Житіє та страждання батька та ченця авеля. Архімандрит Авель (Македонів)

6 грудня 2006 відійшов до Господа старець Авель (Македонів). Святогорець, намісник Іоанно-Богословського Пощуповського монастиря, мудрий духовник і наставник, архімандрит Авель був одним із тих світочої віри, завдяки яким традиції подвижництва зберігалися та примножувалися. Портал Православие.Ru публікує спогади про отця Авелі свого постійного автора священика Димитрія Фетісова, який знав батюшку останні 7 років його життя.

«Не можна повірити в Бога, не побачивши світло вічного життя в очах іншої людини», – сказав якось митрополит Антоній Сурозький . Мені, коли я ще був хлопчиськом і, навчаючись у 7-му класі, почав активно воцерковлятися, Господь дозволив потрапити в коло людей, глибоко і благочестиво віруючих, і побачити безпосередньо ту дивну, безперервну та благодатну традицію життя в Богові, що йде від святих апостолів , яку, мабуть, ніколи не передати одними лише словами.

Майже всіх цих благочестивих, чудово освічених та різноманітно талановитих священнослужителів, ченців та благоговійних мирян ріднило одне – всі вони були так чи інакше пов'язані з Іоанно-Богословським монастирем, що перебуває в Рязанській єпархії, в селі Пощупове.

Але найголовніше, що пов'язувало і пов'язує досі це існуюче і донині братство апостола Любові, благодатне джерело води живої, після якої, як сказав Спаситель у бесіді з Самарянкою біля криниці Якова, не виникає спрага (див.: Ін. 4: 5–42), – це архімандрит Авель (Македонів), відомий у нашій Вітчизні старець і духовник.

Мені довелося близько познайомитися з отцем Авелем і навіть почати періодично допомагати йому під час богослужіння років за сім до його праведної кончини, коли фізична недуга вже почала долати полум'яного духом батюшку. Але той добрий і, на жаль, багато в чому неповторний приклад, який він подавав як християнин і як священик, буде для мене дороговказною зіркою все моє життя.

Дитинство і юність

Отець Авель народився у благочестивій багатодітній селянській сім'ї і з ранніх років мав любов до Церкви. Ще маленьким хлопчиком за свою особливу старанність до богослужіння він отримав від односельців прізвисько «Коля-монах». Очевидно, у нього ніколи не виникало сумніву в тому, який шлях він обере для себе, тому що душею він завжди прагнув у храм – єдину діючу тоді в Рязані Скорб'ященську церкву, до якої від рідного села отрока-богомольця було кілька верст.

Особливий етап у житті Колі Македонова настав у 1944 році, коли на Рязанську кафедру перевели архієпископа Димитрія (Градусова; згодом схиархієпископа Лазаря), подвижника та сповідника, який отримав благословення на священство від святителя Тихона, Патріарха Московського. У нього майбутній архімандрит Авель, на той час осиротілий шістнадцятирічний юнак, під опікою у якого залишилося четверо братів і сестер, починає іподіаконувати і духовно окормлятися.

Про прозорливість владики Димитрія старець розповідав таку історію: одного разу троє хлопчаків – архієрейських іподияконів – йшли на всеношну…

Про прозорливість батюшка, який духовно опікувався його владикою, розповідав таку цікаву історію: одного разу троє хлопчаків – архієрейських іподияконів – радісно йшли на всенічну. До єдиного діючого в місті храму – Скорб'ященської церкви – було чотири кілометри шляху, і вони, як це властиво юним юнакам із чистим серцем, стали вголос мріяти про те, хто з них ким стане в майбутньому.

Перший серйозно заявив, що мріє послужити Богові, захищаючи Церкву від нападок агресивного безбожжя, ставши архієреєм. Другий смиренно розповів про те, як він хотів би стати ченцем, щоб завжди бути поруч із храмом Божим. Третій юнак, у якого вже почав пробиватися солідний басок, поділився мріями про те, як він стане маститим протодіаконом, який прикрашає своїм служінням церковні свята.

Коли три мрійники, зустрівшись із владикою Димитрієм, стали по черзі підходити до нього за благословенням, то, благословляючи першого, владика сказав: «Здрастуйте, Ваше Високопреосвященство! Як ви поживаєте? Як рятується Ваш численний клір та паства?» – це був Боря Ротов, майбутній митрополит Ленінградський та Новгородський Никодим, Патріарший Екзарх Західної Європи, голова ВЗЦС – один із найвидатніших церковних ієрархів Російського Православ'я XX століття та наставник нинішнього первосвятителя Святішого Патріарха Кирила.

Другий хлопець почув від владики запитання: «Як там ваші ченці, шановний отець ігумен? Як Ви рятуєтеся про Господа? То був майбутній архімандрит Авель. Йому владика Димитрій згодом категорично заборонив ставати архієреєм (мабуть, знаючи, що йому неодноразово представиться така можливість), всіляко наголошуючи, що Господом уготоване йому старече служіння. Через це владика не дозволив батюшці здобувати духовну освіту і в юних літах постриг його в схиму з ім'ям Серафим (оскільки схимник за канонами Російської Православної Церкви не може стати архієреєм). Крім цього, постриг у схиму був викликаний серцевим захворюванням, через яке лікарі давали юному ієромонаху Авелю буквально кілька років життя.

Третій хлопчик, підійшовши під благословення, почув від прозорливця грізне навіювання: «Що ж це Ви, отче дияконе? Вранці на обід – увечері в театрі? Ви вже визначитеся, кому Ви служите…» Згодом ця людина стала дияконом, але світське життя затягнуло її, і він, свого часу не прислухавшись до застережень старця, вдруге одружився, залишивши, згідно з канонами, своє служіння назавжди. З онуком цього нещасного невдалого диякона я потім навчався в університеті на одному курсі.

Стоячи з Євангелієм у руках, юний ієродиякон сумно думав: куди ж йому йти після чування? Відповідь надійшла швидко.

А майбутній батюшка за наполяганням свого старця владики Димитрія в найскладніший час гонінь стає дияконом і постригається в мантію (у 18 років!), після чого його рідний брат, побоюючись переслідувань влади, попросив залишити їхню хату. і матері) чотирьом братам і сестрам батька, пішов, не маючи у своєму серці і тіні образи. На всеношній, стоячи під час поліелія з Євангелієм у руках, юний ієродиякон сумно думав: куди ж йому йти після чування? Відповідь прийшла швидко: відразу після служби до ієродиякона Авеля підійшла літня парафіянка, всім відома своїм важким характером, і запропонувала йому залишитися в неї, оскільки її будинок знаходиться поряд із храмом. Батюшка на деякий час оселився у цієї жінки, яка потім йому признала ається: «Стою я під час полієлея, а ти, отець ієродиякон, Євангеліє тримаєш. Тут так шкода мені тебе стало ... Думаю: ну куди він піде на ніч, дивлячись після служби; запропоную я йому переночувати у себе ... »

Батюшка та митрополит Никодим (Ротов)

Найкращим другом, а точніше сотаїнником, тобто найдуховніше близьким і рідною людиною, для отця Авеля був митрополит Никодим (Ротов), з яким вони були знайомі з дитинства, разом і підіаконствуючи і окормляючись у архієпископа Димитрія (Градусова). Батюшка не просто поважав і любив владику Никодима, а й шанував його як видатного подвижника, який, як він вірив, не просто врятувався, а й знайшов благодать перед Богом.

Можливо, знаючи, яка непроста місія належить майбутньому владиці Никодиму, вимушеному згодом неодноразово блискуче лавірувати між радянським агресивно-безбожним урядом і міжнародною спільнотою, обстоюючи інтереси Церкви (що і принесло йому славу одночасно. назвав його у постригу на честь Никодима – таємного учня Спасителя.

Напевно, владика Никодим десь і робив помилки. Відомо, що він справді був «філокаталіком» у тому сенсі, що йому подобалося, наскільки злагоджено працює РКЦ як єдиний адміністративний механізм. Але ясно одне – на служінні Матері-Церкві він згорів як свічка, абсолютно не шкодуючи себе, свою репутацію та здоров'я. Якось він зізнався отцю Авелю, що мріє уподібнитися до свого улюбленого святого – апостола Павла , і це частково виповнилося, адже переставився він у 49 років від шостого інфаркту, перебуваючи на послуху (святі отці кажуть: «Кров, пролитий на послуху, – кров мученика») і зустрівши смерть, як первоверховний апостол, у Римі, у середовищі, за великим рахунком, недружній святому Православ'ю.

Життя отця Авеля та митрополита Никодима тісно переплелися назавжди. Не без впливу видатного митрополита отець Авель, полум'яний проповідник і молитовник, їде на Афон, де його незабаром обирають за жеребом, із трьох кандидатів, ігуменом російського Свято-Пантелеїмонова монастиря. Пізніше, в 1979 році, він приїжджає в СРСР на похорон свого кращого друга і побратима в Христі - владики Никодима, щоб прочитати йому на відспівуванні дозвільну молитву, і його більше не випускають назад на Афон, оскільки митниця "втратила" його грецький паспорт.

Згодом, звичайно, батюшка міг би повернутися на Святу гору, але йому передали волю спочившего митрополита, згідно з якою слід залишитися в Росії і тут продовжити своє служіння. Швидше за все, це прохання владики Никодима було викликане занепокоєнням про слабке серце отця Авеля, на якому негативно позначався спекотний і вологий афонський клімат.

Афонський ігумен

В який момент чудовий священик і ревний чернець стає старцем? Напевно, на це питання неможливо відповісти, але ясно одне: той духовний досвід, запозичений ним у дореволюційного маститого духовенства та подвижників-сповідників, який він отримав ще тут, на своїй Батьківщині, там – на Афоні – багаторазово помножився. Батюшка, духовно осиротівши, оскільки на той час перестав його авва – схіархієпископ Лазар, після прибуття на Святу гору став послушником у ігумена Російського на Афоні Свято-Пантелеімонова монастиря схіархімандрита Іліана (Сорокіна).

«Афон мені сниться майже щоночі», – якось зізнався отець Авель

Про афонський період свого життя отець Авель часто з благоговінням згадував. "Афон мені сниться майже щоночі", - якось зізнався він. Згадував він і про те, як уже немічний схіархімандрит Іліан розповідав йому ту саму історію про ревний і благочестивий священик з Росії, який приїхав на Афон, але йому, за Промислом Божим, не судилося тут залишитися. Батько Іліан так часто викладав цю історію, що отець Авель пов'язував це з притаманною його рокам старечою неміччю. І лише через багато років батюшка зрозумів, що прозорливий старець розповідав про нього.

Багато дивовижних святогірських історій згадував отець Авель. Видно було, що Афон (він провів на Святій горі близько дев'яти років) був для нього найважливішою духовною школою. Тут він придбав безцінний досвід чернечого загальножиттєвого життя, на той час практично втрачений у Радянській Росії (оскільки чернецтво як інститут, за рідкісним винятком, було майже повністю знищено). Мабуть, недарма Господь привів його назад на Російську землю, яку незабаром треба було пережити бурхливу «духовну весну» відродження Святого Православ'я, що розкривається у всій своїй красі та величі саме в ангельському чернечому чині.

Російський старець

Після вимушеного повернення до Росії батюшка було призначено почесним настоятелем Борисоглібського кафедрального собору. Через деякий час, наприкінці 1980-х, пріснопам'ятний архієпископ Рязанський і Касимівський Симон, що в юності окормлявся у тоді ще молодого ієромонаха Авеля, попросив батюшку очолити щойно переданий Церкви Іоанно-Богословський монастир Рязанського району. Зруйнована в 1930-і роки обитель перебувала в такому жахливому стані, що на фотографіях, що зафіксували тодішню гидоту запустіння, неможливо дізнатися про нинішній квітучий куточок, що відображає красу Царства Небесного.

Величезною заслугою отця Авеля було те, що, крім відновлення будівель обителі, йому повністю вдалося відновити і духовне життя чернечої громади, кістяк якої досі складається з його пострижників. Старець, наскільки це було можливо, зумів передати дух та безперервну тисячолітню традицію афонського чернецтво своїм постриженикам та духовним чадам.

Коли я познайомився з отцем Авелем, він, за свідченням братії, яка знала його з початку відродження монастиря, вже почав фізично згасати - вже брала свою старечу недугу і численні хвороби. Батюшка переніс складну операцію, осліп на одне око, і останні півтора роки життя на далекі відстані, наприклад від ігуменського будинку до храму, його перевозили вже в інвалідному візку – настільки сили покинули його.

Тим не менш, старець не пропускав жодної щоденної монастирської Літургії, причащаючись практично щодня і присутній на всіх акафістах та поліелях. Часто, особливо у великі свята, він сам очолював Божественну Літургію. Я сподобився і підіконувати у нього на службах і не можу забути, як він завжди зі сльозами на очах звершував Євхаристичний канон – головну частину Літургії, під час якої хліб і вино стають Тілом та Кров'ю Христа Спасителя.

«Співаю Богу моєму, доки єси»

Господь багато разів сподобив мене тримати перед старцем книгу з молитвами під час здійснення ним Божественної Літургії. Видно було, наскільки живо отець Авель молився Богу, розмовляючи з Ним безпосередньо, як це, мабуть, свого часу робили пророки, апостоли та святі. Цією ж жвавістю відрізнялися і його проповіді, що вимовлялися зовсім простою, селянською мовою і при цьому надзвичайно промовисті (батько взагалі був прекрасним оповідом). Коли він розповідав про якусь подію з Євангелія або з життя Матері Божої, яку він особливо трепетно ​​любив і з благоговінням шанував, то виникало сильне відчуття того, що ти чуєш цю історію від самого очевидця подій, що описуються. Було зрозуміло, що ця жвавість – наслідок його духовного досвіду, яким він містично наблизився до описуваних євангельських сюжетів і святих угодників Божих.

Архімандрит Авель надзвичайно любив богослужіння, і, мабуть, єдине, за що він суворо стягував з усіх, незважаючи на особи та звання, це неблагов'язне ставлення до служби. Будучи, мій погляд, дуже м'яким духовником і ігуменом, він міг досить суворо обсмикнути того, хто відволікається під час служби, розмовляє чи, недбало богослужіння, робить помилки. Знаючи багато стихирів і тропарів напам'ять, хоча деякі з них читаються і співаються раз на рік, батюшка міг навіть через весь храм поправити уставника – вийти зі своєї стасидії на амвон і голосно, з обуренням, запитати, звернувшись у бік кліросу: «Ви що там співаєте?!

Немічний отець Авель швидко вийшов з вівтаря на амвон і голосно сказав: «Зараз треба читати Христос воскрес!»

Одного разу монах помилково почав монотонно і тихо вимовляти перед шестопсалмієм звичайні слова: «Слава у вишніх Богові», хоча були дні Великодня і слід було тричі читати «Христос воскрес». Немічний отець Авель швидко вийшов з вівтаря на амвон і голосно сказав: «Зараз треба читати “Христос воскрес!”», ​​– на що численні прочани, які не надто знаються на статуті і вважали, що це батюшка їх вітає, голосно відповіли: «Воістину воскрес !».

Пам'ять у батюшки була феноменальна. Втім, це була не просто властивість пам'яті, а скоріше наслідок тієї духовної зібраності, тієї цнотливості, тобто здатності «цілісно мудрувати», яка була притаманна старцеві, який зумів зібрати воєдино за допомогою благодаті Божої людське єство, розколоте гріхом. Ця особлива його зібраність була помітна, коли він молився (кілька разів я це відчував, коли їхав поряд з ним, що безмовно моляться, в машині) або відповідав на запитання паломників та духовних чад.

Також це часто виявлялося стосовно особливостей здійснення служби. Нерідко можна було побачити таку картину: він, 78-річний старець, який прослужив у священному сані понад 50 років, питає у молодого ієромонаха, які особливості богослужбового статуту були на сьогоднішнє свято минулого року, а останній не може нічого згадати… Багато братів, які мали священний сан або ті, хто подвизався на кліросі, вели щоденник, у якому відзначали різні невеликі, але важливі, на думку їх ігумена, нюанси здійснення служб.

Ніщо так не втішало старця, як благолепне і благоговійне богослужіння, у скоєнні якого сам він був прикладом, і цього ніколи не передати простим наслідуванням. Будучи учнем дореволюційних досвідчених священнослужителів, отець Авель був істинно церковною людиною, яка благоговійно дихала разом з Матір'ю-Церковою, і це виявлялося у всьому. Він, роблячи богослужіння, ніби занурювався в нього як у свою рідну стихію. Він знав найменші нюанси річного, седмічного та добового кола богослужіння. Знав безліч цікавих традицій, пов'язаних із практикою здійснення служб. Не одного разу я чув, як батюшка з натхненням промовляв одну з улюблених цитат із Псалтирі: «Співаю Богові моєму, доки єсмь» (Пс. 103: 33). Думаю, що цю фразу можна вважати негласним гаслом батюшки, якому він був вірний все своє життя.

Мені довелося чути, як деякі поважні священнослужителі, послуживши або поспілкувавшись з отцем Авелем, щиро визнавали себе і оточуючим у нестачі церковності – того невизначеного та таємничого органічного зв'язку з Матір'ю-Церквою, яка так, на мою думку, необхідна тепер кожному сучасному християнину і тим більше клірику. Багато зараз є щирих віруючих людей, чимало чудово освічених, грамотних пастирів, але чи можемо ми (звичайно, я говорю про себе насамперед) щиро зізнатися, що живемо і дихаємо разом із нашою Святою Церквою так, як це робив архімандрит Авель?

Дар кохання

Старець закликав вівтарника і довго диктував для поминання на проскомідії імена тих людей, яких знав десятиліття тому.

Дар любові, який набув батюшка, змушував його старанно молитися за всіх, кого він коли-небудь знав. Часто, приходячи рано з ранку на службу, він закликав вівтарника з листком паперу та ручкою і довго диктував для поминання на проскомідії імена тих людей, яких знав десятиліття тому і які здебільшого давним-давно померли. Тепер я, уже будучи священиком, згадуючи про це, думаю, що батюшка недарма просив робити ці записи, які потім сам (або – іноді – за допомогою ієромонаха) поминав. Так він, зважаючи на все, привчав усіх нас, своїх вихованців, трепетно ​​ставитися до обов'язку будь-якого клірика чи ченця – молитися за ближніх. Також батько нікуди не викидав записки, в яких його просили згадати зазначених у них осіб. Нагромаджуючись довгий час, вони становили величезний стос змоченого паперу, і всі ці люди також поминалися на кожній обідні.

Одного разу мені довелося супроводжувати отця Авеля на святі в одному з міських храмів (треба сказати, його духовенство, що почитало його, часто запрошувало батюшку до себе на службу, зустрічаючи з найбільшою повагою). Після тривалого богослужіння, спілкування з парафіянами та трапези вже неабияк стомлений старець замість того, щоб вирушити назад до монастиря, сказав, що ми з ним поїдемо відслужити заупокійну літію за його другом. Приїхавши на цвинтар і співаючи літію, батюшка, подякувавши за допомогу, між іншим сказав мені, що колись з людиною, за яку ми щойно молилися, вони в дитинстві жили на одній вулиці і разом грали.

Батюшка був дуже уважний і трохи до всіх, хто приїжджав до монастиря. Для нього не було чужих чи сторонніх. Він усіх любив – малих та великих. При ньому зовсім стиралися соціальні рамки, і ті люди, які приїжджали до нього: солідні бізнесмени та політики, вчені та проститеці, священики та миряни – всі вони довкола нього ставали великою дружною сім'єю. Не раз мені доводилося бачити, з якою зворушливою любов'ю до нього «кидалася під благословення» якась стара стара, його давня, ще з 1950-х років, парафіянка, і як він її ласкаво і співчутливо зустрічав – як рідну.

Управляючи великим монастирем, будучи важкохворою, людиною похилого віку, він умів згадати про всіх, навіть найнезначніших людей. У мій день народження або день ангела він обов'язково запрошував до себе в ігуменський будинок і неодмінно обдаровував добрим словом та подарунком. Якось батюшка дізнався від одного ченця, мого друга, що в сім'ї моїх батьків виникли матеріальні проблеми, і, запросивши мене, попросив не соромитися і, якщо в мене виникне необхідність, приходити в монастирську бухгалтерію і брати (про що він тут же розпорядився), скільки потрібно грошей на їжу, одяг або якісь інші потреби.

Ніколи не забуду, як одного разу, супроводжуючи батюшку на одну з соборних архієрейських служб, я взяв його палицю і відійшов, залишивши його одного, і він, спіткнувшись, з усього розмаху безпорадно впав прямо обличчям на бетонну підлогу вівтаря… Він упав так страшно і по - старече незграбно, зовсім не встигнувши згрупуватися або виставити вперед руки, що численне духовенство, яке бачило цю трагедію, ахнуло від жаху. Було дивно, як він нічого собі не зламав. Але ще більш дивним для мене стало його добре ставлення до мене – багато в чому винуватця того випадку. Думаю, наслідки тієї травми ще довго доставляли йому фізичний біль. Ну а я, замість хоча б малого докірливого погляду, отримав після тієї події лише б пробільшу любов і прихильність старця ...

Начебто звичайний випадок, але наскільки яскраво він характеризує його просте любляче серце і дитячу безпосередність, що бачить навіть у манерах, що межують з невихованістю (як я тепер розумію свою тодішню поведінку), – добро. У цьому був увесь він – маститий архімандрит, що має серед своїх шанувальників та духовних чад членів Священного Синоду, безліч архієреїв і так просто пояснював мені – неотесаному хлопчику, чому він не стане гризти яблуко біля воріт монастиря, ігумен якого є…

Дар прозорливості

Багато мені довелося чути з перших вуст історій про випадки прозорливості батюшки. Тепер я й сам по-новому згадую деякі його слова та застереження, яким раніше майже не надавав великого значення. Напевно, учні Господа також потім, після розлуки з Ним, з трепетом згадували Його повчання, знову осмислюючи їх і розуміючи глибину сказаного в той період, коли Учитель був поруч.

У певний момент я, жахнувшись, зрозумів, що отець Авель бачить моє серце наскрізь і продовжує мене любити. Якось, супроводжуючи батюшку на багатолюдну службу під свято Хрещення Господнього, я, розсовуючи натовп, щоб утворити прохід для нього, гордовито надуваючи щоки, думав про свою велич і важливість, раз сподобився супроводжувати такого великого старця, до якого прагнуть підійти під благословення тисячі людей ... Раптом найвищий політ моєї думки був перерваний батюшкою, який непомітно для мене вибрався вперед і несподівано, пробираючись крізь товкучку і благодушно викладаючи всім паломникам благословення, повернувся до мене і голосно сказав, влучно і лаконічно позначивши мій духовний! Ти є – ніхто!

Не без молитов батюшки я іноді якось особливо гостро відчував свою гріховність та негідність. Хоча я, звичайно, мріяв про священство і знав, що неодмінно, яким би там не було, зв'яжу своє життя з Церквою, у мене якось особливо гостро постало питання до самого себе: «А чи не буде прийняття сану для мене загиблим?» Батюшка тут же вирішив запитання, що мучило мене: коли я підходив під благословення для вбрання в іподіаконський одяг - стихар з орарем, він ласкаво сказав: «Ну ось, Дімочка, пройде ще зовсім небагато часу, і ти підійдеш благословлятися вже з поручами», - маючи на увазі , Що скоро я стану дияконом, адже поруч - це атрибут одягнення першого ступеня священства - дияконства.

Настояв отець Авель і на моєму вступі до світського вузу, хоча я мріяв семінарією і зовсім не розумів, навіщо множити сутності та йти вчитися до навчального закладу, який, як я думав, лише віддасть мене від заповітної мрії – послужити Богові та Його Церкві у священному. сані і, можливо, навіть у чернечому гідності. Тепер я розумію, що все це було промислово і, озираючись, усе більше усвідомлюю, що кращого шляху, ніж той, яким мене направив батюшка, для мене не було.

Нерідко старець безпосередньо застерігав тих чи інших осіб від духовної небезпеки, що загрожує ним.

Нерідко старець безпосередньо застерігав тих чи інших осіб від духовної небезпеки, що загрожує ним. Так, одного ієродиякона він не раз грізно умовляв прямо під час служби: «Батьку, я знаю, про що ти думаєш, пам'ятай: блудники Царства Божого не успадковують». Згодом цього брата, який так і не прислухався до строгих попереджень старця, «винесло» з монастиря, і він почав вести розпусне життя, зрікшись чернечого звання.

Одного разу батюшка, який завжди був дуже шанобливим і ласкавим до своїх юних побратимів-священиків, раптом у вівтарі, при збігу духовенства, почав грізно викривати якогось молодого ієрея. Несподівано покликавши його до себе, він голосно сказав: «Я тобі перед престолом Божим говорю – ти злодій та ошуканець». Цей клірик згодом, вступивши у конфлікт зі своїм правлячим архієреєм, був заборонений у священнослужінні. Але після заборони замість покаяння він зайнявся розкольницькою діяльністю, відкривши у підвалі житлового багатоквартирного будинку свою церкву.

Якась жінка приїхала якось до отця Авеля (а він ніс послух духовника єпархії, був найавторитетнішим кліриком серед усього духовенства і міг звертатися з клопотанням до правлячого архієрея) з проханням про висвячення старости їхнього приходу у священики. На це батько їй суворо відповів: «Не тобі вирішувати, кому бути священиком, а кому не бути». Пройшло багато років, і ця дама, активна парафіянка і невтомна трудівниця, все ж таки «вирішила, кому не бути», – і повела з сім'ї вже немолодого священика, батька чотирьох дітей…

Не знаю, чи можна віднести до прозорливості архімандрита Авеля (або це була просто любов до ближнього) його тісні дружні взаємини з деякими представниками Російської Православної Церкви за кордоном, хоча в ті далекі часи ми не мали з ними євхаристичного спілкування.

Так, під час перебування на Афоні отець Авель дбайливо наставляв і опікувався, а згодом навіть таємно послужив (втім, безсумнівно, з відома священноначалія, принципом послуху якому він завжди суворо і незмінно дотримувався) з майбутнім головою Комісії Російської Зарубіжної Церкви. архієпископом Берлінсько-Германським та Великобританським Марком (Арндтом). Мабуть, старець ще в ті радянські роки сподівався, а може, за Божою благодаттю, передбачав, що питання об'єднання двох гілок колись Єдиної Руської Церкви – це не утопія, але цілком реальне майбутнє, якого потрібно прагнути. Зрозуміло, що тоді про це неможливо було навіть мріяти.

Батюшка звелів усієї братії підійти під благословення до владики Лавру і, коли високого гостя проводжали, розпорядився дзвонити в дзвони.

Мені відома й інша зворушлива історія, яку я чув із вуст її безпосередніх учасників. Історія про те, як у 1993 році майбутній першоієрарх РПЦЗ Митрополит Східно-Американський і Нью-Йоркський Лавр (Шкурла), з яким у архімандрита Авеля були давні прекрасні стосунки, прибув до Іоанно-Богословського монастиря і, увійшовши до головного собору обителі, смиренно у притворі і молився. Батюшка, стоячи в стасидії біля самого іконостасу, якимось чином помітив свого старого друга, що молився, і, покликавши службовця ієродиякона, щось прошепотів йому. Ієриякон, далі по ходу служби вимовляючи велику ектенію, після належного поминання Святійшого Патріарха шанобливо повернувся до владики Лавру і, урочисто промовляючи його архієрейський титул, пом'янув його разом з нашим первосвятителем, чим викликав сльози розчулення смиренного монаха. Після служби батюшка наказав всій братії монастиря підійти під благословення до владики Лавру і, коли високого гостя проводжали, розпорядився дзвонити в дзвони.

Все це сталося ще задовго до об'єднання двох гілок нашої Церкви, і хто знає, може, і той невеликий випадок теж трохи наблизив це, без перебільшення, епохальну подію.

Дар розсудливості

Свідоцтв про прозорливість батюшки збереглося дуже багато. Але багато духовних людей неодноразово відзначали й інший дар старця – дар розсудливості, який святі отці ставили ще вище за всіх інших чеснот і дарів, зокрема і самої прозорливості.

В оцінках тих Божих людей і подвижників, яких батюшка зустрічав у своєму житті, він завжди уникав зайвих візантизмів і прикметників на кшталт «благочестивіший», «святий» тощо. Іноді, навіть описуючи явних подвижників – йому за родом його священицької діяльності довелося зустрічатися з багатьма, він уникав давати їх подвигу оцінку. Так, розповідаючи про одну жінку, яку він, ще в молодості, соборував, він зізнавався, що ніколи не бачив таких страшних страждань, які зазнавала ця Божа раба, при цьому за все завдяки Богу… Згадуючи це, він не говорив, що вона – свята чи блаженна. Просто розповів повчальний випадок – і все.

Так само смиренно він ставився і до свого подвигу та чеснот. Коли я попросив його підписати мені на згадку про його фотокартку, він погодився, скептично додавши: «Тільки в червоний кут не вішай»…

Отець Авель вважав: біснуватому треба благочестиво жити, і тоді біс, не винісши молитви, посту та церковних обрядів, сам піде.

Ще характерною особливістю отця Авеля було його ставлення до екзорцизму. Він вважав, що бісів не варто виганяти спеціальним чином. Біснуватому просто треба почати благочестиво жити, і тоді біс, не винісши молитви та посту, а найголовніше – участі в церковних обрядах, – сам піде. Ну а якщо вже займатися цією справою, то лише за прямим благословенням священноначалія. (До речі, не раз мені доводилося бачити, як біси, не виносячи присутності отця Авеля, починали голосно волати і з жахом битися в одержимих, змушуючи їх якнайшвидше відійти від старця.)

Звичайно, гадаю, всяких архієреїв бачив батюшка. Адже радянські роки, в які Господь судив служити йому, – це не лише час сповідництва, а й час зрад і падінь людей, слабких вірою та немічних духом. Безсумнівно, були й негідні люди серед духовенства, зокрема й вищого, але єпископ – як батько. І священик повинен його шанувати, лише в крайньому випадку надаючи йому непокору та непошану.

Нині серед деяких мирян і навіть кліриків стає модним зневажливе ставлення до єпископату, що докорінно суперечить церковній традиції і тому еталону благочестя, яке нам залишили такі подвижники, як архімандрит Авель.

Останні хвилини

Ніколи не забуду, як незадовго до смерті отця Авеля я прийшов з ним попрощатися. Він був уже при смерті, і келійник дав мені буквально хвилину, відразу став підганяти і говорити, що час вийшов і треба залишити змученого батюшку. У ці короткі миті я зрозумів, що не варто просити у старця прощення, адже він давно пробачив, та й, власне, ніколи не тримав зла ні на кого, навіть на мене. Я, бувши впізнаний старцем, що вже перебуває в напівзабутті, просто попросив його молитися за мене. там, на що отримав обіцянку і останнє благословення, яке виразно відчуваю досі, особливо згадуючи його на Літургіях та панахидах.

«Постав перше на перше місце,
і тоді все інше займе
свої місця»

Святі отці

Любі друзі!

Сьогодні мені хочеться розповісти вам про дивовижну і мудру людину, Почесного громадянина нашого рідного міста Рязані, ревного служителя Божого. архімандриті Авелі (Македонові).Цього року виповнюється 90 років від дня його народження.
Майбутній благодатний старець архімандрит Авель, у світі Микола Миколайович Македонов, народився 21 червня 1927 року в селі Нікулічі Рязанської губернії. «Я народився у великій селянській сім'ї ще до колективізації. Бабуся всім керувала, дідуся не було. Сім'я була дуже працьовита, православна, із традиціями. Ходили на молебень і до Миколо-Радовицького монастиря, і до Іоанно-Богословського. Як добре, благодать, а у Богословському монастирі – це рай.

Бабуся, батькова мати, мали семеро людей дітей, потім вона взяла ще чотирьох. Чоловік у неї молодим помер. Вона не зламалася, господарювала. Її справді шанували. Я ніколи не чув, щоб грубо хтось бабусі відповів. Усі показували дружелюбність, кохання. Вчитель найкращий – це сім'я. Іноді, здається, дитині говориш, а в неї – повз вуха. Але він це складає, як у скарбничку. Запам'ятовує, як у сім'ї заведено. Усі були зайняті роботою: все – наше, і треба працювати від зорі до зорі». Школу Микола Македонов почав відвідувати із восьми років. Зі школи Микола виніс усе найкраще, що міг у ній отримати. Зразки височини душі він бачив у творах Достоєвського, Пушкіна, Лермонтова, Тютчева. У ці роки, як згадував отець Авель, він ходив на богослужіння в рязанський скорботянський храм, на той час єдиний у Рязані – всі інші були закриті. Там Микола Македонов познайомився з Борею Ротовим – майбутнім митрополитом Ленінградським та Новгородським Никодимом. Зі служби вони часто ходили разом у село Нікулічі. Якось у хлопчиків зайшла розмова про те, хто з них ким хотів би стати у майбутньому. Коля зізнався, що змалку мріє стати схимонахом. Боря ж мріяв якнайбільше користі приносити російській Церкві. Їхні бажання практично здійснилися. Згодом Микола Македонов постригся в схиму з ім'ям Серафим, а Борис Ротов став правою рукою Патріарха на посаді голови зовнішніх церковних зносин. Протягом усього життя вони допомагали одне одному, підтримували у подоланні життєвих труднощів. Хлопчики пережили всі жахи та позбавлення минулої війни: голод і холод, турбота про хліб насущний та ранню працю у дитячі роки. «Кілька разів, – згадував митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій, – я чув від владики Никодима зворушливу розповідь, що врізалася в його дитячу свідомість і стосується періоду війни. Ворог підходив до Рязані. У храмі скорботної ікони Божої Матері служився щоденний молебень про перемогу і читалася молитва святителю Василю Рязанському, покровителю нашого краю. І в найкритичніший момент, коли вже не було у людей надії на порятунок від оволодіння містом фашистами, серед віруючих у храмі поширилася чутка, що святитель, що з'явився, Василь сказав, що не віддасть свого рідного міста і народу на наругу ворогові. Так воно і сталося!».

Якось під час війни, коли Миколі було 14 років, стався такий випадок. Був голод. Хлопці покликали його до радгоспу. Там, кажуть, морква дуже гарна, солодка, велика. Піддався він спокусі, насмикнув, пішов додому, постукав. Двері відчинив батько. Хлопчик подумав, що той похвалить, скаже: «Молодець!», А він узяв цю моркву і цією морквою хлопчика – і так, і так! А потім її в кропиву кинув і каже: «Це вперше і востаннє. Не ганьби наш рід. У нас у роді ніколи ніхто нічого чужого не брав. Продати, купити, обміняти – можна, брати без попиту – не можна».

Під час війни майбутній батько Авель, Коля Македонов, цілими днями клопотав по дому, дбав про молодших братів і сестер. Батько його у шпиталі працював; Мати цілий день була зайнята на виробництві. А він працював по дому: і пек, і прав, і шив – обшивав своїх братів та сестер. Рідні пайки здавали йому продукти, а Коля думав: «Зараз поїдять, а Великдень підійде – і нічого буде на стіл поставити». Муки справжньої відсипав, цукру, все це в скриню відносив, у сіни. А підійшла Страсна седмиця, мама і каже: «Думала, пайки будуть давати, а виявилося – відклали, тільки до травня дадуть. Як же у нас до Великодня буде?» - "Мам, буде до Великодня!" Приніс, а вона: Ти де взяв? - "Ви все принесли". – «Як у тебе сил вистачило голодним сидіти, а все…» – і замовкла.

Чернецький постриг отцю Авелю довелося прийняти від владики Димитрія (Градусова) у Ранненбурзі, у храмі дома колишньої Ранненбургской Петропавлівської пустелі . Місце дивовижне, історичне. Після Петровських перемог Олександр Данилович Меншиков збудував монастир, названий Ранненбурзькою Петропавлівською пустелею. За переказами, на цьому місці Петро Олексійович чудово врятувався при нападі розбійників. Отець Авель згадував: «18 років мені виповнилося, я вже дав обітницю безшлюбності. І я чекав дня постригу як свята! Потім я став служити, ніколи нікуди не переходив – не шукав, де краще, де вигідніше. А куди посилають, туди йшов і ніколи не заперечував.

Великий та важливий відрізок життя отця Авеля був пов'язаний і з Ярославською землею. 1948 року Керуючого Рязанською єпархією, архієпископа Димитрія (Градусова) переводять на Ярославську кафедру. З собою він забирає отця Авеля, що став на той час ієромонахом, та іподіакона Бориса Ротова. Митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій, який у ті роки був вівтарником Федорівського собору в Ярославлі, згадував:

«Просте, добре слово отця Авеля глибоко западало в душу і зігрівало серце людини. Будучи ієромонахом, він у ярославських церквах розповідав про святителя Василя Рязанського, і так зворушливі були ці розповіді, що я ніколи не забував про подвиг цього святителя».

Батько Авель постраждав від радянської влади. У пресі почалося його цькування. В обласній ярославській газеті про нього весь розворот надрукували статтю «Шарлатан XX століття». У ній говорилося, що настоятель Смоленської церкви ієромонах Авель п'яниця, людина аморальна і не вірує в Бога, тільки вдає благочестивого.

Владика Нікодим (Борис Ротов)

На той час тимчасово керуючим єпархією був єпископ Угличський Ісайя (Ковальов), який дуже любив і поважав отця Авеля. Ісайя викликав ієромонаха до себе та показав статтю.

«То це ж не смертний вирок. Не боюся я цього наклепу. А ось ви побережете себе. Не вступайте у суперечку з наклепниками. Ви ж хвора людина, а влада може позбавити Вас посади та засобів для існування».

Отець Авель був переведений назад до Рязанської єпархії, у віддалену парафію.

Умів отець Авель у важких ситуаціях зберігати гумор, а головне – у всьому покладався на Божу волю. Декілька років уповноважені у справах релігій не давали йому служити в церкві.

Вони сподівалися, - згадував архімандрит, - що озлоблюся на радянську владу і приєднаюся до її ворогів.
Це був час правління Микити Хрущова, який обіцяв показати по телевізору останнього попа. Тиск на священиків був страшний: дехто не витримував, знімав із себе сан і публічно, через газети, радіо, телебачення відмовлявся від віри. Але отець Авель на допитах уповноваженого завжди казав, що політичні події можуть змінюватися, але він як священнослужитель завжди виховуватиме в людях патріотизм, любов до Батьківщини, до своєї Батьківщини для того, щоб вони стали гідними громадянами Вітчизни Небесної.

Владика Никодим (Борис Ротов) обіймав посаду голови Російської Духовної Місії у Єрусалимі. Ці роки припали на спалах арабо-ізраїльського конфлікту, (розв'язана англійцями та французами війна проти Єгипту, підтримана Ізраїлем, торкнулася і Святого міста), повномасштабні бойові дії, міжнародні конференції, постачання озброєнь у регіон. Представляти Російську Православну Церкву там у важкі роки, враховуючи вороже ставлення до нашої Батьківщини, було не легко. Приїхавши до Москви, владика Никодим доповів Святійшого Патріарха Пімена, що російський Свято - Пантелеймонів монастир на горі Афон у Греції вимирає. Наймолодшому насельнику – 70 років, іншим – під 100. А грецька влада чекає на їхню смерть, щоб взяти російський монастир у свою власність. Насилу владика Никодим переконав радянську владу у цьому, що Пантелеймонів монастир на Афоні – це єдиний осередок російської культури на Балканах. Тому його треба, будь-що зберегти.
У 1960 р. ієромонаха Авеля внесли до списку нових насельників Свято-Пантелеймонова монастиря на Афоні. Цілих 10 років довелося йому чекати на виїзд із Радянського Союзу. З січня 1960 р. отець Авель став служити у Борисоглібському соборі, у стародавній рязанській святині. 1963 року ігумен Авель отримав патріаршу нагороду – хрест із прикрасами; 1965-го – сан архімандрита. 1969 року архімандрит Авель був призначений настоятелем кафедрального Борисоглібського собору в Рязані.

17 лютого 1970 року Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Олексієм I архімандрит Авель був направлений на Афон для несення чернечого послуху в Російському Свято-Пантелеймоновому монастирі на Святій Горі. 27 лютого 1970 року на Афон прибули два російські ченці, які отримали візи на постійне поселення в Російському Пантелеймоновому монастирі. Одним із них був архімандрит Авель.

Що ж криється за цими дев'ятьма роками служіння отця Авеля на Афоні? Величезна праця!

У своїх спогадах отець Авель часто повертався до перших кроків на Афоні, вони дуже яскраво збереглися у його пам'яті. Дивно, але він пам'ятав числа та дні тижня, погоду, найменші подробиці.

Отець Авель згадував: коли він прибув на Афон, у Пантелеймоновому монастирі служба йшла паралельно у двох місцях... а братії всього 14 осіб, і більшість нерухомі. «Дійшло до того, що я один три роки служив беззмінно, а служба там рання, вночі. Вночі треба служити, а потім вечірня служба. А ще й брати, хворі та неходячи. Все обійдеш з хрестом, повертаєшся зі служби в келію, переодягаєшся в сухе і думаєш: ну може хоч сьогодні нікого не буде... Дивись, йдуть: від губернатора, з міністерства, то посли, то ще хтось. З одними попрощаєшся – інші з'являться. А там уже в дзвін ударили – до вечірні треба виходити, а далі в ніч…»

«Грецька поліція у нашому монастирі жила. Коли я їхав у Салоніки у справах, завжди у мене робили обшук у келії. Усі рацію шукали чогось ще. Будиночок цей зберігся, де піст був, де поліцейські жили. Вони й на службу ходили.

Тому що служити нікому, служив я один, беззмінно. Я вже потім побував на Афон скрізь, багато їздив, часто служив зі сльозами. Вони це бачили. Потім греки до мене стали з любов'ю ставитись. Шкіра обличчя швидко засмагала, я завжди був смаглявий. Та й прізвище мені дісталося «грецьке», майже афонське, Македонов.

… Я застав людей, які прийшли на Афон ще до революції. Батько Іліан, настоятель, який із Мишкіна, йому сестра писала про мене. Інший – у минулому москвич, отець Євтихій, вівтарник. Вони однолітки. Ось два російські старці. Звичайно, завдяки їм монастир і зберігся для росіян. Я всім цікавився, все записував, намагався з батюшкою щодня спілкуватися. Я розумів, що він скоро помре, а мені тут жити. Мені хотілося більше з історії дізнатися. Адже тут традиції, наступність, вони там були з 1904 року!».


На інтронізацію отця Авеля в 1972 зібралося незвичайно багато представників вищої афонської влади. Посланець монастиря Іверон опустив на плечі нового ігумена єпископську мантію – знак особливого привілею. Монах із Великої Лаври преподобного Афанасія вручив йому ігуменський жезл.

Отець Авель вирішував внутрішні монастирські відносини, приймав грецькі та іноземні урядові делегації, брав участь у вирішенні зовнішніх проблем, що виникали між афонськими монастирями, відповідав за економічний стан монастиря.

Але головним у діяльності ігуменів є духовність. Тяжко давалося батькові Авелю несення ігуменського послуху при хворому серці - спека цілий рік, висока вологість. Але він не здавався. У 1970-і роки, коли архімандрит Авель перебував на Святій Горі, він був нагороджений орденом Болгарської Православної Церкви святителя Климента Охридського та орденом святого рівноапостольного князя Володимира ІІ та ІІІ ступенів. Послух на Святій Горі тривав майже дев'ять років.

Увага, зібраність під час молитви була яскравою відмінністю батька Авеля. Багато людей, які добре знали його, відзначали, що під час богослужіння він завжди був гранично зосередженим і навіть здавався суворим і неприступним. Але в повсякденній обстановці був настільки добрий і привітний, що, здавалося, це зовсім інша людина, не та, яку щойно бачили одягненою в священичий одяг.

Його ідеал молитви завжди пам'ятати, що Бог поруч і все бачить. Цей образ безперервної молитви, про який говорить святитель Василь Великий, був написаний на серці отця Авеля. Батюшка вчив: «Головне – це внутрішня молитва та внутрішній зміст у будь-якій людині».

Не навчаючись у семінарії, він дуже добре знав Святе Письмо і Життя святих. Житіє майже будь-якого святого міг розповісти – де жив той чи інший святий, коли страждав, його подвиги. У житті намагався наслідувати їх чесноти.

У 1978 році батюшка приїхав з Афона до Ленінграда на похорон свого духовного друга митрополита Никодима (Ротова). У соборному храмі Олександро-Невської Лаври йому довелося прочитати над спочившим владикою дозвільну молитву. Незабаром після похорону він поскаржився на погане самопочуття і був змушений лягти на обстеження до лікарні. Результати медичного обстеження виявилися невтішними, і єпископ Ювеналій сказав: «Батько Авель, я змушений вас засмутити…» Так батько залишився на Батьківщині. Примітно, що ще на Афоні, коли батюшка Авель довго розмовляв зі схіархімандритом Іліаном, розпитуючи його про святогірське життя, той, між іншим, часто розповідав отцю Авелю одну й ту саму історію. Один священик приїхав на Афон, щоб там померти, але Господь судив інакше і благословив його повернутися назад до Росії. Отець Іліан дуже часто згадував про цей випадок, і батюшку стало здаватися, що ігумен, напевно, забуває, що вже неодноразово говорив про це. І лише коли батькові Авелю довелося повернутись на Батьківщину, він зрозумів сенс цього повторення.

Коли 1989 року Церкві було повернено Іоанно-Богословський монастир, отець Авель був призначений його намісником. Батюшці довелося зіткнутися з чималими труднощами: все розорено, храми невлаштовані, житла майже ніякого немає ... але досвід подолання труднощів на Афон йому, безсумнівно, допоміг.

Ось ще один приклад із тогочасного його життя. Напередодні освячення Богословського собору, яке відбулося 20 травня 1989 року, велися напружені роботи зі встановлення хреста на куполі. Вони закінчилися буквально за кілька годин до приїзду архієпископа Симона, який освятив престол храму та звершив на ньому першу Божественну літургію. Але до цього моменту в храмі ще не були встановлені двері та частина вікон. І отець Авель, коли проводили архієпископа, замість того, щоб іти відпочивати, залишився сидіти у храмі, охороняючи престол від випадкових перехожих, сільських кіз та овечок, які тоді вільно бродили територією монастиря.

Насамперед отець Авель дбав про внутрішні монаші ​​справи братії.

На службі до нього підходила під благословення вся брати. Він з усіма вітався, питав у кожного: «Як у тебе справи? А що ти сьогодні такий похмурий, що трапилося? А де це? Чому його нема? А той куди зник? - "Батюшко, він поїхав". – «Куди поїхав?» - "Він поїхав вчитися". – «А що там у нього? Іспит? Ну, помолимося, молимося».

Пройнятий особливою любов'ю до Матері Божої, Ігуменії Святої Афонської Гори, отець Авель у дні її пам'яті благословляв служити всеношну, що виконується в обителі і понині. Саме отцю Авелю Іоанно-Богословський монастир завдячує своїм відродженням.

За 15 років, протягом яких отець Авель очолював монастир, свята обитель перетворилася. Відродилося чернече життя, розмірено й урочисто стали відбуватися всі статутні богослужіння, були відреставровані, освячені та прикрашені храми, в яких з'явилося безліч православних святинь – мощей угодників Божих, як російських, так і вселенських, шанованих ікон, у тому числі написаних у XIX столітті. Афоне, інших церковних та історичних реліквій. Всі житлові та господарські споруди на території обителі, а також святе джерело, яке приваблює православних з усіх куточків Росії, були упорядковані.


Свята обитель стала місцем всеросійського паломництва. Архімандрит Авель доклав багато зусиль для процвітання обителі. Його ревне служіння було відзначено Священноначалієм Руської Православної Церкви, він був нагороджений орденом святого благовірного князя Данила Московського III ступеня (1993), патріаршою грамотою (1995), орденом Преподобного Сергія Радонезького III ступеня (2003). 11 серпня 2000 року отець Авель був удостоєний медалі «За заслуги перед Батьківщиною» ІІ ступеня.

З благословення отця Авеля братія опікувала (окормляти – духовно спрямовувати) дитячі православні табори. У Рязані виник новий напрямок роботи з підростаючим поколінням – дитячо-юнацька організація «Православні витязі».

Робота з військовослужбовцями, ветеранами, підготовка кадрів священнослужителів для армії, для несення нелегкої служби у гарячих точках – список починань справді невичерпний.

У лікарнях та шпиталях за підтримки та допомоги отця Авеля створювалися каплиці. Одна з таких каплиць була створена в Рязанському військовому шпиталі у найважчі часи першої чеченської війни 1995 року. Робота з пораненими, робота з родичами загиблих, окормлення страждаючих – сьогодні у шпиталі вже немислиме лікування без такої духовної підтримки. Згодом каплиця була перебудована на храм і освячена на честь святителя Луки (Войно-Ясенецького), великого хірурга. Цей храм і сьогодні є серцем госпіталю.

Популярність батюшки виходить далеко за межі обителі. У глянцевому виданні «Обличчя року», що вийшло напередодні 2006 року, всі жителі міста виявили номінацію «Духовники Росії» і побачили серед інших фотографію архімандрита Авеля. Батюшка з властивим йому гумором зустрів цю звістку, та й махнув рукою: "Ну що тут скажеш!" А в рідній Рязані при врученні йому знака Почесного громадянина Рязані розплакався. Повага та щире кохання земляків – це найвища нагорода.
«Я вважаю себе найщасливішою людиною, – говорив архімандрит Авель, – тому що народився на Рязанській землі. Скільки вона дала святих, скільки знаменитих людей – вчених, художників, письменників – тут виросло!».

Рязанці любили та шанували архімандрита Авеля. Батько Авель помер після нетривалої, але тяжкої хвороби, на 80 році життя 6 грудня 2006 року.


Його доля вражаюча. Безперервне служіння Богу, безперервне лікування душевних ран, безперервне благання про землю Руську. Зміцнення віри в долю Росії та сили російського народу.

Він знав, що Росія має майбутнє. Він знав, що в цьому майбутньому люди спиратимуться на своє історичне коріння, на збережені зусиллями багатьох подвижників духовну спадщину та ідеали предків. На віру в Русь Святу, віру в народ і праведників, віру в чистоту, силу та багатогранні таланти православного народу.
«У Олексія Толстого в «Ходженні по муках» вустами Івана Телегіна ця віра виражена словами, що хапають за душу: «Навіть якщо від нас залишиться лише один повіт, Росія відродиться!»

Батько Авель і бився за збереження цього останнього рубежу. І в цьому своєму прагненні він, тонка і незахищена людина, став нарівні з богатирями – захисниками землі Руської на полях великих битв. Його поле битви позначено дуже чітко».

Життя та страждання батька та ченця Авеля

ЧАСТИНА І ЗАЧАЛО ПЕРШЕ

* Орфографія XVIII - XIX століть

Цей батько Авель народився у північних країнах, у Московських межах, у Тульській губернії, Олексіївській округи, Солом'янській волості, село Акулова, прихід церкви Ілля – пророк. Народження цього ченця Авеля в літо від Адама сім тисяч і двісті шістдесят і п'ять років, а від Бога Слова - тисяча сімсот п'ятдесят і сім років. Зачаття йому було і заснування місяця червня і місяця вересня в п'яте число, а зображення йому і народження місяця грудня і березня в саме рівнодення: і дано ім'я йому, як і всім чоловіком, березня сьомого числа. Життя батькові Авелю, від Бога належить, вісімдесят три роки і чотири місяці, а потім тіло і дух його оновиться, і душа його зобразиться як Ангел і як Архангел. І запанує<…>на тисячу років,<…>Царство встане, коли від Адама буде сім тисяч і триста і п'ятдесят років, у той час запанують<…>всі вибрані його та всі святі його. І процарюють із ним тисячу й п'ятдесят років, і буде в той час по всій землі череда одна і пастир у них єдиний: у них же вся добра і вся преблага, вся свята і вся пресвята, вся досконала і вся предосконала. І процарюють тако<…>, Як вище сказано, тисячу і п'ятдесят років, і буде в той час від Адама вісім тисяч і чотириста років, потім же мертві встануть і живі оновляться, і буде всім рішення і всім поділ: які воскреснуть у життя вічне та в життя безсмертне, а які віддадуться смерті та тлінню та у вічну смерть, а інша про це в інших книгах. А ми тепер повернемося на перше і закінчуємо життя і життя отця Авеля. Його життя гідне жаху та здивування. Батьки його були землероби, а інше у них мистецтво коновальна робота, навчили тому ж свого юнака отця Авеля. Він же про це мало уваги, а більше у нього увага про Божество і про божественні долі, це бажання йому від юності його, ще від утроби матері своєї: і здійснившись йому в нинішні роки. Нині йому від народження дев'ять на десять років. І пішов він із цього року в південні країни та в західні, а потім у східні та в інші гради та області: і ходада тако мандруючи дев'ять років. Нарешті цього прийшов у саму північну країну, і вселився там у Валаамський монастир, який Новгородської та Санктпетербурзької єпархій, Сердобольської округи. Варто цей монастир на острові на Ладозькому озері, від світу дуже віддалений. У той час у ньому був начальник ігумен Назарей: життя духовне і розум у ньому здоровий. І прийняв він батька Авеля до свого монастиря як слід, з усякою любов'ю, дав йому келію і послух і вся потрібна; потім же наказав йому ходити, разом із братією, до церкви й у трапезу, й у всі потрібні послухи.

А отець Авель прожив у монастирі лише рік, вникаючи і наглядаючи все монастирське життя і весь духовний чин і благочестя. І бачачи в усьому порядок і досконалість, як у давнині було в безлюдних монастирях, і похвали про це Бога і Божу Матір.

ПОЧАТОК ДРУГЕ

Тому ж батько Авель узяв від ігумена благословення і відійде до пустелі; яка пустеля на тому самому острові недалека від монастиря, і вселився в тій пустелі один і з'єднаємо. А в них і між ними, сам Господь, Бог Вседержитель, вся в них виправляючи, і вся чинячи, і всьому становлячи початок і кінець і всьому рішенню: бо Він є вся і в усіх, і вся діючи. І почав батько Авель у тій пустелі докладати праці до трудів, і подвиг до подвигу, і з'явися від того йому багато скорбот і великих тяжкостей, душевних і тілесних. Попусти Господь Бог на нього вправи, великі і превеликі, і ледве в міру йому понести, посла на нього темних духів безліч і багато: нехай спокуситься тими спокусами, як золото в горнилі. Батько ж Авель, бачачи над собою таку пригоду, і почав знемагати і в розпач приходити; і сказав у собі: «Господи помилуй і не введи мене в спокусу вище за силу мою». Тому ж отець Авель почав бачити темних духів і з ними говорити, питаючи їх: Хто їх послав до нього? Вони ж відповіли йому і рекоша: «Нас послав до тебе той, хто і тебе в це місце послав». І багато в них було розмови і суперечки, але ні що їх встигло, а тільки в сором і на ганьбу: батько Авель показався над ними страшний воїн. А Господь, бачачи раба свого, така лайка, що чинить з безшутними духами і промовляє до нього, говорячи йому таємна й невідома, і що буде йому і що буде всьому світу: і таке інше багато і безліч. А темні духи відчули це, бо сам Господь Бог розмовляє з отцем Авелем; і були всі невидимі в мить ока: жахавшись і втікаючи. Тому взяли отця Авеля два духи… (Далі укладач житія Авеля розповідає як він від вищих цих одержав великий дар пророцтва доль майбутнього)… і рекоша йому: «буди ти новий Адам, і стародавній батько Дадамей, і напиши яже бачив ти: і скажи що чув ти. Але не всім скажи і не всім напиши, а тільки обраним моїм, і тільки святим моїм; тим напиши, які можуть вмістити наші словеса та наше покарання. Тим і скажи та напиши. І інша така багато чого до нього дієслова.

ПОЧАТОК ТРЕТЯ

А батько Авель прийшов до тями, і почав з того часу писати й казати, що доречно людині; це йому видіння було в тридесяте літо життя його і відбулося в тридесять років. Мандрувати він пішов двадцяти років, на Валаам прийшов двадцять і вісім років; того року був від Бога Слова — тисяча й сімсот вісімдесят і п'ять, місяць жовтень, за сонячним перше число. І сталося це йому видіння, дивне видіння і дивовижне одному в пустелі — в літо від Адама сім тисяч і двісті дев'яносто і в п'ятому році, місяця листопада за сонячним в перше число, з півночі і тривала як не менше тридцяти годин. З того часу почав писати і казати що комусь доречно. І наказано йому вийти з пустелі до монастиря. І прийшов він у монастир того ж року, місяця лютого на перше число і ввійшов до церкви Успіння Пресвятої Богородиці. І став посеред церкви весь сповнений розчулення і радості, дивлячись на красу церковну і на образ Божої Матері…… (Далі розповідається нове бачення, ніби осяяло Авеля, причому ніби незрозуміла сила)<…>увійшовши у внутрішня його; і з'єднався з ним, нібито єдиний .... людина. І почала в ньому і їм робити і діяти, нібито природним своїм єством; і доти діяла в ньому, аж до всього його вивчи і всьому його навчи<…>і всілися в посудину, яка на те приготована ще з давніх-давен. І від того часу батько Авель став пізнавати й усвідомлювати: (невідома сила) наставляючи його і розуміючи всієї мудрості і всієї премудрості. Тому отець Авель вийшов із Валаамського монастиря, так йому наказано дійством (тої сили), _ казати і проповідувати таємниці Божий і долі його. І ходив він так по різних монастирях і пустелях дев'ять років, обійшов багато країн і градів, казав і проповідував волю Божу і страшний суд Його. Нарешті того часу прийшов він на річку Волгу. І оселився до монастиря Миколи Чудотворця, званням того монастиря Бабайки, Костромської єпархії. Тоді настоятель у тій обителі був ім'ям Сава, життя простий; слухняність у тій обителі була батькові Авелю: до церкви ходити і в трапезу, і в них співати і читати, а тим часом писати і складати, і книги складати. І написав він у тій обителі книгу мудру і премудру, … в ній написано про царське прізвище. На той час царювала в Російській землі Друга Катерина; І показав ту книжку одному братові, ім'я йому батько Аркадій. він же ту книгу показав настоятелю тієї обителі. Настоятель же зібрав братію, і створивши пораду: ту книгу і отця Авеля відправити в Кострому, в духовну консисторію, і бути відправлений. Духовна консисторія: архімандрит, ігумен, протопоп, благочинний і п'ятий з ними секретар — повні збори, отримали ту книгу і отця Авеля. І питали його чи він ту книгу писав? І від чого взяв писати, і взяли з нього казку, його діло те й чому він писав; і послали ту книгу та при ній казку до свого архієрея. На той час у Костромі був архієрей-єпископ Павло. Коли ж єпископ Павло одержав ту книгу і при ній казку, і наказав отця Авеля привести до себе; і сказав йому: Ця книга написана під смертною стратою. Потім наказав його відправити в губернське правління та книгу його з ним. І був відправлений отець Авель до того правління, і книга його з ним, при ній же і рапорт.

ЧАСТИНА ІІ. ПОЧАТОК ЧЕТВЕРТИЙ

А губернатор і радники його прийняли отця Авеля та книгу його, і побачивши в ній мудру й мудру, а найбільше написано в ній царські імена та царські секрети. І наказали його на якийсь час відвезти до костромського острогу. Потім відправили отця Авеля та книгу його з ним на поштових до Санкт-Петербурга в сенат; з ним же для варти прапорщик і солдат. І привезений бути прямо до будинку генерала Самойлова; на той час він був головнокомандувачем усього сенату. Прийняли отця Авеля пан Макаров та Крюков. І доповіли про самого Самойлова. Самойлов же розглянув ту батька Авеля книгу, і знайшов у ній написано: нібито пані Друга Катерина, втратить незабаром це життя. І смерть їй станеться раптова, та інша така написано в тій книзі. Самойлов же бачачи це, і зело про те зніяковів; і незабаром покликав до себе отця Авеля. І промовив до нього з люттю дієслова: «Як ти зла глава смів писати такі титли на земного бога!» і вдари його трикрати по обличчю, питаючи його докладно: хто його навчив такі секрети писати, і чому взяв таку премудру книгу скласти? Батько ж Авель стояв перед ним увесь у доброті, і весь у божественних дійствах. І сповіщаючи до нього тихим голосом і смиренним поглядом; рече: мене навчив писати цю книгу той, хто створив небо і землю, і вся яже в них: той же наказав мені та всі секрети складати. Самойлов же це чуючи, і поклади вся на юродство; і наказав отця Авеля посадити під секрет у таємну; а сам зробив доповідь самій государині. Вона ж спитала Самойлова, хто він (Авель) такий є і звідки? Потім наказала отця Авеля відправити в Шлюшенбурзьку фортецю, — до числа секретних арештантів, і бути там йому до самої смерті живота свого. Ця справа була в літо від Бога Слова - тисяча і сім сотень і дев'яносто шостого року, місяця лютого і березня з перших чисел. І бути тако ув'язнений отець Авель у ту фортецю, за іменним наказом государині Катерини. І був він там лише час — десять місяців і десять днів. Послух йому був у тій фортеці: молитися і постити, плакати і плакати і до Бога сльози проливати, нарікати і зітхати і гірко плакати; при тому йому ще послух, Бога і глибину його осягати. І проводи такий час отець Авель у тій Шлюшенській фортеці, до смерті пані Катерини. І після того ще утримувався місяць та п'ять днів. Потім же коли померла Друга Катерина, а замість неї зацарював син її Павло, і почав цей государ виправляти, що йому повинно; генерала Самойлова змінив. А замість нього поставлений князь Куракін. І знайшлася та книга в секретних справах, яку написав отець Авель; знайшов її князь Куракін і показав ту книгу самому пану Павлу. Государ же Павло незабаром наказав знайти того чоловіка, який написав ту книгу і сказано йому: той чоловік укладений у фортеці Шлюшенської, у вічне забуття. Він же негайно послав у ту фортецю самого князя Куракіна розглянути всіх арештантів; і запитати їх особисто, хто за що ув'язнений, і зняти з усіх залізні пута. А ченця Авеля взяти в Петербург, личить самого государя Павла. І бути тако. Князь Куракін вся виправив і вся зробив: з тих з усіх арештантів зняв залізні пута, і сказав їм чекати милість Божу, а монаха Авеля представив у палац до його величності імператору Павлу.

ПОЧАТОК П'ЯТО

А імператор Павло прийняв отця Авеля до своєї кімнати, прийняв його зі страхом і радістю і промовив до нього: «Владико отче благослови мене і весь дім мій: щоб ваше благословення було нам на добре». А отець Авель на те відповів до нього: «Благословенний Господь Бог завжди і на віки віків». І запитав у нього (цар), що він бажає: чи в монастир бути ченцем, чи обери рід життя якесь інше. Він же до нього відповів і глагола: «Ваша величність, наймилостивіший мій благодійник, від юності моє бажання бути ченцем, і служити Богу і Божеству його». А Павло поговорив з ним ще що треба, і запитав у нього по секрету: що йому станеться; потім тому ж князеві Куракіна наказав відповідь (Авеля) в Невський монастир, до братства. І за бажанням його зодягнути в чернецтво, дати йому спокій і вся потрібна, наказано це діло виконати митрополиту Гавриїлу від самого государя Павла, через князя Куракіна. Митрополит же Гавриїл бачачи таку справу, і зі страхом здивуйся ж і жахався. І промовив до отця Авеля: вся буде виконана за вашим бажанням; потім одягне його в чорне вбрання і на всю славу чернецтва, за назвою самого государя; і наказав йому митрополит разом із братією ходити в церкву і в трапезу, і на всю потрібну послух. А батько Авель пожив у Невському монастирі тільки один рік; потім пакі і абі пішов у Валаамський монастир, за доповіддю (тобто з дозволу государя) Павла, і склав там іншу книгу, подібну до першої, ще й важливіше, і віддав її ігумену отцю Назарію, він же показав ту книгу своєму скарбнику і іншим братам і створивши пораду послати ту книгу в Петербург митрополиту. Митрополит же отримав ту книгу, і бачачи в ній написано таємну і безвісну, і ніщо ж йому зрозуміле; і незабаром ту книгу послав до секретної палати, де відбуваються важливі секрети, та державні документи. У тій палаті начальник генерал Макаров. І бачачи той Макарів ту книгу, і в ній написана вся йому незрозуміла. І доповів про того генерала, який керує весь сенат; тієї ж доповіли самому пану Павлу. А цар наказав взяти з Валаама отця Авеля, і укласти його в Петропавлівську фортецю. І бути тако. Взяли отця Авеля з Валаамського монастиря, і уклали в ту фортецю. І був він Авель там, доки государ Павло помер, а замість нього зацарював син його Олександр. Послух батькові Авелю було в Петропавлівській фортеці те саме, що йому було в Шлюшенбурській фортеці, саме час і сидів там: десять місяців і десять днів. Коли ж запанував государ Олександр, і наказав отця Авеля відправити в Соловецькій монастир: до тих ченців, але тільки за ним мати нагляд; потім і свободу одержав. І був він на волі один рік і два місяці, і склав ще третю книгу: у ній написано, як буде Москва взята і в який рік. І дійшла та книга до самого імператора Олександра. І наказано ченця Авеля абі укласти в Соловецьку в'язницю, і бути там йому доти, коли збудуться його пророцтва самої речі.

І був батько Авель увесь час у Соловецькій в'язниці десять років і десять місяців, а на волі там жив один рік і два місяці: і того всього часу він проводив у Соловецькому монастирі рівно дванадцять років. І бачив у них добра і недобра, зла і блага, і всіляка і всяка: ще ж такі були вправи йому в Соловецькій в'язниці, які й описати не можна. Десять разів був під смертю, сто разів приходив до відчаю; тисячу разів перебував у безперестанних подвигах, а інших спокус був батькові Авелю число численне і число незліченне. Однак благодаттю Божою, нині він, дякувати Богові, живий і здоровий, і в усьому благополучний.

ПОЧАТОК ШОСТІ

Нині від Адама сім тисяч і триста і двадесятий рік, а від Бога Слова тисяча й вісім сотень і другий на десять. І чуємо ми в Соловецькому монастирі, ніби південний цар чи західний, ім'я йому Наполеон, полонив гради та країни та багато областей, вже й до Москви ввійшов. І грабує в ній і спустошує всі церкви та вся цивільна, і кожен волає: Господи помилуй і прости наше гріх. Прогрішили перед Тобою, і не варті нарекатися рабами Твоїми; попустив на нас ворога та губителя, за гріх наш і за беззаконня наше! і інша така волання весь народ і всі люди. У той самий час, коли Москва взята, згадай сам государ пророцтво отця Авеля; і незабаром наказав князеві Голіцину, від імені свого написати листа в Соловецькому монастирі. На той час начальник там був архімандрит Іларіон; написано лист таким чином: «ченця отця Авеля вимкнути з-поміж колодників, і включити його до числа ченців, на всю повну свободу». Ще ж приписано: «якщо він живий і здоровий, то їхав би до нас до Петербурга: ми хочемо його бачити і з ним щось поговорити». Так написано від імені самого государя, а архімандриту приписано: "дати батькові Авелю на прогін грошей, що має до Петербурга і вся потрібна". І прийшов цей ім'яний лист у Соловецькій монастир до самого Покрову, місяця жовтня до першого числа. Архімандрит же коли отримав такий лист, і бачачи в ній тако написано, і зело тому здивуйся, разом і жах. Знаючи за собою, що він батькові Авелю багато робив капості і в один час хотів його зовсім заморити, — і відписав на те листа князеві Голіцину, таким чином: — «Нині отець Авель хворий і не може до вас бути, а хіба на наступний рік весною», та інша така. Князь же Голіцин егда отримав листа від Соловецького архімандрита, і показав лист самого государя. Государ же наказав написати іменний указ святійшому Синоду, і послати тому ж архімандриту: щоб неодмінно монаха Авеля випустити з Соловецького монастиря, і дати йому паспорт до всіх російських міст і монастирів; при тому ж що він усім був задоволений, сукнею і грошима. І бачачи архімандрит іменний указ, і наказав з нього батькові Авелю написати паспорт, і відпустити його чесно з усяким достатком; а сам став хворий від багатьох скорбот: побий його Господь лютою хворобою, так і помер. Сей Іларіон архімандрит уморив безвинно двох колодників, посадив їх і замкнув у смертельну в'язницю, в якій не тільки людині жити не можна, але й будь-якій тварині не доречно: перше в тій в'язниці темрява і тіснота більше міри, друге — голод і холод, потрібна і холоднеча природи; треті дим і чад і цим подібна, четверте і п'яте в тій в'язниці - убогість одягу і в їжі, і від солдатів катування і лайка, та інша така лайка і озлоблення багато і безліч. Батько ж Авель вся ця чує і вся ця бачачи. І поча говорити про того самого архімандрита, і самого офіцера, і всіх капралів, і всіх солдатів, мови до них і глагола: «Діти, що так робите неугодна Господу Богу, зовсім противна Божеству Його? Якщо не перестаньте від такого злого почину, то незабаром усі загинете злою смертю і ваша пам'ять спожите від землі живих, чада ваша осиротіють, і ваші дружини залишаться вдовицями!» Вони ж ця чутка від батька Авеля такі мови; і зело на нього зітхання і сотвориш між собою пораду вморити його. І посадили його у теж найтяжчі в'язниці. І був він там увесь великий піст, молячись Господеві Богові і закликаючи ім'я Святе Його; весь у Бозі, і Бог у ньому; покриває його Господь Бог благодаттю Своєю, і Божеством Своїм від усіх ворогів його. Після того всі гинули вороги отця Авеля і пам'ять їх загинули з шумом; і залишився він один і Бог з ним. І почав батько Авель співати пісню переможну та пісню рятівну та інша така.

ЧАСТИНА ІІІ. ПОЧАТОК СЬОМИЙ

Тому батько Авель взяв паспорт і свободу, у всі російські міста та монастирі, та в інші країни та області. І вийшов із Соловецького монастиря місяця червня до першого числа. Рік той був від Бога Слова – тисяча і вісімсот і третій на десять. І прийшов до Петербурга прямо до князя Годіцина, ім'я йому і вітчизна Олександр Миколайович, пан благочестивий і боголюбний. А князь Голіцин бачачи отця Авеля, і радий бути йому до зела; і почавши запитувати його про долі Божі та про правду Його, батько ж Авель почав йому розповідати все і про все, від кінця віків і до кінця. І від початку часів до останніх; він же чує це і жахається і помисли в серці інше; потім послав його до митрополита з'явитися йому благословитись від нього: батько ж Авель створив тако. Прийшов у Невський монастир і з'явився митрополиту Амвросію; і сказав йому: «Благослови владико святий раба свого і відпусти його з миром і з кожною любов'ю». Митрополит же побачив отця Авеля, і чуючи від нього такі промови і говорив до нього: «Благословенний Господь Бог Ізраїлів, бо відвідай сотвори спасіння людям Своїм і рабові Своїм монаху Авелю». Потім благослови його і відпусти, і промови до нього, «буди з тобою на всіх шляхах твоїх Ангел Хранитель»; та інша така промови і відпусти його з великим достатком. Батько ж Авель, бачачи в себе паспорт і свободу в усі краї та області, і потече з Петербурга на південь і на схід, та в інші країни та області. І обійде багато і безліч. Був у Царгороді та в Єрусалимі, і в горах Афонських; звідти ж паки повернувся до Російської землі: і знайшов таке місце, де вся своя виправив і вся зробив. І всьому поклав кінець і початок, і всьому початок та кінець; там же й життя своє помер: пожив на землі час досить, до старості своїх років. Зачаття йому було місяця червня, заснування вересня; зображення та народження, місяці грудня та березня. Життя своє помер місяць генваря, а похований лютого. Так і наважився отець наш Авель. Новий мученик… Жив увесь час — вісімдесят три роки і чотири місяці. У домі свого батька жив дев'ять на десять років. Мандрував дев'ять років, потім у монастирях дев'ять років; а після того ще батько Авель проведи десять років і сім на десять років: десять років проведи в пустелях і в монастирях, і в усіх просторах; а сім на десять років отець Авель перепровадив життя своє — у скорботах і в тіснотах, у гоніннях та в бідах, у напастях та у тяжкості, у сльозах та у хворобах, і в усіх злих пригодах; ще ж це життя йому було сім на десять років: у в'язницях і затворах, у фортецях і в міцних замках, у страшних судах, і в тяжких випробуваннях; у тому ж числі був у всіх благостях і у всіх радощах, у всіх достатках і в усіх задоволеннях. Нині ж батькові Авелю дано перебувати в усіх країнах і в усіх областях, в усіх селах і в усіх містах, в усіх столицях і в усіх просторах, в усіх пустелях і в усіх монастирях, в усіх темних лісах і всіх далеких землях; їй так і справді: а розум його нині перебуває і розум — у всіх твердях… у всіх зірках і у всіх висотах, у всіх царствах і в усіх державах… у них тріумфуючи та царюючи, у них пануючи та володарюючи. Це вірне слово і дійсне. Тому ж і вище цього, дух Дадамей і тіло його Адамія народиться істотою ... І буде так завжди і невпинно і тому не буде кінця, їй тако. Амінь.

З російського простонародного життя, іноді з найтемнішого середовища її, неодноразово виступали на світ Божий люди з незламною вірою у свої переконання, що гласно виражаються без страху, до самовідданості. Таємнича душевна напруженість і дивні чутки цих людей зачіпали не лише життєву обстановку, а йшли далі. Бідний дворянин Тверитинов є з протестом проти Петра 1-го і письмову скаргу нею Богові кладе, у присутності государя, у церкві, на панікадило перед святою іконою. Тамбовський селянин Кіндратій Селіванов створює ціле віровчення, спокушає безліч людей у ​​скопчість і протягом півстоліття простягає свій вплив на всі стани і на всю Росію. Донський неписьменний козак бореться майже два роки з Катериною і вражає основами Росії. Ці люди, при всій безглуздості, неподобстві і нерідко жахливості умонастрою свого, звичайно заслуговують на вивчення психологічного. Вони залишаються яскравими плямами на історичній картині нашого побутопису і не звертати на них уваги неможливо.

Монах Авель також виявив чудову душевну силу, але він обмежувався одними пророцтвами і залишив кілька містично-літературних творів про творіння світу і людини — суміш біблійних сказань із власними додаваннями, часто незрозумілими. Наповнені вставками зі Святого Письма вони звичайно займали простий народ на кшталт так званого «Сну Богородиці», який зберігався у російських людей як талісман і коштовність: переписувачі брали за нього хороші гроші. Темні чутки про Авела та його пророцтва досі ходять Росією. Безсумнівно, що він віщував кончину Катерини і Павла, та був руйнування Москви ворогом. Декілька відомостей про нього і самі його твори надруковані в «Руській Старині» 1875 (I, 414 та 815). Але й саме діловодство про нього збереглося під назвою: «Справа про селянина вотчини Льва Олександровича Наришкіна Василя Васильєва, котрі перебували Костромської губернії в Бабаївському монастирі під ім'ям ієромонаха Адама, і потім названому Авелем і про написану ним книгу. Розпочато березня 17-го 1796 року 67 аркушів». Справа ця була надіслана 29 серпня 1812 року до міністра юстиції Дмитрієва на пропозицію його, а в 1815 році повернуто до архіву від міністра юстиції Трощинського. Подаємо витяг з цієї справи.

Авель народився в 1757 році в Тульській губернії Алексінського повіту, в селі Акулової, і походив із наришкінських селян. З раннього віку він почав мандрувати різними місцями і постригся у Валаамському монастирі Новгородської єпархії. З цього монастиря він відійшов у пустель, а потім досяг річки Волги і вселився в монастир Миколи чудотворця, який називається Бабаєвським, той самий, де нещодавно помер пам'ятний Москві преосвященний Леонід. Ось тут він і написав ті зошити, які наробили йому стільки лих і клопоту і зміст яких з'ясується нижче.

Володимирський і Костромський генерал-губернатор генерал-поручик Заборовський, листом до графа А. Н. Самойлова від 19 лютого 1796 року, повідомив секретно, що преосвященний Павло, єпископ Костромський і Галицький, надіслав Авеля в Костромське намісницьке правління з написаною ним книгою його власноручним свідченням. «Для отримання визнання від цього навіженого і лиходія, чи не має він учасників, зроблено йому новий допит секретно правителем намісництва, але без жодного успіху, крім темного свідчення про якогось єврея Феодора Крюкова, якого Авель визнавав Месією і якого він бачив в Орлі» . Авеля, закутого в залози, написану ним книгу і два допити, зроблені йому преосвященним Павлом і генералом Заборовським, відправили до Петербурга під міцним і суворим караулом прапорщика Масленікова та одного унтер-офіцера.

Авель говорив єпископу Павлу, що книгу свою писав сам, не списував, а складав з видіння, бо, будучи в Валаамі, прийшовши до заутрені до церкви, так само як Павло апостол, захоплений був на небо і там бачив дві книги і що бачив, те й писав, але нікому свого твору не розголошував. З церквою у всіх догматах він згоден і жодного сумніву та розбрату не має. Предтечею Роговим назвав він себе і то писав себе також з того бачення. Стосовно ж на 16 сторінці написаних ним імен, зрозуміло вони царські і на звороті тієї сторінки цієї мови: «нині їй є від народження понад шістдесят, а коли чоловік її дасть їй владу, понад три десятиліття» і далі, згадував він про володаря нині государині імператриці Катерині Олексіївні. Все це він бачив при захопленні його на небо. Але все це за істину не стверджує, оскільки це може відносити до спокуси ворожої.

Єпископ Костромський, знаходячи в книзі Авеля брехня, вважав, що за це, на підставі указу 1737 14 листопада, його слід було віддати світському суду; але як у книзі своїй він наводить зухвалий і шкідливий сенс про особу імператриці і про її царський род, в чому полягає секрет важливий, що відноситься до перших двох пунктів, то, знявши з Авеля чернече вбрання (на підставі указу 1762 жовтня 19-го) для дослідження та надходження за законами, єпископ за варти представив його в Костромське намісницьке правління.

У Валаамському монастирі було йому видіння, що очікуваний жидами Месія вже з'явився і що знайде його в Орлі між жидами, що торгують, під ім'ям Феодора Крюкова; за цим баченням Авель пішов в Орел і знайшов названого Крюкова, розмовляв з ним про Святе Письмо і отримав від нього запрошення ще побачитися того ж року в Києві. Повернувся Авель знову у Валаам, звідси розпочав похід у Цар-град через міста Орел, Суми, Харків, Полтаву, Кременчук та Херсон. Через усі згадані місця проходив він із плакатним паспортом. З Херсона з'їхав до Царя-граду морем з одним достатнім херсонським греком.

Все вищевикладене було надіслано графу Самойлову разом із Авелем, у якому знайдено грошей 1 рубль 18 копійок. У цей час у Катерини вже були готові папери про надання престолонаслідування великому князю Олександру Павловичу.

6 грудня 2016 року виповниться 10 років від дня упокою архімандрита Авеля (Македонова), корінного рязанця. Через все земне життя отець Авель проніс невгасимий вогонь віри Христової і полум'я цієї віри він передавав усім тим, хто служив поруч із ним, для кого він став наставником, хто вдавався до його духовної допомоги, молитовної підтримки у складні періоди свого життя, його численній пастві. .

Архімандрит Авель (Микола Миколайович Македонов) народився 21 червня 1927 року в сім'ї благочестивих селян с. Нікулічі під Рязанню (нині село входить до межі міста). 1942 року закінчив семирічну школу. У ті роки, як згадував отець Авель, він пішки ходив зі свого тоді приміського села на богослужіння до рязанського цвинтарного храму на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість», тоді єдиний діючий у Рязані – всі інші були закриті. З дитинства він мріяв стати ченцем, і його прагнення завгодно Господу. Підлітком був у архієпископа Рязанського Алексія (Сергєєва) іподіаконом. Потім 1944 року на Рязанську кафедру був призначений єпископ Димитрій (Градусов). У нового владики юнак теж почав іподіаконствовать, разом зі своїм другом – Борисом Ротовим, майбутнім митрополитом Никодимом, Ленінградським та Новгородським. Владика Димитрій став їхнім духовним наставником. 6 листопада 1945 року владика висвятив Миколу в сан диякона, а 23 листопада того ж року звершив його чернечий постриг з ім'ям Авеля – на честь праведного Авеля. 24 січня 1947 року ієродиякон Авель був висвячений на ієромонаха з покладанням набедренника і призначений другим священиком до Георгіївського храму села Городище Рибнівського району, в якому прослужив до лютого 1950 року.

Георгіївський храм у селі Городище
Гоніння на Церкву тривали, і молодий ієромонах Авель був змушений покинути Рязанську єпархію: він перевівся до Ярославської єпархії до свого духовного наставника – архієпископа Димитрія (Градусова). Таким чином, у 1950 році розпочався 10-річний період служіння отця Авеля на давній Ярославській землі.

Спершу він отримав посаду настоятеля храму в ім'я св. царевича Димитрія в Угличі (лютий – червень 1950 р.), потім – Смоленської церкви у селі Феодорівське (1950 – 1955 рр.), пізніше був кліриком ярославського кафедрального Феодоровського собору (1955 – 1960 рр.). Серце отця Авеля завжди переповнювало любов до ближніх, і люди, які його знали, – побратими-священнослужителі, парафіяни – відповідали йому такою ж щирою любов'ю. Його ревне служіння на ниві Господній було відзначено церковними нагородами: 1953 р. він був удостоєний сану ігумена, 1958 р. нагороджений палицею. На Ярославській землі він став схімником.

4 квітня 1956 року ігумен Авель разом єпископом Угличським, вікарієм Ярославської єпархії, Ісаєю (Ковалевим) звершував постриг архієпископа Димитрія, який з 31 липня 1954 року перебував на спокої, і стан здоров'я якого різко погіршився, і великий. Тоді ж відбувся постриг у велику схиму та ігумена Авеля – з ім'ям Серафим – на честь прп. Серафима Саровського.

10 квітня 1956 року схиархієпископ Лазар (Градусів), духовний наставник о. Авеля тихо помер і був похований на ярославському цвинтарі на Туговій горі. Відспівування покійного ієрарха здійснили архієпископ Івановський Венедикт, єпископ Угличський Ісая, 25 священиків та шість дияконів; серед них був і ігумен Авель (Македонов), який проводжав пам'ятного владику в життя вічне.

Роки, в які о. Авель служив у Ярославській єпархії, були періодом «хрущовських» гонінь на Церкву – нової лютої богоборчої хвилі проти Російської Православної Церкви: Хрущов обіцяв «показати по телевізору останнього попа».

Плідна пастирська діяльність ігумена Авеля не залишилася непоміченою з боку відповідних органів радянської влади.

Плідна пастирська діяльність ігумена Авеля не залишилася непоміченою з боку відповідних органів радянської влади. Проти нього в ярославській пресі було організовано наклепницьку кампанію. Вона не досягла своєї мети, але уповноважений Ради у справах релігії Ярославської області зажадав негайного вилучення о. Авеля із Ярославської єпархії.

У квітні 1960-го ігумен Авель повернувся на рідну Рязанську землю і майже до кінця року був кліриком Христоріздвяного храму с. Борець Сараївського району, а у грудні отримав призначення кліриком кафедрального Борисо-Глібського собору. В 1963 ігумен Авель був удостоєний Патріаршої нагороди - хреста з прикрасами; 1965 р. – сан архімандриту; у 1968 р. – права служіння Божественної літургії з відкритою Царською брамою до Херувимської пісні. 1969 року архімандрит Авель був призначений настоятелем Борисо-Глібського собору.

17 лютого 1970 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій I спрямовує архімандрита Авеля на Афон для несення чернечого послуху в Пантелеімоновому російському монастирі. Наступного дня, 18 лютого, о. Авель був нагороджений правом здійснення Божественної літургії з відкритою Царською брамою до молитви «Отче наш».

Пантелеймонів монастир на Афоні

18 січня 1971 року, після упокою архімандрита Іліана, настоятеля Пантелеимонова монастиря, архімандрит Авель був обраний за жеребом новим ігуменом обителі. Офіційна інтронізація за участю представників Священного Кіноту 20 афонських монастирів та цивільних чиновників Святої гори відбулася через 4 роки – 1975-го.

У 1970-і роки архімандрит Авель продовжував служіння на Святій горі (це послух для о. Авеля тривало майже 9 років). Тоді його нагородили орденом Болгарської Православної Церкви святителя Климента Охридського, орденом св. рівноапостольного князя Володимира II та III ступенів.

У 1979 році архімандрит Авель залишив Афон для того, щоб проводити в останній шлях митрополита Ленінградського та Ладозького Никодима (Ротова), свого друга з дитинства. Але на Афон йому повернутися не судилося: «влада» з СРСР його не випустили. 29 червня 1979 року архімандрит Авель (Македонов) був знову прийнятий до кліру Російської Православної Церкви, повернувся до Рязанської єпархії та отримав призначення до кафедрального Борисо-Глібського собору м. Рязані як почесного настоятеля; він став також єпархіальним духовником.

1980 року архімандрит Авель був нагороджений орденом прп. Сергія Радонезького III ступеня; у 1985 році удостоєний права служіння із жезлом; 1987 року нагороджений орденом прп. Сергія Радонезького II ступеня. Архімандрит Авель двічі брав участь у Помісних Соборах Російської Православної Церкви (1988 та 1989 рр.). З 1988 року був членом Єпархіальної ради.

Архімандрит Авель (Македонов) – ігумен Пантелеимонова монастиря

16 травня 1989 року архімандрит Авель отримав нову послух: постановою Священного Синоду його призначили намісником Іоанно-Богословського чоловічого монастиря у с. Пощупове Рибнівського району Рязанської області, щойно повернутий Руській Православній Церкві. Більшість монастирських споруд колись квітучої обителі на той час лежала в руїнах. За наступні 15 років один з найдавніших монастирів Рязанської землі перетворився: відродилося чернече життя, встановлено тривале та благолепне богослужіння, відреставровані, благоукрашені та освячені храми, які стали місцем перебування безлічі православних святинь – святих мощей угодників Божих, як ікон, у тому числі написаних у ХІХ столітті на Афоні, інших церковних та історичних реліквій; всі житлові та господарські будівлі на території обителі, а також святе джерело, яке приваблює православних з усіх куточків Росії, були приведені до належного порядку. Свята обитель стала центром численного паломництва.

Архімандрит Авель багато сил віддав відродженню обителі, її процвітанню. Його старанне служіння під час управління Іоанно-Богословським монастирем було відзначено Священноначалієм Руської Православної Церкви багатьма нагородами, зокрема: орденом св. блгв. князя Данила Московського III ступеня (1993); Патріаршою грамотою (1995); орденом прп. Сергія Радонезького III ступеня (2003). 11 серпня 2000 року о. Авель був удостоєний національної заслуги Російської Федерації – медалі ордену «За досягнення перед Батьківщиною» II ступеня.

25 березня 2004 року Священний Синод задовольнив прохання архімандрита Авеля про його звільнення у зв'язку з похилим віком і станом здоров'я, висловивши подяку за понесені ним праці з відродження Іоанно-Богословського чоловічого монастиря. 2005 рік був відзначений важливою ювілейною датою – 60-річчям служіння у священному сані. У травні 2006 року архімандриту Авелю було надано звання «Почесний громадянин м. Рязані». Старець дуже любив рідну землю Рязанську та людей, що тут живуть.

Архімандрит Авель (Македонов, у схимі Серафим), насельник Свято-Іоанно-Богословського монастиря, мирно відійшов до Господа на 80-му році життя о 5 годині ранку 6 грудня 2006 після важкої тривалої хвороби. Кончина всіма палко коханого і шановного батька Авеля привела до скорботи і численних чад його, і всіх, кому пощастило на своєму життєвому шляху зустрітися з ним. Багато хто спирався у своєму духовному житті на його досвід, глибоку життєву мудрість, незмінну любов до ближніх. В його обличчі всі вони мали і наставника, і молитовника.

9 грудня клірики Рязанської єпархії, численні духовні чада архімандрита Авеля, усі ті, хто знали, любили, поважали його, рязанська паства приїхали до Іоанно-Богословського монастиря дати останнє цілування старцеві, що почив, у його останній земний шлях, помолитися обителях Отця Небесного.

Архімандрит Авель пройшов нелегкий шлях служіння Церкві та Батьківщині. Про нього завжди в серцях людей зберігатиметься добра пам'ять. Всі вірять, що подвиг його життя в Христі випливала з пам'яті рязанському старцеві у Господа блаженний спокій.

Черниця Мелетія (Панкова),

заслужений працівник культури РФ

Доповідь єпископа Касимовського та Сасовського Діонісія на конференції «Наступ чернечої традиції в сучасних монастирях» (Свято-Троїцька Сергієва лавра. 23–24 вересня 2017 року).

Ваші Високопреосвященства та Преосвященства, дорогі батьки, матері, браття та сестри!

Я повинен у відведений мені короткий час розповісти про отця архімандрита Авела (Македонова) – старця і відновника Іоанно-Богословської обителі Рязанської єпархії, російського святогірця ХХ-XXI століття, одного з тих, хто отримав чернечий досвід на Святій Горі Афон і повернувся. щоб цей досвід передати наступним поколінням ченців.

Тільки почавши готуватися до виступу, я раптом зрозумів слова одного спочившего ігумена, духовного чада отця Авеля, який у відповідь на прохання розповісти про отця Авеля для книги, що готується, почав свою розповідь з великим бажанням і натхненням, а потім зніяковіло зупинився і сказав: «Ні, я не зможу, адже мені потрібно тоді вам усе своє життя розповісти, всього відкрити». Мені дуже непросто, хоча ті десять років, коли я знав батюшку особисто, дуже ясно надрукувалися в моїй пам'яті, і з кожним роком їхня цінність стає дедалі глибшою. Непросто мені говорити в присутності братії моєї рідної обителі, тому що для них пам'ять про отця Авелі також є глибоко особистим переживанням.

Отець Авель серед російських святогірців близького до нас покоління, відомий, можливо, не так добре, як, наприклад, отець Ілій, духовник Святійшого Патріарха, або отець Іполит (Халін), хоча батюшка протягом семи років був ігуменом Російського Пантелеимонова монастиря в дуже тяжкий для російської обителі на Святій Горі час. Справа в тому, що ми зазвичай, на жаль, за рідкісним винятком, чекаємо від старців не духовної настанови, а вирішення наших життєвих проблем. Батюшка часто про це говорив: «Ви священика як якогось фокусника уявляєте. Життя прожили, а тепер принесли його до мене і просіть: "Батюшко, зробіть так, щоб воно було гарним..."».

Батько Авель найвищою мірою мав благодатний дар міркування. Цей дар – останній у лествиці чеснот, за преподобним Іоанном Ліствичником, відомий дуже мало, принаймні, тим, хто безпосередньо стикається з труднощами чернечого життя, особливо серед мирян.

…Нещодавно в Інтернеті була дискусія, пов'язана з тим, як ставитися до паломників у монастирях, як «захищати» братію від паломників. В Іоанно-Богословській обителі ніколи такого не було. Отець Авель нам із самого початку говорив: «Ви живете в обителі апостола любові, тому всіх повинні приймати, як приймав святий Іван Богослов. Навіть якщо вони прийдуть дивитися на вас, як на звірів у зоопарку». Так чинив він сам, так чинили і ми, - втомлюючись від цього, іноді переступаючи через себе, позбавляючи себе сну та відпочинку, але при цьому нам відкривалися - і в серцях наших ми виявляли - такі дивовижні речі!

До речі, це афонська традиція. Афонський дух насправді – не в особливому вчиненні всенічного чування або повечеря, а в тому особливому настрої, який я назвав би доброзичливою бадьорістю, спрямованою і по відношенню до Бога, і по відношенню до себе і до оточуючих. До цих пір, коли я буваю в хороших товариських обителях на Святій Горі, на Валаамі, в деяких інших, я це відчуваю і відчуваю себе немов у рідному Іоанно-Богословському монастирі.

На момент приїзду на Святу Гору Афон, отець Авель був уже досвідченим пастирем і духовником, незважаючи на свою відносну молодість. Йому був сорок один рік, але він уже двадцять п'ять років служив біля престолу Божого. Він був, безперечно, чернець, але без досвіду життя в монастирі. Можна розглядати цю «недосвідченість» як дію Промислу над самим батьком Авелем, і над Рязанською землею. Йому судилося вкоренити в ній чернечий досвід Святої Гори, а землі Рязанської - сприйняти це насіння і дати їм життя в чудовому саду - Іоанно-Богословської обителі, яку влаштував отець Авель. Отець Авель не був пов'язаний із якоюсь конкретною моделлю, традицією чернечого життя (вони, до речі, не тільки добрими бувають), тому традиції Святої Гори сприймалися ним без жодних перешкод. Більш того, новоприбулим – тоді з Радянського Союзу на Святу Гору стали періодично по кілька російських ченців приїжджати – він завжди казав: «Ми на Святу Гору прийшли для того, щоб її звичай сприйняти, зрозуміти цей звичай», – тому що гріха таїти , були там і небудування через те, що багато здавалося незвичним.

Від природи спостережливий, з чудовою пам'яттю, вдумливий, отець Авель усе добре помічав, вбирав, хоча, зважаючи на все, сподівався використати цей досвід тільки для свого порятунку, не думаючи, що передаватиме його іншим. На Святій Горі він провів вісім років і своє розлучення з Афоном пережив як особисте горе. У його оповіданнях постійно чувся Афон: історії святих, приклади з життя його старців-наставників, сомолитовців-святогірців.

На Афоні отець Авель був послушником двох старців – отця Іліана (Сорокіна; ігумена монастиря у 1958-1971 рр.) та отця Гавриїла (Легача; ігумена у 1971-1975 рр.), своїх попередників. Він переживав і наклеп, і недовіру, відчував і радість, коли бачив, як змінюється ставлення святогірців до росіян, особливо знову прибули.

Тема нашої секції позначена як суто практична, тому скажу кілька слів про те, що було в батюшці як в ігумені і в духівнику.

Дуже складно відокремити ті події, образи дії, приклади, де був сам отець Авель, і де благодатні йому дари від Бога. Скажу про себе: йшов якось монастирем під гнітом тяжких думок – все здавалося погано, думав уже про те, щоб залишити обитель. Назустріч отець Авель. Я взяв благословення, батюшка уважно подивився, благословення подав, потім своєю ключочкою – у нього була така, з перекладинкою нагорі – мені тричі по лобі легенько постукав: «Не думай так». І далі пішов. Просто прочитав усе, що у мене в думках та в серці було. Причому це не моє емоційне сприйняття духовних дарів отця Авеля – для всіх нас тоді це було не дивно. Ми взагалі думали, що скрізь так: скрізь такий старець.

У нас у братії було, наприклад, немислимо обдурити отця намісника. Не тому, що ми соромилися говорити неправду, - бувало, брехали і один одному, і начальству, до свого сорому. Але батюшці ніколи. Бо знали, що це безглуздо. Він і так усе знав. Який сенс брехати людині, яка читає у твоєму серці? Тому, коли робили якусь провину, намагалися не потрапити на очі, хоча це ніколи й не вдавалося. Іде батюшка до храму, ти йдеш тією ж доріжкою; знаєш за собою гріх якийсь, – завертаєш, обходиш собор, щоб не зустрічатися, …а батюшка тобі назустріч іде. Доводиться розповідати все, як є. Хоча він навіть і не питає.

Батько Авель бував на службі щодня, доки здоров'я йому дозволяло. До кінця життя він уже не міг витримати все добове коло, приходив десь наприкінці ранку, ще до того, як співали «Найчистішу…», і залишався до кінця Літургії. У недільні та святкові дні він іноді приходив у храм найпершим. Причому я був благочинним, за своїм обов'язком приходив відразу після того послушника, який собор відкриває. І хоча майже ніколи не спізнювався, батюшка мене дуже часто випереджав.

Наприкінці життя його мучили тяжкі хвороби, немочі. Але – і це теж було його характерною особливістю – він ніколи ні на що не скаржився. Ніколи не розповідав про стан свого здоров'я, як це часто люблять робити люди похилого віку.

…Приходиш перед початком служби у храм, проходиш у вівтар, ще темно, він сидить за іконою Іоанна Богослова, на правому клиросі собору, на стільчику, де зазвичай завжди молився… Береш благословення, бачиш, що батюшці дуже важко, він навіть сидить ледь- ледве. Бажаючи якось поспівчувати, питаєш: «Батюшко, як ви почуваєтеся?» Він подивиться затуманеним поглядом: «Краще за всіх».

Всім його постриженникам, усім, хто жив поряд з ним, досі немислимо відмовитися від служби через втому, якийсь стан духовний… Тільки якщо ти лежиш без сил, або голос втратив від застуди, або побоюєшся братію заразити. Немислимо відмовитись служити.

Для батюшки служба, звичайно, була серцем, центром, стрижнем всього, і вона, власне, його завжди тримала. А довкола служби, природно, і духовність крутилося. Де з ним поговорити? Не було якихось спеціальних способів – як потрапити до старця, як його спитати. Всі знали: він завжди там, за кіотом з іконою апостола Іоанна, підійшли, запитали. Коли він виходив після Літургії, і було багато паломників, його, звичайно ж, одразу обступали. Іноді він йшов до своєї келії і годину, і дві, просто забуваючи про час, тому що коли він розмовляв з людиною, таке враження було, що він повністю у цій людині розчинявся. Ти відчував, що для отця Авеля нічого іншого і нікого іншого немає. Тільки ти та твої проблеми. І він міг з тобою розмовляти і годину, і більше, хоч для нього це було дуже важко. Багато хто цього не розуміли, але він повністю присвячував себе потребі цієї конкретної людини.

Його келійники добре знали, як це зазвичай виглядало: неділя, служба закінчена, батюшка пообідав; він дуже втомився і вже ліг, йому тяжко. І раптом приїжджають якісь люди, кажуть, що духовні чада отця Авеля: «Терміново, доповісти, він нас обов'язково прийме!..» Ну, звідки ви знаєте, що прийме, він ледве дихає... Наберешся хоробрості, підеш у келію: «Батюшко, там приїхали такі…» Він каже: «Скажи: вибачте, не можу прийняти. Люблю, молюся…» А я грішний стою і не йду, бо знаю, що буде потім. Батюшка трошки помовчить, губами так пожує: «Гаразд, нехай заходять». Підеш за цими людьми, входиш із ними, а батюшка вже в підряснику світлому, весь випромінює радість: «Мили мої, як добре, що ви приїхали!» І тільки мені одному, або будь-якому іншому, хто його добре знав, видно: якщо він при цьому стоїть, завівши руки за спину, і спирається на одвірок дверей, це означає, що стояти йому не просто важко – йому боляче стояти. Заведе їх у приймальню, і давай вони йому свої проблеми викладати – і година, і дві… вже вечірня наближається. Думаєш: "Господи, як же він до келії потім дійде?" А він прощається з гостями радісно, ​​каже: «Діонісій, неси палицю, підемо в храм…» І начебто вже й немочі ніякої немає. Отак він ставився до всіх. І до нас, братів, і до паломників, які випадково приїхали, і до духовних дітей, які його відвідували.

Який він був ігумен. Батюшка від природи був дуже живим та емоційним. Це при тому, що життя у нього з ранньої юності було важким: з шістнадцяти років сирота з дітьми на руках, потім – у вісімнадцять, двадцять років – сповідник. Наклепні листи, переміщення з приходу на парафію, вигнання з єпархії... За таких умов ця жвавість і емоційність могли перетворитися на якийсь холеричний темперамент, який часто жалить, але зовсім не втішає. Але у батюшки, видно, так не сталося, бо він з дитинства мав дуже м'яке серце. Він дуже шкодував людей. Часто розповідав, як, коли служив у Городищі, ходив навколишніми селами. «Прийду, – каже, – до хати, а там дорослих немає, тільки діти стоять, чекають на священика. Я спитаю: де ваші батьки? − Батьки пішли і нічого не залишили… А я знаю, що сховалися вони, бо їм хочеться щось батюшці дати, а в них нічого немає, голод… Як же я їх шкодував!

Ця жалість завжди в його серці була, але не була нерозумною. Свого часу на Святій Афонській Горі ми, збираючи матеріал для фільму, розмовляли з деякими насельниками, які пам'ятали отця Авеля. Я розмовляв із двома ченцями, які при отці Авелі несли послух. Один із них дуже строгий, справжній подвижник, керував правим хором, - це значить, на всіх службах був, і притому ще весь вільний час городом займався. Постник, молитовник. А другий – батько Авель про нього тільки з гумором розповідав, хоч коли батюшка був ігуменом, йому, мабуть, було не до гумору. Наприклад, одного разу цей духоносний чоловік, а він виконував дзвонарський послух, був викликаний до ігумена, і отець Авель йому каже: «Батьку, треба зателефонувати, всеношна під Благовіщення буде». Той у відповідь: "А рибу привезли із Салонік?" Отець Авель зніяковів: «Пробач, дорогий, не вийшло, дотерпимо до Великодня…» – «Рибу не привезли – дзвона не буде». Та й багато іншого було з цим ченцем.

І ось я розмовляв з тим та іншим. Поставив те саме запитання: «Який батюшка був ігумен, яким ви його пам'ятаєте?» Цікаво: той чернець, дзвонар, який відмовився дзвонити, сказав: «Батько Авель добрий був ігумен – добрий, милостивий, лагідний». Запитав суворого подвижника, той задумався і каже: «Гарний був ігумен - дуже строгий, дуже ревний...»

Ось парадокс: здавалося б, має бути по-іншому - ігумен повинен бути суворий до тих, хто грішить і милостивий до тих, хто добре поводиться. Насправді все навпаки, як практика чернечого життя показує. Отець Авель це зрозумів і серцем, і на прикладі свого попередника, схіархімандрита Іліана, який був саме таким: до слабкого милостивий, як Господь, який льону, що куриться, не погасить і тростини надломленої не переломить (куди її ще ламати, вона і так зламана); а ось до подвижника суворий, щоб він, не дай Боже, не розслабився.

Все це ми бачили й у нашому житті. Батюшка міг зробити догану такою, що ти розсиплешся на порох, на частини розпадешся, як механізм без болтів. Але при цьому він міг однією усмішкою, одним словом відразу вселити в тебе надію, і зібрати тебе з цих частин, що розсипалися. У нього це виходило вільно. ...Я б, правда, не став радити самому собі і вам намагатися зробити так само; для того, щоб збирати людину одним словом, потрібно, звичайно, дуже багато потерпіти, при цьому не озлобитися, і жалість до людей поглибити до глибини Христової любові.

У назві доповіді сказано: був нам батьком та матір'ю. Це справді було так, але я певен, що сам про себе батюшка так не думав. Він скоріше вважав себе нянькою. Ось як він про себе розповідав, коли у шістнадцять років залишився сиротою з малими братами та сестрами: «Прийшли забирати мою малечу в дитячий будинок, вони всі в мене вчепилися, плачуть: Колю, не віддавай нас, не віддавай! І я так вагомо сказав: не віддам. Все зроблю, і виховаю, і прогодую – не віддам». Потім уже тітка підключилася, яка взяла на себе частину обов'язків, і він так і не віддав своїх братів і сестер, був їм нянькою. Коли приїхав на Святу Гору, застав отця Іліана вже зовсім у глибокій старезності, той часто на руку отця Авеля і спирався, щоб дійти до келії. Після отця Іліана ігуменом став отець Гавриїл, бо, хоч у 1971 році за жеребом отець Авель був обраний ігуменом монастиря, Священний Кінот цього не визнав, бо отець Авель тоді три роки ще не прожив на Святій Горі. Батько Гаврило теж був дуже хворою людиною, і батько про нього дбав.

І ось, перейшовши до Іоанно-Богословської обителі, зібравши братію, він для нас став такою нянькою. Хоча, багатьом із нас він справді замінив і батька, і матір.

Батько Авель був дуже тактовним. Взагалі, коли відвідувачі від нього виходили, вони потихеньку нас, келійників, запитували: «Батюшка, напевно, ще до революції якийсь університет закінчив?» Тому що він справляв враження інтелігента з великої літери. Ми казали: ні, лише дев'ять класів радянської школи. Але ця тактовність і прагнення зберегти людині свободу і одночасно про неї подбати в отці Авелі вражали.

Багато чого він, очевидно, перейняв від своїх святогірських наставників. Був у нього на Афон такий випадок. Батько Іліан, за своєю немочею, відправив якось на престольне свято в Іверон отця Авеля замість себе. А в Івероні цього дня, як відомо, за трапезою покладається м'ясо. Батько Авель про це не знав, і навіть припустити не міг. Після служби посадили їх за стіл: з одного боку архієрей, з іншого – ігумен Іверона. І м'ясна страва. Він подумав, що це, можливо, спокуса, провокація проти новоприбулої російської ... Загалом, зі страхом і жахом скуштував це м'ясо, щоб не сталося жодної образи у господарів свята, але при цьому зрозумів: все, Свята Гора для нього закрита ... Повернувся до монастиря, вже вечірня йде, отець Іліан на своєму місці стоїть. «Підходжу, – розповідає, – до нього, треба було б зізнатися, сказати: Батюшко, згрішив тяжко, вибачте, виганяйте, я готовий. Але так і не зміг. На душі стало ще гірше. Потім пішли келями. У кожного в келії була «гас», він машинально поставив чайник, чує – до дверей хтось підійшов: «Молитвами святих отець наших…» – отець ігумен, з блиском у руках.

− Батюшка отець Авель, мені тут добрі люди, дуже добрі, надійні віруючі люди, передали гостинець. Я по старості його з'їсти не можу, а ось тобі буде втіха. З'їж, будь ласка. За послух з'їж.

Батько Авель сказати нічого не зміг, стало йому ще гірше; розгорнув згорток із пирогами, розламав, поклав у рот, а пиріжок... із м'ясом. І ось батюшка без сліз цю ситуацію не згадував. Він казав: «Господи, який отець Іліан! Він усе зрозумів, він усе у мене прочитав у серці. Але дивіться, як тактовно, як тонко він потішив свого недосвідченого молодого послушника».

І сам отець Авель, дуже часто зіштовхуючись із найскладнішими духовними станами, у тому числі у своїй братії, завжди чинив так. Не говорив прямо, а відкривав твій стан або в казці, або опосередковано. Я був завжди людиною дуже гордою, у мене з дитинства комплекс відмінника і мені дуже важко визнаватись у якихось своїх недоліках. І ось іноді отець Авель викликав мене до себе, щоб диктувати листи. Він свого часу перестав писати сам. Незважаючи на те, що було багато інших людей, які краще впоралися б із цим обов'язком, він кликав мене. Я мовчу, хоч є в чому зізнатися, що спитати. Мовчу – соромно, страшно. Він спочатку читає листа, потім починає диктувати. Я пишу та розумію, що все, що мені диктують, – це відповіді на мої запитання. І так було кілька разів. Причому викликав він зовсім несподівано, не було підстав використовувати мене як переписувача.

Батько Авель все добре пам'ятав про кожну людину. Він знав, коли у нас дні Ангела, що відбувається у нас у сім'ї, знав за іменами наших батьків та матерів. Дуже часто перед Літургією він кликав когось із вівтарників, просив принести незаповнену записку, говорив: ось, напиши за упокій, і починав диктувати імена черниць, єпископів, архімандритів… Потім пояснював: ось у цієї матінки сьогодні день Ангела, а в цього владики річниця хіротонії... Тобто він їх усіх пам'ятав. І всіх нас пам'ятав. Постійно тримав перед очима і сповіщав про це Господа. Ще раз повторюся, ми тоді вважали, що все, що відбувається з нами під духовною опікою отця Авеля, - це природно. І тільки після його смерті зрозуміли, який скарб від нас пішов. Але насправді воно від нас не втекло. Все, що говорив батюшка і робив, його живий приклад назавжди збереглися в серцях його постриг і послушників.

«Практичні аспекти духовного керівництва: спадкоємство традицій» (з прикладу чернечих – духовних наставників і подвижників благочестя ХХ століття)». - Пряміть. ред.