тонсурыг авчээ. Багшаа нас барсны дараа (1319 онд төрсөн) тэрээр Гэгээн Афанасиусын Лавра руу нүүж, гурван хувь заяаг тэмдэглэв. Дараа нь 1323 оноос эхлэн тэрээр Глоссиа хийдэд ажиллаж, бүх цагаа дуулах, залбирах ажилд зарцуулжээ.

1325 рубль байна. Ариун ууланд Туркийн дайралтаар дамжуулан бусад хүмүүсийн хамт үймээн самууныг орхисон. Тесалоник хотод Грегори өөрийн найз Чентсийнхээ оршуулгын санваарыг хүлээн авав. Төлөөлөгч Паулын номлож, даяанчлалаа үргэлжлүүлж байсан Вериа муж руу шууд яв. Долоо хоногийн таван өдөр Гирскийн горхины дээгүүр зузаан чагар бутаар ургасан толгод дээр байрлах давчуу камерын зууханд дуусч, боломжийн залбирал үйлддэг. Долоо хоногийн бямба гариг, долоо хоногийн долоо хоногуудад би хийдийн католиконы нэгэн адил унтуулах ёслолд оролцох бэлтгэлээ орхисон.

Гэсэн хэдий ч энэ газар нутгийг дайрсан Словенийн хүн амын шилжилт хөдөлгөөн нь Грегориг 1331 онд Ариун уул руу буцаж ирэхэд түлхэц болж, Лаврагийн дээгүүр Атос хил дээрх Гэгээн Сави цөлд үргэлжлүүлэн амьдарсаар байв. Энэ цөлийг өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн. Гэгээн Грегоригийн цаг үеийнх шиг Атос салхинд "угаасан" нь туйлын тайван, нам гүм байдалаараа мөргөлчдийг гайхшруулдаг.

Дараа нь Грегори богино хугацаанд Эсфигмен хийдийн хамба ламаар сонгогдов. Але өөртөө авсан асран хамгаалагчдаа санаа зовсонгүй тэрээр тасралтгүй эргэж, хоосон орон зай руу эргэв. Калабриа (Италийн Пивденная) лам нар Варлаам (1290-1350)-ын нэр дээр ирж, түүнийг туйлын замд оруулахгүй байх шиг би энэ үед хүрэв. Варлаамын ойролцоох Суперечка нь 1335-1341 он хүртэл 6 голоор аялсан.

Варлам Ортодокс Грекийн гэр бүлээс гаралтай бөгөөд Грек хэлийг сайн мэддэг байв. Византийг орхиж, эцэст нь Салоникид очсон. 14-р зууны 30-аад оны дундуур. Грекчүүд болон Латинчуудын хооронд теологийн хэлэлцүүлэг цэцэглэн хөгжиж байв. Тэдний эсрэг Латин бүтээлийн ёроолд, шулуун, zokrema, Ариун Сүнсний алхах тухай Латин итгэл үнэмшлийн эсрэг. мөн СинагаасВарлаам Бурхан бол мартагдашгүй бөгөөд Бурханы тухай шүүлт дуусаагүй гэдгийг баталсан. Дараа нь Паламас Барлаамын теологийн "агностицизм" болон түүний харь шашны гүн ухааны эрх мэдэлд итгэх ер бусын итгэлийг шүүмжилсэн латин шинэчлэлийн эсрэг аподиктик үгс бичжээ.

Энэ нь үндсэндээ хоёр хүний ​​хоорондох теологийн зөрчил байв. 1337 онд Варлаамд гесихастуудын үндэслэлтэй залбирлыг бий болгоход ашигладаг техникийн тодорхой аргын талаар энгийн бөгөөд бичигдээгүй үгсээр мэдээлснээр энэ нь өөр болсон. Залбирлын ажилд зориулагдсан Хесихаст эцгүүдийн ижил үйлдлийг хүлээн авсны дараа тэд Гесихастууд руу аяндаа дайрч, тэднийг мезалианууд болон "хүйн дэр" (ὀμφαλόψυχοι) гэж нэрлэжээ. Тоди Палам Варлаамын довтолгоонд өртсөн. Тусгай ажилтан хоёуланг нь дуудсангүй эерэг үр дүн, гэхдээ арчих нь бүр ч хэцүү байсан. Константинополийн зөвлөлд 1341 рубль. (Уулзалт хорхойн 10-нд болсон) Хэсихастуудыг буруу залбиралд уриалан дуудаж, Таборын бүтээгдээгүй гэрлийн тухай залбирч байсан Варлаамыг буруушаав. Гарахыг хүссэн Варлаам нэгэн зэрэг Италид очиж, дараа нь Ромын католик шашныг хүлээн авч, Иракийн хамба лам болжээ.

1341 оны сүм хийд, Варлаам гарч ирсний дараа Паламитын суперчетүүдийн эхний үе шат дууссан.

Суперэхокийн өөр болон гурав дахь шатанд Григорий Акиндин, Никефор Григора нар Варлаамын хаанчлалын үед гесихастуудын залбирлын психосоматик аргыг шүүмжилдэггүй Паламигийн эсрэг тэмцэгчдийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Суперечка нь теологийн шинж чанартай болж, Тэнгэрлэг эрч хүч, нигүүлсэл, бүтээгдээгүй гэрлийн тэжээл урсаж эхлэв.

Суперчкагийн өөр нэг үе шатаас зайлсхийдэг асар том дайнЖон Кантакузенус, Жон Палайологос нарын хооронд 1341-1347 рублийн хооронд төрсөн. 15 рубль 1341 рубль. Эзэн хаан Андроникос III нас барав. Түүний хамгаалагч Жон V Палайологос насанд хүрээгүй байсан бөгөөд дотоодын агуу Жон Кантакузенус ба агуу герцог Олексий Апокаук хоёрын хооронд эрх мэдлийн төлөөх ширүүн тэмцлийн үр дүнд мужид томоохон үймээн самуун дэгджээ. Патриарх Иван Калек зөвхөн Кантакузин улсаас урваж болно гэж үздэг Паламас шиг Апокавкаг дэмжиж байв. Паламиг улс төрийн хэрэгт аваачиж өгсөн нь улс төрд тийм ч сайн биш байсан ч түүний дараагийн амьдралын ихэнх хэсэг нь харилцаа холбоо, муу үйлд зарцуулагдахад хүргэсэн.

Тим нэг цаг Липна 1341-д Акиндин буруушаасан өөр сүм хийдийг дуудаж байна. Жишээлбэл, 1341-1342 r. Палама Состенийн Гэгээн Майклын хийдэд эхэлсэн бөгөөд дараа нь (1342 оны 5-р сарын 12-ны дараа) түүний элсэн цөлд байв. 1342 онд Паламисыг буруушаахын тулд хоёр сүм хийд хийсэн боловч үр дүнтэй үр дүнд хүрээгүй. Незабар Григорий Иракли руу явж, 4 сарын дараа Константинополь руу дагалдан яваад ирсний дараа сүм хийдэд батлав. Хагиа София сүмд хоёр сар байсны дараа Гэгээн Грегори өөрийн сургаалийн дагуу үнэн зөв байдлын дутагдалтайг ухаарч, ордны тулалдаанд оролцов. Навч унах 1344 рубль Гэгээн Грегорийн зөвлөлд Паламасыг сүмээс хөөж, түүний гол өрсөлдөгч Акиндиныг эсрэгээр диконууд болон тахилч нар томилжээ. 2-р сүм дэх улс төрийн нөхцөл байдлын өөрчлөлтийг үргэлжлүүлээрэй догшин 1347 r. Григорий Паламас ял авсан ч түүний өрсөлдөгчид буруушаагджээ.

Жон Кантакузенус ялалт байгуулж, эзэн хаан түүний санал хураалтын дараа патриархын хаан ширээг Гесихастуудын найз Исидор Вухир (1347 оны 3-р сарын 17) эзэлж, удалгүй Грегори Паламас Тесалоникийн хамба ламаар сонгогдов. Дараа нь Паламитын суперэшокын гурав дахь шат эхэлсэн. Паламигийн гол өрсөлдөгч нь Никифор Григора байв. Тесалоник дахь улс төрийн үйл явц Грегориг барьцаагаа чөлөөлөх газар руу ороход саад болжээ. Энд байгаа нөхцөл байдлын удирдагчид нь палеологичдын найз нөхөд, Кантакоузины эсэргүүцэгчид байв. 1350 онд Кантакоузин Тесалоникийг оршуулах хүртэл өмхий үнэр Палами сүмд нэвт шингэжээ. Паламас хэдэн цаг болтол Атос, Лемносыг орхив. Тесалоникт цагийг өнгөрөөсөн тэрээр энэ газрыг тайвшруулж чадсан юм. Гэсэн хэдий ч түүний өрсөлдөгчид нэг их маргаж эхлээгүй. Herbal-chervnі болон Linden 1351 урэх tse дамжуулан. Хоёр зөвлөл хуралдаж, түүний өрсөлдөгч Никефор Грегориг буруушааж, Паламасыг "сүсэг бишрэлийн өв залгамжлагч" гэж санал болгов. Эдгээр зөвлөлүүдийн эхний үед Тэнгэрлэгийн нэгдмэл байдал, мөн чанар ба бүтээгдээгүй энерги хоорондын ялгааны талаархи итгэл үнэмшил батлагдсан. Өөр нэг зөвлөлд уг зөвлөлийг Ортодоксикийн Синодикийн бүрэлдэхүүнд оруулсны дараа нэн даруй зургаан анатема бүхий зургаан догматик мэдэгдлийг баталжээ. Мөн чанар, энергийн хоорондох илэрхий ялгааг батлахын зэрэгцээ Тэнгэрлэг мөн чанар нь үл нийцэх, бүтээгдээгүй Тэнгэрлэг энергийг хүлээн авах боломжийг зарлав.

Вирушивши 1354 онд Константинополь руу. Кантакусин, Жон Палайологос хоёрын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэхийн тулд Паламасыг туркууд өөрийн мэдэлд авч, түүнийг сулласан Сербийн золиосоос татгалзтал хувь заяанд ойртуулжээ. Тэрээр туркчуудад үнэнийг номлохын тулд голын өмнөх дүр төрхийг хүндэтгэдэг бөгөөд энэ нь дээр ажиллахыг зорьж байгаа нь Тесалоникийн сүмийн захидал, түүнчлэн төлөөлөгчидтэй хийсэн ярианы хоёр эх бичвэрээс харагдаж байна. туркууд. Бачачи хэлэхдээ, туркуудыг Христийн шашнаас харгислалд оруулахаас өмнө Грекчүүд ахан дүүсийн гэм зэмгүй гэм буруутайг харгалзан түрэгүүд эзэнт гүрнийг устгах нь гарцаагүй байж магадгүй юм.

Туркуудыг орхиж, Тесалоник руу буцаж ирсний дараа St. Грегори 1359 он хүртэл епархиндаа бэлчээрийн мал аж ахуйгаа үргэлжлүүлэв. Эсвэл одоо шинэ огноотой, 1357 рубль хүртэл. Гэгээн Грегори 63 (буюу 61 жил) нас барсны дараа навчис унасны дараа 14-нд нас барсан түүний удаан үргэлжилсэн өвчнөөр нас барж, үе үе өвдсөн. Анхнаасаа тэр Тесалоник хотод ариун гэгээнтэн хэмээн алдаршсан бөгөөд 1368 онд. Патриарх Филотей Коккины Хагиа Софиягийн хуанли дахь албан ёсны бичээсүүдийн хамтын шийдвэрүүд нь түүний амьдрал, үйлчлэлийн алдар суу юм. Гэгээн Грегоригийн ихэнх дурсгалыг Салоники дахь Аясофия сүмд хадгалсан бөгөөд түүний дурсгалын багахан хэсэг нь Москвагийн далангийн ойролцоох Грегори Паламид хүндэтгэл үзүүлэх Метрополитан сүмд хадгалагдаж байна.

Үүсгэх

Грегори Паламас нь теологи, полемик, даяанчлалын болон ёс суртахууны олон бүтээлүүдээрээ алдартай бөгөөд олон тооны номлол, захидлуудаараа алдартай.

"Афонскийн Петрийн амьдрал" бол Гэгээн Петрийн хамгийн агуу бүтээл юм. Григорий Палами, ойролцоогоор бичсэн. 1334 рубль.

Жон Веккийн бичээсийн эсрэг "шинэ бичээсүүд" болон "Латинчуудын эсрэг" гэсэн хоёр аподиктик үгэнд (1334-1335 онд эсвэл дараа нь 1355 онд шинэ огноогоор бичигдсэн) Ариун Сүнс бий болсон тухай мессеж байдаг. Ариун Сүнс гипостазын хувьд "зөвхөн Эцэгийн дүрд" илэрдэг. “Ариун Сүнсний гипостаз нь Нүгэлтэй адил биш; Үүнийг хэн ч өгдөггүй, хүлээн авдаггүй, харин Тэнгэрийн нигүүлсэл, энерги юм." Энэ нь Метосын цуглааны Миколигийн хүндэтгэлтэй адил юм - энэ нь Ариун Гурвалын Гурван Нүүрний төлөө унтаж буй эрч хүч болох ач ивээлтэй адил гипостатик хүч юм. Зөвхөн энэ утгаараа л Ариун Сүнс нь Эцэг шиг, Хүү шиг, Өөртэй нь адилхан гэдгийг хэлж болно. Энэхүү аяллын талаархи үзэл бодол нь эх оронч уншлагад үнэнч байхын зэрэгцээ Гарах ба Орцны хоорондох теологийн яриа хэлэлцээнд найдаж байсан Леммидын Никефор, Киприйн Грегори нарын хүндэтгэлтэй нийцэж байна.

"Ариун хүмүүсийг хамгаалах гурвалсан" номыг суперечкагийн сэдэв болсон бүх теологийн хоол тэжээлтэй гесихастууд руу Барлаамын дайралтыг дүрслэн харуулах зорилгоор бичсэн. Бие махбодь нь гурван гурвалжинд хуваагддаг бөгөөд арьс нь гурван судлалд хуваагддаг. 1338 оны хавар бичсэн анхны гурвал r. Тесалоник хотод Бурханы хоол хүнс, мэдлэгийг зориулдаг. Барлаамын нарийн боловсруулсан байр суурийн эсрэг маргаж, Паламас Бурханыг танин мэдэх зам нь гадны гүн ухаанаар дамждаггүй, харин Христийн илчлэлтүүдээр дамждаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Христ бүх хүмүүсийг сэргээсэн бөгөөд бүх хүмүүс, сүнс, бие нь залбиралд оролцох боломжтой бөгөөд оролцох ёстой. Хүмүүс ердийн амьдралаас эхлээд Бурханы нигүүлсэлд татагддаг бөгөөд энэ нь ирэх зуунд элбэг хангалуун байх Бурханы бэлэг юм.

Өөр нэг гурвалсан номонд (1339 оны хавар, зун байгуулагдсан) тэрээр Варлаамын гүн ухааны мэдлэг нь хүмүүст хор хөнөөл учруулж болзошгүй гэсэн мэдэгдлийг эрс шүүмжилжээ. Хүмүүс өөрсдийн бүтээлийн тусламжийн төлөө Бурхантай хошуурах ёсгүй, харин зөвхөн Тэнгэрлэг нигүүлсэл, Христийн амьдралын хувь тавилангаар дамжуулан ирэх ёстой.

Гурав дахь гурвал (1340 оны хавар, зун бичигдсэн) нь бурханчлах сургаал ба Таборын гэрлийг бүтээгдээгүй Тэнгэрлэг энерги гэж үздэг. Хүмүүс Бурханы мөн чанарт хүрдэггүй, эс тэгвээс бид пантеизмд хүрэх байсан, харин Бурханы байгалийн энерги, нигүүлсэлд хүрдэг. Энд St. Грегори мөн чанар ба энергийн үндсэн ялгааг системтэйгээр судалдаг. Ижил хоолыг таван зурвасаас харж болно: гурав нь Акиндин руу, хоёр нь Варлаам руу, суперечка дээр бичсэн.

Шашны бүтээлүүдэд (“Ариун Томос”, 1340 оны хавар-зун; “Итгэлийн наминчлал” гэх мэт), супер голд шууд хүрдэг бүтээлүүдэд (“Тэнгэрлэг нэгдэл ба эв нэгдэлгүй байдлын тухай”, 1341 оны зун) .; "Тэнгэрлэг "болон бурханлаг хүндэтгэлийн тухай", 1341-1342 оны өвөл; "Ортодокс Теофаны Теотимостой хийсэн яриа", 1342 оны намар ба Палеологина) Паламас, Варла хоёрын хоорондох маргаантай хоолны дэглэмийг нэг талаас Акиндин болон бусад хүмүүс хэлэлцдэг.

Энэхүү "Акиндиний эсрэг антиритики" (1342 - 1345 оны хавраас өмнө биш) нь Григорий Акиндиний эмхэтгэсэн Паламигийн эсрэг ижил антиритикийг танилцуулах зорилгоор бичигдсэн болно. Бурханд мөн чанар, энерги хоёрыг ялгадаггүй өв залгамжлалын тухай яриа байдаг. Нигүүлсэл бол Бурханы мөн чанар буюу бүтээлийн байгалийн энерги гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй Акиндин үүний үр дүнд Ариусынхаас илүү тэрс үзэлд автдаг. Палама шиг Бурханы нигүүлсэл нь Христийн хувирлын цагт элч нар тэмдэглэдэг шиг гэгээнтнүүдэд бүтээгдээгүй гэрэл мэт байдаг. Энэ бол бүтээгдээгүй гэрэл бөгөөд Бурханы бүх эрч хүчийг асаасан бөгөөд Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэг мөн чанарын шатаж буй илэрхийлэл юм.

"Григоригийн эсрэг" Паламас 4 энгийн үг бичсэн (1, 2 - 1355, 1356; 3, 4 - 1356-1357). Григора Варлаамын теологийн тезисүүдийг хүлээн авч, Бурханы нигүүлсэл, ялангуяа Өөрчлөлтийн гэрэл бүтээгдсэн гэдгийг баттай нотлов. Паламас зүгээр л Грегоритэй маргаж, гэрэл хувирал нь амьтан ч биш, бэлгэдэл ч биш, харин бурханлаг мөн чанарын илрэл, Бурхан ба хүний ​​хоорондох үр дүнтэй нэгдлийг баталгаажуулсан гэдгийг баталж байна.

Паламигийн бүтээлүүдийн бүх таамаглалууд нь өрсөлдөгчдийн үзэл бодлыг шууд тусгаж, тодорхой полемик шинж чанартай байдаг. Паламас өөрийн теологийн батламжийг бага полемик теологийн болон даяанчлалын бүтээлүүдээс бүрэн тодорхой гаргаж авдаг. "Теологи, ёс суртахуун, практикийн 150 бүлэг" (1349/1350 r.) -д тэрээр хамгийн чухал даяанч зохиолчдын хураангуйг аргын дагуу багтаасан бөгөөд голчлон богино бүлгүүдэд анхаарлаа хандуулсан. Тодорхой нөхцөл байдалд та өмнөх бүтээлүүддээ анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Теологийн судалгаагаа системчлээд тэрээр гүн ухааны үзэл бодлоо тодорхой, бүрэн дүүрэн дэвшүүлдэг.

"Донтолт ба шударга байдлын тухай Ксениягийн өмнө" (1345-1346 r.) зохиол нь эзэн хаан Андроник III-ийн охины боловсрол эзэмшиж байсан охинд зориулагдсан болно. Энэ бол донтолттой тэмцэх, христийн үнэнч шударга байдлыг сэрээхэд зориулагдсан агуу даяанч ном юм.

Тесалоник дахь хамба ламын ёслолын үеэр Гэгээн Петрийн сүмийн индэр дээрээс. Григорий Паламас 63 шүлгийн ихэнхийг нь гаргаж авсан нь түүний гүн гүнзгий сүнслэг байдал, теологийн бэлгүүд болон Сүмд өөрийгөө зориулсныг нотолсон юм. Хэдийгээр хүндэтгэлийн ёслолууд нь даяанч-ёс суртахууны болон нийгэм-эх оронч үзлийн чухал сэдвүүдэд зориулагдсан боловч тэдгээрт сайн сайхны бүтээгдээгүй гэрлийг илчлэх газар байдаг ("Их Эзэний өөрчлөлтийн тухай" 34, 35-р ёслолд). Үйлс ба сонсогчид гэрэлтүүлэггүйн улмаас Гэгээн Грегоригийн гэр бүлийн хүмүүсийн бодлыг дагаж чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр "газар дээр мөргөгчдийг нэгтгэж, тэднээр дамжуулан өндөрт байгаа хүмүүсийг нэгтгэхийн тулд" илүү өндөр хэв маягаар ярихыг үнэлдэг. Гэсэн хэдий ч ямар ч эрхэм сонсогч юу хэлснийг тодорхой ойлгож чадна.

Түрэгүүдийн бүрэн эзэмшилд байгаа бичвэрүүдээс хамгийн үнэ цэнэтэй нь "Түүний [Тесалоник] сүмийн навч" ном бөгөөд янз бүрийн түүхэн баримтаас гадна түүний ярианы үйлдлийг дүрсэлж, хэд хэдэн хэсгийг дүрсэлсэн байдаг. туркууд.

Уламжлалт, полемик, даяанч, теологийн бусад олон бүтээлүүд, олон залбирал хадгалагдан үлдсэн.

Вчення

Гэгээн Грегори Паламас теологийн нэр томъёог бүтээлчээр дахин боловсруулж, теологийн сэтгэлгээний шинэ чиглэлийг нэвтрүүлэв. Түүний итгэл үнэмшил нь философийн үзэл баримтлалд үндэслээгүй, харин огт өөр зарчмууд дээр бий болсон. Бид шашин шүтлэгийн эсрэг, теологийн тал дээр тэмцэж буй хүмүүсийн эсрэг лам шиг хөдөлмөрлөж, мастер дайчин болон тэмцэж байсан сүнслэг байдлын тусгай сорилтын тавцан дээр теологи хийх боломжтой. Тийм учраас залуу насандаа биш, насанд хүрсэн хойноо бичиж эхлэх хэрэгтэй.

1. Философи, теологич

Варлаам эрүүл мэндийн мэдлэгийг бурхнаас заяасан эрүүл мэнд, эмчийн өгсөн эрүүл мэндтэй зүйрлэдэг. Үүний нэгэн адил мэдлэг, бурханлаг ба хүмүүнлэг, теологи ба гүн ухаан нь Калабрийн сэтгэгчтэй хамт нэг юм: "Гүн ухаан ба теологи нь Бурханы бэлгүүдийн хувьд Бурханы өмнө үнэ цэнэтэй адил юм." Гэгээн Петрийн анхны сэргээн босголт байсан бололтой. Григорий эмч нар бага зэргийн өвчнийг эдгээж чадахгүй, нас барагсдыг амилуулж чадахгүй гэж бичжээ.

Паламас цаашилбал теологичид болон гүн ухааныг маш тодорхой ялгаж, эх оронч уламжлалд тууштай анхаардаг. Гадны мэдлэг бол бүрэн үнэн бөгөөд сүнслэг мэдлэг бөгөөд "[гадны мэдлэгээс] Бурханы тухай үнэн юу болохыг олж мэдэх" боломжгүй юм. Энэ тохиолдолд гадаад ба сүнслэг мэдлэгийн хооронд зөвхөн зөвт байдал төдийгүй "та илбэчнийг практик болон оюун санааны мэдлэгт сургасан" гэсэн үг байдаг.

Паламагийн хэлснээр хоёр мэргэн ухаан байдаг: ертөнцийн мэргэн ухаан ба Тэнгэрлэгийн мэргэн ухаан. Хэрэв ертөнцийн мэргэн ухаан нь Тэнгэрлэг мэргэн ухаанд үйлчилдэг бол тэд нэг модыг бүрдүүлдэг бөгөөд эхлээд навч, жимс ургуулах мэргэн ухаан юм. Мөн “үнэний дэд төрөл байдаг”: нэг үнэн нь тэнгэрлэг онгод бичээсүүдээс, нөгөө нь орчин үеийн мэдлэг, гүн ухаанаас гардаг. Эдгээр үнэн нь өөр өөр зорилго, өөр өөр үндсэн зарчмуудын өмнө зогсож байдаг. Эмпатик ойлголтоос эхэлдэг философи мэдлэгээр төгсдөг. Бурханы мэргэн ухаан нь амьдралын цэвэр ариун байдлын төлөөх сайн сайхан байдлаас, мөн аливаа зүйлийн жинхэнэ мэдлэгээс эхэлдэг бөгөөд энэ нь суралцах хэрэг биш, харин цэвэр ариун байдлын тухай юм. "Хэрэв чи цэвэр ариун биш бол Адамаас эхлээд дэлхийн төгсгөл хүртэл бүх байгалийн гүн ухааныг дагаж мөрдвөл чи ухаантай хүн биш тэнэг, эсвэл тэнэг байх болно." Мэргэн ухааны төгсгөл нь "дараагийн зууны хараал, мэдэгдэхээс давсан үл мэдэгдэх нь, оролцоо, үл үзэгдэх торх нь бараан байх тусам мөнхийн гэрлийн харанхуй, үл үзэгдэх хараа, мэдлэг" юм.

Гадны мэргэн ухааны төлөөлөгчид Ариун Сүнсний хүч чадал, бэлгийг дутуу үнэлдэг тул Сүнсний далд энергийн эсрэг тэмцдэг. Бошиглогчид болон элч нарын мэргэн ухааныг сурч мэдсэнээр олж авдаггүй, харин Ариун Сүнсээр дамжуулдаг. Төлөөлөгч Паул өөрийгөө гурав дахь тэнгэрт оршуулж байхдаа бодол санаа, шалтгаанаар бус, харин "сэтгэл дэх гипостазын дагуу Сүнсний Сүнсний хүч" -ийн адислалаас татгалзсанаар гэгээрсэн. Мэдрэмж, мэдлэг хоёр эсрэгээрээ л байвал цэвэр ариун сүнсэнд тохиолдох адислал нь мэдлэг биш юм. "Головне сайн сайхныг" байгалийн бэлгээр бус нигүүлслийн бэлгээр өгдөг.

2. Бурханы тухай мэдлэг ба Бурханд үнэнч байх

Барлаам Бурханыг мартагдашгүй гэж үздэг байсан тул Бурханыг танин мэдэх боломж болон Тэнгэрлэгийн тухай аподиктик гүн ухааныг багтаасан. Дэлхий дээрх амьдралд биш, харин зөвхөн бие, сүнсийг тусгаарлах замаар Бурханы тухай мэдлэгийг илүү бэлгэдлийн хэлбэрээр олгох замаар.

Паламас Бурхан буруугүй гэдэгтэй санал нийлдэг бөгөөд тэрээр энэхүү зайлшгүй байдлыг Тэнгэрлэг мөн чанарын гол хүчин чадалтай холбон тайлбарладаг. Хүмүүс бодол санаагаа өөрчилж, Бурханы эрч хүчээр дамжуулан хүртээмжтэй болсон Бурханы талаарх мэдлэгийг мэдэж байвал хүмүүс юу хийж чадах тухай мэдлэгээ хүндэлдэг. Бурхан нэгэн зэрэг ерөөлтэй ба буруутгагдаагүй, мэддэг ба үл мэдэгдэх, зөвлөдөг ба ойлгошгүй нэгэн юм. Бурханы тухай мэдлэг нь "теологичид" -ээр шингэсэн байдаг, учир нь тэд захирагддаг: катафатик ба апофатик. Катафатик теологич нь хоёр онцлогтой: оршнолуудын ажиглалтаар дамжуулан аливаа мэдлэг, Сударт Эцэгтэй хамт ирдэг оюун ухаан.

Ареопагит корпусын хувьд даяанч нь мэдрэмжтэй бүхний хил хязгаарыг давж, Тэнгэрлэг харанхуйн гүнд шумбах үед апофатик теологич нэр хүндийг хүртдэг. Гэгээн Григорий Паламигийн хэлснээр хүнд сүйрлийн дүр төрхийг харуулахын тулд итгэл нь Тэнгэрлэгийн нотолгоо эсвэл супер нотлох баримт болдог: “... аливаа нотлох баримтын хамгийн агуу нотолгоо бөгөөд үүнийг хийдэг хамгийн тэнэг нь. нотлох шаардлагагүй, ариун нотолгооны эхлэл нь итгэл юм." П.Паламигийн хэлснээр "апофатик теологич бол ер бусын итгэл" гэж Христэд бичжээ.

Итгэлийн сүнслэгээр батлагдсан баталгаа нь теологич хэрхэн титэм хүртэх тухай алсын хараагаар илэрдэг. Варлаамын баярыг тохиолдуулан Гэгээн. Грегорийн ажиглалт хамгийн агуу, түүний дотор апофатик теологич. Баруун талд байгаа нь Бурханы тухай ярьдаг, ярьдаг, эсвэл амьдардаг, суралцдаг, Бурханы эх юм. Апофатик теологич хэзээ ч "лого" байхаа больдоггүй, харин "логог илүү анхаарч үздэг". Варлаам баченягийн тухай катафатик ба апофатик руу, харин Паламас бол Ариун Сүнсний ажил болох илүү байгалийн, учир шалтгаантай холбоотой агуу баченья хүртэлх баченьяны тухай ярьсан.

Ухаантай нүд нь хувь заяагаа бие биентэйгээ хуваалцах ёстой бөгөөд тэдгээрийн хооронд шилжих ямар ч боломжгүй юм. Одоогийн ажиглалтаар Палама алтаар Володятай тэнцэж, нэг нь түүний тухай бодох баруун талд, нөгөө нь түүний гарт байна. “Теологи өөрөө гэрэл дэх Бурханы аяганд өөрийгөө золиослодог бөгөөд Бурханыг шүтэхээс нарны тухай мэдлэгтэй адил хол байдаг. Бурханы тухай ярих, Бурхантай эвлэрэх нь ижил зүйл биш юм." Энэ нь катафатик эсвэл апофатик "теологи"-той харьцуулахад Тэнгэрлэгийн "тэсвэр" нь онцгой ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэдэг. Гайхамшигтай эмийг хүртэх зохистой хүмүүсийг "бурханлиг энергийн Дуся дахь ундаанаас бусад" ерөнхийдөө апофатик биш хүмүүс хүлээн зөвшөөрдөг. "Харанхуйд нэг өдөр, үүр цайх нь" нь "ийм теологич" гэхээс илүү юм.

Паламас Барлаамын тулгах гэж оролдсон "агностицизм" -ээс Ортодокс теологийг хулгайлж байна гэж хэлж болно. Христийн шашны теологичид Тэнгэрлэг мөн чанар, энергийн нэгдмэл байдал, агуу чанарт үндэслэн Бурханы тухай аподиктик силогизмуудыг оруулж болно.

3. Бурхан дахь мөн чанар ба энерги

Бурхан мөн чанартаа зайлсхийж боломгүй боловч хүн төрөлхтний түүхэн дэх Бурханы илчлэлтийн бодит үнэ цэнийг Түүний эрч хүчээр дамжуулан хүлээн зөвшөөрдөг. Бурханы дүр төрх нь Түүний "хамгийн чухал" мөн чанараас бүрддэг бөгөөд энэ нь бууруулаагүй зүйл, Түүний үйл ажиллагаа, эрч хүч, бүтээгдээгүй, мөнхийн аль алинаас нь бүрддэг. Мөн чанар, энергийн оршин тогтнолоор дамжуулан Бурханы тухай мэдлэгийг олж авах боломжтой болсон бөгөөд энэ нь мөн чанарт үл мэдэгдэх боловч сүнслэг байдлын дуулах ертөнцөд хүрсэн эдгээр эрч хүчээр дамжуулан мэдэгддэг. Тэнгэрлэг мөн чанарын ач холбогдолгүй, нэр хүндгүй байдал нь хүмүүсийн хувьд туйлын хувь тавилантай байдаг.

Өдөр тутмын амьдрал ба эрч хүчний хоорондын ялгааг Кападокийн эцгүүдийн бүтээлүүд (IV зуун), Гэгээн Жон Золотуст (IV зууны сүүл - V зууны эхэн үе), Ареопагийн корпус (VI зууны эхэн үе) -д хамгийн үзэсгэлэнтэйгээр харуулсан болно. зууны) болон Эрхэм дээдсийн Maximus Sp.-д ovіdnik ( VII Урлаг). Кападокийн эцэг өвгөдийн хувьд Тэнгэрлэг мөн чанарыг чөлөөлөх тухай ойлголт нь Эуномиагийн хувьд тааламжгүй байсан бөгөөд энэ нь хүмүүсийн төлөө Бурханыг болон бидний Эзэн Есүс Христийг танин мэдэхийн төлөө тууштай зүтгэж, улмаар Бурханы Хүүг гутаан доромжлохыг оролддог байв. Ареопагитикийн зохиогчийн хувьд энэ нь корпуст бий болсон апофатик теологичийн органик өв юм. Илтгэгч Максимус үл мэдэгдэх дунд энгийн логоны тухай өргөл өргөхдөө Оригенизмын илүүдэл бөгөөд Тесалоникийн ариун дээд албан тушаалтны хүндэтгэлийг арвин илэрхийлжээ.

Дундад зууны эхэн үед нэр дэвшигчид болон реалистуудын хооронд үзэл бодлын оршин тогтнох, улмаар Бурханы хүч чадлын талаар маш их хэлэлцүүлэг өрнөж байв. Энэхүү супер дэгдээхэйг Паламистын супер дэгдээхэйнээс харж болно: паламизмын эсрэг үзэл нь эрх баригчдын үйлдлийг ажиглаж, Палам шашны эсрэг хүчнүүдийн дунд үүссэн маргааны эхэн үед нэг нь юу вэ гэж ихэмсэг ярьж байв. Тэнгэрлэг, нөгөө нь хаант улс, ариун байдал нь нэг юм. Хувиргахад зориулсан Паламасын эмээлд байдаг шиг өмхий үнэр нь Бурханд маш чухал юм: “Христ, мөн чанарынхаа махан дор гялбаа, мөн тэнгэрлэг сүр жавхланг чинь нуу. Ариун уулЧамайг илчлэв.” мөн хүчирхэг гурвалдаа де вин “тэнгэрлэг ба чухал сүр жавхлангийн гэрэл”-ийн тухай ярьжээ.

Григорий Паламас өөрөө мөн чанар, энергийн нэгдлийн талаар нэг бус удаа ярьсан. "Би бурханлаг энергийн бурханлаг мөн чанараас гарч ирэхийг хүсч байна, тэр энергийн мөн чанар нь Бурханы цорын ганц Тэнгэрлэг чанар юм." Одоогийн Грекийн сүмийн түүх, хуулийн эрдэмтэн Власий Фидас талийгаач Гэгээн Грегориг дараах байдлаар томьёолжээ: “... ойлгошгүй бурханлаг мөн чанар болон оролцдог эрчмүүдийн харагдах байдал нь Тэнгэрлэг мөн чанараас, Арьсны энергийн хэсгүүд нь хязгааргүй, бурханлаг бүхэл бүтэн Бурхан юм."

4. Алах, алах

Бурхан дахь мөн чанар ба эрчим хүчний хоорондын ялгаа нь Паламад Христийн гэрчлэгдсэн хүний ​​шинэчлэлийг зөв тайлбарлах үндэс суурийг өгсөн. Хэрэв Бурхан үндсэндээ ойртох боломжгүй болсон бол Тэр хүмүүст эрч хүчээ идэвхтэй ашигласнаар Түүнтэй харилцах боломжийг олгодог. Тэнгэрлэг эрч хүч эсвэл бурханлаг нигүүлслийг хүртдэг хүмүүс Бурханд мөн чанартаа байгаа зүйлийг нигүүлслээр булаан авдаг. Нигүүлслээр болон Бурхантай нэгдснээр хүмүүс үхэшгүй мөнх, бүтээгдээгүй, мөнхийн, эцэс төгсгөлгүй, нэг үгээр бол Бурхан болдог. "Бид хамтдаа мөн чанартаа хэн ч үл танигдах бурхад болдог." Хүн төрөлхтөн Бурхан гэж, Түүнтэй нэгдэх бэлэг болгон, хүн төрөлхтний хувьд зохисгүй байхаас үүрд хасагдсан Бурханы мөн чанараас ирдэг нигүүлсэл гэж үгүйсгэдэг бүхнийг. "Бурханчлагдсан сахиусан тэнгэрүүд болон хүмүүсийг бурханчлах нь Бурханы өдөр тутмын мөн чанар биш, харин Бурханы өдөр тутмын дээд мөн чанар нь бурханлаг нэгэнд байдаг энерги юм."

Хэрэв хүн бүтээгдээгүй нигүүлслийн ажилд идэвхтэй оролцдоггүй бол тэрээр Бурханы бүтээлч энергийн бүтээгдсэн үр дүнгээс хасагдах ба Бурхантай холбогддог цорын ганц холбоос нь бүтээл ба түүний Бүтээгч хоёрын хоорондын холбоогүй болно. Тэр цагт хүний ​​байгалийн амьдрал нь Тэнгэрлэг энергийн үр дүнд бий болдог тул Бурханд амьдрах нь бурханлиг энергийг хүлээн авсны үр дүн юм. Энэхүү бурханчлагдсан байдлын амжилт нь хоёр чухал хүчин зүйлээр тодорхойлогддог - дотоод сэтгэлдээ төвлөрсөн, зэрлэг оюун ухаан, аливаа сүнслэг нойронд аяндаа залбирах, түүний оргил нь Бурхантай унтах явдал юм. Ийм байдлаар хүмүүс өөрсдийнхөө үндсэн арга гэж юу гэж үзсэнээс үл хамааран эрчим хүчээ хэмнэхийг хичээдэг. Бурхан хүмүүст ирдэг шиг хүмүүс Бурханд ирж эхэлдэг бөгөөд ингэснээр тэдний баялаг үнэхээр үр дүнд хүрч чадна. Түүнтэй хамт бүх хүмүүс Гурвалын дотор үүрд гэрэлтэх тул Тэнгэрлэг алдрын бүтээгдээгүй гэрэлд умбаж, оюун ухаан нь Тэнгэрлэг гэрэлд умбаж, өөрөө гэрэл болдог. Тэгээд ийм маягаар оюун ухаан нь гэрэл шиг гэрэл цацруулдаг. "Бурханы бүтээсэн Сүнсний бэлэг бол гайхалтай гэрэл бөгөөд бид түүгээр баяжсан хүмүүсийг бурханлаг гэрлээр бүтээх ёстой."

Энэ мөчид бид Паламигийн арга барилын хамгийн чухал элементүүдийн нэгтэй танилцаж байна. Хүн төрөлхтнийг бурханчлан шүтэж буйн баталгаа бол бодит амьдралаас эхлээд түүхэн болон түүхийн дээдийн гайхамшигт холболтоос эхлээд боломжтой бодит байдал юм. Тэнгэрлэг сүнсийг сэрээх замаар хүний ​​сүнс одоо Тэнгэрлэг гэрэл, тэнгэрлэг алдар сууг бүрэн дүүрэн мэдэрч байна. Нинагийн цэвэр цөхрөл ба ирэх зууны адислалууд нь нэг зүйлийн гурван үе шатыг нэгтгэж, нэг эцсийн бодит байдлыг бүрдүүлдэг тул гэрэл гэгээ гэж Фаворын эрдэмтдийн хэлснээр гэрэл юм. Гэсэн хэдий ч, ирээдүйн бодит байдлын хувьд, хэрэв үхэл оролцвол бодит бодит байдал нь энгийн цоож юм.

Паламигийн өрсөлдөгчид хөөцөлдөж эхэлсэн Бурханд мөн чанар, энергийг нэрэх нь үр дүнтэй авралын боломжийг үгүй ​​болгодог. Нэгэнт Бурханы бүтээгдээгүй нигүүлсэл, энерги байхгүй тул хүмүүс нэг бол Тэнгэрлэг мөн чанарт хүрч, эсвэл Бурхантай байгалийн жамаар нэгдэж чадахгүй. Эхний үе шатанд бид пантеизмд хүрч, нөгөө хэсэгт нь Христийн шашны итгэлийн үндэс нь устаж, энэ үед хүмүүс Есүс Христийн Бурхан хүний ​​дүрд тохиолдсон шиг Бурхантай үр дүнтэй нэгдэх боломжийг ухаардаг. Бурханы бүтээгдээгүй ач ивээл нь хүний ​​сүнсийг биеийн гүнээс чөлөөлдөггүй, харин бүх хүн төрөлхтнийг шинэчилж, Христ өргөгдөх үедээ хүний ​​мөн чанарыг авчирсан газар руу шилжүүлдэг.

5. Бүтээгдээгүй гэрлийн тухай залбирал

Тэнгэрлэг Өөрчлөлтийн бүтээгдээгүй гэрлийн тухай Паламигийн залбирал нь түүний бүтээлд шууд хамааралтай хамгийн үндсэн зарчмуудын нэг юм. Миний теологийн эхлэл болсон хүчирхэг гэрчлэлийн тавцан дээрх хэлийг би мэднэ. Өөрчлөлтийн үед Христ дээр туссан гэрэл нь бүтээлүүдэд харагдахгүй, харин Тэнгэрлэг нигүүлслийн илэрхий бэлтгэлийн дараа суралцах чадвараа алдсан эрдэмтдэд шагнал хүртсэн Тэнгэрлэг агуу байдлын илэрхийлэл байв. Гэрэл бол Варлаамын нэгэн адил бурханлаг ба бүтээгдээгүй "Тэнгэрлэгийн бэлгэдэл" байсан. Гэгээн Григорий Барлаамд өгсөн гэрчлэлдээ: “Тэнгэрлэг теологичдын бүх нүүр царай хэний гэрлийн нигүүлслийг бэлгэдэл гэж нэрлэхээс эмээж байсан... Ингэснээр хэн ч Тэнгэрлэг бүтээл болон харийн хүмүүст энэхүү тэнгэрлэг гэрлийг үл хүндэтгэх болно... ”

Илтгэгч Гэгээн Максимус үүнийг илүү агуу, сүнслэг зүйлийг бэлгэддэг мэдрэхүйн бэлгэдлийн утгаараа биш, харин "ижил төстэй, ижил төстэй" гэсэн утгаараа гэрлийн тэмдэг гэж үр дүнтэй гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​шалтгаанаар бүрэн зайлсхийх боломжгүй, гэхдээ теологичийн мэдлэгээс өшөө авах, би үүнийг эмчилж, устгахыг хүсч байна. Эрхэм хүндэт Максим мөн Фаворскагийн гэрлийн тухай, мөн Христийн "Тэнгэрлэг байдлын байгалийн бэлгэдэл"-ийн тухай бичдэг. Гэгээн Максимусын бодлыг тайлбарлахдаа Гэгээн Грегори Паламас ер бусын бэлгэдлийг байгалийн бэлгэдэлтэй харьцуулж, "Бурханы нүд өөр хэн нэгний бэлгэдлийн төлөө биш, харин Бурханыг харах гэж байгаа бол илүү мэдрэмтгий санагддаг" гэж боддог. бэлэг тэмдэг." “Нүгэл нь Эцгээсээ бүрхэггүй төрсөн тул Тэнгэрлэгийн төрөлхийн ой санамжийг үүргүй; Тэнгэрлэгийн алдар нь биеийн алдар болдог..."

"Цэвэршсэн, адислагдсан" зүрхний нүд нь үндэслэлтэй мэт санагддаг тул Таачлалын гэрэл бол Бурханы бүтээгдээгүй энерги юм.

Христэд итгэгчдийн цугларалт ба бууралтын тухай ярихдаа хамгийн чухал теологийн асуудлуудтай тулгарах Христийн ертөнцийн зарим хэсгийн гомдлыг ярих нь сайн тогтсон хандлага байдаг. Мөн "хуваалцах" өмнөх болон дараа нь өөрчлөгдөөгүй үнэт зүйлсийг хэтрүүлэх хандлагатай байдаг. Нигүүлслийн теологид хандвал, эх хүний ​​хоол тэжээлийн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй ялгаа нь уг асуудлын эхэн ба төгсгөлд өөр өөр түүхэн хандлагаас үүдэлтэй гэдгийг хүндэтгэх нь чухал юм. Ойролцоогоор нар жаргах. Августин нигүүлслийг бие даасан сэдэв гэж үзсэн. Пелагизмын хашхираанаас гарч ирсэн орчин үеийн теологичид анхны гэм нүглийн улмаас хүний ​​мөн чанарыг "ялзлах" тухай ярьдаг. Пелагчуудын антропологийн өөдрөг үзлээс ялгаатай нь ОрооройТэд нигүүлслийн "шаардлагатай" гэдгийг аль болох онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр хүмүүс зөвхөн хүчтэй чимээ шуугианаар гаслах боломжгүй юм.

дээр ЯвБурхан ба хүмүүсийн хоорондын харилцааны талаархи итгэл үнэмшил нь Христийн бурханлаг байдлын тухай, дараа нь хар сүнслэг байдлын талаархи агуу давуу талуудаас үүдэлтэй байв. Энэ хоёр бүлэгт теологийн оюун санааны гол өөрчлөлт нь уналт гэж тооцогддог хүний ​​мөн чанарын гажигтай байдлаас үл хамааран Сүм болон түүний гишүүдэд "Христийн оршихуй" байсан юм. Антропологийн өөдрөг үзлийн эсрэг (энэ нь манай газар болон цуглаан дээр байдаг) гутранги үзэл биш, харин бүрэн теоцентрик үзэл юм. теологичийн алдар суу, Энэ нь ихэвчлэн нар жаргах үед далд "монофизитизм" шинж тэмдэг гэж тайлбарлаж байсан, хүчирхэг ижил төстэй Христийн шашны теологич.

Супер Аричуудын эцгүүдийн гол нотолгоо нь Христ жинхэнэ Бурхан байгаагүй бол хүний ​​аврал үүсэхгүй байсан гэсэн сотериологийн үндэслэл байсан нь тодорхой юм. Бурханаас өгөөгүй ч гэсэн эрх мэдэлд өгөгдсөн бүтээгдсэн амьтдын хувьд тэвчихийн аргагүй хэвшил. Энэ нь Бурханы Хүү, зөвхөн Тэр л хүнийг шинэчлэхэд шаардлагатай золиослолыг хийх болно гэсэн үг юм. Энэ диссертацийг ялангуяа Санкт-Петербургт буруутгаж байна. Кирил Александрийский. Наргүй амьтдын хийсэн бүх золиослол үр дүнгүй байдаг. Христ бол тэргүүн тахилч нь Бурхан биш, харин Бурхан гэдэг нь тодорхой юм хэрэглэх шаардлагагүйөөрийнхөө төлөө золиослол хий. Але Вин нэгэн зэрэг Бурхан, хүн байсан. І Бурхан – Христийн өвөрмөц гипостаз бол Аврагчийн өршөөл үзүүлэх цорын ганц сүйтгэгч хүч юм. Але, тэдний хэлснээр Сент. Григорий теологич, Кирило Александрийский нар "зарцуулаагүй зүйл зарцуулагдахгүй". Хүний мөн чанар гипостаз болж өөрчлөгдсөн Бурхан Үгбүх цаг үед - хүн төрөлхтний бусад төлөөлөгчдийн мөн чанар шиг биш, харин биднийх шиг далд мөн чанар. Энэ дарааллаар Христ бол Шинэ Адам юм. Христийн нигүүлсэл нь дэлхийг ариусгах төдийгүй, амьдралын өдөр рүү чиглүүлэх эхлэлээс догматик теологичдын гол зорилго нь яагаад байдаг вэ? одоо байгааДэлхий дээр элбэг дэлбэг. Үүнтэй ижил төстэй эсхатологи нь миний одоогийн "бүтээсэн эсхатологи" дээр үндэслэсэн байв. Ийм байдлаар эдгээр үйл явдлууд нь Христийн бурханлаг байдлын гол нотолгоо юм.

Нигүүлслийн тухай итгэл үнэмшилд багахан хэмжээний урсгалтай теологийн сэтгэлгээний өөр нэг урсгалыг сүнсний агуу даяанчид төлөөлдөг бөгөөд тэдний ихэнх нь тухайн үеийн тэргүүлэх шашнуудад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн (жишээлбэл, Их Гэгээн Грегорий). болон Гэгээн Максим Спов Идник). Сүүлийн үед эрчимтэй хөрвөлтийн объект болсон Христийн шашны ижил төстэй сүнслэг байдлын энэхүү агуу чиг хандлага нь он цагийн дарааллаар неоплатоник философийн хөгжлөөр (IV зуун ба түүнээс дээш) зугтсан байж магадгүй юм. Христэд итгэгч ба харь шашинт ид шидийн сургууль хоёулаа Платон болон Стоикчуудад байдаг ижил үгсийн сангаас зээлдэг. Христэд итгэгчид энэ маш бага тайван байдалд автсан: тэдний өрсөлдөгчид хүртэл амьд, тууштай ид шидийн уламжлал мэт харагдаж, агуу гэрэл гэгээтэй гэдгээрээ сайн мэддэг байсан ч үг хэлэх байгалийн дарааллыг бүрэн хязгаарладаг байсан бөгөөд үүнийг Христийн газар болон Бурхан.

Эдгээр статистик тоо баримтаас нигүүлслийн талаарх Ортодокс итгэл үнэмшлийн бүх талыг авч үзэх боломжгүй тул бид 14-р зууны Византийн агуу зөвлөгч Гэгээн Петрийн санаануудад анхаарлаа хандуулдаг. Грегори Палами, түүний туранхай хоолны дэглэмийн хэлтэрхийнүүд нь ижил төстэй Христийн шашны сэтгэлгээний хөгжлийн оргил болсон юм. Хэдийгээр түүний санаанууд орчин үеийн теологичдын хүндэтгэлийг улам бүр нэмэгдүүлсээр байгаа ч Паламигийн эрдэнэсийн сангаас ихээхэн хэмжээний судлагдаагүй, хамгийн чухал бүтээлүүдийн ихэнх нь хэвлэгдээгүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс хамгийн доод үнэлэмж болох Ортодокс сүм нь нэг талаас Паламитын итгэлийг магтан сайшааж, эсэргүүцэгчдийг нь буруушааж, нөгөө талаас литургийн дэмий хоосон чанарыг бий болгосон нь хамгийн гайхалтай юм. нэр хүндтэй тэдний уншигчид. Дараа нь бид Парисын үндэсний номын сангийн (Куален сан) гар бичмэлийн цуглуулгаас хэвлэгдээгүй эх бичвэрүүдэд анхаарлаа хандуулж, Паламигийн ажлын гол элементүүдийг хурдан авч үзэхийг хүсч байна.

14-р зууны теологийн супер чаткагууд нь "Хесичастын супер чатка" гэгддэг философич Барлаам Калабри ба Паламас хоёр гүрний жолоодлогын тухай маргаанаас үүдэлтэй юм. ЭхлээдТэдний зарим нь "эрдмийн шинж чанартай" боловч тэдний ач холбогдлыг бүрэн үнэлж амжаагүй байгаа бололтой. Теологичдод ямар “нотолгоо” байж болох вэ? Бурханы талаарх мэдлэг нь хүмүүст үнэмлэхүй үнэ цэнийг тооцоход хэр найдвартай вэ? Суперечкагийн оролцогчдод гомдсон тэд өөрсдийгөө Ареопагит Псевдо-Дионисиусын дагалдагчид гэж тунхагласан бөгөөд Варлаам "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай" зохиолтой албан бусаар танилцжээ. Гэвч түүний сарнайн ареопагитын өмхий үнэр маш тод байв. Варлаамын хувьд "апофатик теологич" нь үл мэдэгдэх бурхан гэсэн өөр төрлийн агностицизм байсан тул Түүний тухай "мэдээж өгөх" боломжгүй юм. За, теологич илүү утга учиртай, "диалектик" үнэ цэнэгүй болсон.

Варлаамыг латин схоластикизмын төлөөлөгч гэж үзэх нь үнэхээр хүндэтгэлтэй хэрэг юм: түүний агностицизм нь Томист теологичтой адил Паламигийн эсрэг шүүмжлэл юм. Латиныг эсэргүүцсэн бүтээлүүддээ тэрээр Аквинад шууд дайрдаг (тэдгээрийн нэг нь - Парис, гр. 1278, фол. 131v-132v - "Хомигийн эсрэг" гэсэн гарчигтай).

Харин Паламигийн хувьд теологич нь тийм юм хамгийн сүүлийн үеийнмэдлэг, учир нь Бурхан үл мэдэгдэх учраас Өөрийгөө илчилсэн бөгөөд ингэснээр хүмүүст хүртээмжтэй болсон. Байгалийн оюун санааны мөн чанар болох "Апофатик теологич" нь Илчлэгчийн хандлага байж болно. Христэд итгэгчээс илүү хүчтэй зүйл хэнд ч байхгүй тул түүний дүгнэлтийг харийн гүн ухаантнууд томъёолж болно. Илчлэлт номын хүрээнд энэ нь эерэг ба объектив мэдлэгийн замууд дээр өөрчлөгддөг, учир нь энэ нь бүх учир шалтгааны үндсэн дээр Өөртөө илчилсэн Бурханы "зайлшгүй" байдлын "туршлага" (πάσχειν)-ийн талаарх ойлголт юм. Түүнтэй амьд холболтын хэрэгсэл болгон үйлчлэх. За, Гэгээн Петрийн тухай полемикийн эхэнд. Григорий Христийн Илчлэгдсэн, Бурхан ба хүмүүсийн зуун жилийн тухай хүмүүнлэг ба харьцангуй үзэл баримтлалд тулгуурлан Бурханы тухай мэдлэгийг харьцуулсан.

БусадТусгаарлах цэг нь илүү тодорхой, дарсны хэлтэрхийнүүд нь тэдний өвөрмөц байдлыг харвал тухайн үеийн Византийн гэрлэлтэд илүү өргөн нөлөө үзүүлдэг. Энэ цэг нь Варлаамын сонирхлыг татсан Гесихастуудын сүнслэг дадлага байсан юм. Есүсийн залбиралд оролцох нь (энэ нь бие махбодын дуулах эрхтэй холбоотой) зохих бэлтгэлгүйгээр, толгойны аюул, өдөр тутмын аюулыг ойлгохгүйгээр залбиралд ордог хүмүүст аюултай байж болзошгүйг бэлэн байх танхим мэддэг. сүнснүүд noi байгаль. Протейн асуудлыг тэр даруй догматик түвшинд авчирч, Калабриантай хийсэн маргааны эхний цэгтэй ямар холбоотой болохыг авч үзэж эхлэв. Ариун Атос уулын сүм хийдэд хорь гаруй жилийг өнгөрөөсөн Паламас, жишээлбэл, Гэгээн Ариун уулын сүм хийдүүдтэй адил ид шидийн үзэлтэй хэвээр байв. Симеон Новый Богослов. Паламас жинхэнэ "догматист" байсан. Хүчтэй ид шидийн туршлагуудын талаар хэн ч мэдэхгүй (тэдгээрийг тохиолдож байгаагүй нь анзаарагдахгүй), Христэд итгэгч Аврагчтай дунд, амьд байх шаардлагатай гэсэн объектив боломж үргэлж байдаг. Бурхан. Паламигийн түүхэн үүрэг бол тэрээр Христийн чуулганы олон жилийн оюун санааны уламжлалыг халдашгүй догматик үндсэн дээр тогтоохыг оролдсон бөгөөд энэ үндэслэлийг Бурханы сургаал, сүмийн ариун ёслолын амьдралд мэддэг байсан явдал юм.

Паламигийн систем нь хүмүүсийн доторх бурханлаг оршихуйн талаарх түүний итгэл үнэмшлийг тодруулсан хоёр талтай бөгөөд тэрээр Варлаамын агностицизмын эрс эсэргүүцэгч бөгөөд гесихастуудын ид шидийн зан үйлийн үндэслэлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Ченчүүд рүү довтлохдоо Варлаам тэдний зан үйлийг буруушааж, залбирлын үеэр "биеийн дунд" нүдээ аньж, түүний дуулахыг ажиглахыг уриалав, энэ нь дэлхийн дайснуудад сарниулахгүй, нүд рүү нь харах боломжийг олгодог. тэнгэрлэг гэрлийн. Энэ дадлага нь түүнд гесихастуудыг "хүйн дэр" (όμφαλόψυχοι) хочлох боломжийг олгосон. "Сүнсийг далд гүнд нь эргүүлэх" хэмээх ид шидийн сэдвийг хөгжүүлэх нь гесихаст сүнслэг байдал нь Неоплатонизм руу буцах боломжтой байсан тул өөрөө бурханлаг байдлаараа төстэй сүнс нь Бурханыг мэдлэгээр дамжуулан таньж чаддаг. . Энэхүү санааг Христийн Платонистууд өргөнөөр задлан шинжилж, үүнийг уналтаар далдлагдсан, харин Христээр дахин сэргээж, ид шидийн мэргэн ухааны хэлбэрээр ажиглах боломжтой болсон хүний ​​доторх Бурханы дүр төрхийн талаархи библийн итгэл үнэмшилтэй холбосон. Үүнтэй ижил сэдвийг Евагриус, Сент. Григорий Ниский, ерөөлтэй. Августин, Гэгээн Максим Споводник болон бусад олон зохиолчид. Паламид тэрээр онцгой газар гарч ирдэг бөгөөд түүний итгэлийг Паулын захидлын теологи болон Александрын сургуулийн Христологи (Зокрема, Гэгээн Афанасиус, Кирилл) -тэй маш их ойртуулахын тулд ийм өргөлтийг өдөөдөг. Христийн ид шид ба неоплатонизм хоёрын хооронд ялгаа бий. Паламас Сократын "өөрийгөө танигтун"-ыг илт шүүмжилж, Бурханы дүр төрхийг харанхуйлж байгаа тул бид дунд нь ядарсан ч гэсэн Тэнгэрлэгүүдийн байр суурь нь зөвхөн наранд шатаж, гэмтсэн оршнолуудыг харах болно гэдгийг баталж байна. нүгэл. Хэрэв эсэргүүцэгчид Бурханд хүрч, Христийн нүүр царайд хүрч чадна гэдгийг батлахыг хичээж, хүмүүсийн дунд Бурханы дүр төрхийг таамаглаж байсан бол Паламас тэднийг "иконогностууд" (είκωνογνώσται) гэж нэрлэдэг байсан бол тэд ийм баррель дүрсийг мэддэг байсан. Бурхан ба Христэд итгэгчдийн хүн төрөлхтний хоорондох олон зуун чулуунуудаас:

<...>Бүх, хамгийн аймшигтай тэрс үзэлтнүүд нэг газар үндэслэж, одод гарч, бидний дүрслэл, тэдний хэлснээр хүмүүс Бурханы дүрийг мэдлэгээр мэддэг, мэдлэгээр дамжуулан сүнс нь бурханлаг байдлаар бүтээгддэг.

Эдгээр үгс нь ялангуяа анхаарал татаж байна:

Бурханы Хүү бидний мөн чанараас сурсан шиг - хүний ​​хайрын хязгааргүй байдлын тухай! – Түүний Тэнгэрлэг мөн чанар, сүнслэг бие, ухаалаг сүнсийг хүлээн зөвшөөрч, "дэлхий дээр гарч ирж, хүмүүсийн дунд харгис хэрцгий болсон" (пор.:), але - гайхамшгийн элбэг дэлбэг байдлын тухай! - Өөрийн ариун биеийг итгэгчдийн арьстай хольж, Тэр хүн төрөлхтөнтэй өөрсдөө нэгдэж, бидэнтэй нэг бие болж, Христийн биед байдаг энэхүү Тэнгэрлэг байдлын сүмээр биднийг буруутгадаг. bodyly allive all over again” Тэнгэрлэг" (пор. :) Vine-ийн гэгээлэг бие шиг энэ жилийн харилцагчдынхаа сүнсийг бидний дотор Өөрийн биеийн тэнгэрлэг туяагаар нэвчүүлэхгүй байх боломжгүй гэж үү. ивээл дээр байгаа шавь нар? Бидний биетэй холилдож амжаагүй, ерөөлтэй гэрлийн биеийг дотроо тээж яваа Их Эзэний тэрхүү бие нь энэ жилийн шавь нарыг дуудаж, мэдрэмжтэй нүдээр бидний сэтгэлд гэгээрлийг авчирсан юм. Одоо бидэнтэй холилдож, бидний дотор амьдарч байгаа тэд голд нь сүнсэнд хүрэх магадлал өндөр байна.

Энд St. Григорий неоплатонизмын шилжилт хөдөлгөөнөөр ихэвчлэн далдлагдсан үнэнийг дахин нотолж байна: Христийн авчирсан дэг журам, ариусгал нь бүх хүмүүсийг, сүнс, биеийг хамардаг. Христийн итгэл яагаад бидний доторх Христийн нигүүлслийн ажлын талаар ярихдаа бие махбодийг хэзээ ч үл тоомсорлодог вэ?

Ирээдүйн адислалуудын амлалтыг зөвхөн сүнс төдийгүй бие махбодь нь авч хаядаг бөгөөд үүнийг сайн мэдээний замаар нэн даруй дагаж мөрддөг. Үүнийг зогсоосон хүн ирэх зуунд амилалтын биеийг бөөлжих болно.

Өөрийнхөө дунд - сүнс эсвэл бие махбоддоо хүндэтгэлийг төвлөрүүлдэг Гесихастын тэнхлэг нь сэтгэлзүйн онцгой байдлыг бус харин шинэ ертөнцөд амьд байгаа Христийн Өөрийгөө эрэлхийлдэг, Түүний хаанчлал "бидний дунд байдаг ” [SR:] мөн бид илүү ухамсартай, Табор дахь элч нарт огт харагдахгүй байна. Дараа нь тэд [Бурханы] Сүр жавхлан тэдэнд харьяалагдах болоогүй мэт дуудаж байхыг харав; Гэсэн хэдий ч, бид Сүмд байж, түүний зан үйлийг дагаж мөрдөж байгаа цагт "бидний бие бол Ариун Сүнсний сүм" (пор.: ) мөн Христийн ертөнц дэх үйлчлэлд оролцогчид, "Сайн мэдээний зам" - Бурханы үгийг номлох.

Паламигийн теологийн өөр нэг тал бол аль хэдийн иш татсан бичвэрүүдээс тод харагддаг: утгын ач холбогдол нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой. түүхүүд. Хамгийн гол нь бид Палама нь бидний Энх тайвны түүхэн нөхцөлд боломжтой болсон Христийн "өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн" байр суурь болон Христийн биеийг хүмүүст харах хоёрын хооронд ямар чухал болохыг илэрхийлсэн. Паламас гэгээнтний сайн мэддэг мэргэн ухааныг дагасан нь үнэн юм. Григорий Несский Мосегийн Синай дээр ойртож байгааг ихэвчлэн сүнсний Бурханд нууцаар бууж ирсний үлгэр жишээ болгон тэмдэглэдэг. Сайн уу, Паламас, Мосе нартай хамт - бусад зөв шударга хүмүүсийн хамт Хуучин гэрээ, Тэд "Бурханд итгэсэн"-ийн хувьд - Бурханы онцгой нигүүлслийн төлөө Бурханы үзмэрч байх нэр хүндтэй болсон. гэрлэхээс өмнөХрист ирж байна. Христ дотор нигүүлсэл нь ариусгагдсан итгэгчид биш, харин "Христэд итгэдэг бүхний тамга" болон "хэт үндэслэлтэй мэдлэгт" өгөгддөг. Шинэ Гэрээнд бид зөвхөн "теофани" (θεοφάνιαι) биш, харин амьд бодит байдал болох Сүм, Христийн бие, бүх гишүүд нь Эцэгт хандах боломжтой гэдгийг мэддэг. Энэхүү бодит байдалд анхаарлаа төвлөрүүлснээр Паламас Варламын агностицизмыг эсэргүүцдэг. Дахин хэлэхэд, Сүмийн гишүүдийн шийдвэрээс өөр Бурханыг нарийн мэддэг "Гностик"-ын онцгой, давуу ангилал руу түлхэх зүйл энд байхгүй.

Христэд итгэгчид өөрсдийн сүнслэг гэрчээрээ оролцдог бодит байдлын хувьд Але ба Сүм нь өөрсдөө ирээдүйн Бурханы хаант улсын төлөөлөгчид юм. "Есүсийн залбирал" -ын лам нарын хүртдэг гэрлийн тухай ойлголтыг хаант улсын "запорук" (άρραβών, х.: ; ) гэж тайлбарласан Паламигийн бүх бичвэрийг энд авчрах боломжгүй юм. Бурхан. Паламитын теологич олж харахгүй байна илүү ид шидийн амьдралстатик эсвэл хийсвэр байдлаар, эсвэл өөр аргаар түүхэн санаанууд, үүний үндсэн дээр бидний захиалга бий. Би Паламасыг эсхатологийн үүднээс харах тагнуулч ламын дүрийг шинэчилнэ. Ченци бол ирж буй хаант улсын хамгийн бодолтой, хамгийн багтаамжтай хүмүүс юм. Тэд бол Шинэ Гэрээний бошиглогчид бөгөөд энэ нь тэд зөвхөн тусгай илчлэлтээр авъяастай төдийгүй "амьдрах арга барил"-ыг (πολιτεία) олж авсны шинж тэмдэг юм. ” Сүм бүхэлдээ амьд хэвээр байна.

Ийм байдлаар Христийн оршихуйн теологи - амьд ба бурханлаг оршихуй нь ижил төстэй Христийн шашны онцлог шинж чанар болох нь түүний агуу хөгжлийн ордныг тэмдэглэж байна. Бүгдэд нь баярлалаа St. Григорий Бурханы мөн чанар ба Тэнгэрлэг энергийн тухай түүний Христологи, Сотериологийн гэрлээс тайлбарлах ёстой бөгөөд үүнийг өрсөлдөгчид нь өөрөө хошигнолоор хүлээн авдаг гүн ухааны категориудын Прокрустийн орон руу шахах гэж оролдохгүйгээр тайлбарлах ёстой. Одоо эдгээр сургаалын өөрчлөлт рүү шилжихдээ бид Палами Христ доторх “шинэ хүмүүсийг” хэрхэн дүрсэлсэнд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

<...>хөнгөн байх, гэрлээр гэрэл гэгээтэй байх: өөрийгөө харахад - хөнгөн байх; сурч байгаа хүмүүс бүгд хөнгөн; юу даван туулах вэ - энэ нь хөнгөн бөгөөд энд байна; Мөн бидний зорилго бол хүн бүрийг нэг байлгах явдал юм<...> .

Христтэй хамт хүмүүс сүнстэй байдаг, учир нь тэд "Бурхантай хамт" байдаг. Паламигийн байнгын хүндэтгэлийн сэдэв нь ид шидийн үзлээс үүдэлтэй гэм зэмгүй бэлгүүд биш, харин Бурханы тухай жинхэнэ мэдлэгийн зайлшгүй сэтгэлгээ болох бүх Христэд итгэгчдийн норматив төлөв байдал юм. Гэрлийг бий болгохын тулд та өөрөө гэрэл гэгээтэй болох хэрэгтэй бөгөөд Христгүйгээр ямар ч бүтээгдсэн мөн чанараар тэжээгдэж чадахгүй, харин баптисм хүртсэн бүх хүмүүс хүчирхэгжиж чадах тэр ер бусын энергийг бий болгох хэрэгтэй. "Дуся хотод сүнс, бачачи болсон хойноо бид үүнтэй ижил төстэй зүйлийг яаж хийхгүй байх вэ...?"

Бурхантай ижил төстэй байдал (диваажин дахь Адамтай адилхан) хүмүүсийг Христээс мэдэхийн тулд худалдаж авсан. Ийм хүний ​​хувьд нээх шинэ боломжБурханыг мэдэх нь "хөгшин хүмүүст" зориулагдсан бөгөөд "байгалийн мэдлэг"-т хаалттай чадвар юм. Түүнийг эсэргүүцэгчдийн толгой нь Христийн тухай мэдлэг болон эртний Грекийн гүн ухаантнуудын олж авсан байгалийн мэдлэг хоёрын үндсэн ялгааг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд тэдний хувьд Илчлэлт нь нэг бөгөөд ижил суралцах үйл явцын хамгийн агуу алхам юм. Гэсэн хэдий ч Паламигийн хувьд Христийн Илчлэлт нь хүн төрөлхтний бие, сүнс, сүнсний бүрэн, цогц өөрчлөлтийг илэрхийлдэг. Энэ нь зөвхөн "байгалийн дарааллаар" өмнө нь мэдэгдэж байсан объектив үнэний талаарх мэдлэгийг өргөжүүлэх явдал биш юм. Эх оронч теологич нь агуу байдгаараа Бүтээгч рүү чиглэсэн бүтээлийг хүчирхэгжүүлдэг ангалыг үргэлж хүчирхэгжүүлдэг. байгаль. Үүнтэй төстэй Христийн шашны теологич энэ ойлголтыг "бүтээсэн нигүүлсэл" гэж танилцуулсан. Нэр томъёоны хувьд энэ нь гунигтай үл ойлголцол мэт харагдах болно. Паламас түүний тал дээр "Бүтээсэн нь хяналтанд байдаггүй" гэж байгалийн олон янз байдлыг хатуу шаарддаг.

Энэхүү бүтээгдээгүй хүч чадлын улмаас Бурханы новш яагаад Христэд итгэгчдэд илүү хүртээмжтэй байдаг вэ, ингэснээр Христийн өмхий үнэр арилдаг. “Чи нүдээрээ бүтээгээгүй алдар сууг хэрхэн харсан бэ? Сүнсний хүчээр дарагдаж, урьд өмнө нь байгаагүй хүч чадлыг олж авсан хүмүүс болон сүнс болсон хүмүүс бачачигийн сүнсэнд Сүнсний алдрыг харав.” Бүтээгч ба бүтээлүүдийн хоорондын үл нийцэх байдал нь хүмүүсийг Христ доторх Бурханы мэдлэг рүү хөтөлдөг Тэнгэрлэг энергийн бүтээгдээгүй мөн чанарыг танихад биднийг уриалж байна. Бурхан хэзээ ч ийм цангаж өвдөж байгаагүй. Христ доторх хүмүүст “Бурхантай төстэй байдлыг” (θεοειδής) мэдэж, нигүүлслээр Бурхан болгоорой. Паламигийн хуудаснаас Акиндина хүртэлх дараагийн эгнээ хэний хувьд чухал вэ?

Аав аа, Паул амьд байсан тул бүтээгдсэн хүн байхаа больсон; тэр Бурханы зарлигаар бүтээгдсэн. Хэрэв бид энэ амьдралаар биш, харин Бурханы орчлон ертөнцөөр дамжин ирдэг амьдралаар амьдарч эхэлбэл нигүүлслээр дамжин шингэдэггүй болно.

Энэ бичвэртэй холбогдуулан би Паламигийн миркуваны онцгой шинж чанарыг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна. Павелийн амьдрал өмнөх шигээ боловсронгуй болж хувирав онцгой амьдралЭнэ нь Бурханы амьдралаас дутахгүй ач ивээл ба Тэнгэрлэг энергийг шингээх замаар хүрдэг. Өөр газар Паламас хэлэхдээ:

<...>нигүүлсэл бүтээгдээгүй; Энэ тэнхлэгийг Цэнхэрүүдийн оюутнуудад өгч, гуйж, өгдөг<...>; Харанхуй гэрэлд харагдах гэрэл байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн өнгөрсөн үеийнхэнд мэдэгддэг, гипостатик (ένυπόστατος), гипостазын шинэ хүчинд биш (ένυπόστατος). ούχ αύθυπόστατος ), энэ нь Сүнс "бусдын гипостаз"-д амьдрах хүчийг өгдөг юм шиг санагддаг.

Эдгээр бичвэрүүд нь энергийн талаарх Паламтик ойлголтыг оршин тогтнох болон динамик талаас нь ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Паламигийн хувьд бурханлаг эрчим хүч нь "үнслэл" эсвэл "санаа" гэхээсээ хол, паган шашны гүн ухаан мөнхийн халдашгүй дархан байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн гол шинж тэмдэг нь Тэнгэрлэгээс өөр юу ч биш юм. амьдрал, Бурхантай үүрд мөнх бөгөөд үүгээрээ Христэд илчлэгдсэн. Алс хол, Палай Персоно-I Библи-Святоцкийн уламжлал-Тлумачитигийн "Тэмцэл" (θέωσις) дахь ioa гоёмсог байдал нь таталцлын нигүүлслийн таталцлын системчилсэн "үр дүн" биш харин динеминик планай дахь хүмүүсийн хувьд тодорхой юм. хүний ​​мөн чанар дээр.

Бурханы тухай мөнхийн Палами ч мөн адил оршихуйн хандлагатай байдаг. Би нэг бодлыг тайлбарлаж өгвөл Павловт өртэй Бурханы талаар юу мэдэх вэ(), бичих:

Але, юуны түрүүнд энэ ул мөрийг Бурхан гэж нэрлэх болно; Учир нь бид шинэ төрлийн Сүмээс татгалзаж, Мосетэй ярилцахдаа Бурхан "Би бол мөн чанар" гэж хэлээгүй, харин Би байгаа(), Энэ нь Оршихуйн мөн чанар биш, харин Оршихуйн мөн чанар юм: Орших Нэгэн бүх зүйлийг Өөртөө цуглуулсан.

Бурханы мөн чанар, эрчим хүчний ач холбогдлыг тэмдэглэж, Бурханы эв нэгдлийг эргэлзэж, Паламас "Акиндин, "нэг" гэхээсээ илүү "нэг" гэж бие биедээ хэлэх болно ... "

Тиймээс энерги нь Амьд Бурханыг Гурван биеэр илчилдэг, гэвч бидний хувьд урьдын адил үл мэдэгдэх зүйл алга болсон, юує Бурхан бол Түүний мөн чанар юм. Гэсэн хэдий ч, эдгээр энерги нь Бурханы "хэсэг" биш юм, йак ми бачимо (үүнийг хэлэх нь доромжлол болно), гэхдээ үзэгдэл тохиолдож болохын хэрээр бүхэл бүтэн Бурхан юм.

<...>Бурханыг хайх "магадгүй, гэхдээ энэ нь нууцлагдмал биш" (пор.:);<...>Вин эрх мэдлийн гишүүдтэй хамт өсөж, бүх хорнууд Шинэ рүү нүүдэллэдэг шиг бүхэл бүтэн зөвт хүмүүсийн нүүдэллэх хүртэл тэдэнтэй нэгддэг.

Амьд өгзөг биш харин Бурханы "мөн чанар" гэх мэт философийн зарчмуудын "эманатизм", үнэмлэхүй трансцендент ба пантеизмын янз бүрийн хэлбэрүүдийн хоорондын төөрөгдөлтэй ямар ч хамаагүй. Паламас мөн чанар, тэр байтугай Бурхан ба хүний ​​гипостаз хоёрын ялгааг олж хардаггүй. Үлдсэн хүмүүс нь Бурханы мөн чанарын хувь тавиланг авч чадахгүй нь ойлгомжтой, эс тэгвээс тэд мөн чанартаа бурхад болж, Бурхан Түүний бурханлаг чанарыг “тэсвэрлэх” ёстой (πάσχει v) ба энэ нь Тэр Өөрийн эрх чөлөөг дэмий үрсэн гэсэн үг юм. сайн болзооны өгөгч. Гэвч хүний ​​гипостазууд нь Тэнгэрлэг "эрчмийн" тусламжтайгаар, цорын ганц субьект нь Бурхан Өөрөө байдаг Бурханы хүслийн чөлөөт үйлдлээр, мөн Христ дотор Тэнгэрлэг амьдралын бүхий л бүрэн байдлыг бий болгосноор бурханлаг болж чадна.

Эдгээр нь теологич St. 1341, 1351 оны зөвлөлөөр батлагдсан сургаалын үлдэгдэл томъёоллыг боловсруулахад тусалсан Грегори Палами. Мөн энэ үүднээс авч үзвэл боломжийн байдлаар ажиллах боломжтой болно.

Гэгээнтнийг канонжуулах. Григорийн Ортодокс Сүм Христийн шашны теологичийг философи болон бусад илчлэлтүүдээс, ялангуяа философиас үүдэлтэй аргументуудад дагаж мөрдөх зөв замыг харуулахыг хичээсэн бөгөөд үүнийг "үндсэн" гэж нэрлэдэг ї". Магадгүй бидний эрин үе нь өөрөө Бурхан ба ертөнцийн хоорондын "оршихуйн" харилцаанд шилжиж, урьд өмнө хэзээ ч хүрэхээр төлөвлөөгүй байсан Ортодокс теологийн хамгийн чухал талыг шинэ үнэлэмжээр гарч ирэх болно.

Санкт дахь Нигүүлслийн сургаал. Грегори Паламас

Publ. хаяг: SVSQ. Боть. 2. No 2. 1954. P. 17-26. Орос руу. хэл эхлээд нийтэлсэн.

Prov. англи хэлнээс Ю.С.Терентьева.

Тесалоникийн хамба (Тесалоник), Тэнгэрлэг гэрлийн тухай Ортодокс дууны өв залгамжлагч. Палама бол Ортодокс философийн төвд байрладаг. Ариун байдал нь үргэлж боломжтой байдаг: Бурханы оршихуй нь өнгөрсөнд эсвэл гүн ухааны хийсвэрлэлд биш, харин энд болон одоо байх нь гэгээнтний гол сэдэв юм.

Гэгээн Грегори Паламас бол 13-р зууны эхэн үеэс 14-р зууны эхэн үе хүртэл туркуудын цохилт дор Константинополь унахаас өмнөхөн амьдарч байсан Византийн шашин судлаачид, сүмийн эцгүүдийн нэг юм.

1296 онд Бага Азид төрж, сенатор Костянтин Паламигийн гэр бүлийн анхны хүүхэд болжээ. Туркийн довтолгооны үеэр гэр бүл нь Константинополь руу зугтаж, Андроникос II Палайологосын (1282-1328) ордонд булан олжээ. Ёого аав үнэхээр сүсэг бишрэлтэй хүн байсан. Тэрээр "боломжийн" залбирал хийдэг байсан бөгөөд заримдаа хурлын өмнө сенатад хэлдэг байсан тухай тэмдэглэл хадгалагдан үлджээ. Энэ үед эзэн хаан II Андроникос: "Түүнд битгий саад бол, залбирахаа боль" гэж хэлсэн гэж тэд хэлэв. Эцэг Андроникийг эрт нас барсны дараа тэрээр өөрөө гайхамшгууд, асар их хичээл зүтгэл үзүүлсэн өнчин хүүг хүмүүжүүлэх, гэрэлтүүлэхэд оролцжээ. Грегори Теодор Метохитын удирдлаган дор дунд боловсролын шинэ хичээл болсон бүх хичээлийг хялбархан эзэмшиж, Аристотелийн гайхалтай эрдэмтэн гэсэн нэр хүндийг олж авсан. 17 настайдаа тэрээр ордонд эзэн хаан болон язгууртнуудын өмнө Аристотелийн силогист аргын талаар лекц уншжээ. Лекц маш амжилттай болсон тул эцэст нь түүний уншигч Метохит: "Хэрэв Аристотель өөрөө энд байсан бол түүний магтаалыг хүлээж авахгүй байх байсан" гэж хашгирав.

Эзэн хаан хүүг өөртөө зориулахыг хүсч байна бүрэн эрхт үйл ажиллагаа 1316 онд Грегори 20 роки хүрч, тэр үед аль хэдийн агуу хар төв болсон Атос руу явав. Атос дээр Грегори Гэгээн Никодимийн удирдлаган дор Ватопедагийн ойролцоох камерт ажиллаж, улмаар хар тонсурыг авчээ. Багшаа нас барсны дараа (1319 онд төрсөн) тэрээр Гэгээн Афанасиусын Лавра руу нүүж, гурван хувь заяаг тэмдэглэв. Дараа нь 1323 оноос эхлэн тэрээр Глоссиа хийдэд ажиллаж, бүх цагаа дуулах, залбирах ажилд зарцуулжээ. Голын дундуур ариун евангелист Иохан теологич гарч ирэн, сүнслэг зуучлалаа амлав. Грегоригийн ээж ч эгч нараасаа хар арьстыг хүлээн зөвшөөрсөн.

1325 рубль байна. Грегори бусад Ченүүдийн хамт Туркийн дайралтаар Атосыг алджээ. Тесалоникт санваартны тушаалыг хүлээн авч, Вериа (Тесалоникийн үүдэнд байдаг хот, сургаалын дараа Төлөөлөгч Паулын номлодог хот) ойролцоо унтсаны дараа би нийгмийг харлуулж, ариун ёслолоос аяндаа залбирдаг. дадлага хийсэн. Долоо хоногийн таван өдөр Гирскийн горхины дээгүүр толгод дээрх шугуйд байрладаг зуухны давчуу өрөөнд дуусч, боломжийн залбирал үйлддэг. Долоо хоногийн бямба гариг, долоо хоногийн долоо хоногуудад би хийдийн католиконы нэгэн адил унтуулах ёслолд оролцох бэлтгэлээ орхисон. Энэ үеэр ламын ухрахын ард байсан хүмүүс, ялангуяа мөргөлийн дараа түүний нүүрэнд гайхамшигтай Тэнгэрлэг гэрэл тодорчээ. Санваарын цагт тэд бүгд нулимс унагаж, урам хугарсан. Гайхамшиг, зөгнөлийн бэлгээр Бурханаас хүндлэгдсэн түүний буянтай амьдралыг олон агуу гэгээнтнүүд гайхан биширч, түүнийг Бурхан тээгч, эш үзүүлэгч хэмээн нэрлэжээ.

1331 онд Грегори Паламас дахин Ариун уул руу эргэж, Лаврагийн дээгүүр Атос бэлд орших Гэгээн Сави цөлд эзгүйрсэн амьдралаа үргэлжлүүлэв. Энэ цөлийг өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн. Түүний аав Есфигмен хийдийн хамба ламаар сонгогджээ. Але өөртөө авсан асран хамгаалагчдаа санаа зовсонгүй тэрээр тасралтгүй эргэж, хоосон орон зай руу эргэв.

Мөн энэ цагт 14-р зууны 30-р зуунд амьдрал Үүнтэй төстэй сүм хийдүүдГэгээн Грегориг Ортодокс шашны хамгийн чухал экуменик уучлал гуйгчдын тоонд оруулж, Гесихизмын уншигчдын дунд нэр хүндийг нь авчирсан үйл явдлууд өрнөж байв. Энэ үг нь "чимээгүй", "гашуудал" гэсэн утгатай грек "isychia" гэсэн үгтэй төстэй юм. Эхэндээ гесихастуудыг (дараа нь лам нар) булшны амьдралын хуврагуудын эсрэг өөрсдийн булшны амьдралын хэв маягийг удирддаг хүмүүс гэж нэрлэдэг байв. Гесихастуудын бүх амьдрал залбиралд зориулагдсан байв. Энэ залбирлыг "боломжийн" гэж нэрлэдэг, учир нь амжилтанд хүрэхийн тулд энэ бүхэнд хэтэрхий итгэлтэй байж, сүнслэгээр өдөөгдсөн үгсэд онцгой анхаарал хандуулах шаардлагатай байв. Лам нарын өсөлттэй холбоотойгоор "боломжийн" залбирлын уламжлал нь зөвхөн Самитникүүдэд мэдэгдээд зогсохгүй, лам нарын дунд гол "боломжийн" залбирлаар хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Гэсэн хэдий ч sychasm-ийн хувьд ижил онолын үндэслэл дутмаг байв. Гэгээн Грегори Паламас бол энэ хөдөлгөөнийг теологийн үүднээс тодорхойлсон анхны ухаалаг хүн юм.

Грегори Паламас Атос дээр амьд байгаа тул сүмд хүмүүс Атонит Ченүүдийг дуудаж залбирч залбирах болсон. Атос хотын оршин суугчдын хаягаар урсаж байсан эдгээр доромжлогчдын хөтөч Италийн Грек гаралтай Калабриагийн Барлаам зочлохоор ирэв. Константинопольд ирснийхээ дараа Варлаам карьераа олж, теологийн профессор, эзэн хааны зарц болжээ. Энэ үед орчин үеийн болон хожуу Христийн шашныг нэгтгэх оролдлого дахин шинэчлэгдэж, Барлаам латинчуудтай яриа хэлэлцээ хийхэд хамгийн тохиромжтой юм шиг санагдаж байв. Винийг сайн мэддэг соёлын онцлогнэг Ромын эзэнт гүрний хоёр хэсэг. Энэ бол логик, одон орон судлалын тухай өгүүллэгийн зохиогч, чадварлаг, нэр хүндтэй илтгэгч бөгөөд "үндэслэлтэй залбирал" болон гесихиагийн тухай Атонитын сургаалуудад үргэлж хэрэгтэй байдаг. Варлаам болон түүний нэг санаат хүмүүсийн золгүй байдлаас болж тэд Грегори Паламас болон ах дүүс гэж нэрлэв. Атонит хийдүүд"Hesychasts". Энэ нэр нь хэдийгээр утга учиргүй боловч хүндэтгэлтэй, сүүдэртэй боловч залбирал, Христэд итгэгчдийн сүнслэг амьдралын тухай Атонитын уламжлалыг баримтлагчдын зүгээс олон жилийн туршид батлагдаж ирсэн.

Варлам Калабриан

Бурханы зайлшгүй үнэний тухай сургаал дээр үндэслэн Барлаам тэрс үзэлтнүүдийн хууран мэхлэлтээр боломжийн хууран мэхэлж, Таборын гэрлийг бүтээхийг оролдсон. Варлаам Таборын гэрлийн тухай, энэ нь материаллаг байдлаар бүтээгдсэн, энэ нь задгай агаарт, салхи исгэж, түүний хэлтэрхийнүүд нигүүлслээр хараахан гэрэлтэж амжаагүй хүмүүсийн биеийн нүдээр гэрэлтэж байсныг сонссон (элч нар). Табор дээр). Тэгэхлээр нь. бүх Тэнгэрлэгийг таньж, Ариун Сүнсний бэлгүүдийг шингээж өгдөг: мэргэн ухаан, ойлголтын Сүнс гэх мэт, Бурханыг бүтээлийн эгнээнд оруулахаас айдаггүй, зөв ​​шударга хүмүүсийн гэрэл, аз жаргалыг Ариун Хаант улсаас буулгадаг. Тэнгэрлэг Эцэг, Triposte ace бурханы хүч ба хүч. Ийм маягаар Барлаам болон түүний дагалдагчид нэгэн адил бурханлаг чанарыг бүтээсэн ба бүтээгээгүй дээр нь харгислан задлан шинжилж, Тэнгэрлэг гэрэл, бүх хүч болох эдгээрийг бүтээсэн нь биш, харин бүтээгээгүй нь хүндэтгэлтэйгээр хүлээн зөвшөөрч, дуудагдсан. теотеистууд ба баян бурхад. Гэгээн Грегори өөрөө Варлаамын бурууг нэн даруй засч залруулж, Атонитын уламжлалын ашиг тусыг Сүмийн Ариун захидал ба дамжуулалтаар дахин зассан. Атонит ченжүүдийн урвалтын хариуд тэд нойрмог гуйлтаараа Варлаамд очив. Але, ийм туршилтууд бүтэлгүйтсэнийг харгалзан би теологийн үндэслэлээ бичгээр танилцуулав. "Ариун Гесихастуудыг хамгаалах гурвал" ийм байдлаар гарч ирэв (1338). 1340 он хүртэл Атонитын даяанчид гэгээнтний оролцоотойгоор "Гэгээн Томос" гэж нэрлэгддэг Варлаамын дайралтын тухай хүчтэй гэрчлэлийг эмхэтгэсэн.

Гэгээнтэн: “Дэлхийн болон ертөнцийн мэргэн ухаанаар тэжээгтүн... шинэ утгаар, бүтээлээр сэтгэж, судал... Табор дээр Гэрэл болон туссан Нэгнийг хүсэн, энэ Гэрэл бүтээгдээгүй гэдгийг тодорхой харуулж, Хаанчлал гэж нэрлэв. Бурханы (Матай 16, 28)..."

“Тэрхүү Үгээр хэлэхийн аргагүй гэрэл гэрэлтэж, элч нарт нууцаар илчлэгдсэн... (Их Эзэн) залбирч байх тэр цагт; Энэ нь адислагдсан эцэг нь Бурхантай оюун санааны нэгдэлтэй адил залбирлыг харсан бөгөөд энэ нь үнэнч шударга, залбирлын үйлсэд байнгын эрхтэйгээр Бурханд сэтгэлээ чиглүүлэх бүх хүмүүст өгөгддөг болохыг харуулж байна. Гоо сайхныг харцны хүчээр ариусгаж, оюун ухаанаараа ариусгацгаая” гэж хэлсэн.

“Тэр махан биеийн хөшигний дор Түүнээс авагдсанаас өөр ямар ч гэрлийг Өөрчлөлтийн төлөө илчилсэн гэдэгт бид итгэдэг; Энэ гэрэл нь Бурханы мөн чанарын гэрэл байсан тул бүтээгдээгүй, Тэнгэрлэг байсан ..."

6 хадны хувьд Грегори, Варлаамын супер гол урсаж байв. Хоёр хүний ​​тусгай эмчилгээ нь эерэг үр дүнд хүргэсэнгүй, харин асуудлыг улам бүр дордуулсан. 1341 онд Константинополийн зөвлөлд, Хагиа София сүмд Гэгээн Григорий Палами, Варлаам нарын суперчапел баригдсан бөгөөд энэ нь Фавориан ертөнцийн мөн чанарт төвлөрч байв. 1341 оны 5-р сарын 27-нд Зөвлөл Гэгээн Григорий Паламигийн байр суурийг хүлээн зөвшөөрч, Бурхан Өөрийн мөн чанарт хүршгүй, эрч хүчээрээ Өөртөө илчлэгддэг, тухайлбал, гэрэлд өгөгдсөн, ойлгоход хүртээмжтэй, нигүүлслийн гэрэл мэт. , гэхдээ бүтээгдээгүй. Варлам анатематизмыг заажээ. Гарахыг хүссэн Варлаам нэгэн зэрэг Италид очиж, дараа нь Ромын католик шашныг хүлээн авч, Иракийн хамба лам болжээ.

Суперэхокийн өөр нэг болон гурав дахь шатанд Григорий Акиндин, Никефор Григора нар Варлаамын хаанчлалын үед гесихастуудын залбирлын арга барилыг шүүмжилдэггүй Паламигийн эсэргүүцэгчдийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Суперечка нь теологийн шинж чанартай болж, Тэнгэрлэг эрч хүч, нигүүлсэл, бүтээгдээгүй гэрлийн тэжээл урсаж эхлэв.

Супер голын өөр нэг үе шат бол 1341-1347 оны хооронд болсон Жон Кантакузенус ба Жон Палайологос нарын хоорондох асар том дайн юм. Палами улс төрийн асуудалд оролцдог байсан ч улс төрд тийм ч их ухаангүй байсан ч түүний дараагийн амьдралын ихэнх хэсэг нь үймээн самуунтай болоход хүргэсэн.

1344 онд Патриарх XIV Иоанн мэндэлжээ, тахир дутуу, Барлаамын хүндэтгэлийн өв залгамжлагч, Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Петрийг хүргэж өгчээ. Сүмээс ирсэн Грегори үхэж байна. 1347 онд XIV Иохан нас барсны дараа Гэгээн. Грегори суллагдан Тесалоникийн хамба цол хүртлээ.

Константинополь руу аялахдаа Византийн галлерей туркуудын гарт орж, гэгээнтэн янз бүрийн газруудад санамсаргүй байдлаар зарагджээ. Туркийн ард түмэн мусульманчуудтай итгэлийн тухай яриа, агуу зүйлсээр дүүрэн байдаг. Византийн хожуу үеийн соёлын баялаг төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь Григорий Паламас үнэн алдартны шашинтнууд туркуудыг харгислалд өртөхөөс илүүтэйгээр Туркийн байлдан дагуулалтын ирээдүйтэй үргэлж тайвнаар тулгарч байсан; Тийм ч учраас үүнийг Исламын шашинд дайчин биш, харин номлогчоор томилдог. Зокрема, Паламас бурхны тухай байгалийн мэдлэгээр лалын шашныг хүндэлдэг байсан тул мусульманчуудын шүтдэг Нэгэнийг Жинхэнэ Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Туркуудыг орхиж, Тесалоник руу буцаж ирсний дараа St. Грегори епархиядаа бэлчээрийн мал аж ахуйгаа үргэлжлүүлэв. Тэнд бид суралцаж, Микола Кавасилатай хамтран ажиллах болно.

Энэ ёслолын өмнө Гэгээн Жон Золотостом ойр орчимд гарч ирэв. үгээр хэлбэл " Үйлдвэр дээр! Үйлдвэр дээр!» Гэгээн Грегори Паламас Бурханы өмнө тайван амгалан тайван сууж байна 14 навч уналт 1359 рокуВиком 63 чулуулаг. 1368 онд түүнийг нас барснаас хойш арван жилийн дараа, энэ нь ховор тохиолддог, түүнийг Константинополийн зөвлөлд канончлон авчээ. Газар нутгийн цэвэр ариун байдлыг хайрладаг Патриарх Филофей гэгээнтний амьдрал, үйлчлэлийг бичсэн. Гэгээн Грегорийн дурсгалыг Тесалоник дахь Хагиа София сүмд байрлуулсан. Тус газрыг туркууд оршуулж, сүмийг Грегори Паламигийн дурсгалын сүмд харгислал хийсний дараа тэднийг эхлээд Влатадоны Тесалоник хийд рүү, дараа нь тус газрын нийслэл сүм рүү шилжүүлэв. 1890 оноос хойш энэ гэгээнтний нэрээр 1914 онд ариусгагдсан тус газрын шинэ сүмд өмхий үнэр хадгалагдан үлджээ.

Гэгээн Грегори Паламигийн дурсгалтай дурсгалын газар

Гэгээн Грегори Паламигийн дурсгал

Черня Тэнгэрлэг энергийн тухай, Тэнгэрлэг байдлын бүх бүрэн байдлын илрэлийн тухайд бол Ортодокс сүмээс давсан баялаг юм.

Вислев Тертулиана "Бурхан алдартай болж, хүмүүс бурханлаг болсон" Паламас Ортодокс теологийн үүднээс хүмүүсийг "бурханчлах" тухай ярьж, Бүтээгдээгүй энергийн тухай заажээ.

Бурхан өөрийн үл мэдэгдэх мөн чанарынхаа төлөө ийм хүндэтгэлийг хүртэх ёстой нь зүй ёсны хэрэг юм. Але Веен энэ гэрэлд Түүний Тэнгэрлэг байдлын бүрэн байдлыг Түүний энерги болон эдгээр эрч хүчээр бүтээгдсэн бүтээлийн гэрлийн хувьд мэдэрдэг. Бурханы энерги нь Түүний бүтээлүүдийн нэг биш, харин Түүний бүтээл болон хувирсан Тэр Өөрөө юм.

Хүний онцлог бол араатан. Хүмүүс болон Тэнгэрлэг Христэд Ale сүлжмэл байдаг. Христийн биетэй харилцаж, бүх мөн чанарыг нь Бурханд чиглүүлснээр хүмүүсийн эрч хүч нь Христийн нэгэн адил Бурханы энергид “хүүгээр чиглэгддэг” болдог. Тэнгэрлэг хүслийн үйл ажиллагааны хүч (эрчим хүч) ба авралын эрхэнд байгаа хүний ​​хүсэл зоригийг теологич Паламигаас Грек хэлээр авчээ. хамтын ажиллагаа.

Ийм маягаар хүн илтгэгч болдог бүх зүйлБүтээгдээгүй тэнгэрлэг энергийн шинэ үйлдлээр дамжуулан Тэнгэрлэг амьдралыг дүүргэх. Түүгээр ч барахгүй хүн хувь тавилангаа зөвхөн оюун санааны хувьд төдийгүй бие махбодийн хувьд бүх бүрэн дүүрэн байдлаар зовоодог бөгөөд энэ нь Варлаамын сэргэлтийг онцгойлон харуулсан. Энэ нь зөвхөн оюун санааны нүд төдийгүй бие махбодийн нүдийг бүтээгээгүй гэрлээр гэрэлтүүлдэг (Гэгээн Серафим Саровын Мотовиловыг гараас нь хөтлөн энэ гэрлийг харуулсан нь тохиолдлын хэрэг юм) шаардлагатай сэтгэцийнөөрөөр хэлбэл залбирах нь юу гэсэн үг вэ?

Үүний үр дүнд хүн Бурханы өршөөлөөр, мөн чанараа бүрэн дүүрэн, бүтээгдээгүй энергийн тусламжтайгаар Бурханыг байлдан дагуулж, "шүтэж", Бурханаар байлдан дагуулдаг.

Варлаамын итгэл үнэмшлийн мөн чанар нь өнөөгийн алдагдсан соёлын Христийн шашныг ойлгохтой төстэй юм. Христ доторх бүх хүмүүст байдаг бурханлаг амьдралд хүрэх боломжийг нэмэгдүүлснээр Христэд итгэгчдийн хандлага нь Христийн шашинд гадны эрх мэдэл хэрэгтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг. Тиймээс зарим Христэд итгэгчид Бичээсийн албан ёсны эрх мэдэлд, зарим нь папын халдашгүй эрх мэдэлд найддаг. Ижил төстэй христийн шашинд харийн гэмээр гэмт хэрэг.

Григорий Паламигийн хүндэтгэл нь дэлхийн гэрлийн ач холбогдлыг илэрхийлдэггүй, харин Бурханы тухай мэдлэг нь теологийн ном унших замаар бус харин шашны амьд мэдлэгийн замаар дамждаг гэдгийг харуулж байна.

“Ми - Тэнгэрлэгийн холбоочид”, - Гэгээн Грегори Паламас шиг.

Тропарион, ая 8
Ортодокс зөвлөгч, гоо үзэсгэлэнгийн гэгээнтэн, теологич, няцашгүй аварга, гайхамшигт ажилчин Грегори, Салоникийн агуу магтаал, нигүүлслийн номлогч, бидний бодгалийг аврахын төлөө Христ Бурханд залбир.

Контакион, ая 4
Үйл ажиллагааны цаг ирлээ, шүүхийн үүдэнд бид мацаг барилтаас залхаж, урам хугарах нулимс, өршөөл нигүүлсэл, хашхиралтаар авчирлаа: нүгэлтэн нь далайн элснээс ч илүү, харин суларсан, бүх зүйлийг Бүтээгч. , бид үл муудах титэмүүдийг хүлээн авахдаа.

"Гэгээн Грегори Паламас бол Ортодокс сүмийн хувьд маш чухал ач холбогдолтой юм." Хамба Симеон (Гаврилчик)

Нэр: Бүтээл (Гэгээн Паисиус Величковскийн орчуулгад)

Рик: 1808
Орчуулагч: Илч Паисий Величковский
Видавницство: Новоспасскийн хийд
Хэл: Оросын сүмийн славян хэлээр гараар бичсэн

Энэ номыг Хаант Москва дахь Новоспасскийн хийдэд Мянган цагийн эзэн он жилүүдэд Иеромонк Ироним дахин бичсэн.

ГРИГОРИ ПАЛАМА(Γρηγόριος Παλαμάς) (1296, Константинополь - 14 навчны уналт 1359, Салоники) - Ортодокс теологич, Салоникийн Метрополитан, гэгээнтэн Ортодокс сүм(1368 онд канончлолууд). Бага Азийн язгууртан гэр бүлээс гаралтай. Жишээлбэл, 13-р зуун. Паламигийн төрсөн нутаг нийслэл рүү нүүж, эцэг нь сенатор болж, эзэн хаан II Андроникос Палайологосын ойр дотны хүн болжээ. Палам их сургуульд нэрт эрдэмтэн, хүмүүнлэгтэн Теодор Метохитсийн удирдлаган дор иргэний гэгээрлийг хүлээн авсан; Аав, эзэн хаан өөрөө эрт алдсан нь тусгаар тогтнолын хүчийг илтгэнэ. Ойролцоогоор 20 жилийн дараа Григорий лам болох гэж байсан бөгөөд 1316 онд ах нарынхаа хамт Атос руу нүүсэн бөгөөд энэ хугацаанд аль хэдийн гесихизм сэргэж байсан (Синайчуудын Гэгээн Грегори, Самотникийн Никефор гэх мэт). Ахмадуудаас 10 орчим жил суралцсан Паламас 1325 онд Туркийн дайралтаар дамжуулан Атосыг Чех дэх эд хөрөнгөөс нь салгаж, Тесалоник хотод суурьшсан бөгөөд 1326 онд санваартан болсноосоо хойш элсэн цөл рүү буцав. Вериа (Грекийн Пивнична); 1331 он Атос руу эргэв. Лам шашинтнууд өдөр тутмынхаа таван өдрийг өөрийгөө золиослон, үг хэлэлгүй ("боломжийн") залбирлаар өнгөрөөж, хоёр өдрийг ах нартай нэгдэж, бурханлаг үйлчлэлд оролцдог. 1336 онд Ариун Сүнс бий болсон тухай католик шашны итгэл үнэмшлийг шүүмжилсэн "Аподиктикийн түүхүүд" хэмээх анхны догматик бүтээлүүд хэвлэгджээ.

1337 он - 1330 оны орчим Италиаас Константинопольд ирсэн Калабрийн Барлаамтай хийсэн маргааны эхлэл. Псевдо-Дионисий Ареопагитийн апофатик теологид тулгуурлан Барлаам бол Католик шашны теологичийн сургаалыг аль болох хурдан сургадаг хүүхэд биш юм. нотлох боломжгүй. Паламас хийсвэр силлогизмын аргаар Бурханыг найдвартай таних боломжгүйг хүлээн зөвшөөрч, түүний хэрэгжих боломжтойг өөр аргаар баталж, нигүүлслийн хүчээр хүмүүсийн оюун ухаан сэргэдэг нигүүлслээр дүүрэн Тэнгэрлэгийг хүлээж байна.

Хэлэлцүүлгийн эхний шатанд Паламас, Варлаам нар хоорондоо мессеж солилцож, Паламигийн найз Грегори Акиндин зуучлагчаар ажиллаж, эвлэрэх байр суурийг эзэлдэг; Паламигийн гол бичвэрүүд нь "Варлаам дахь анхны навч" ба Акиндин хоёр навч юм. Гэсэн хэдий ч Барлаам хэзээ ч гесихастуудыг бүдүүлэг, хатуу ширүүн шүүмжилдэг: тэднийг сүнс нь хүйсэнд агуулагддагийг хүндэтгэдэг омфалопсихик "дэр" гэж нэрлэдэг (залбирлын аль нэг байрлалд шулуун хардаг хүмүүсээр дамжуулан) хүйсний хэсэгт) Варлаам гүн гүнзгий мэдэрсэн тул бие махбодийг сүнслэг амьдрал, Бурханы мэдлэгтэй харьцуулж болох юм (бид энд Неоплатоник болон ирээдүйн Шинэ Европын сэтгэлгээнээс бүрэн зайлсхийж байна). Тим аль хэдийн "Sinai hesychasm" 5-9 арт. "Зүрх сэтгэлд оюун ухааныг авчрах", өөрөөр хэлбэл оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн эрч хүчийг нэг динамик бүхэлд нь нэгтгэх, 13-14-р зууны Атонитын гесихазмыг илчлэх. амьсгалыг хянах, залбирлын байрлалыг сонгох зэрэг соматик (биеийн) энергийг хүлээн авсан. Цаашилбал, Барлаам Бурханы хүчийг эсэргүүцэж, гесихастуудын тод харааг байгалийн, бие махбодийн гэрлээр гайхшруулж, өөрсдийн хувиа хичээсэн догматик өршөөл нигүүлсэл, тэрс үзэл, даяанчид шиг харанхуйлж, Бурханы Өөрийн дүр төрхийг харцыг нь үнэлдэг байв. Бүтээгдээгүй Тэнгэрлэг Христийн хувьд Фавори дээр дахин бүтээгдсэн цагтаа.

Паламас "Барлаамын өөр навч" (1337) зохиолд гесихазыг хамгаалж эхэлдэг; Тесалоник хотод ирээд тэрээр түүнтэй байнга уулзаж, ярилцдаг боловч Барлаамын довтолгооны мөн чанар, өнгө аясыг өөрчилдөггүй. Түүний дараа Паламус тэргүүлэх зохиолоо бичсэн нь Ортодокс теологичийн хамгийн том үйл явдал болсон юм. Анхны "Гэм буруугүй хүмүүсийг хамгаалах гурвал" (1338) нь Барлаамын Сихастын эсрэг байр суурийн тухай 3 цэг дээр 3 оноотой адил байх болно (гэхдээ үүнийг тааварлах боломжгүй): 1) иргэний шинжлэх ухааны оюун санааны ач холбогдлын тухай. болон философи ї, 2) холболтын тухай; 3) Фаворский Светли ба түүний бодлын тухай. Түүхийн 1.1-д Паламас Христийн шашны сэтгэлгээг Хуучин Гэрээний уламжлал, харь шашны гүн ухаантай эрс эсэргүүцэж, эхнийх нь нэгдмэл байдал, нөгөөгийнхөө хөгжлийг баталж байна. Treatise 1.2 нь антропологи, соматологийн тухай товч илтгэл юм: Паламас хүний ​​мөн чанарын баялаг байдлын тухай өгүүлдэг ("бидний сүнс бол бие махбодь болон нөөцөд ашиглагддаг нэг баялаг үүсгэгч хүч", 1.2,3), бүх зүйл хэрхэн байж болохыг өгүүлдэг. анхааралтай хянаж, цуглуулж, шууд вати до бурхан rozum сарлагийн менежер , "бишоп". 1.3-т Гэгээнтнүүдийн харахыг хүсдэг Өөрчлөлтийн Гэрэл ба Өөрчлөлтийн Гэрлийн Тэнгэрлэг шинж чанарыг баталсан. Зөв шударга хүмүүс мөн "сүнслэг мэдрэмж", сүнслэг мэдлэгээс үүдэлтэй ер бусын мэдрэмжийн тухай ойлголтыг хөгжүүлдэг.

1339 онд Барлаам Паламын шинэ дайралтын төгсгөлд тэрээр Гурвалын анд руу захидал бичиж, өөрийн "худал гүтгэлэг" -ийг ил тод зарлав. Гэмт хэргийн сэдэвчилсэн бүтцийн цаана Гурвал нь зэрэгцэн оршдог: II-р зохиолууд нь алдагдаж, I-д ижил төстэй зохиолуудтай төгсдөг. 11.1-д бүх харь шашны гүн ухааныг "хар муу эхлэлийн бүдүүлэг хөвч" гэж шүүмжилдэг (II. 1,6). ), ялангуяа Платон (11.1,20,22) "бохир", "муу" гэсэн утгатай. 11.2 ("Залбирлын тухай") нь тасралтгүй залбирах хэрэгцээг илэрхийлж байгаа бөгөөд Бурханы төлөөх залбирлыг үхлээр биш, харин бүх хүн төрөлхтний өөрчлөлт, "муу муугаас сайн руу шилжүүлэх" замаар хийж болно гэсэн үг юм. 11.3-т хамгийн өргөн хүрээтэй, Тэнгэрлэг Гэрэл ба бурханчлалын теологи хөгжиж байгаа бөгөөд энэ нь Григорий Несский, Илтгэгч Максимус, Ареопагит Псевдо-Дионисиус нарын санаан дээр үндэслэсэн болно.

Паламас "Святогорскийн Томос" нэрийн дор Атос хийдийн тэргүүнүүдийн сэтгэл санааны байр суурь, магтаал, гарын үсгийн талаархи энэхүү цуврал мэдэгдлүүдийг эмхэтгэсэн нь сихазмийн эвлэрлийн тунхаглал болжээ. Варлаам өөрийн зохиолын төсөлдөө Паламасыг тэрс үзэлтэй гэж нэрлэжээ. Паламас Гурав дахь гурвалыг бичдэг. Obsad гэхэд Mensha, энэ нь түүний теологийн байр суурь нь төлөвшсөн хэлбэрийг өгдөг: теологич эрчим хүч өөрөө үлдэгдэл энд томъёолсон байна, Бурханы утгагүй Transdaily аж ахуйн нэгж, Hypostases болон Тэнгэрлэг эрчим хүч хуваагдсан - "боломжтой, илчлэгдсэн" хүч (алдар суу, алдар). Варлаам түүнийг буруутгахаасаа өмнө сүм рүү залгахыг оролдов; Гэсэн хэдий ч 1341 оны 6-р сарын 10-нд Константинопольд хуралдсан Зөвлөл Паламыг биш, харин Барлаамыг буруушааж, улмаар Византийг гарцаагүй алдсан. Зөвлөлийн дараа тэр даруй Акиндин теологичийн эрч хүчийг шүүмжилж үг хэлэв. 1341 оны хувь заяаны хадуур дээр шинэ сүм Акиндиныг буруушаав.

Гаднах орчныг харахад hesychast супер хацар удаан хугацаанд чичирч байв. 1341-47 - Паламас ойр байсан Жон Кантакузин болон Анна Савойская нарын хоорондох эрх мэдлийн төлөөх дайн; Паламас улс төрийн талд, дэг журамд үнэнч байсан ч улс төрийн патриарх Жон Калека түүнийг дахин шалгаж (1345-47 онд Паламас шүүхэд байсан) Акиндиныг дэмжиж байв. Энэхүү "Антирритик" ("хаах") Акиндинагийн хариуд Палама "Акиндинагийн эсрэг" долоон зохиол зохиож, гурвалсан тухай ойлголтыг тодруулав. 1347 онд Кантакузины дамжуулалтаар. Паламас албан тушаалаасаа дээшилж, Тесалоникийн бишопоор томилогдсон бөгөөд дараа нь Зелотуудын бослого 1350 жилийн дотор түүний харааг авчээ. догматик утга; Хатаах уламжлал нь эзэнт гүрэн даяар ялалт байгуулж, Ортодокс Христэд итгэгчдийн дунд улам бүр түгээмэл болж байна.

Бүтээлүүд: Гэгээн чөтгөрийг хамгаалах гурвал, транс., дараах үгс, ком. V. Вениаминова [В. В.Бибихина]. М., 1995; Бесиди (омилии), пров. Архим. Амбросиа (Погодина), 1-3-р хэсэг. М., 1993; Святохирский Томос, Пров. Т.А.Миллер, - "Альфа ба Омега", 1995, VIP. 3(6), х. 69-76. Συγγράμματα, Έκδ. υπό Π. Χρήστου, Τ.Α.'-Δ'. θεσσαλονίκη, 1961-78.

Прот. Жон Мейендорф. Гэгээн Грегори Паламигийн амьдрал, уран бүтээл. Вивчення дахь танилцуулга, 2-р төрөл. Санкт-Петербург, 1997 он.

С.С.Хоружий

Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М: Дамка. В.С.Степин найруулсан. 2001 он.

Гэгээн ГРЕГОРИ ПАЛАМА, Салоникийн хамба (†1359)

Гэгээн Грегори Паламас , Тесалоникийн хамба, Тэнгэрлэг гэрлийн тухай Ортодокс залбирлын аварга. Палама бол Ортодокс философийн төвд байрладаг. Ариун байдал нь үргэлж боломжтой байдаг: Бурханы оршихуй нь өнгөрсөнд эсвэл гүн ухааны хийсвэрлэлд биш, харин энд болон одоо байх нь гэгээнтний гол сэдэв юм.

St. Грегори Паламас Византийн бусад теологич, сүмийн эцгүүдийг дагаж, туркуудын цохилт дор Константинополь унахаас өмнөхөн 13-р зууны эхэн үеэс 14-р зууны эхэн үе хүртэл амьдарч байжээ.

1296 онд Бага Азид төрж, сенатор Костянтин Паламигийн гэр бүлийн анхны хүүхэд болжээ. Туркийн довтолгооны үеэр гэр бүл нь Константинополь руу зугтаж, Андроникос II Палайологосын (1282-1328) ордонд булан олжээ. Ёого аав үнэхээр сүсэг бишрэлтэй хүн байсан. Тэрээр "боломжийн" залбирал хийдэг байсан бөгөөд заримдаа хурлын өмнө сенатад хэлдэг байсан тухай тэмдэглэл хадгалагдан үлджээ. Энэ үед эзэн хаан II Андроникос: "Түүнд битгий саад бол, залбирахаа боль" гэж хэлсэн гэж тэд хэлэв. Эцэг Андроникийг эрт нас барсны дараа тэрээр өөрөө гайхамшгууд, асар их хичээл зүтгэл үзүүлсэн өнчин хүүг хүмүүжүүлэх, гэрэлтүүлэхэд оролцжээ. Грегори Теодор Метохитын удирдлаган дор дунд боловсролын шинэ хичээл болсон бүх хичээлийг хялбархан эзэмшиж, Аристотелийн гайхалтай эрдэмтэн гэсэн нэр хүндийг олж авсан. 17 настайдаа тэрээр ордонд эзэн хаан болон язгууртнуудын өмнө Аристотелийн силогист аргын талаар лекц уншжээ. Лекц маш амжилттай болсон тул эцэст нь түүний уншигч Метохитс хашгирав. "Аристотель өөрөө ч энд байсан бол түүнийг магтаалаар шагнахгүй байх байсан."

Эзэн хаан тэр залууг бүрэн эрхт үйл хэрэгт өөрийгөө зориулахыг хүссэн бөгөөд 1316 онд Григорий 20 нас хүрч, тэр үед аль хэдийнээ агуу хар төв байсан Атос руу явав. Атос дээр Грегори Гэгээн Никодимийн удирдлаган дор Ватопедагийн ойролцоох камерт ажиллаж, улмаар хар тонсурыг авчээ. Багшаа нас барсны дараа (1319 онд төрсөн) тэрээр Гэгээн Афанасиусын Лавра руу нүүж, гурван хувь заяаг тэмдэглэв. Дараа нь 1323 оноос эхлэн тэрээр Глоссиа хийдэд ажиллаж, бүх цагаа дуулах, залбирах ажилд зарцуулжээ. Голын дундуур ариун евангелист Иохан теологич гарч ирэн, сүнслэг зуучлалаа амлав. Грегоригийн ээж ч эгч нараасаа хар арьстыг хүлээн зөвшөөрсөн.

1325 рубль байна. Грегори бусад Ченүүдийн хамт Туркийн дайралтаар Атосыг алджээ. Тесалоникт санваартны тушаалыг хүлээн авч, Вериа (Тесалоникийн үүдэнд байдаг хот, сургаалын дараа Төлөөлөгч Паулын номлодог хот) ойролцоо унтсаны дараа би нийгмийг харлуулж, ариун ёслолоос аяндаа залбирдаг. дадлага хийсэн. Долоо хоногийн таван өдөр Гирскийн горхины дээгүүр толгод дээрх шугуйд байрладаг зуухны давчуу өрөөнд дуусч, боломжийн залбирал үйлддэг. Долоо хоногийн бямба гариг, долоо хоногийн долоо хоногуудад би хийдийн католиконы нэгэн адил унтуулах ёслолд оролцох бэлтгэлээ орхисон. Энэ үеэр ламын ухрахын ард байсан хүмүүс, ялангуяа мөргөлийн дараа түүний нүүрэнд гайхамшигтай Тэнгэрлэг гэрэл тодорчээ. Санваарын цагт тэд бүгд нулимс унагаж, урам хугарсан. Гайхамшиг, зөгнөлийн бэлгээр Бурханаас хүндлэгдсэн түүний буянтай амьдралыг олон агуу гэгээнтнүүд гайхан биширч, түүнийг Бурхан тээгч, эш үзүүлэгч хэмээн нэрлэжээ.

1331 онд Грегори Паламас дахин Ариун уул руу эргэж, Лаврагийн дээгүүр Атос бэлд орших Гэгээн Сави цөлд эзгүйрсэн амьдралаа үргэлжлүүлэв. Энэ цөлийг өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн. Түүний аав Есфигмен хийдийн хамба ламаар сонгогджээ. Але өөртөө авсан асран хамгаалагчдаа санаа зовсонгүй тэрээр тасралтгүй эргэж, хоосон орон зай руу эргэв.

Тэр үед, 14-р зууны 30-р зуунд, Шед сүмийн амьдралд өөрчлөлтүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь Гэгээн Грегориг Ортодокс шашны хамгийн чухал экуменик уучлал гуйгчдын тоонд оруулж, түүнийг Гесихизмын уншигчдын алдар нэрийг авчирсан юм. Энэ үг нь "чимээгүй", "гашуудал" гэсэн утгатай грек "isychia" гэсэн үгтэй төстэй юм. Эхэндээ гесихастуудыг (дараа нь лам нар) булшны амьдралын хуврагуудын эсрэг өөрсдийн булшны амьдралын хэв маягийг удирддаг хүмүүс гэж нэрлэдэг байв. Гесихастуудын бүх амьдрал залбиралд зориулагдсан байв. Энэ залбирлыг "боломжийн" гэж нэрлэдэг, учир нь амжилтанд хүрэхийн тулд энэ бүхэнд хэтэрхий итгэлтэй байж, сүнслэгээр өдөөгдсөн үгсэд онцгой анхаарал хандуулах шаардлагатай байв. Лам нарын өсөлттэй холбоотойгоор "боломжийн" залбирлын уламжлал нь зөвхөн Самитникүүдэд мэдэгдээд зогсохгүй, лам нарын дунд гол "боломжийн" залбирлаар хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Гэсэн хэдий ч sychasm-ийн хувьд ижил онолын үндэслэл дутмаг байв. Гэгээн Грегори Паламус бол энэ хөдөлгөөнийг теологийн үүднээс тодорхойлсон анхны ухаалаг хүн юм.

Грегори Паламас Атос дээр амьд байгаа тул сүмд хүмүүс Атонит Ченүүдийг дуудаж залбирч залбирах болсон. Атос хотын оршин суугчдын хаягаар урсаж байсан эдгээр доромжлогчдын хөтөч Италийн Грек гаралтай Калабриагийн Барлаам зочлохоор ирэв. Константинопольд ирснийхээ дараа Варлаам карьераа олж, теологийн профессор, эзэн хааны зарц болжээ. Энэ үед орчин үеийн болон хожуу Христийн шашныг нэгтгэх оролдлого дахин шинэчлэгдэж, Барлаам латинчуудтай яриа хэлэлцээ хийхэд хамгийн тохиромжтой юм шиг санагдаж байв. Тэрээр Ромын эзэнт гүрний нэгдсэн хоёр хэсгийн соёлын онцлогийг сайн мэддэг байсан. Энэ бол логик, одон орон судлалын тухай өгүүллэгийн зохиогч, нэр хүндтэй, эелдэг яригч бөгөөд "боломжийн залбирал" ба гесихиагийн тухай Атонитын сургаалийг үргэлж үнэлдэг хүн юм. Варлаамын зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан түүний хамтрагчид Грегори Паламас болон Атонитын сүм хийдийн ах дүүсийг "гесихастууд" гэж нэрлэжээ. Энэ нэр нь хэдийгээр утга учиргүй боловч хүндэтгэлтэй, сүүдэртэй боловч залбирал, Христэд итгэгчдийн сүнслэг амьдралын тухай Атонитын уламжлалыг баримтлагчдын зүгээс олон жилийн туршид батлагдаж ирсэн.

Бурханы зайлшгүй үнэний тухай сургаал дээр үндэслэн Барлаам тэрс үзэлтнүүдийн хууран мэхлэлтээр боломжийн хууран мэхэлж, Таборын гэрлийг бүтээхийг оролдсон. Варлаам Таборын гэрлийн тухай, энэ нь материаллаг байдлаар бүтээгдсэн, энэ нь задгай агаарт, салхи исгэж, түүний хэлтэрхийнүүд нигүүлслээр хараахан гэрэлтэж амжаагүй хүмүүсийн биеийн нүдээр гэрэлтэж байсныг сонссон (элч нар). Табор дээр). Тэгэхлээр нь. бүх Тэнгэрлэгийг таньж, Ариун Сүнсний бэлгүүдийг шингээж өгдөг: мэргэн ухаан, ойлголтын Сүнс гэх мэт, Бурханыг бүтээлийн эгнээнд оруулахаас айдаггүй, зөв ​​шударга хүмүүсийн гэрэл, аз жаргалыг Ариун Хаант улсаас буулгадаг. Тэнгэрлэг Эцэг, Triposte ace бурханы хүч ба хүч. Ийм маягаар Барлаам болон түүний дагалдагчид нэгэн адил бурханлаг чанарыг бүтээсэн ба бүтээгээгүй дээр нь харгислан задлан шинжилж, Тэнгэрлэг гэрэл, бүх хүч болох эдгээрийг бүтээсэн нь биш, харин бүтээгээгүй нь хүндэтгэлтэйгээр хүлээн зөвшөөрч, дуудагдсан. теотеистууд ба баян бурхад. Гэгээн Грегори өөрөө Варлаамын бурууг нэн даруй засч залруулж, Атонитын уламжлалын ашиг тусыг Сүмийн Ариун захидал ба дамжуулалтаар дахин зассан. Атонит ченжүүдийн урвалтын хариуд тэд нойрмог гуйлтаараа Варлаамд очив. Але, ийм туршилтууд бүтэлгүйтсэнийг харгалзан би теологийн үндэслэлээ бичгээр танилцуулав. "Ариун Гесихастуудыг хамгаалах гурвал" ийм байдлаар гарч ирэв (1338). 1340 он хүртэл Атонитын даяанчид гэгээнтний оролцоотойгоор "Гэгээн Томос" гэж нэрлэгддэг Варлаамын дайралтын тухай хүчтэй гэрчлэлийг эмхэтгэсэн.

Гэгээнтэн бичсэн: “Дэлхийн болон ертөнцийн мэргэн ухаанаар хоолло... энэ шинэ утгаар, бүтээлээр бодож, судалж үз... Табор дээр Гэрэл гэгээрүүлэгчийг хүсэн, энэ Гэрэл бүтээгдээгүй гэдгийг тодорхой харуулж, түүнийг Бурханы хаант улс гэж нэрлэ... ”(Мат. 16:28)

“Тэр үгээр хэлэхийн аргагүй гэрэл гялалзаж, элч нарт нууцаар илчлэгдсэн... тэр цагт, (Их Эзэн) залбирч байх үед; Энэ нь адислагдсан эцэг нь Бурхантай оюун санааны нэгдэлтэй адил залбирлыг харсан бөгөөд энэ нь үнэнч шударга, залбирлын үйлсэд байнгын эрхтэйгээр Бурханд сэтгэлээ чиглүүлэх бүх хүмүүст өгөгддөг болохыг харуулж байна. Гоо сайхныг харцны хүчээр ариусгаж, оюун ухаанаараа ариусгацгаая” гэж хэлсэн.

“Тэр махан биеийн хөшигний дор Түүнээс авагдсанаас өөр ямар ч гэрлийг Өөрчлөлтийн төлөө илчилсэн гэдэгт бид итгэдэг; Энэ гэрэл нь Бурханы мөн чанарын гэрэл байсан тул бүтээгдээгүй, Тэнгэрлэг байсан ..."

6 хадны хувьд Грегори, Варлаамын супер гол урсаж байв. Хоёр хүний ​​тусгай эмчилгээ нь эерэг үр дүнд хүргэсэнгүй, харин асуудлыг улам бүр дордуулсан. 1341 онд Константинополийн зөвлөлд, Хагиа София сүмд Гэгээн Григорий Палами, Варлаам нарын суперчапел баригдсан бөгөөд энэ нь Фавориан ертөнцийн мөн чанарт төвлөрч байв. 1341 оны 5-р сарын 27-нд сүм хийд нь Гэгээн Грегори Паламигийн зааврыг батлав. Өөрийнхөө мөн чанарт хүрдэггүй Бурхан Өөртөө эрч хүчээр илчлэгддэг бөгөөд энэ нь гэрэлд араатан болж, хүртэх боломжтой боловч бүтээгдээгүй Нигүүлслийн Гэрэл шиг байдаг. . Варлам анатематизмыг заажээ. Гарахыг хүссэн Варлаам нэгэн зэрэг Италид очиж, дараа нь Ромын католик шашныг хүлээн авч, Иракийн хамба лам болжээ.

Суперэхокийн өөр нэг болон гурав дахь шатанд Григорий Акиндин, Никефор Григора нар Варлаамын хаанчлалын үед гесихастуудын залбирлын арга барилыг шүүмжилдэггүй Паламигийн эсэргүүцэгчдийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Суперечка нь теологийн шинж чанартай болж, Тэнгэрлэг эрч хүч, нигүүлсэл, бүтээгдээгүй гэрлийн тэжээл урсаж эхлэв.

Супер голын өөр нэг үе шат бол 1341-1347 оны хооронд болсон Жон Кантакузенус ба Жон Палайологос нарын хоорондох асар том дайн юм. Палами улс төрийн асуудалд оролцдог байсан ч улс төрд тийм ч их ухаангүй байсан ч түүний дараагийн амьдралын ихэнх хэсэг нь үймээн самуунтай болоход хүргэсэн.

1344 онд Патриарх XIV Иоанн мэндэлжээ, тахир дутуу, Барлаамын хүндэтгэлийн өв залгамжлагч, Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Петрийг хүргэж өгчээ. Сүмээс ирсэн Грегори үхэж байна. 1347 онд XIV Иохан нас барсны дараа Гэгээн. Грегори суллагдан Тесалоникийн хамба цол хүртлээ.

Константинополь руу аялахдаа Византийн галлерей туркуудын гарт орж, гэгээнтэн янз бүрийн газруудад санамсаргүй байдлаар зарагджээ. Туркийн ард түмэн мусульманчуудтай итгэлийн тухай яриа, агуу зүйлсээр дүүрэн байдаг. Византийн хожуу үеийн соёлын баялаг төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь Григорий Паламас үнэн алдартны шашинтнууд туркуудыг харгислалд өртөхөөс илүүтэйгээр Туркийн байлдан дагуулалтын ирээдүйтэй үргэлж тайвнаар тулгарч байсан; Тиймээс түүний Исламын номлол нь цэргийн бус, харин номлогч юм. Зокрема, Паламас бурхны тухай байгалийн мэдлэгээр лалын шашныг хүндэлдэг байсан тул мусульманчуудын шүтдэг Нэгэнийг Жинхэнэ Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Туркуудыг орхиж, Тесалоник руу буцаж ирсний дараа St. Грегори епархиядаа бэлчээрийн мал аж ахуйгаа үргэлжлүүлэв. Тэнд бид суралцаж, Микола Кавасилатай хамтран ажиллах болно.

Энэ ёслолын өмнө Гэгээн Жон Золотостом ойр орчимд гарч ирэв. Үгээр хэлбэл "Girny дээр! Girny дээр!"Гэгээн Грегори Паламас Бурханы өмнө тайван амгалан тайван сууж байна 14 навч уналт 1359 року Виком 63 чулуулаг. 1368 онд түүнийг нас барснаас хойш арван жилийн дараа, энэ нь ховор тохиолддог, түүнийг Константинополийн зөвлөлд канончлон авчээ. Ариун болсон патриарх Филофей гэгээнтний амьдрал, үйлчлэлийг бичсэн. Гэгээн Грегорийн дурсгалыг Тесалоник дахь Хагиа София сүмд байрлуулсан. Тус газрыг туркууд оршуулж, сүмийг Грегори Паламигийн дурсгалын сүмд харгислал хийсний дараа тэднийг эхлээд Влатадоны Тесалоник хийд рүү, дараа нь тус газрын нийслэл сүм рүү шилжүүлэв. 1890 оноос хойш энэ гэгээнтний нэрээр 1914 онд ариусгагдсан тус газрын шинэ сүмд өмхий үнэр хадгалагдан үлджээ.

Гэгээн Грегори Паламигийн дурсгал

Черня Тэнгэрлэг энергийн тухай , Тэнгэрлэг байдлын бүх бүрэн байдлын илрэлийн хувьд энэ нь Ортодокс сүмийн хувьд ариун юм.

Вислев Тертулиана "Бурхан алдартай болж, хүмүүс бурханлаг болсон" Паламас Ортодокс теологийн үүднээс хүмүүсийг "бурханчлах" тухай ярьж, Бүтээгдээгүй энергийн тухай заажээ.

Өнөөдрийг хүртэл энэ нь тодорхой байна Түүний үл мэдэгдэх мөн чанарын төлөө Бурхан. Але Веен энэ гэрэлд Түүний Тэнгэрлэг байдлын бүрэн байдлыг Түүний энерги болон эдгээр эрч хүчээр бүтээгдсэн бүтээлийн гэрлийн хувьд мэдэрдэг. Бурханы энерги нь Түүний бүтээлүүдийн нэг биш, харин Түүний бүтээл болон хувирсан Тэр Өөрөө юм.

Христ доторх хүмүүс ба бурханлаг чанар нэгдмэл байдаг. Христийн биетэй харилцаж, бүх мөн чанарыг нь Бурханд чиглүүлснээр хүмүүсийн эрч хүч нь Христийн нэгэн адил Бурханы энергид “хүүгээр чиглэгддэг” болдог. Тэнгэрлэг хүслийн үйл ажиллагааны хүч (эрчим хүч) ба авралын эрхэнд байгаа хүний ​​хүсэл зоригийг теологич Паламигаас Грек хэлээр авчээ. хамтын ажиллагаа .

Ийм маягаар хүн илтгэгч болдог бүх зүйлБүтээгдээгүй тэнгэрлэг энергийн шинэ үйлдлээр дамжуулан Тэнгэрлэг амьдралыг дүүргэх. Түүгээр ч барахгүй хүмүүс хувь тавилангаа зөвхөн оюун санааны хувьд төдийгүй бие бялдрын хувьд бүх бүрэн дүүрэн байдлаар нь авч үздэг нь Варлаамын онцгой баяр баясгаланг илэрхийлдэг. Бүтээгдээгүй гэрэл нь зөвхөн оюун санааны нүдийг төдийгүй бие махбодын нүдийг гэрэлтүүлдэг (энэ нь Саровын Гэгээн Серафим Мотовиловыг Светлод үзүүлж, гараас нь хөтлөх үед болсон нь ойлгомжтой) бөгөөд энэ нь шаардлагатай оюун ухаан нь оюун ухаанд байх гэсэн үг юм. сүнслэг ертөнц, Өөрөөр хэлбэл - залбирлаар.

Үүний үр дүнд хүн Бурханы өршөөлөөр, мөн чанараа бүрэн дүүрэн, бүтээгдээгүй энергийн тусламжтайгаар Бурханыг байлдан дагуулж, "шүтэж", Бурханаар байлдан дагуулдаг.

Варлаамын итгэл үнэмшлийн мөн чанар нь өнөөгийн алдагдсан соёлын Христийн шашныг ойлгохтой төстэй юм. Христ доторх бүх хүмүүст байдаг бурханлаг амьдралд хүрэх боломжийг нэмэгдүүлснээр Христэд итгэгчдийн хандлага нь Христийн шашинд гадны эрх мэдэл хэрэгтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг. Тиймээс зарим Христэд итгэгчид Бичээсийн албан ёсны эрх мэдэлд, зарим нь папын халдашгүй эрх мэдэлд найддаг. Ижил төстэй христийн шашинд харийн гэмээр гэмт хэрэг.

Григорий Паламигийн хүндэтгэл нь дэлхийн гэрлийн ач холбогдлыг илэрхийлдэггүй, харин Бурханы тухай мэдлэг нь теологийн ном унших замаар бус харин шашны амьд мэдлэгийн замаар дамждаг гэдгийг харуулж байна.

"Бид Тэнгэрлэгийн оролцогчид"- Гэгээн Грегори Паламас шиг.

Материалыг Сергей ШУЛЯК бэлтгэсэн

Ариун сүмийн хувьд Амьдрал бэлэглэгч ГурвалБор шувуу толгод дээр

Тропарион, ая 8
Ортодокс зөвлөгч, гоо үзэсгэлэнгийн гэгээнтэн, теологич, няцашгүй аварга, гайхамшигт ажилчин Грегори, Салоникийн агуу магтаал, нигүүлслийн номлогч, бидний бодгалийг аврахын төлөө Христ Бурханд залбир.

Контакион, ая 4
Үйл ажиллагааны цаг ирлээ, шүүхийн үүдэнд бид мацаг барилтаас залхаж, урам хугарах нулимс, өршөөл нигүүлсэл, хашхиралтаар авчирлаа: нүгэлтэн нь далайн элснээс ч илүү, харин суларсан, бүх зүйлийг Бүтээгч. , бид үл муудах титэмүүдийг хүлээн авахдаа.

Тесалоникийн хамба Гэгээн Грегори Паламаст залбирах
Өө, ерөөлтэй, эрхэмсэг үнэн бөгөөд хамгийн өргөмжлөгдсөн тэргүүн, сүнсгүй хүч чадал, харласан алдар суу, далд теологич, гоо үзэсгэлэнгийн эцэг, багш нар, элч нар, хамтрагчид, шахидагчид, цусгүй зүтгэлтэн, үгийн аварга ба үйл ажиллагаа. Амьд хүмүүсийн янз бүрийн гаж урсгалуудын дунд орчуулагч, уншигчийн өндөр зэрэглэл, бүгд Христийн сүмийн төлөөлөгч, дайчин, дайчинд! Чи Христийн өмнө зогсох болно, мөн та нарын сүрэг болон Сүм бүхэлдээ шатаж, өвчин тань тархаж, таны үгс бүгд худал, худал хуурмаг, янз бүрийн хүсэл тэмүүллийг зөвшөөрч байгааг харах болно. Бидний залбирлыг хүлээн авч, биднийг донтолт, уйтгар гуниг, санаа зовнил, зовлон зүдгүүр, сул дорой байдал, амар амгалан, хөгжил цэцэглэлтээс чөлөөлж, алдар суу, хүч нь үргүй Эцэг, Амийг Бүтээгч Сүнсэнд харьяалагддаг бидний Эзэн Христ Есүсийн тухай бидэнд өгөөч. үүрд. Мин.