Təbiəti formaların təbii birliyi kimi dərk edən alman filosof-idealist Şellinqin davamçısı olmaq. Bu anlayış təkcə Avropada deyil, həm də ölkəmizdə gənc romantik şairlər arasında çoxlu şanuvalniklər tanıyıb. Tyutçevin "Yarpaqlar" lirik misrasının təhlilini qiymətləndirməyə kömək etmək üçün onun ölməz yaradıcılığında şairin nurçularından bəziləri görünürdü.
Perşocherqovı oxuyur
Tyutçev 1821-ci ildə diplomat kimi Nimeççiniyə getdi, burada öz bütləri - Şellinq və Heine ilə tanış oldu, Eleanor Peterson ilə dost oldu və gənclikdən gələn nemətlər kimi şeirlər yazmağa davam etdi. Kordonun arxasında Rusiyada və burada populyarlıq qazanan nastіyna vimoga Oleksandr Sergiyovich Puşkinin lirik əsərini oxuyur. Bu dövrün əsərlərinin ortasında Tyutçevin "Yarpaq" əsəri yazılmış və yazılmışdır. Puşkinin ölümündən sonra Fyodor İvanoviçin sözləri Rusiyada nəşr olunmur. N.Nekrasov “Rus şairlərinin başqa cərgələri” adlı məqaləsində acınacaqlı şəkildə deyirdi ki, o, istər-istəməz kiçik rus oxucularının arasına söykənərək ilk poetik istedadlara yazıçılıq bəxşişini gətirəcək və Tyutçevi bir tövbəyə qoyub. şanlı rus şairləri Lermontovla bərabərdir.
Gəlin lirik yaradıcılığı qeyd etməyə başlayaq
Tyutçevin "Yarpağı" bizə belədir: yaradıcılığın mövzusunu və ideyasını biz müəyyən edirik. Kompozisiyanı qiymətləndirin. Biz obrazlı şəkildə virtuozluğa, podbivaemo pіdbags-a baxa və görə bilərik.
Tyutçevin "Yarpaq" misrasının təhlili: mövzu və kompozisiya
İvan Sergiyoviç Turgenev Fyodor Tyutçevi hisslərə qəzəbli düşüncənin şairi adlandırırdı. Vіn söz ustadının poeziyasına daha bir xüsusiyyət əlavə etdi: yoqa lirikasının psixoloji dəqiqliyi və əsas motiv kimi ehtiras. "Yarpaq" ın yuxarı hissəsində Tyutchev səndə olan təbiət şəkli ilə zehni qırılmaları təhlil edir. Kompozisiya paralelliklərə əsaslanır: xarici dünya (landşaft) və insan arzularının daxili sferası yaradılır. Aydındır ki, misranın mövzusu şiddətli və yaskravihin soyuq bir sakitlikdə təmsilidir. Necə mübarizə aparmaq olar?
Beytimizin ilk misrasında iynəyarpaqlı həmişəyaşıl ağacların əbədi sakitliyinə yaxın olan kimi bizdə itaətsiz bir şəkil var. Digər bənddə, qış narahatlığına qarşı, parlaq qısa işıqlı bir rəsm var. O, özünəməxsus tərzdə qalib oxuyur: yarpaqlı ağaclarda yarpaqların adına gedin. Üçüncü bənd tam nailiyyətlərin payızı və təbiətin yox olmasıdır. Dördüncü misra dəhşətli nemətlərlə doludur: külək istəməyə gedəndə onu özünlə apar ki, ölümlə dəfn olunsun.
Lirik yaradıcılıq ideyası
Payız mənzərəsi, əgər küləkdə dövrə vuran yarpaqları posterləşdirmək olarsa, emosional monoloqa çevrilərək oxuyur, daha çox gözəgörünməz çürümə, xarabalıq, ikiqat və boğucu şər, yolverilməz, zəhlətökən ölümlər haqqında fəlsəfi ideyaya nüfuz edir. Heyrətlənirik, döyüşənlərin köməyi ilə.
Bədii qəbullar
Tyutçev vikorist antitezi qeyd etdi. Şam ağacları və yalinkalar qış düşərgəsində ölü yuxuda ilbiz yelləmək üçün qalır, illik dəyişikliklərə qədər üfunət parçaları güclü deyil. Їx "pis yaşıllıq" (epitetə heyvan hörməti!) Yayın yarpaqlarının yuxulu mübadilələrində və şehində şirəli, parıldayan ilə ziddiyyət təşkil edir. İynəyarpaqlı ağacların ruhsuz statik təbiətini görmək, başların kirpi ilə emosional uyğunlaşması ilə aradan qaldırılır. Yaşıllıq, "bir əsr canlı deyil, amma təzə deyil" kimi, cansız mumiya kimi görünür. İynəyarpaqlı floranın müəllifinin əl işində çiçəklər böyüməməli, “yuyulmalı”, yerin şirələrinin kökləri ilə canlı qalmamalı, baş kimi, yerə yaxın mexaniki şəkildə qurulmalıdır. Həyatın və ruhun təzyiqini yüngülləşdirmək üçün belə oxuyur.
Navpaki, fasiləsiz dinamika, işıq və qaranlıq oyunu ilə təmsil olunur. Vikoristin ixtisası bu metaforanı oxuyur: yarpaq - "tayfa", "gözəllikdə" iynələrdə "ziyarət etmək", "mübadilə ilə oynamaq", "şehdə çimmək" kimi. İynəyarpaqlı ağacları təsvir edərkən, yarpaqlara eşidilən "qısa saat" sözünə müqavimət göstərmək üçün "yüz" sözü istifadə olunur. Yuyulması lazım olan yelinə və şam ağacının təsviri olan azaldılmış lüğətdən fərqli olaraq, müəllif yüksək üsluba müraciət edir: "zefir", "qırmızı yay", "işıq qəbilə", titrəyən yarpaqlardan danışır.
Tyutçevin "Yarpaq" əsərinin morfoloji və fonetik təhlili
Cəmi üç kəlmə intiqam almaq üçün soyuğa tutulmuş şam və yasın qəbuledilməz mənzərəsini əks etdirən birinci misra saatlarla yaşadı. Niyə keçəl statik. Birinci misranın səs yazısı fit və fısıltı səslərinin maneəli iştirakı ilə pozulur. Küləkdə bir az yarpaqlanan digər misrada daha böyüklər var - altı, indiki və ötən saatın üfunətli qoxusunda yaşayırlar ki, bu da fasiləsiz bir gurultu, qısa, ale- dolu həyat. Ön bənddə fısıltı və fitin növbələşməsindən fərqli olaraq, burada gur səslər üstünlük təşkil edir: l-m-r. Tse harmoniya, hökmran ruhlu və qohum həyat düşərgəsini köçürür.
Üçüncü bənd proponuє diєslova saatda və qeyd olunmamış formada. Ölüm haqqında danışın, nə yaxınlaşır, v'yanennya. Narahatlıq və ümidsizlik əhval-ruhiyyəsi müxtəlif kar səsli fonemlər yaradır. Vikonana bəndinin qalan hissəsi ən mübarək nemətdir, külək gedənə qədər sehr kimi səslənəcəkdir. Onlar bir çox vigukiv və gələcək saat deslife var. Səs yazısında bir az dartılmış səs var - o-o-o-e, "s" və "t" səsləri ilə birlikdə olduğu kimi küləyin fitini qıcıqlandırır.
Estetik poetik inanc
Tyutçevin "Yarpaq" misrasının təhlili onun mənzərə lirikasının incəliyindən və təbiət mənzərəsini emosional təcrübəyə çevirmək üçün parlaq cəhddən heç də az olmadığı anlayışına əlavə etdi. Qarşımızda fəlsəfi bir düstur, zgіdno z kakoyu buttya və əbədiyyət yalnız todі і mаut sens, əgər dəri swidkoplennaya, sinir bozucu o titrəyən gözəlliklə doludursa.
Tyutçevin poeziyasının əsas mövzusu- insanlar və işıq, insanlar ki, Təbiət. Tyutçevin davamçıları şair haqqında “təbiətin spivaku”su kimi danışır və onun yaradıcılığının orijinallığını onda tərənnüm edirlər ki, “bir Tyutçevin təbiətə fəlsəfi can atmasında döşəmə dünyanın zərifliyi üçün möhkəm bünövrəyə çevrilir”. Ponad olanları, necə təyin edirsən B.Ya. Bukhshtab, "Tyutçevə qədər rus ədəbiyyatında, poeziyasında təbiətin belə bir rol oynadığı müəllifin adı. Təbiət Tyutçevin poeziyasına bədii təcrübənin əsas obyekti kimi daxil olur.
Tyutçevin mənzərəsindəki işıq eyni bütövdür, lakin "urochist sakitliyi" ni tutmadı, lakin həmişə dəyişir və eyni zamanda bütün dəyişikliklərin əbədi təkrarlanmasına qədər sakitdir. Sonuncular isə “şairin təbiətdəki keçici hadisələrə, özündən dəyişiklik gətirən hər şeyə ehtirası”nın “qeyri-zorakılığından” danışırlar ki, bu da dərk etmək üçün “ruh” əlamətidir.
Tyutçevin mənzərələrinin orijinallığını 1846-cı ildə Ovstuqun dədə-baba toxumasında yaradılan beytində aydın görmək olar:
Sakit gecə, pizni lita,
Göydəki ulduzlar rudiyut kimi,
Gəlin onların işığı ilə qaşqabaq edək
Nivi sıx görür...
boğuq hərəkətli,
Gecənin səssizliyində necə parıldamaq olar
qızıl külək,
Vibileni ay...
M.Berkovski bu beyti təhlil edərək dəqiq qeyd etdi ki, şərab “almanları incidir: qırmızı - bax - parlayır. Başlanğıcda tarla-cökə gecəsinin mənzərəsi verilir, amma orada dinc nəbzlə yalançı sözlər, bir marka qoxusu var. Ömrün sakit gününə keçdi... Tyutçevin tarlalarında kəndlinin zəhmət çörəyindən tutmuş göyə enmək üçün, ay və ulduzlar, onların şərablarının işığı gördüyünüz tarlalarla bir yerdə görünənə qədər. ... Təsvir üçün, bir gecə vaxtı alındı, əgər həyat özünə verilirsə və əgər yalnız biri çıxıbsa və şərəfləndirilə bilər. Gecə asılır və böyük həyatı olanlar, - heç büdrəməyəcəklər, gündüz gedəcəklər, gedəcəklər və gecələr dəyişmədən ... ".
І dərhal təbiətin əbədi uyğunsuzluğu başqa bir qanuna - bu dəyişikliklərin əbədi təkrarına tabedir.
Tsikavo, Tyutchev vərəqlərdə dəfələrlə özünü "kosmosun düşməni" adlandırır. Fetivsky mənzərələrinin görünüşündə yoqa mənzərələri o qədər də uzaqda deyil, genişlikdə, bir saat kimi - keçmişdə, bu gün, sabah. O, təbiətdə şəkilli şəkildə yaşayaraq, əbədi olaraq Yogo Yak Lanka, keçmişdə o gələcəkdə baş verənləri xəyal edərək oxuyur. Tyutçevin mənzərələrinin özəlliyini aydın şəkildə görə bilərsiniz "Bulaq suyu" misrası:
Tarlalarda daha çox qar var,
Səs-küy salmaq üçün pərdələri sürün.
Qaç və yuxulu sahili oyan,
Yaşa, parla və görün...
Deyəsən üfunət qoxusu bütün kincilərdədir:
“Bahar gəlir, bahar gəlir!
Gənc bahar cinlərim,
Von bizi irəli saldı!
Bahar gəlir, bahar gəlir
Sakit, isti otlu günlərim
Rum'yaniy, parlaq dairəvi rəqs
Onun ardınca əylənin!
Bu vіrshidə baharın bütün mənzərəsi verilir - erkən, ağcaqayın buzunun sürüşməsindən - isti, şən otlara qədər. Burada hər şey vikonan ruhudur və dysword ruhuna hakim olmaq inanılmazdır: qaç, get, as, iç. Sözün sözlərini üstüörtülü şəkildə təkrarlayan müəllif dünyanın yaz həyatının mənzərəsinin eyni dinamikasını yaradır. Parlaq bir yenilənmə, şən, Milad vaxtını görmək təkcə qaçmaq üçün su elçilərinin obrazını deyil, həm də "qırmızı parlaq dairəvi rəqs" obrazını gətirir.
Çox vaxt dünyanın bu mənzərəsində, sanki Tyutçev çəkir, düzgün təsvirin arxasında dünyanın qədim görüntüsü, təbiətin saf mənzərəsi aydın görünür. Vіchne at tsiomu, vіchnu təkrar təbiət hadisələri - ox scho magaetsya oxuyur, onu oxuyur:
Biyan kimi tünd yaşıllıq bağçasında yatmaq,
Onun gecəsini qucaqlamaq parlaqdır!
Çiçəklərin öldürdüyü alma ağacının böhranı,
Qızıl bir ay parıldamaq üçün biyan kimi!
Taemnicho, yaradılışın ilk günü kimi,
Dipsiz səmada bir dəstə şəfəq yanır,
Musiqi uzaqdadır, bir az ağlayır,
Mühakimə açarı daha çox görünür...
Gün işığına bir pərdə düşdü,
Dəhşətli uğultu idi, işçi yuxuya getdi...
Yatan şəhərin üstündə, zirvələrdəki tülkü kimi,
Bir gurultu atmaq...
Şərab səsləri, bu gurultu qırpılmır?
Yuxu ilə dolu ölümcül düşüncələr,
İşıq bədənsiz, qəribə, görünməz,
İndi gecənin xaosuna qarışmaq?..
Dünya tarixinin vəhdətini, “yaradılışın ilk gününü” nəzərə alsaq, bu gün dünyanın mənzərəsində “əbədi” ulduzların, ayın, açarın təsvirinin hakim olmasından az olmayaraq günahlandırır. Lirik qəhrəmanın əsas təcrübəsi onunla izah olunur ki, biz bunu gecənin sükutunda insanların taemnim düşüncələri ilə “səslənən” taemniçim “gurultusu” ilə hiss edə bilirik. Gündəlik həyata bağlı olan Spravzhnya, taєmna lirik qəhrəman dünyasının mahiyyətini təşkil edir, ümumdünyanın ilk təməlinin - çoxdankı və əbədi xaosun - və insanların düşüncələrinin ayrılmazlığını ortaya qoyur. Qeyd etmək lazımdır ki, birinci misrada dünyanın o ahənginin gözəlliyinin təsviri Ümumdünyanın sağ beytinin üstündəki “pərdə” kimidir – biz xaos “pərdəsinə” bağlanmışıq.
Tyutchevsk rozumіnnya svіtu qədim filosofların təzahürlərinə yaxın görünən şeylərlə zəngindir. A.Biliy amansızcasına Tyutçevi “arxaik ellin” adlandırırdı. Rus öz çəhrayı dünyasında, insanlarda, təbiətdə qədim antik filosoflara - Tales, Anaksimandr, Platona "gözəl ayinlə, mübahisələrə heyrətamiz dərəcədə yaxındır". Məşhur yogo 1836 “Təbiət düşündüyünüz kimi deyil” işığın mübahisəsini açıq şəkildə ortaya qoyur:
Düşündüyün kimi deyil, təbiət:
Pis deyil, ruhsuz maskalanma deyil -
Onun ruhu var, azadlığı var,
Onun kohannyası var, dili var...
Təbiəti vahid, vəhşi, şöhrətli canlı mahiyyət kimi təmsil edən Tyutçev qədim mütəfəkkirləri, məsələn, bütünlük dünyasını bir görünən məxluq adlandıran Platona yaxın görünür.
Təbiəti həyatdan tanımayan rəqiblərinə qarşı kəskin danışan Tyutçev vəhşi, canlı, düşüncəli, canlı mahiyyət obrazı yaradır və deyir:
Qoxu verməyin və qoxu verməyin
Bu dünyada quş kimi yaşa,
Onlar üçün və oğulları, bilirlər, nəfəs almırlar,
Mənim dəniz mehinə həyatım yoxdur.
Bu misralardakı təbiət obrazı həqiqətən də qədim filosofların nəfəssiz işıq haqqında söylədiklərinə (Anaksimen ideyası), Heraklitin şəxsiyyətsiz günəşlər haqqında fikirlərinə, qədim filosofun günü qeyd edən, hörmətlə yanaşan qədim filosof kimi, həqiqətən də “möcüzəvi şəkildə yaxındır”. ki, bu gün yeni bir günəş doğacaq.
Təbiətlə bağlı ifadəsini bir daha təsdiqləyən Tyutçev təbiətin "səsindən" və bütün dünyada insanların görünməzliyindən danışır. İnsan “mən”i ilə təbiət aləminin uyğunsuzluğu da şairin qədim filosoflarla əlaqəsi olub, onların təbiətə qəzəbinə bələd olmayan bu yoldaşlarla kəskin şəkildə yüksəlib:
Onların qarşısında mübadilə ruhdan düşmədi,
Döşlərində bahar çiçəklənmədi,
Onların yanında tülkülər danışmadı,
Ulduzlarda bula yoxdu!
Mən yersiz sözlərlə,
Dalğalanan çaylar və tülkülər,
Gecələr mən onlara əhəmiyyət vermirdim
Gül dostcasına tufan qoparır!
Tyutçevin misralarına 19-cu əsrin şairini “arxaik ellin” adlandırmağa imkan verən başqa ifadələr də əlavə etmək olar. Platon kimi, o, nəhəng bir sərin və bir anda "görünən bir məxluq" kimi işıq alır, bütün digər canlılardan qisas almaq üçün belə bir qədim filosofdan ulduzları görən kimi onlara "ilahi və əbədi məxluqlar" deyirlər. . Tse vyavlennya rob zrozumilimy Tyutchevin şəkilləri: "vologі başları zіrok", "yerin başı" - at vіrshі 1828 s. "Yay axşamı":
Artıq günəşdə bişmiş çuval
Torpağın mal-qarası başından,
Mən dinc axşam sonra
Dəniz küləyi çürüdü.
Artıq işıq ulduzları parlayırdı
üstümüzə ağır gəlirəm
Səmavi kript qaldırıldı
Voloq başları ilə.
Bununla da qeyd etmək lazımdır ki, Tyutçevin poeziyasında həyatı fəth edən təkcə təbiət və insanlar deyil. Tyutçevin yanında yaşayın - bir saat ("Yuxusuz", 1829), canlı - yuxu (gecələr insanın üzərində gəzən bu elementlər), Dəlilik canlı və dəhşətlidir, "axmaq qoxusu", "xolo", "acgöz eşitmə" ilə təchiz edilmişdir ( "Dəlilik"), 1830). Yaşayan, xüsusi istotoyu - veletny postan pіznіshe і Rusiya Tyutçevin ayələrində.
Tyutçevin işinin varisləri artıq Tyutçev və Thales dünyası haqqında vəhyin yaxınlığını qeyd etdilər: su haqqında vəhy ətinin ilk təməli idi. Və doğrudur: əsas misralar, Tyutçev kimi, qədim filosoflar kimi, dünyanın ilk elementlərini tanıyır: od, torpaq, su, od; Bu təzahür “Yay axşamı” ayəsində açıq şəkildə görünür:
Çay yenidən qurulur
Cənnətlə yer arasında axın,
Döşlər daha asan və daha çox nəfəs alır,
Zvіlnena texniki xüsusiyyətlərə malikdir.
Mən strumin kimi həyəcan keçirirəm,
Təbiətin damarları ilə,
Yak bi hot nig її
Suyun açarları titrədi.
Burada su kürəyin pershoelementi kimi dayanır, ters çevrilmiş elementin əsasına çevrilir və səthdə təbiət "yaşadı" və təbiətin "ayaqlarını" yuyaraq yerin altında axdı. Canlı axını görən Tyutchevin çatdırdığı su reaktivləri, ayənin Bütün Yer kürəsinin bütün anbarlarını təsvir edir:
Mən dərədə yuva qurmaq istəyirəm,
Ale, saatı görürəm və mən,
Üstündə yaşamaq kimi
Canlı poitryany strumin<...>
Əlçatmaz kütlələrdə
Mən illərimə heyranam, -
Yaki rosi və sərinləyin
Səslər bizə yaxınlaşır.
Tyutçevin zirvələrində, ay işığı fırtınası (“Mən yenə Neva üzərində dayanıram ...”), çırpıntılar yenidən düşür (“Biza sakitləşdi ... Nəfəs almaq daha asandır ...”, 1864), yuxulu fırtınalar yağır (“Görəsən, necə yaşıldır. ..”, 1854, “İlin vaxtında, əgər olarsa ...”, 1858), ruhun dərinliklərinə axır. gün (“Nazik və mavi-boz smişalis ...”, 1851). Buttya tezh maє su təbiətinin çox metaforası - tse "həyatın açarı" ("N.-dən əvvəl", 1824; "Litniy vechir", 1828).
Təbiətin görünüşü Tyutçevin zirvələrində izdihamı apara bilər. Günəş spidlobanı heyran edir ("Könülsüz və qorxaqlıqla", 1849), axşam üzümləri qırxır ("Bədbəxt əclaflar ...", 1850), "Üzüm salxımında / Vibliskuє krіz krіz yaşıl qalın". Tyutçevin metaforaları arasında heç də “ulduzların voloqa başı”, yerin başı, təbiətin ayaqları yaşayıb, Alp dağlarının (“Alpi”) gözləri ölüb. Cənnətin mavisi gülə bilər (“Dağlarda erkən”), günorta, yuxu kimi, - dihati (“Pivden”, 1829), dəniz - dihati və gəzə bilər (“Yaxşılıq kimi, gecə dənizi haqqında ...” , 1865). Təbiətin işığı, mənim səsim, öz dilim insan qəlbinin dərki üçün əlçatandır. Tyutçevin motivlərindən biri də rozmovdur, təbiətin təzahürlərinin insanın özü və ya insanla söhbətidir ("Orada, yan, tikayuchi ...", 1835; "Düşündüyün deyil, təbiət ...", 1836; yay yorğunluğu ...”, 1851).
Və eyni zamanda, təbiət təbii bir şey deyil. Tyutçevin mənzərə ayələrindəki daimi epitetlər arasında "sehrbazlıq" ("Dim", 1867, taєmnichiy) ("Tünd yaşıllıqlar bağında yatmaq üçün biyan kimi ..." və іn.) sözləri var. Mən nə vaxtsa çaklun gücü ilə bəxş edilmiş təbiət hadisələrini gətirəcəm - Sehrbaz Qış ("Sehrli Qışda ...", 1852), çaklunka qışı ("Qrafinya O.P. ...", 1837), pivnich-charivnik ("Heyrətləndim, dayandım" Neva üzərində...", 1844). Beləliklə, Tyutçevin ən vacib misralarından birində, Sehrbaz Qış meşəyə nağıl gözəlliyini, "sehrli yuxuda" zanuryu Yoqo verir:
Sehrli Qış
Cadular, pul xərci -
Mən qar saçağının altında,
Başsız, lal,
Parıldamaq üçün şərabların gözəl həyatı.
Mən şərablara, ovsunlara, -
Kabus deyil və diri deyil -
Sehrli bir yuxu,
Bütün qarmaqarışıqlıq, bütün buxovlar
Yüngül tüklü<...>
Çaklunizmlə günəşli yay günlərinin gözəlliyini oxuyur və oxuyur (“1854-cü il yay”):
Nə yay, nə yay!
Deməli, bu, sadəcə, axmaqlıqdır
Bəli, xahiş edirəm, bizə verildi
Yəni bunların heç biri, bunların heç biri?
Təbiətin chaklunsku qüvvəsi haqqında danışmaq və insanları ovsunlamaq її zdatnіst. Tyutçev təbiətin "ovsunluğu", її "ovsun" haqqında yazır, üstəlik, "ovsun" və "ovsun" sözləri onların sakit hisslərini göstərir: çağırmaq, sehrləmək. Köhnə dəbdə olan “obovnyak” (cazibədarlıq) sözü “ovsun”, “ovsun” aşiqi mənasındadır. Təbiət valehedici ola bilər, o gözəllik insanın ürəyi kimi təbii işığa yoqa əlavə edir, yoqanı ovsunlayır. Beləliklə, "sehrli" tülkü haqqında danışarkən, Tyutchev vigukuє:
Həyat kimi, cazibə kimi,
Ağıllılar üçün nə dəbdəbəli, parlaq ziyafətdir!
Eyni söz Nevi gecəsinin bütün gözəlliyini çatdırır:
Göyün maviliyində qığılcım yoxdur,
Kor sehrdə hər şey sakit idi,
Düşüncəli Nevadan kənarda
Ay üçün səy göstərin.
Ale, qəlbində təbiətin özü daha böyük qüvvələrin sehrini sınamağa qadirdir, buna görə də ona "cazibədarlıq etmək" üçün bina verilir:
Gecənin parlaq gününün böhranı
Alpi daha az təəccüblənir;
Ölü gözlər
Buzlu qəzəblə qarşı çıxmaq.
Məndə sehr gücü var,
Sübh çıxana qədər,
Xəyal, çirkli və dumanlı,
Nemov padşahların üzərinə düşdü!
Ale Skhid aaleedən azdır,
Sehr sonunu öldürür -
Göydəki ilk maariflənmə
Böyük qardaşın ölümü.
Təbiətin ecazkar gözəlliyini Çaklun qüvvələrinin infuziyası kimi görmək olar: "Gecələr sakit yarım aydır / Risnobarvni atəşləri. / Sehrli gecələr / Sehrli günlər".
Tyutçevin poeziyasında dünya həyatı, təbiət taєmnichimu chaklunstvo kimi qaydasındadır və böyük gücə malik olan insanlarda cahildir. “Qra” yoqa mənzərələrində başqa tipik Tyutçev sözüdür. "Qrati" sözü həmişə Tyutçevin təsvirlərini - təbiət hadisələrini və insanları müşayiət edə bilər. Bu "qra" ilə hərəkət edən (və ya "saxta") deyil, həyat qüvvələrinin dolğunluğu kimi başa düşülür. Graє zіrka ("Nevada", 1850), təbiət ("Qar yanığı", 1829), həyat ("Strumu gölündə sakitcə ...", 1866), həyat və insanlarla graє gəncdir, qız doludur gücün ("Gray, poke over you...", 1861). Graє - grіm (özü üçün, ymovіrno, Tyutchevin beytinin nəzərinə):
Otun üstündə tufanı sevirəm,
Əgər bahar ilk acınacaqlıdırsa,
Necə oynamaq və oynamaq,
Qara səmada inildəyir.
gurkit gəncliyini düzəldin,
Lövhələrin oxu meh, uçmaq üçün içdi,
Lövhənin inciləri asıldı,
Mən ipləri qızılladıram.
C potik canlı yaşamaq üçün yanır,
Tülkünün quş gamiri yoxdur,
Və tülkünün səsi və od səsi.
Hamısı şənliklə ildırımlara səslənir.
Deyəcəksən: Hebe yel dəyirmanı,
Zevsin qartalını bəsləmək,
Göydən ildırım qaynayan fincan,
Smіyuchis yerə tökdü.
Bu misrada “qra” mərkəzi obrazdır: səmavi qüvvələr oynayır, günəş tutqundur, quşların və girsky açarının əks-sədası əyləncəlidir. Yer və səma qüvvələrinin bütün parlaqlığı əbədi gənclik ilahəsi Gebi ilahəsinin mirası kimi dayanır. Xarakterikdir ki, “qri” hərfinin ilk redaksiyasında: biz daha çox həyat, daha çox təbii qüvvələr görmək istəyən, daha az şən “qurkotiv” edirik, telefonu qapaq, mətnin kob variantında oxuyur və oxuyur:
Otun üstündə tufanı sevirəm,
Yak əyləncəli yaz makiyajı
Kənardan kənara
Qara səmada inildəyir.
Amma qüvvələrin yaz iğtişaşının bu mənzərəsinin sonluğu, bütövlüyü yerin və göyün işığını, təbii və ilahi bir bütövlükdə birləşdirən “qri” obrazının özünü verir.
Təbiətin böyüməsi, canlı təbiətin təzahür edən təbiətinin əsasları ilə eyni olan bir motivdir. Ale, ən əsası, "gra" ən böyük gücdən kənar güc deməkdir. Təbiətin “qrі”sinin antitezisi, bütün həyat qüvvələri “yuxu”dur – daha böyük ibtidai dünyanın gücü. Şöhrət yanır və göy - yer yatsın:
Artıq vaxtıdır
Düz xətlərlə vur, -
Mən dağı siqaret çəkdim
Qara meşələrinlə.
<...>Mən bir napіvsonny kimi saat tim
Ruhani işığımız, qüvvələrin təsəllisi,
Onun qoxusundan qurtul,
Günorta qaranlığında dincələcəyəm, -
Vay, sanki tanrılar yaxındır,
Toxumlu torpağın üstündə,
Təpələrdə asılır
Qara atəş səmasından.
Tyutçevin işinin davamçıları itaətkarlıqla onu təyin etdilər, o, dəfələrlə gurultulu fırtına oxuyur. Ola bilsin ki, təbii həyatın o düşərgəsində tufan qoyanlara, əgər “həyat həddən artıq çoxdur” (“Buxar havada, hərəkət edən...”) görə bilsəniz. Tyutcheva xüsusilə sevir - və təbiətin həyatında və bir insanın həyatında, həyat asılılıqlar və odla doludursa, yarı işıqlıdırsa, bir çox butt görürsən. Tyutchevin özü üçün dağlardan spivvіdnositsya üçün ideal səbəb. Ale, Tyutçevin lirik poeziyasında fırtına tanrıların və elementlərin qrası kimi deyil, şeytani təbii qüvvələrin oyanışı kimi gəlir:
Gecələr göy çox tutqun olur
Yanlardan buludlu.
Bu təhdid və düşüncə deyil
Bu, sevincsiz bir xəyaldır.
Bəzi alovlar,
Yanan qara,
Kar cinlər kimi,
Rozmovu öz aranızda aparın.
Bu dünyada vipadkovo deyil ki, təbiətin boz rəngli və uğultu tanrıları yoxdur. Tufan onun antitezi ilə müqayisə edilir - yuxu, mlyavy, radiosuz. Təbiətin özü belə amansızcasına səsini oxuyur: tufan - kar-lal cinlərin ölümü - od və cəld sükut əlamətləri.
Tyutçev, qədim filosof kimi, Vorojneça və Lyubova buttyanın əsas elementləri kimi hörmət edir. Ən güclü tərəflər insanların ən böyük falçılarıdır. Və öz aralarında təbiətin təzahürləri açıq-aydın və qorxulu falçılar tərəfindən perebuvayut. Tyutçevin dünya mülahizəsini yoqa və təsvirə kömək etmək üçün ötürmək olar: o, bütün qüvvələrdən ibarət praqmatik şounu "indilik, bu gün üçün, ölümcül hirsli ölümcül duel" oxuyur. Qış və Bahar öz aralarında xəbərdar edir (“Qış hirslənmək üçün səbəbsiz deyil ...”), bunu skhіd zahіd. Ancaq bir zamanlar iylər ayrılmazdır, üfunətlər vahid bir bütövün hissələridir:
Marvel, necə zahіd işıqlandı
Axşam pərdəsini dəyişdim,
Chid qaraldı, geyindi
Soyuq, mavi-boz!
Hansı cadugərlər öz aralarında iy verirlər?
Chi sun onlar üçün tək deyil
Mən, sarsılmaz orta
Dilyaçi, niyə onları almırsan?
Vorozhneça buttyanın birliyinə baxmaz, yoqo qəzəbli: Günəş dünyanı birləşdirdi, dünyanın gözəlliyi dzherelom ola bilər - Eşq:
Günəşi işıqlandır, parlamağa apar,
Hər kəs üçün bir təbəssüm, hər kəs üçün həyat,
Ağaclar üç şüa saçır,
Mavi səmada üzmək.
Ağaclar oxuyur, sular parlayır,
Sevgi genişlənəcək,
Mən təbiətin çırpınan işığını işıqlandırıram s,
Həddindən artıq çox həyat<...>
Tyutçevin mənzərələrinin özəlliklərindən biri bu beytdə aydın şəkildə özünü göstərir: təbiətin təsvirində olduğu kimi daimi sözlərlə onlar “parıldamağa” və “parılmağa” başlayırlar. Tyutçevin sözləri xüsusi bir boşluq hissi daşıyır: üfunət birlik ideyasını möhkəmləndirir - qəzəb, qəzəb, o işığı, təbiəti, o xəyalı, dərinin təbii hadisəsini, o xəyalı sürün:
Bütün günü, ilbiz kimi, günəş isti,
Ağaclar zərifliklə parlayır,
І poіtrya lagidnoy khvileya,
Їx pisnіst köhnə plakaє.
Və orada, uroxist sakitliyində,
Vikrit yaradan,
Syaє Bila dağı,
Qeyri-adi bir sirr kimi.
Eyni məna və eyni ideal məna qisas almaq və “basqın” epiteti eyni “od”un sinonimidir. Qoxu yerin və göyün mütləqliyi, o yer təbiətinin günəşi deməkdir.
Virazno vіdchuvayuchi təbiət sanki odvіchnu, mən güc yaşayıram, prihova її zavіsu üçün Tyutchev pragne zazirnutu. Dəri həyatın mahiyyətini ortaya qoyan təbii bir hadisədir:
Ləkə kimi soyumamış,
Nich lipneva parladı...
Mən qaranlıq yer üzündə
Göy, fırtınanın arxasında,
Bliskavitsy tremtiloda hər şey ...
Nədənsə ağır
Yerdən yuxarı qalxın
Mən krіz vtіkachi bliskavitsі
Pendir grіznі zіnitsi
Bir müddət yanan...
Zvertayuchis A.A. Fet, Tyutchev, 1862-ci ildə yazırdı: "Böyük Matir'yu koxany, / Yüz dəfə paxıllıq payına - / Dəfələrlə görünən qabıq altında / Eyni її sığalladı ...". Ancaq mənə görə, ən dolğun dünyada Böyük Ananın "buff" binası üstünlük təşkil etdi - Təbiət, її taєmnu görünən qabıq altında mahiyyət.
Dərinin təbii təzahürünün arxasında dayanan o görünməz qüvvəni Xaos adlandırmaq olar. Qədim yunanlar kimi Tyutçev də yoqa ilə məşğul olur, mən istotu yaşayıram. Tse, gündəlik həyatda daha incə bir bükülmə ilə prihovuєtsya və gecələr oyanan və həmin insanların təbiətində rüsvayçılıq içində olan pershoosnova buttyadır. Ancaq Tyutchev özü Xaosu poetizasiya etmir, şərabların yüngül aranjimanının idealı başqa anlayışlarla həyata keçirilməlidir - "qönçə", tobto. harmoniya ilə:
Spivuchast є dəniz küləklərində,
Elementar super qızlar arasında harmoniya,
Mən simli musiqili şurkit
Çətin konturlarda yayımlayın.
Hər şeylə qırılmaz harmoniya,
Təbiətdən kənar ahəng<...>
Bu “ahəngin” insan həyatında görünməsinin özü – “nacabətli qamış” və şairin düşüncələrinin səsinə səslənir. Nazivayuchy insanlar "myslyachim line" podkreslyuє oxuyur її mübahisə təbiətdən, mənsub їy i vodno yogo yogo mіsce təbii dünyaya yaxın:
Əsas azadlığımız azdır
Onunla fikir ayrılığından xəbərdarıq.
Zvidki, şərab necə parçalanır?
Və niyə cəhənnəm xori
Ruh dəniz kimi yatmaz,
І narіkaє mislyach qamış.
“Musiqili” obrazlar (oxuyan partiya, xor, musiqi çaradası, oxuma) dünyanın gizli həyatının mahiyyətini çatdırır. Təbiət təkcə canlı deyil, vəhşidir, tanışdır, bir və eynidir, lakin daxili harmonikdir. Dəri təbii bir hadisədir, sanki hamının eyni qanunlarına, eyni şəkildə, eyni harmoniyaya, vahid melodiyaya tabedir.
Prote Tyutçev “əbədi harmoniya”nı poetikləşdirir və məhv edir, çünki təbiətin “suvori rütbəsi”nə “həyat və azadlıq ruhu”, “həyat və azadlıq ruhu”, “həyat ruhu” aşılanır. "Nebuvalnı baharını" - növbəni, yayın istilasını, payız dünyasında isti günəşi təsvir edən Tyutçev yazır:
Nache suvori təbiət rütbəsi
Haqqımı əlindən aldım
Həyat ruhuna azadlıq,
İlham verən sevgi.
Nemov, sarsılmaz povik,
Bulo əbədi yolu məhv etdi
І kokhanoi ta kokhanoi
İnsan ruhu.
Təbiət hadisələrinin Yogo təsvirlərində postiynyh şəkillər, vikoristovuvannyh oxuyur arasında, siz "təbəssüm" zəng edə bilərsiniz. Şair üçün gülüş həyatın - insanların və təbiətin maksimum intensivliyinə çevrilir. Bir təbəssüm, bir svіdomіst kimi, təbiətdəki həyatın, ruhların əlamətləridir:
Kimə lagid syavi,
Kimin səması mavidir
Є təbəssüm, є svіdomіst,
Є spіvchutlivy qəbulu.
Bu o deməkdir ki, Tyutçev, bir qayda olaraq, həyatının iki məqamında işıq göstərməməlidir. Zehni olaraq, "əsir təbəssümünü" və "sürgün təbəssümünü" tanıya bilərsiniz: həddindən artıq güc anında təbiətin təbəssümü, sürgün edilmiş təbiətin gülümsəməsi, bağışlanma təbəssümü.
Gülən təbiət və є spravzhnyu suttyu təbiət. Xələflər göstərir ki, Tyutçevin lirikində dünyanın necə müxtəlif şəkillərini bilmək olar: günəşin nüfuz etdiyi harmoniya dünyası, ölülər dünyası, tutulanlar dünyası, xaosun oyandığı çirkli, səs-küylü dünya. Ancaq gəlin daha dəqiq və diqqətli olaq: Tyutçev pragne yogi anında dünyanı təsəvvür edir. Belə böyük anlar є rozkvit və v'yanennya - narodzhennya, yaz və payız v'yanennya işığı vіdrodzhennya. Və o və digər vikonan "ovsun" dünyası: snemoga, sonra təbiət - Tyutçevin poeziyasının mövzusu baharın yenidən doğulması kimi o qədər aydındır. Ale, vacib detal, Tyutchev, pragnuchi təbiətin cazibəsini çatdırır, її gülüş haqqında danışır - zəfərlə yorğun, vida:
Fəsad payına heyranam,
Qaranlığı aşsa,
Posyatkovanih ağaclarında Raptom,
Qoy köhnə yarpaqları,
Bliskavka breeze promin!
Yak v'yane sevimli!
Yaka gözəlliyi bizim üçün yeni,
Bu qədər çiçək açıb yaşasaydı,
İndi o qədər alman və xəstə,
Qalanları üçün yenidən gülümsəyin!
Tyutçev üçün belə bir məna və ağlayan təbiət binası. Slozi Tyutçev üçün gülüş kimi yaxşı bir həyatın əlamətidir:
müqəddəs ayrılığım
Saf göz yaşlarının lütfü ilə
Bizdən əvvəl bir sirr kimi gəldi
Bığda səsləndim.
; Yoqonun şöhrətini qoyan daha çox virşiv Puşkində təlimatlandırıldı. Soçasniki 1836-1838-ci illərdə, lakin yoqa poeziyasına dair ilk tənqidi şərh 1850-ci ilə qədər oldu, Nekrasov onu "burdu" və Tyutçevin görkəmli müğənni olduğu tez bir zamanda aydın oldu. Tanıma çox keçmədən gəldi, sanki poeziyaya olan hər hansı bir marağın itməsinə çevrildi və Tyutçevi yenidən Solovyevin və simvolizmin qalxanına qoysalar, əsrin naminə yelləndi. Bugünkü şərablar şərtsiz olaraq üç ən böyük rus şairindən biri kimi tanınır və görünür, daha çox oxucu Puşkindən sonra Lermontovu deyil, Yoqonu qoyur.
Fyodor İvanoviç Tyutçevin portreti (1803 - 1873). Rəssam S. Oleksandrivski, 1876
Dilçilikdə Tyutçev sikatrik bir fenomendir. Şəxsi və rəsmi həyatda fransızca az danışıb, yazırdım. Bütün yarpaqlar, bütün siyasi nizamnamələr mənim sözlərimlə yazılıb, yenisində bütün məşhur qonaqlar deyilib. Nə birinci, nə də komandasının dostu - əcnəbilər rus dilini bilmirdi. Açığı, mənim rus minamı poeziya daha az təhrif edirdi. Digər tərəfdən deyakі yogo fransız vіrshі - zdebіl dіbnichka mən buna təzahür vermirəm, vin rus nə böyük şairdir.
Fedir İvanoviç Tyutçev. Video film
Tyutçevin üslubu arxaikdir, Puşkin və Jukovskinin aşağı üslubu və yogi Rajchın qaymağı, yeni bir şəkildə tökdükləri kimi yeganə rus şairləri 18-ci əsrin klassikləri Derjavin və Lomonosovdur, onların natiqlik hücumu. Baqatyox Tyutaxevski tərəfindən asanlıqla tanınır. Yoqa üslubunun yetkinliyi erkən çatdı və hətta 1829-cu ildə nəşr olunan daha əvvəlki əsərlər yoqanın əsas təsvirlərini ortaya qoyur. Təxminən Tyutçev poeziyasının bu saatında vahid bir bütöv var (bir neçə siyasi misra və navit təpələri var, sanki "qalan qabda" dayanır) və istənilən xronoloji dövrlərin duruşuna baxa bilərsiniz. Yoqanın ən qısa ayələri 1830-1840-cı illərin onilliyində yazılmışdır. .
Tyutçevin poeziyası metafizikdir və davam edəcəkdir panteist rozumіnі omnisvіtu. Dəri şair-metafiziki kimi Tyutçevin fəlsəfəsini də müəyyən məna buraxmadan poetik formada götürmək olmaz. Bəli, smut її risi haqqında bir az deyə bilərsiniz. Von dərin pessimist və dualistdir - Zərdüştilik və Manixeyizmi təlqin edir. Tyutçev üçün iki dünya var - Xaos və Kosmos. Kosmos Təbiətin canlı orqanizmidir, fərdiliyi ilə titrəyir, lakin onun reallığı ikinci dərəcəli və daha az əhəmiyyət kəsb edir, Xaosa bərabərdir - Kosmosun artıq yüngül, nizamlı gözəlliyin vipadkovy qığılcımı olduğu real reallıq. Bu dualistik fəlsəfə, bir usta üçün, yoga üçün olduğu kimi aydın şəkildə ifadə edilmişdir Gündüz və gecə ».
Tyutçev. Gündüz və gecə
Kosmos və Xaos ilə ziddiyyət təşkil edir, simvollaşdırır Günlər və Gecələr, - Tyutçevin poeziyasının əsas mövzusu. Ale Kosmos, böyüyən kainat, Xaos və Alman bətnində yaşamaq istəyən fərdi yüngüllüyün kiçik və zəifliyinin ən böyük və ən böyük əlaməti olaraq görülür. Bu mövzu, sözləri ilə başlayan möcüzəli ayədə öz ritorik virazını (82-ci məzmurun məşhur suveren parafrazını güclü proqnozlaşdırır) bilməkdir: " Düşündüyün kimi deyil, təbiət...". (1836). Bu, nə vaxtsa yazılmışdırsa, ayələr arasında ən gözəl və ən qısa xütbələrdən biridir. Əks halda, bu, zəngin “təbiət haqqında fraqmentlərdə” ifadə olunur. Onların əksəriyyəti qısa, üç və ya daha çox səkkiz və ya on iki misradır. Tapanlardan biri İtalyan villası(1838), insanlar tərəfindən tərk edilməsində gözəl, Təbiət tərəfindən insanlarda ikiqat artır - və insanların yeni müdaxilələrindən narahatdır:
…Mən w_yshli… hər şey çox sakit idi!
Beləliklə, hər şey dinc və qaranlıq görünür!
Fəvvarə dzyurchav ... Neruhomo və simli
Susidsky sərv pəncərəyə heyran.
Raptom bütün zniyakovilo: konvulsiv titrəmə
Qaçdıq sərv kollarında;
Qala Fəvvarəsi - və ecazkar bəlkət,
Nəbi krіz yuxu, qeyri-müəyyən pıçıldayır.
Nə oldu, dostum? Pis həyat səbəbsiz deyil,
O həyatlar - bağışlayın! - İçimizdə nə axdı,
O pis həyatlar, її üsyankar isti ilə,
astanasını keçdin?
Tyutçevin üslubunun iki elementi, bir tərəfdə ritorik və klassik, digər tərəfdən isə romantik-təxəyyül, müxtəlif nisbətlərdə müxtəlif misralarda qarışıb. Bəzən romantik, cəsarətli görücülərlə dolu, azad iradəmi əlimdən alır. Beləliklə, ecazkar virşiyə elə gəlir Dənizdə yat(1836), heç biri rus mədəninin vəhşi gözəlliyi ilə müqayisə oluna bilməz, romantik bir bachennyanın zənginliyi və saflığı ilə Coleridge'in ən zəngin təpələrinə bənzəyir. Ale burada Tyutçevin klassik məktəbi haqqında təxmin edən ximerik və qaynar görüntülərin düzgünlüyünü izah etdi.
Digər misralarda klassik, natiqlik, ritorik element təxmində olduğu kimi yenidən təsəvvür edilir. Düşündüyün kimi deyil, təbiət və ən məşhur, bəlkə də, s usixdə Silentium(1833) sözləri ilə başlayırmış kimi:
Movchi, nece ta ta
I öz düşüncələriniz və düşüncələriniz;
və məşhur sıra daxil olmaqla:
Dumka є cəfəngiyyatını təbliğ etdi.
Belə misralarda romantik subay az zəngindir və belə bir dilin parıltısı və bədii səs rəsm. Tyutçevin Denisyevlə əlaqəsi dövrünün məhəbbət lirikası təbiət haqqında bəzi fəlsəfi misralar və misralar kimi özü-özlüyündə o qədər gözəldir, lakin burada daha kəskinlik və ehtiras var. Tse naiglybsha, naytonsha və mənim rus minamın faciəli sevgi poeziyası. Əsas motiv qadına ağrılı şəkildə rəğbət bəsləyir, çünki bütün vacib sevgi yeni birinə qədər doldurulur. Vershi, ölümündən sonra yazılmış, sadə və düz, aşağıda onun əvvəllər yazdığı hər şey. Sıxlığın bütün fəryadları və bütün poetik sadəlikdə uğultu.
Tyutçevin siyasi poeziyası ondan ibarətdir ki, її vіrshi "ərəfəsində", seçilmiş əsərlərin yarısına yaxınını, digəri üçün aşağı yarısı üçün edir. Qoxu yoqa dahisinin məbədlərini deyil, poetik qırmızılığın parıldayan parıltılarını və poetik ləyaqətin parıldayan parıldayan döşəmələrini göstərirdi. Varşavanın zadəganlar üçün tutulması və Puşkinlə siyasi həssaslıqların qatlanması haqqında erkən vіrsh Napoleon, və virsh Yeni 1855-ci ildə r_k böyük bir peyğəmbərlik olan bir motorlu nəqliyyat vasitəsi kimi oxunur. Daha çox sayda yeni siyasi misralar (1848-ci ildən) ruhda millətçi və mühafizəkar idi və zəngin idi (xüsusilə 1863-cü ildən sonra, Tyutçev daha çox yazmağa başlayanda, daha əvvəllər) və jurnalistika daha çərçivəsiz idi. Ale navit tsia kobud ideologiya sizi belə şah əsər yaratmağa məcbur etməyib Avstriya Archduke I Mikolinin dəfn mərasiminə gəlişində- Mən xoşbəxt lirik invektiv, iniltili misralar, fırtınalarla məst olmuşam.
Tyutçev istiqanlılığı ilə məşhur idi, yoqa epiqramlarda fransızca adlanırdı və o, nadir hallarda rus dünyasının mistisizmindən öz istiliyinə girirdi. Ale vin daha ciddi əhval-ruhiyyədə yazılmış bir neçə şedevr buraxdı, məsələn, Lüteran kilsə xidməti haqqında bütün ayə (1834):
Lüteran ibadətini sevirəm,
Ayin sərt, hörmətli və sadədir -
Bu çılpaq divarlar, bu məbəd boşdur
Mənə yüksək vchennya dawned.
Chi bakit deyil? Yoldan çıxıb,
İnanc yoxlamanızı bərpa edin:
Hələ o həddi keçməyib,
Ale budinok її boş və məqsədə dəyər.
Hələ o həddi keçməyib,
Qapılar onun arxasında hələ bağlanmayıb...
Ale, saat gəldi, qırıldı ... Allaha dua et,
İndi qalx və dua et.
Fyodor İvanoviç Tyutçevin lirikası ədəbiyyatşünaslar tərəfindən ləyaqətlə hisslərin poeziyası adlandırılır. Yaradıcılığında hiyləgər zarafat oxuyur - və bilin! - Müxtəlif vəziyyətlərdə, təcrübədə və əhval-ruhiyyədə onu başa düşmək üçün ifadə yolları. Dahiliyin bütün qüsurları ilə, ruh üzərində, mən təzahürlərin dəyişkənliyini və duyğularının hərəkətlərinin orijinallığını tuturam. Tyutçevin misraları pafosdan, yaradıcı ürəklərdən ilhamlanır, düşüncələrin tar-atlaması ilə alovlanır və ehtiraslara bənzəyir. Şairin təsvir etdiyi ehtiras boğulma, iztirab, “ölümcül duelə” büdrəmiş sevgidir. İkinci pidxid Tyutçev üçün qəbuledilməzdir.
Şərab filosofu kimi, zohvalu olan soyuq və quru nəticələr deyil, yapışqan bədii yozumla gün işığının tapmacalarını həll etməyə çalışırdı. Fəlsəfi problemlərin bədii inkişafı həmişə iki əks bir dünya - mikrokosmos və makrokosmos, insanın özünü və təbiətini dərk edənə qədər şair üçün yaradılmışdır. Sərhədsiz dünyanı təhqir edərək dünyalardakı fərqə ("mikro" və "makro") heyran olmayın: "Hər şey məndədir, mən də bığdayam." Belə bir lirik əhval-ruhiyyə şairə sadə, eyni zamanda dəqiq və səmimi sözlərlə oxumağa kömək edərək, insanın mənəvi işığı prizmasından doğma təbiətdən danışır. Tyutçevin zirvələrində şəffaflıq "ilk payızdan" sonra qəbul edilir, ilk bahar tufanında ildırım hiss olunur, hörümçək toru "mirvari ağacı" üzərində parlayır. Qi fərbi, o obrazın sədaları “Əvvəlcə payızın əvvəlində...”, “Yarpaqlar”, “Bahar suyu”, “Bahar tufanı” yaradıcılığında çitachevydir. Zəng, şənlik və vəhşi zəfər Tyutçevi yazın gəlişi ilə müşayiət edir ("Qış qəzəblənmək üçün səbəbsiz deyil ..."). Saytdan material
L. N. Tolstoy, ən çox oxuyanlara hörmət edərək, belə bir obrazın təsvirini tamamlamır, oxucuya oxucunu evdə görmək və hər şeyi etmək imkanı verir. Tyutçevin poeziyası oxucu ilə fasiləsiz dialoqdur, düşüncəyə çağırışdır. Tyutçevin məşhur yoldaşı A. A. Fet, yoqa poeziyasının əhəmiyyətini qiymətləndirərək, ən son şeirlər toplusu (1854) haqqında, "Ən çətin olanların cildləri" kitabının məcburi baxımdan təvazökar olduğunu söylədi.
Bulanın həmin kokhannyalara həsr olunduğu Baqato, şairin özünün xüsusi həyatına yüksələn bütün ehtirasları oyadır. Yaradıcılığın son dövrünə qədər məhəbbət lirikası xəzinəsinə haqlı olaraq daxil olan “Sənə deyəcəm” misrası səslənir. Həyat üçün təlimatlar Tyutchev Rokiv schili (şəhərdə 67 rokiv var), 26 əhəng 1870-ci ildə Karlsbadda yoqa yazdı.
Verş, şairin gözündə düşmən altında olan yaradıcılıqları, şairin böyük sevgisi ilə “gənc pəri” Amalia Lerhenfeld, bir az insanı təsvir edir, sanki bir daha xoşbəxt keçmişlərinə vurulur. Ünvan sahibi “K.B.” baş hərfləri ilə şifrələnmişdi.
Romantik misrada o, eyni köhnə və elegik intonasiyaları oxuyur. Elegy vіrsh rіdnit ilə lirik qəhrəman obrazı, sooyu - yaradıcının mənəvi problemləri və yüksək kitab lüğətinin aktiv seçimi ( "titrəmək", "poviye"). Pirrikhієm ilə Chotyrokhstopny iamb misraya ecazkar melodiya verir. Tyutchev vikoristovu krossover rimuvannya, çerguyuchi zhіnoch (1-ci və 3-cü sıralar) və cholovіch (2-ci və 4-cü sıralar) rimi.
Lirik urovka şəklində yazılmış kiçik, qaranlıq bir yaradıcılıq üçün qoşa hissə təşkil edən oxuyur. tərkibi. Tyutçevin birinci hissəsində, dayanılmaz ürəklərdən sonra ürəyimdə buz qıran və ürəyim tamamilə gözəl bir xoşbəxtlik dünyasına qərq olanlar haqqında danışmaq üçün, "qızıl saat altında". Sıra "Qızıl saatı təxmin etdim" vіdsilaє şairin erkən beytinə "Qızıl saatı xatırlayıram"(1836), həm də Amaliyaya həsr edilmişdir.
Başqa bir misrada isə xalqın gəncliyinə bənzəyən pərdə təbiətinin təsviri var. Tyutçev payızın (svіy vіk) asılmasına (gəncliyə) qarşıdır. Bahar kimi təbiəti qış yuxusundan oyatmaq, eşq isə şairi həyata oyatmaq enerjisini, sevgi həyatını xatırladır. Koxana ilə zustriççudan şairə bahar gəlir, ruhu canlandırır.
Beytdə ilhamlı şair Koxanoy obrazı qeyri-müəyyən, rozmitiydir. Bütün Tverə nüfuz edən podiaki bir az boğulur.
Vіrsh vіdrіznyaє zəngin səs təşkilatı, əksinə təkan. Vykoristovuvaniy yaradıcılıq dəyişikliyində (s-s, d-t, b-p) və assonansda (o, a, e) şairin bütün incəliyini, mənəvi heyranlığını və dərinliyini əhatə edərək insan ruhunun incə ruhunu və göz yaşını çatdırır.
Ritmik pauzalar və ləkələr ifa olunmayanların yerini doldurur, misraya xüsusi yaxınlıq verir. Tvіr vіrіznyayut poetik intonasiya və emosional zabarvlennya lüğət Tyutchev zənginliyi üçün tipik. Sözlərin mövcudluğundan asılı olmayaraq, tonların cəmində zabarvleny (payızın sonunda, ayıq-sayıq, unudulmuş), "Sənə deyəcəm" misrasında aşağı, emosional şəkildə ifadə olunan lüğət ( charm, mil, zahoplenny).
Stilistik rəqəmlərin Tvіr sayı ki tikişlər. Vikorist anafora oxuyur ( Biri yoxdur ..//Budur həyat..., mən bunlar ... / / Mən o ...), təkrar, antitez "yaz-payız", paralellik, gradation ( buvayut günlər, buvaye il).
Tyutçevin lirik işığı tamamilə zəngindir: metaforalar ( "hamısı ətrafa bükülmüş", "Ürək çox isti oldu"), epitetlər ( "Vidzhilo ürək", "Vikova ayrılığı"), ayrılıq ( "Burada həyat yenidən danışdı", “Ürəkdəki hər şey canlandı”) misraya xüsusi bədii ifadə vermək. Tyutchev maisterno zіstavlyaє svіt prirodskoj ї svіt svіdskoї ї і, ruhlandırıcı bığ sіє zhіttya.
Bu ümidi ilhamlandırmağa kömək edin və sevgi "yenidən həyat" hissini canlandırır. Tyutçevin tam təmiz və geniş misrasını gətirmək: nə qədər uzun olsa da, o ruh insan qəlbində qocalmaz. Sevginin böyük və əbədi gücü insanı canlandırır: "Həyat yenidən danışdı" Və bu o deməkdir ki, həyat davam edəcək.
- Ayənin təhlili F.I. Tyutçev "Səssiz!"
- "Payız axşamı", Tyutçevin şeirinin təhlili
- "Bahar tufanı", Tyutçevin təhlili
