duchowieństwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i I Monarchii
(ucho XX w. - koniec 1917 r.).
Repnikov A.V., Gaida F.A. MAMA. Babkin. Duchowieństwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i upadek monarchii (początek XX wieku - koniec 1917) // Vitchizniana istoriya. 2008. Nr 5. S. 202-207 (przegląd).
W monografii mgr inż. Babkina jest uważana za bardzo ważny i aktualny temat - powrót Kościoła i władzy w latach 1900-1917. jak posłusznie stwierdza autor, ani duchowieństwo, ani zagraniczni historiografowie nie mieli pracy, która wisi na linii duchowieństwa prawosławnego przed upadkiem monarchii. Mieć scho Vinickli między XX-XXI wiekami. według T.G. Leontyeva, W.A. Fedorova, SL Firsov, temat jest podany, śpiewaj, jest mniej prawdopodobne, aby rozpatrywać go w kontekście oszczerczego kontekstu historii władzy kościelno-państwowej na kolbie XX wieku. Współcześni historycy kościelni i publicyści prawosławni również wyszukują swoją drogę. Do tego czasu, jak szanujesz Babkina, " domowy ryż monografie cerkiewno-historyczne - idealizacja dziejów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, praktyka nie upamiętnia faktów negatywnych i nieistotnych, a dla nas - wspiera Kościół schronu Romanowów” (s. 30).
Pozostałe 20 lat, począwszy od pamiątkowego urochistos, poświęconego tysiącletniemu chrztem Rosji, naznaczone było odrodzeniem prawosławia w Rosji. Brak nowych metryk, zbiorów dokumentów, opracowań i artykułów publikowanych z udziałem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ukształtował prawdziwą, wciąż nieco przyjemną dla akademickiej nauki warstwę historiografii. W tym planie, jako krytyka monografii naukowych przez przedstawicieli Kościoła i ocena przez specjalistów instytucji naukowych wizji Kościoła, wkrótce odgadną nie konstruktywny dialog, ale monolog, za pomocą którego skóra stara się wnieść swoją sprawę, nie słuchając argumentów mówcy. Jest bogaty w to, co samo w sobie jest związane z tymi, o których książka Babkina przywoływała już diametralnie przeciągające się rady i zaszczepiła autorowi dzwonek z wyprzedzeniem.
PRACYUYUKH OU MONOGRIEY, BABKIN DOSELІVAVAB MATERIALIY 40 FONDIVA Z RІZNYE FEDERALS TA REGIONALIY ARHIVIV (RDIA, GF RF, RDADA, TSIAM, RDA Navy, Rosіyskiy Divine ARHIV KINOFOTODOKUHIV KONWERSJA, RWW. prawie tysiąc wzmianek, wiele z nich nie było wcześniej znanych historykom. Przyjrzał się powołaniu Świętego Synodu, rozkazom, przesłaniom duszpasterskim i proroctwom archiwistów, uchwałom z'izdіv i zgromadzeniu duchowieństwa, które minęły wiosną 1917 roku, telegramami, które zostały wysłane przez przedstawicieli suwerennej władzy, do stenogramów katedry w Pomіsny autor anіzuє zakonodavchі acti Rosіyskoї іmperії, schodenniki, spogadi że listuvannya Mykoly II, іmperatritsі Marії Fedorіvni, arhієreїv Venіamіna (Єemazіvіya (Єemazіvіs) Zіnkovskogo, Іoanna Vostorgova, że Volodymyr Krasnitskogo, Mikoli Lyubimova i Sergiya Bułhakow, a także O.I. Wierchowskij, F.V. Vinberg, V.M. Wojkowa, AI Guchkova, A.I. Denikina, książka. N.D. Żewakowa, A.V. Kartaszowa A.F. Kiereński, W.M. Lwów, N.Є. Markowa S.P. Melgunova, P.M. Milyukova, V.D. Nabokov, M. Paleolog, M.V. Rodzianko i w. Babkin propagował także dużą liczbę gazet i czasopism, które widziano w Rosji w latach 1905-1917. Їm stanowił stosunkowo ponad 90% aktualnych zapisów kościelnych, które pojawiły się w 1917 roku.
Zavdyaki nastilka szeroka baza dzherelniy, autor zrelacjonował dalej proces politycznej reorientacji duchowieństwa prawosławnego w godzinie rewolucji lutniowej 1917 roku. Wisnowki charakteryzują to, jak widzisz, i di o kremih osib, oraz położenie całego RKP. O myśli Babkina, począwszy od 1901 roku. A przed rewolucją lutniową hierarchowie prawosławni próbowali przezwyciężyć los cesarza w administracji kościelnej i oddalili „oddalenie” Kościoła od państwa. Po niskich nieudanych próbach osiągnięcia celu monarchy na wezwanie katedry w Pomіsny, arcybiskupi coraz częściej pokładali nadzieję w „rozszerzeniu” Kościoła pod suwerenną kontrolą z „oczyszczoną wężową formą suwerennej władzy w Rosji, z szczątkowa władza kościelna” (2). Trzymając się „desakralizacji” władzy cesarskiej, duchowieństwo wystrzegało się tego, że pod władzą cara istniała jakaś inna forma władzy, która nie miała właściwych uprawnień głównych („nie ma władzy bez widoku Boga”). Oczywiście trzoda zabrała cara nie jako duchowego przywódcę do ludu, tego pomazańca Bożego, ale jako prostego świeckiego, który zasiadał na tronie władzy. Jednak eseje Babkina o tych, nad którymi kler pracował nad „stworzeniem „teologicznego fundamentu” rewolucji przez śpiewający świat” (s. 134), wciąż wydają się dyskusyjne.
Autor uważa, że w przedrewolucyjnych losach arcybiskupi usiłowali obarczać zepsucie Kościoła za superechkę historyczno-teologiczną o dominacji duchowieństwa nad duchowym, czy też duchowym nad duchowieństwem (jest to nazwa problemu „kapłaństwa i królestwa”). Najjaskrawisze, moim zdaniem, opozycja „kapłaństwa” tego „królestwa” pojawiła się w pierwszych dniach tej rewolucji lutniowej. Babkin vvazhaє co wtedy, jeśli cerkiewna rarchia unosiła się nad przemówieniem Mikołaja II, pokarm przyszłej formy rządów Rosji nadal pozostawał bez krytyki. Raz po raz chciałem być świadkiem, że członkowie Świętego Synodu, na kolbie, stanowczo głosowali przeciwko karze nowego rządu i przywróceniu monarchii. Smród kul był na tyle sprytny, by spojrzeć na obóz polityczny Rosji jak na obóz „znikomości” dla ostatecznej decyzji Konstytuanty o kształcie rządu. Takie stanowisko synodu przy poparciu napływu duchowieństwa, które popierało go w bogatej owczarni prawosławnej, wiązało się w istocie z możliwością wypracowania alternatywy monarchicznej.
Ten przy brzozie 1917 „Kościół rzeczywiście ruszył w obronie cesarza” (s. 144), Babkin próbował spróbować duchowieństwa zmienić system polityczny państwa rosyjskiego. Innowacje o charakterze antymonarchicznym, wprowadzone przez Synod wiosną 1917 r., były często przywoływane do wierzących w tę reformację. Jednak tylko kilku pastirów nadal istniało w tych samych konserwatywno-monarchistycznych wartościach (s. 168-169). Na „Powchannya” Świętego Synodu carskie szeregi wzywały do tego, by doprowadzić Rosję „na skraj zagłady”, po czym „lud stanął w obronie prawdy, za Rosją, odrzucając starą władzę, tak jakby Bóg karał przez ludzi za wszystkie te ciężkie i wielkie grzechy” (s. 175). „Reżim przez resztę godziny jest pozbawiony zasad, grzeszny, niemoralny” – napisał biskup Ufa i Menzelinsky Andriy (Ukhtomsky). - Autokracja carów rosyjskich zrodziła się z kolby do samodzielności, a potem wyraźnie jesteśmy w swoich rękach, co odwróci wszystkie możliwości ”(s. 231). Biskup Ołeksandrowski Michajło (Kosmodemianskij) w swoim wspaniałomyślnym kazaniu pokonał autokrację z „diabelskimi lansjerami”, którzy stracili życie narodu rosyjskiego (s. 232).
Vivechayuchi vzaєmini „kapłaństwo” i „królestwo”, Babkin złożył swój szacunek na kolbie XX wieku. Swego czasu nikczemność rabowania niskiego kościoła z historycznych wycieczek, datowanych na epokę Piotra I, przypomina mi, że „na sto przedrewolucyjnych losów nie było ani jednego donosu kapłana władzy na temat zmist spovidi tego, który żałuje” (s. 63). Wybitne komentarze teologiczne, które znajdują się w księdze, nie zawsze są zapisywane w robotach „świeckich” historyków. W uzupełnieniu do monografii znajdują się raporty statystyczne dotyczące duchowieństwa prawosławnego na kole XX w., spis arcykapłanów, którzy zajmowali krzesła kościelne 1 marca 1917 r., oraz inne materiały.
Protektor chciał wyznaczyć niektóre czyny żywieniowe, tak jakby autor miał otworzyć świat na nowo i domagać się dalszych badań. Może więc nic nie mówi się o projektach reformy kościelnej, które L.A. Tichomirow. W księdze win wróżbiarskich tylko raz, choć los prawicy kościelnej był aktywny, został naznaczony przez Mikołaja II i otrzymał wysoką ocenę metropolity Antoniego (Wadkowskiego). Kіlka razіv w książce zgaduєtsya pro zhliva іsnuvannya wśród większego duchowieństwa własnego lobby masońskiego (s. 39-40, 189). „Jednomyślność… większych archiwistów z przedstawicieli rządu na planie autokracji carskiej”, pisze Babkin, „nashtovhuy na myśl, że wśród członków Świętego Synodu byli również masoni. Trzeba siedzieć cicho w archiwach, ponieważ wyznaczają kurs dla największego organu władzy kościelnej: arcybiskupa Finlandii Sergiusza (Stragorodskiego) i metropolity kijowskiego Wołodymyra (Bogoyavlensky) ”(s. 189). Szkoda, jeśli istnieją dowody na poparcie tej hipotezy, autor nie sugeruje. W związku z tematami masońskimi i „teorią umysłu” pojawił się ślad łysienia w potrzebie ochronnej oprawy przed zwycięstwem książek Babkina przez N.N. Berberova, M.V. Nazarova i O. A. Platonova, którzy mszczą się, inaczej zbrodnią, vipadkovo chi navmisno wypaczyli informacje.
Dzieło Babkina, które stało się podstawą jego pomyślnie obronionej rozprawy doktorskiej, pokazuje, że „duchowieństwo Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego odegrało ważną rolę w procesie rewolucyjnym, skierowanym na upadek monarchii w Rosji” (s. 412) . Oczywiście można przesłonić koncepcję autora, ale nie można zignorować dokumentów wprowadzonych przez Babkinim do nauki. Ci, którzy pisali książkę, wywoływali kontrowersje i super-retoryki, by tylko mówić o trafności pracy autora, o naukowej nowości i znaczeniu, odłamki powagi wciąż budzą dyskusje. Niewątpliwie recenzowana monografia wnosi wagomiczny wkład do nauki historycznej i można być mniej głupim, skoro mały nakład stworzył już źródło bibliograficzne.
AV Repnikow, lekarz nauki historyczne(Rosyjskie Archiwum Państwowe Historii Społecznej i Politycznej)
Monografia M. A. Babkina poświęcona jest narodzinom duchowieństwa prawosławnego przed monarchią i rewolucją w 1917 roku. Autor wisi przed nim oszczędnie, wijąc się z nim z reguły w pracy innych następców (S.L-Firsova, B.M. Mironova, o Georgiyu Orekhanovie, ks. Wołodymyrze Rożkowie itp.). Vtіm, od їхної podstavі autora obrabować całą niezależność, co czasami diametralnie rozmnaża się visnovki. Tak więc wino stara się przynieść to, co jest na kolbie XX wieku. duchowieństwo porzuciło „niepodległość państwa” i było na to gotowe „uprawnić trzodę upadłej monarchii przed świadkiem” (s. 138-139). „Głównym motywem rewolucyjnego ducha duchowieństwa” Babkin vbachay „stać się biednym w mieście, obalić władzę królewską jako charyzmatyczny „super” (s. 201). Jednak w swojej księdze win nie wymienił pożądanego hierarchy kościelnego, który podniósł podobną bazhanię przed rewolucją lub po niej.
Członkom Świętego Synodu Babkin przypisuje monarchii lepszą pozycję i niewielką sympatię dla trybu republikańskiego. Czasami manifestacja takich sympatii nie jest łatwa, nie tylko sprowadzić na pomoc oczywisty dzherel, ale przyznać się do tego jako rozsądny pobłażliwość. Większość hierarchów dobrze wiedziała o tych, że ustanowienie duchowieństwa w monarchicznych mocarstwach Europy (Wielka Brytania, Niemcy, Austro-Ukraina) było bogate w monastycyzm, niżej w republikańskiej Francji, która przetrwała na kolbie XX wieku. czarna plama antyklerykalizmu, chi Portugal, de y 1910 republika została przegłosowana z dnia na dzień wraz z konfiskatą władzy monastycznej.
Obok vrahuvat i tych, którzy w zamian za ortodoksyjny episkopat i liberalną opozycję rewolucji przed nadejściem dnia, byli bardzo napięci. Lider Octobrists A.I. Guczkow był głównym organizatorem ostrej krytyki synodu w Dumie. Zhovtneviy I.V. Nikanorow, w imieniu frakcji, przemawiając w Suwerennej Dumie o posiłkach kościelnych, pisząc w „Głosie Moskwy” o „obozie zachliwskim” Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który znajduje się „na brzegu rzeki”. Podchorążowie mówili o „biurokracji synodalnej”, a arcybiskupi byli jeszcze bardziej niemili, jak lider P.N. Milukow z trybuny Dumy, wołając do Kościoła „w pełni ієrarchі”. Nie było to dla nikogo tajemnicą i te powiązania, które powstały między liberalną opozycją a staroobrzędowcami. Zvіsno, wśród prawosławnych ієrarchіv początku XX wieku. byli ludźmi radykalnie liberalnych polityczne spojrzenia, jak na przykład biskup Andriy (Ukhtomsky) z Ufy lub biskup Antonin (Granovsky) z Władykaukazu został wysłany do cichego Władykaukazu. Ale było już trochę, a їх napływ w Kościele stał się minimalny. Mrożące krew w żyłach między synodem (i zagalem episkopatu) a resztą cesarz rosyjski tłumaczono to nie tyle mitycznym „nastrojem antymonarchistycznym” archiwistów, ile historią Rozputina, która wzmacniała autorytet naczelnej administracji kościelnej w oczach Kościoła, i próbami władz przyciągania duchowieństwa w politykę, jakby to było bulo, zokrema, s.
Babkin twierdzi, że nawet po ogłoszeniu Mikołaja II „o ścieżce monarchicznej rozwój Rosji mógłby się zawiesić – w czasach oficjalnego poparcia ze strony Kościoła prawosławnego – jeszcze ważniejszy jest ten apel do elektoratu”: „…na polu politycznym dyskutowana byłaby naszym zdaniem alternatywa między monarchią konstytucyjną a demokratyczną republiką parlamentarną (największy potencjalny elektorat pierwszej stanowili kadeci i prawica, a drugiej – szef ranga Menshoviki i Eseri)” (s. 209-211). Jednak sam autor pisze o „masowych nastrojach rewolucyjnych, które po szuflowaniu od pierwszych dni miesiąca 1917 r. największą populację kraju” i stwierdza, że „w tamtych czasach idee monarchiczne były skrajnie niepopularne”, a partie prawicowe nie tylko nie naprawiły operacji, ale nie protestowały przeciwko swoim płotom. W razie jakiejkolwiek winy wiadomo, że „taka myśl o szerokim chełpie wlała się w ukształtowanie myśli kleru”, a nie znikąd (s. 188, 266).
Oczywiste jest, że należy wspomnieć o tym, że rozmirkovuyuchi o niezrealizowanej winie Synodu z 1917 r. „alternatywy monarchiczne”. Babkin w sposób doraźny i bezprecedensowy zmienił polityczną błędność duchowieństwa, a jednocześnie analizę układu sił wśród podejrzanych uznano za dzień. Tak więc, jak piszemy, nibi „mnóstwo partii kadetów stanęło w obronie monarchii konstytucyjnej (chociaż w tych lawach nie było jedności)”. Ale jeśli program partii „Narodnaja Swoboda”, opracowany w latach 1905-1906, mówił o monarchii parlamentarnej, jakby była najlepszą formą suwerenności, to do 1917 r. większość kadetów była ważniejsza od republikanów. W następstwie rewolucji w programie partii wprowadzono poważne zmiany.
W rzeczywistości synod był w centrum życia miasta, ani generałowie, ani partie polityczne nie cenili Dumy, ani masy się nie zbuntowały. Co więcej, jak pokazała rewolucja kościelna, która wybuchła wiosną 1917 r., rządzącym hierarchom często brakowało odpowiedniego autorytetu w oczach duchowieństwa parafialnego i świeckich. Tim co godzinę autor poważnie śpiewa chitachiv, co jest jak zaciekły 1917. Synod o pomoc bestiom, bestie tego przeklętego za chwilę idą, aby rozpocząć rewolucję (s. 204-209).
Babkin jest silniejszy niż ten, który jest przy brzozie, urodzony w 1917 roku. „Monarchia w Rosji jest jak instytucja – oczywiście przed ustawą. książka. Michaił Oleksandrowicz - nadal istniał”, i najwyraźniej Synod Mausa działał, więc w kraju powstało „międzynarodowe królestwo” (s. 210). Jeśli tak, autor zovsim nie vrahovu, że synod zovsim nie daje zachęty do nadania własnego zmętnienia szeregom aktów, jest więcej nałożeń z prawnego punktu świtu, jak akt z 2-3 brzozy 1917. A powołanie I departamentu do Senatu nie dało żadnego wyobrażenia o „fundamencie” monarchii. Senatorowie wyjaśnili, że „Rjad Timczasowy, z woli ludu, został obdarzony władzą dyktatorską, nałożoną przez siebie i potężną deklaracją oraz terminem do wyborów założycielskich”. Wchodząc na plantację ministrowie z zakonu Timchasa złożyli przysięgę: „Za posłuszeństwo członka zakonu Timchasa, z woli ludu, z inicjatywy Suwerennej Dumy będę uprawiał winorośl, wole i przysięgam przed Bogiem Wszechmogącym i sumieniem, aby wiernie i zgodnie z prawdą służyć ludowi Mocarstwa Rosji, święty strażnik wolności i praw i dobroci, i niezniszczalnie sięgający do wszystkich moich uczynków i rozkazów, gromada gromadyjskiej wolności, ta gromadyanskoe gorliwość , a wszystko, dusząc mnie, próbuj różnych rzeczy bezpośrednio i pośrednio, kierując się inspiracją starego porządku [zobaczyłem. - FG]". Charakterystyczne jest, że w brzozie zablokowano wierność stronom monarchicznym. Oczywiście, teoretycznie, establishmenty mogły przywrócić monarchię (a potem monarchię „z woli ludu”, a nie „z bożego miłosierdzia”), ale nie było corocznych przemyśleń na ten temat. Tylko Milukow i Guczkow aktywnie opowiadali się za utrzymaniem monarchii 2 i 3 dnia miesiąca, a także swoimi ostrymi antykościelnymi zrywami. Sam, na myśl o Babkinie, maw pomóc Synodowi.
Co powstało w 1917 r. Kościół nie mógł nie powołać się na bezprecedensową wolę monarchy i konieczność promowania świata ludowego i roku w okresie ważnej wojny (pod tym względem wysiedlono Mikołaja II i członków Synodu). Nic dziwnego, że doszło do takiego pojednania monarchii, ponieważ biskupi Andronik (Mikilsky) i Makariy (Gnevushev) wstydzili się poprzeć nowy rząd.
Visvіtlennya Babkinim w zamian za kościół ієrarchіv z nowym rewolucyjnym rządem również wezwał go. Decyzja Synodu o nawiązaniu kontaktu z Komitetem Doczesnym Suwerennej Dumy, zgodnie z myślą autora, „potwierdźmy, że Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej uznał rewolucyjnego władcę przed powołaniem Mikołaja II na tron” (s. 144-145). Tim godzina „Komitet Suwerennej Dumy ds. ustanowienia ładu i wywyższenia przepisów i osób” bez głosowania w organie najwyższej władzy i oficjalnego oświadczania, że po przejęciu władzy w stolicy zrobiono to przez cały dzień, czy to będzie inna moc. Pierwszego dnia Komitetu, po ustanowieniu łączności z Kwaterą Główną i ambasadami zagranicznymi, po czym de facto uznania są wszędzie. Synod vyrishiv vyviti znosini z Komitet 2 brzoza i niespełna następnego dnia wchodząc z nim w kontakt, chi nie pozostając poza instytucjami centralnymi stolicy. Nie było wśród nich nic rewolucyjnego i anty szeregowego. Kontakt z zakonu Timchasova został nawiązany później po vіdmovi віv. książka. Michaił Ołeksandrowicz na tronie.
Vіdnosiny Synod z Timchasov zamów Babkini wygląda bardzo jednostronnie. Autor uwag opiera się wyłącznie na analizie tych form, na pomoc takiego Synodu, wysławiając swoją lojalność wobec zakonu. Przyczyny natury konfliktu, za które obwiniano członków Synodu i Prokuratora Generalnego W.M. Lvіv, tsіkavlyat yogo mniej niż ostіlki, oskolki pokazali pragnenię hierarchii kościelnej do niepodległości państwa. Babkin vysuvaє zburzona przez Lwów hipoteza „o podstawach śpiewu porządkowego wśród zakonu Timchasa i Świętego Synodu”: „Istotą zakonu Timchasa było to, że zakon Timchasa da RKP swobodę rządzenia w zamian za zamieszkiwanie w zawiadomienie Kościoła o prawnej zmianie władzy” (s. 196). Nie można jednak na podstawie dzherel sprowadzić obecności takiego „filmu”, ani wyjaśnić przyczyn zniszczenia przez zakon, autor nie ma na myśli.
Choć pragmatyczny, aby wnieść aktywną rolę i zaszczepienie archiwistów w rewolucji, Babkin najczęściej ignoruje fakt, że „rewolucja kościelna”, która rozpoczęła się wiosną 1917 roku, była bezpośrednio skierowana przez znaczący świat przeciwko samemu episkopatowi, który bezkrytycznie określany jako „choroba”. Pod naciskiem radykalnie przybitej części duchowieństwa parafialnego i świeckich, przez pierwszy miesiąc na swoich wydziałach pojawiło się 17 arcykapłanów. Trzeba wierzyć, że umysły rewolucji i władzy rewolucyjnej, gorąco pragnące inicjatywy na misjach, wołały do biskupów z szeroką sympatią.
Zagal starają się przedstawić państwa kościelne w błękitnej kolbie XX wieku. podobnie jak walka między „kapłaństwem a królestwem” wydaje się naciągana i niemożliwa. Niezależnie od rozpiętości wiekowej, jaką twierdzi autor, główne zapisy tej koncepcji (charyzmatyczne narodziny hierarchów kościelnych i cesarza przed rewolucją 1917 r., nadrzędna rola duchowieństwa i Świętego Synodu w upadła monarchia, transformacja patriarchatu).) spirala na spekulatywnej mirkuvannya i hipotetycznym zasiłku. Próbując je wydobyć na światło, autor niejednokrotnie wprawiał w zakłopotanie vibudovuvat między faktami hybny zv'azki, które nie ugruntowały prawdy. W tej samej godzinie monografia M.A. Babkina nieskazitelnie wzbogaca historiografię vitchiznyanu, jak o nowe, nie badane wcześniej materiały, które sprowadzają pozycję duchowieństwa do rewolucyjnych ujęć, a więc o gościnne pożywienie do dyskusji. Vaughn arbitralnie wskazuje na potrzebę szczególnej dodatkowej roli politycznej i aktywności duchowieństwa w Imperium Rosyjskim, a także wciąż słabo zwycięskiego swietogładu archiwistów RKP.
F. Gaida, kandydat nauk historycznych (Moskiewski Uniwersytet Państwowy im. M.V. Łomonosowa)
Uwagi
1. Wcześniej publikował już na ten sam temat zbiór dokumentów: duchowieństwo rosyjskie i upadek monarchii w 1917 r.: Materiały i dokumenty archiwalne z dziejów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej / Widok. 2. M., 2007. Zamówienie. Przedmowa że com. MAMA. Babkin. M., 2006. Recenzje divów: Vitchiznyan istoriya. 2007. Nr З.С. 194-196.
3. Duma Derżawna. Dosłowne notatki. Wołanie IV. Sesja I. Petersburg 1914. Część III. Stb. 1347. 28 kwietnia 1914
4. Div np.: Gaida F.A. Liberalna opozycja na drogach władzy (1914-wiosna 1917). M., 2003. Z. 49-52, 332-335 i in.
5. Cytowany. Cytat za: Vlada ta Reformi. Od autokratycznej do radiańskiej Rosji. SPb., 1996. Z. 655.
6. GA RF, fa. 1779, op. 1, d. 6, l. 40-40a.
7. Szczegóły divs: Frumenkova T.G. Wiszcza prawosławne duchowieństwo Rosji 1917 // Trzy głębokie godziny. VIP. 5. Petersburg, 1995. S. 74-94; dobrze. Przed biografią Wołodymyra Mikołajowicza Lwów// Trzy głębokie godziny. VIP. 9. Petersburg 1997, s. 95; Gaida F.A. Cerkiew rosyjska i sytuacja polityczna po rewolucji lutni 1917 (przed ustanowieniem władzy) // Z historii archeologii rosyjskiej: Artykuły i dokumenty. Moskwa, 2002, s. 60-68.
duchowieństwo wojskowe religii
Główna postać w kościele wojskowym oraz w całym systemie duchowego i moralnego rozwoju niższych stopni i oficerów wojska oraz kapłana marynarki wojennej. Historia duchowieństwa wojskowego sięga korzeni w epoce narodzin i rozwoju przedchrześcijańskiej Rusi. Todі sługami kultu byli czarodzieje, zaklinacze, chakluni. Śmierdziele weszli przed straż oddziału i swoimi modlitwami, rytualnymi czynnościami, zaleceniami, ofiarami przynieśli sukces militarny oddziału, całej armii.
Od uformowania poszczącego wojska służba duchowa stała się szybka. Z pojawieniem się strіletsky vіysk, jaka do XVII wieku. przekształciła się w wielką siłę wojskową, aby spłoszyć się, spróbować wibrować i utrwalić w statucie jeden rozkaz wykonania tego zabezpieczenia służby wojskowej. Tak więc przy pomniku „Wchennya ta przebiegłość wojskowego trybu drażliwych ludzi” (1647) kapłan pułkowy pierwszy zgaduje.
Zgodnie z dokumentami krytycznymi wojska i marynarki, ksiądz pułkowy i hieromnich, duchowieństwo krymskie i modlitwy, mieli się woleć, by „pilnie podziwiać” zachowanie niższych szeregów, przysięgać okazjonalne przyjmowanie komunii.
Aby ksiądz, nie wtrącając się w inne sprawy i nie wzywając wojskowych w powierzonej mu pracy, gdy był związany, powtarzaliśmy przed nim: „Nie wchodź w więcej, niż możesz, niżej , jeśli chcesz, weź swoje pasje”. Linia na zewnątrz rozkazu kapłana po prawej stronie dowódcy wojskowego wiedziała od oficerów lamentacji, że jest utrwalona na życiu wojskowym.
Przed Piotrem 1 duchowni żołnierzy byli zadowoleni ze wskrzeszania przez Timchasa kapłanów do pułków. Petro, za kolbą zachodnich armii, stworzył strukturę duchowieństwa wojskowego w armii i marynarce wojennej. Skóra pułku i okrętu stała się matką zwykłych księży wojskowych. W 1716 r. Dawniej w statucie armii rosyjskiej znajdowały się inne rozdziały „O duchownych”, które oznaczały ich legalny obóz w wojsku, główne formy służby, obov'yazki. Kapłani do pułków wojskowych, powołując Święty Synod na ogłoszenie cichych eparchii, de-roztashovuvalis wojskowych. Tym ukarano uznanie księży „maistera” w policji i wykonanie ich zachowania.
Analogiczny proces ishov i floty. Już w 1710 roku. w „Artykułach wojskowej floty rosyjskiej”, które działały aż do przyjęcia w 1720 r. Statut Morski określał zasady popełnienia wrantsі oraz wieczornych modlitw i „czytania słowa Bożego”. W kwartale 1717 Najważniejszym rozkazem było „mieć 39 księży na statkach floty rosyjskiej na statkach tych innych sądów wojskowych”. Pierwszy kapłan Wiysk-sea, uznany 24 Serpnya 1710 za admirała F.M. Apraksin był księdzem Iwanem Antonowem.
Duchowieństwo kleru wijskiego zostało zamienione z dawnymi władzami kościelnymi, ale już w 1800r. zostanie on odtworzony w eparchialnym, przed wojskiem wprowadzone zostanie stanowisko naczelnika polowego, do którego skierowani są wszyscy kapłani wojska. Pierwszy szef duchowieństwa Viysk, zostający arcykapłanem P.Ya. Ozerecki. Po latach naczelny kapłan armii i floty został nazwany protopresbyterem.
Po reformie wojskowej lat 60. XIX wieku. Administracja duchowieństwa wijska musiała zadowolić system. Za „Regulamin o zarządzaniu cerkwiami i duchowieństwem departamentu wijskiego” (1892) wszyscy duchowni Rosyjskich Sił Zbrojnych zostali uznani za arcykapłana duchowieństwa wijskiego i marynarki wojennej. Za stopień win, dochodząc do arcybiskupa w duchowym świetle i generała-porucznika - do wojskowego, mający prawo do carskiego oficera specjalnego.
Vrakhovuchi, że armia rosyjska była nie tylko wyposażona w ortodoksję, ale w służbie w niej znajdowali się przedstawiciele innych wyznań, w dowództwie okręgów wojskowych i we flotach z reguły jeden mułła, xiondz, rabin. Problematykę międzywyznaniowości podnoszono także ze względu na to, że u podstaw działalności duchowieństwa wijskiego kładziono zasady jedności Boga, zasady innych wyznań i prawa kultowe ich przedstawicieli, tolerancję i pracę misyjną.
W zaleceniach dla księży Viysk, opublikowanych w „Biuletynie duchowieństwa w Viysk” (1892), wyjaśniono: „… wszyscy moi chrześcijanie, mahometanie, Żydzi jednocześnie modlą się do naszego Boga, do niego, Pana Wszechmogący, stwarzając niebo, ziemię i wszystko na ziemi, dla nas jedyny prawdziwy Bóg.
Statuty wojskowe służyły jako podstawa prawna do ustanowienia wars-іnovirtsіv. Tak więc statut z 1898 r. s. w artykule „O kulcie na statku” nakazał: „Innowacja chrześcijańskiego upamiętnienia wielkich modlitw o zasady ich wiary, za zgodą dowódcy, przy uznanej posłudze, i możesz godzinę z prawosławnymi cześć. W ciągu godziny intensywnego pływania smród w ich kościele wznosi się, o ile to możliwe, na modlitwę i na gówno. Ten sam statut zezwalał muzułmanom lub żydom, na statku jak perebuval, "czytać modlitwy o zasady ich wiary: muzułmanie - w piątki, żydzi - w soboty". Na czele świętych innovirtsі z reguły zvіlnyalis w służbie, zvіlnyalis na brzegu.
Odżywianie wódnozyn międzywyznaniowych regulowały okólniki protopresbitera. W jednym z nich „unikalne, o ile to możliwe, wszelkiego rodzaju religijne supereczoki i wykrzykujące innymi słowami” i przeklinanie, aby biblioteki pułkowe i szpitalne nie marnowały literatury „z ostrym virazem, że mówią, na adres Katolicyzm, który popierał protestantyzm tworzyć literackie mogą udawać, że są religijnie spokojni, co powinno leżeć przed ich spowiedzią, i upiekli je przeciwko prawosławiu, a w częściach wojskowych zabiję dla właściwej wiedźmy. Wielkim prawosławnym kapłanom Viysk zalecono śpiewanie „nie słowem vikrittya іnakovіruyuschikh, ale przez właściwą chrześcijańską służbę samolubną, taką jak prawosławni, tak nieprawosławni, pamiętając, że reszta przelewała krew za Virę, cara i Ojczyznę ”.
Nieprzerwaną pracę wihovanni religijnych i moralnych powierzono kapłanom pułkowym i okrętowym. Te buty zostały wykończone przemyślanymi i rіznomanіtnimi. Zokrema, powołując się na kapłanów pułkowych, aby zaszczepić w niższych szeregach wiarę chrześcijańską i miłość do Boga i bliźnich, povagu do najwyższej władzy monarchicznej, ochraniać wojskowych „w shkidlivy navchans”, korygować „niedociągnięcia moralne”, bronić Prawosławny. i błogosławcie wasze duchowe dzieci, bądźcie gotowi oddać za wiarę Ojczyznę waszej duszy.
Szczególne znaczenie dla prawa religijnego i moralnego przewrotu niższych rang miało Prawo Boże. Choć Prawo i dobór modlitw, partykularności kultu i sakramentów Cerkwi prawosławnej, żołnierze mając trochę światła, wyciągnęli z lekcji wiedzę o historii Rosji i zaszczepili przykłady moralnego postępowania opartego na nauki o przykazaniach życia chrześcijańskiego. Wzywamy do powołania ludzkiego sumienia, które jest podane w czwartej części Prawa Bożego, a to jest niesprawiedliwe. Głos sumienia wola każe nam działać dobrze i płaszczyć się w obliczu zła. Za wszystkie dobre rzeczy wynagradzają nas wewnętrznym spokojem i spokojem, a za wszelkie zło i zło pozywają i karzą, a ludzie, jakby byli wbrew sumieniu, widzą w sobie moralną niezgodę - docor i udrękę sumienie.
Ksiądz pułkowy (okrętowy) był własnym kapitałem kościelnym, pomocnikami ochotnikami, którzy zajmowali się zbieraniem datków, pomagając podczas godzinnych nabożeństw. Przed wygaśnięciem cerkwi w Wiysku ulegli także członkowie rodzin żołnierzy wijskich: spali w chórze, angażowali się w działalność charytatywną, praktykowali w szpitalach. Kościół zajął ustalone sąsiedztwo niższych stopni i oficerów. W świętym miejscu zakonnym, zwłaszcza w Boże Narodzenie i Wielki Dzień, zalecano oficerom przebywanie w koszarach i chrzest z błogosławieństwem. Po złożeniu ofiary przez Chrystusa ksiądz uczestniczący ze swoimi pamiątkami ominął tych oficerów, przyjmując ich datki.
W wąsach dnia, słowem księży wijskich, kapłani śpiewali z stanowczością swego ducha, specjalnym kolbą. Wielu dowódców wysoko oceniło działalność pastorów wijskich. Tak więc dowódca pułku husarskiego Okhtirsky, charakteryzujący księdza wojskowego ks. Raevsky'ego, który brał udział w bogatych bitwach z Francuzami, pisząc, że „przeszedł przez pułk bez przeszkód we wszystkich ogólnych bitwach i zaatakował, pod fortuną- mówiący ogień... pobłogosławiony przez Boga (krzyżem świętym), zadany śmiertelną raną... niestrudzenie podtrzymujący i karzący życie wieczne świętymi obrzędami; ci, którzy zginęli w bitwie i zginęli w ranach za szeregi kościelne… ”Z podobnym stopniem szef 24. dywizji piechoty, generał dywizji P.G. Lichaczow i dowódca 6. Korpusu gen. D.S. Dokhturov scharakteryzował wielokrotnie rannego księdza Wasyla Wasilkowskiego i odznaczony Orderem św. Jerzego IV stopnia.
Vіdomo chimalo vipadkіv bohaterska służba kapłanów, yakі perebuvayut w pełnym chi okupowanym przez wroga terytorium. W 1812 r. Arcykapłan pułku gwardii kawalerów Michajło Gratinsky, rozmawiający z Francuzami, odmawia teraz modlitwy za orędzie zwycięstwa dla armii rosyjskiej. Za wyczyny duchowe i bojowe kapłan z Wiyska został nagrodzony krzyżem na ulicy St. Georgievsk, a król uznał go za swojego spowiednika.
Wyczyny księży wojskowych podczas wojny rosyjsko-japońskiej w latach 1904-1905 były nie mniej przyznane. Wszyscy wiedzą o wyczynie krążownika „Varyag”, o tym, jaka jest napisana piosenka. Nie wszyscy wiedzą, że dowódca kapitan 1. stopnia V.F. Rudneva pełniący funkcję kapłana okrętowego imiennika jogi Michajło Rudniewa. I tak jak dowódca Rudniewa walczył z kiosku, tak ksiądz Rudniew był pod ostrzałem artyleryjskim Japończyków „nieustraszonych kroczących po zakrwawionym pokładzie, karząc umierających i cicho oddychając, którzy walczyli”. Tak więc sam dzień i kapłan statku krążownika „Askold” ієromonakh Porfiry podczas godziny bitwy na Morzu Żowtomskim w dniu 28 lipca 1904 r.
Służyła bezinteresownie, jej mąż bohatersko pokazał się duchowieństwu wijskim i losom I wojny światowej. Potwierdzeniem jego zasług militarnych jest fakt, że za niezrównane hołdy, za losy I Świętej Wojny, przyznano księżom: 227 złotych krzyży pektoralnych na św. z mieczami, 643 ordery św. miecze. Tilki urodzony w 1915 46 kapłanów wojskowych jest reprezentowanych aż do miast walczących.
Jednak nie wszyscy, którzy pojawili się na polach bitew, mieli okazję zaorać swoje płoty, zobaczyć zasłużoną w czasie wojny Suvorów chwałę i szanę. Wojna nie zaszkodziła księżom wijskim, którzy pozostali z mniejszą wiarą, aby służyli jako krzyż dla bajanny batkiwszczyny. Generał AA Brusiłow, opisując bitwy armii rosyjskiej w 1915 r., pisze: „Przy tych skąpych kontratakach wśród żołnierskich tunik mrugały czarne słupy – wtedy księża pułkowi, podnosząc sutanny, w szorstkich butach szli z żołnierzami, bali się tych prostych tam... na polach Galicji, nie oddzielonych od stada. Za niezrozumiałe hołdy składali głowy lub kołysali w bitwach ponad 4,5 tysiąca duchownych. Tse pojednanie to, że księża ukraińscy nie kłaniali się przed workami i muszlami, nie zaglądali do ciała, jeśli przelewali krew na polu bitwy i do końca trzymali kajdany patriotyczne, służbowe i moralne.
Jak widać, na skałach Velikaya Wojna w Vytchiznyanoi w Armii Czerwonej księży Ale przedstawiciele duchowieństwa wzięli udział w polach bitew frontów Usim Wielkiej Wielkiej Wojny Witchiznyanoy. Wielu duchownych otrzymało ordery i medale. Wśród nich - Order Chwały Trzech Etapów Diakona B. Kramorenko, Order Chwały III etapu - kleryk S. Kozlov, medal „Za Vidvaga” ksiądz G. Stepanov, medal „Za zasługi bojowe” - Metropolita Kamensky, Czernica Antonija (Żertowska).
W przedpietrowej Rosji duchowe jednostki Timchasa zostały podniesione do pułków przez patriarchalny zakon do nieprzerwanych carskich rozkazów. Dla Piotra Wielkiego, ze względu na parafię, która stała się szczególnym wyborem - pieniądze na karę kapłanów pułkowych i hieromnichów marynarki wojennej. Za statut wijski kapłan odpowiadał za losy pułku skóry, za godzinę wojskową na rozkaz naczelnika polowego armii ognistej, a za statut służby morskiej przypisano losy statku do skóry mnichów (czasami kapłani białego kleru byli przypisani do morza) ober-iromonah do floty. W godzinie pokoju duchowieństwo wojsk lądowych zostało skarcone na rozkaz biskupa eparchii, stacjonował pułk tobto. buv połączył się w specjalną korporację.
Pozycja duchowieństwa wojskowego zaczęła się stopniowo poprawiać po tym, jak Katarzyna II zarządziła budowę specjalnych kościołów dla pułków gwardii, a także dała księżom wojskowym prawo do zabierania dodatkowych dochodów na potrzeby ludności cywilnej.
Vіdpovіdno przed osobistym dekretem Mikołaja I z dnia 6 grudnia kwaterowanie księdza pułku było zrównane ze stopniem kapitana. Legalny obóz duchowieństwa wojskowego i morskiego pozostawiono niewidzialnym aż do końca carskiej Rosji: niejednokrotnie ustawodawca przekazywał ich władzom duchowym i dowództwu wojskowemu, który został specjalnie utworzony przez zakon kapłanów wojskowych i morskich ksiądz pіdrone.
Statystyka
W skład Biura Protoprezbitera Duchowieństwa Wijskiego i Morskiego wchodzili:
- katedry - 12; kościoły - 806 pułk, 12 krіpakіv, 24 szpital, 10 więzienia, 6 port, 3 budinkovyh, że 34 z różnymi instalacjami. Usyi - 907 świątyń.
- Protopresbyter - 1, archiprezbiterzy - 106, kapłani - 337, protodiakoni - 2, diakoni - 55, psalmiści - 68. Łącznie - 569 stopni duchowych, z czego 29 ukończyło akademie duchowne, 438 - seminaria duchowne, 102 i mali.
Obserwacje okresowe
- „Biuletyn duchowieństwa wojskowego”, czasopismo (z roku; w tym czasie - „Biuletyn duchowieństwa wojskowego i morskiego”, w roci - „Myśl kościelno-suspіlna. Postępowe ciało duchowieństwa wojskowego i morskiego”).
Głowa
Naczelni kapłani armii i marynarki wojennej
- Pavlo Yakovich Ozeretsky, arcykapłan (-)
- Ioan Semenovich Derżawin, prot. (-)
- Pavlo Antonovich Modzhuginsky, arcykapłan (-)
- Grigorij Iwanowicz Manswitow, arcykapłan (-)
- Wasil Ioannovich Kutnevich, arcykapłan. (-)
Naczelni kapłani armii i marynarki wojennej
- Dodanie Koristuwachem Kalinik 26.11.2016 05:27
- Edytowano 27.11.2016 01:05
Widok 2., Poprawione i dodane. - M.: Indrik, 2008. - 632 s. , duchowieństwo, ієrarchіv aż do rewolucyjnego sezonu wiosna - lato 1917.
Przed nowym postępem i po raz pierwszy do badań naukowych wprowadzono materiały z funduszy RDIA, GARF, OR RDB, RDVIA, RDADA, RDA VMF, TsIAM i innych archiwów regionalnych. Kierownik spisu publikacji około 40 periodyków światowych i 100 periodyków kościelnych. Wybrana nominacja, wskaż orędzie Świętego Synodu, wygłoś ten nakaz biskupom. Synod, uznając Zakon Timczasowy, a jednak od bogatych arcypasterzy, wywołał krytykę i wątpliwą prawowitość i kanoniczność samego Synodu. Rozdystrybuowali kolekcję - w sumie 8 - w tym uchwały parafialnego duchowieństwa i świeckich z'їzdіv, telegramy ієarkhіv do członków Suwerennej Dumy, Timchasov Riad, listy świeckich, członków partii politycznych do świeckich i kościelnych władzom, ludziom. Okremy rozdał konsekracje objawienia i zmartwychwstania ikony Matki Bożej „Derzhavna” w pobliżu wsi Kołomienskoje. Na suplementach kalendarz kościelny za pierwszą połowę 1917 r. Kopia eparchii, mapy podległych administracyjnych i eparchialnych, podobnych do teatru europejskiego z 1917 r., Popisy nazwisk, katedry kościelne, z'їzdіv, zborіv. Uznając czyny za krótkotrwałe, recenzenci nazywają zbiór nie tylko antologią, ale najważniejszą wiedzą naukową, która mści 692 główne i 39 dokumentów, które są dodawane, i zwycięstwa z nich. Oczywiście książka nie zawiera dowodów na całą żywność, którą obwinia się za czytanie, ale dla bogatych i troskliwych czytelników stała się jasna i zrozumiała - w 1917 r. W wyniku państwowo-politycznego zamachu stanu w Rosji nazwano tysiąc kościołem -kościoły, daleko, na ścieżce ruchu politycznego, od suwerenności i życie kościelne po adopcji, a następnie rytualnie wpędzono cara rosyjskiego.
Choroba katedry pomeńskiej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, Natchnienia Zimovnik, Movchazno Movitus do gruntownego Patroarchy przez rewolucyjny Kościół Kościoła Sowy Anatomii І Przysięga Sobornu 1613 ROCA, Danіysky People on Virnіst do końca król króla Zody Żody.
Duchowieństwo kleru I Czernetna kierowało klerykalnym rewolucjonistą, Szaho wezwanym do Usuzennya z praktyki kościelno-kanonijskiej Visora Caruskiego w postaci cara, Szacha, przyznał mu synodyczną oberprocarauTuri., 6).
Uznanie Kościoła jako potęgi, głosowanej przez buntowników, wymarłego w walce o wolność Kościoła, w praktyce oznaczało rewolucję, bo w interesie antymonarchistycznego duchowieństwa, w interesie profanacji i profanacji nakazując ludowi Bożemu, był viroblen, państwem suwerennej rangi synchów kościelno-kanonicznych. duchowieństwa, które pojawiło się we wniosku, a następnie w kościelnym i kanonicznym znaczeniu władzy Pomazańca Bożego, prawosławnego cara.
Zaakceptowawszy rewolucyjny upadek władzy bosko ukoronowanego cara, Sobór Pamięci z 1917 r. przyniósł los batkiwskiej klątwy Ziemi Rosyjskiej, która przysięgła sobie i błogosławieństwo wierności upadłemu carowi.
Bez tego, czy katedra yakogo viznachennya vіdmovivshis od molitovnogo pіdnoshennya іmenі powalona blagovіrnogo Іmperatora i vsogo Tsarstvuyuchogo House, spochatku revolyutsіyny Synod i potіm i Pomіsnyafіku.
Ranga suwerena, duchowieństwo carskie, suwerenny naród rosyjski uznali zhorstok iznischennya. Kto nie rozpoznał króla, był cicho torturowany i bity. Cerkiew rosyjska, która pojawiła się jako wdowa, w osobach nieprawdziwych i ciepło-zimnych arcykapłanów i księży, zakochała się w bogobojnej mocy, rezygnując z tych, których nie chciała dać prawowitemu Władcy, uzdrawiając bardzo święta pamięć jego Chrystusa Cara.
Pieredmowa
Od powołania, po przekazaniu tego orędzia Świętemu Synodowi, kazań i rozkazów biskupom, zakon konsystorzy duchowych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Z pochwalił, zwracając uwagę na to przesłanie do Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do obywateli kraju
Z kazań, to przesłanie do owczarni biskupiej, trzody duchowych konsystorzy…
Z kazań biskupa Andronika (Mikilskiego) z Permu i Prokuratora Generalnego Świętego Synodu W.M. Lwów i arcybiskup nowogrodzki Arsenij (Stadnicki)
Uchwały o żywieniu politycznym duchownych i świeckich prawosławnych (brzozowo-lipowe, 1917)
Dekret єparhialnyh z'їzdіv duchowieństwo i świeccy
Uchwały gminnych, duchownych, dekanatów i wojskowych wyborów z'izdіv i duchownych, zarządzenia dziekanów
Telegramami do biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, do przedstawicieli nowego rządu, Świętego Synodu i duchowieństwa, wymieniając hierarchie
Istotne telegramy przedstawicieli biskupiego szefa Suwerennej Dumy i członków Riadu Tymoszowskiego
Telegramy i meldunki do Świętego Synodu Biskupów i konsystorzy kościelnych, wykazy hierarchów, święcenia dla duchowieństwa
Istotne telegramy przywódców duchowieństwa i świeckich do przedstawicieli nowej suwerennej władzy do Świętego Synodu
Telegramy diecezjalnego i wikariusza z'їzdіv duchowieństwa i świeckich
Telegramami duchowieństwa i duchowieństwa i świeckich
Telegramy ze spotkań dekanalnych duchowieństwa, konsystorzy duchowych i duchownych hipoteki początkowe
Wezwania wysyłane przez telegramy zwykłego duchowieństwa do spіvpastirіv i stada
Niech świeccy telegramami ześle śmierć do władzy świeckiej i kościelnej oraz do ludu
Teksty przysięgi kościelnej (cywilnej i stawnickiej) na wierność służbie Rosji i porządkowi czasowemu
Przed jedzeniem o przyjściu Ikony Matki Bożej „Derzhavna”
Programy
Załączniki do działów I, II, IV-VI
Kalendarz świętych kościelnych na rok 1917 (lutium - opadanie liści)
Chronologia głównych epok dziejów Rosji i Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 1917 r. (lutium - opadanie liści)
Lista hierarchii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego
Zvedeniya perelіk єparkhіy i vіkarіatstvo, єparkhіal'nyh i vіkarіal'nykh arkhієreїv ROTS (obóz na 1. brzozie 1917)
Członkowie IV Dumy Państwowej - kapłani Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego - uczestnicy rewolucji lutniowej
Mapy sekcji eparchialno-administracyjnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej sprzed 1917 r.
Mapa podobnego europejskiego teatru wydarzeń bojowych 1917
Vkazivnik imion
Insyschik katedr kościelnych
Wskaźnik organizacji i instalacji
Wskaźnik tematu
Porіvnyalny wskaźnik toponimiczny (uwagi w nazwach miejsc w 1917 i 1991)
Lista zwycięstw kas archiwalnych, periodyków i literatury
Tłumaczenie opublikowanych dokumentów
Spis ilustracji
Dzhereloznavcha dovidka
Dowód bibliograficzny
Tłumaczenie recenzji I wydania Zbioru dokumentów
Lista będzie dostępna wkrótce
Lista skrótów
- Aby przechwycić ten plik, zarejestruj się i/lub zobacz wikorystyczną formę bestii na stronie.
