Църквата на осиновяването на Йоан Кръстител. Московска църква Йоан Кръстител под Бор

Църквата на Свети благословен княз Михаил и боляр Його Теодор, Черниговски чудотворци (Черниговски провулок, № 3) Вин страда от тежко заболяване

Гимназия V.D. Косицына, миска садиба XVII - XVIII век (Черниговски провулок, № 9/13) По пътя към Велика Ординка, той гори пред вратата на един чудотворен живот, невъзможно е да го пропуснете, почивайки на Черниговски провулок. През 20-те години на ХХ век съдбите на украинските другари

ЦЪРКВАТА НА СВЕТИ МЪЧЕНИК КЛИМЕНТ, ТАПИ НА РИМЛЯН (Климентовски провулок, № 7/26) Садиба Долгових се разташува на розата на Велика Ординка и Климентовски провулок, в които се появиха пивденни сгради. Provulokus otrimav името си в чест на храма на свещеномъченик Климент.

Църквата "Свети Никола" в Толмачи (Малый Толмачевски провулок, № 9) Дървената църква Миколи в Толматска слобода изглежда в началото на 17 век. В Енорийската книга на Патриаршеския ред за 1625 г. реката се нарича "църквата на великия Чудотворец Миколи, този в битката Иван

Църквата "Успение на главата на Йоан Кръстител" е издигната на високата дясна бреза на река Москва в Коломенское. Будова е уникален с напомняне за архитектурата от 16 век. Историята на този чуден и лишен от въображение живот започва в навечерието на царуването на Иван Грозни и точната дата на създаването му е неизвестна - супер момичетата не могат да чуят за това. Въпреки това е прието да се смята, че храмът, чийто главен престол е осветен в чест на Успението на главата на Йоан Кръстител, е издигнат през 1547 г. в село Дяково по случай коронацията на Иван IV. към кралството.

Над века Чотири храмът въздиша със своята хармония и красота. Църквата "Отсичане главата на Йоан Кръстител" в Дяково преживява периода на революцията, войната и щастието, разрушена е за часове на преследване на религията. В същото време имаме възможност да запълним с напомняне за историята и архитектурата на часовниците на Иван Грозни.

Звъненето на главата на Йоан Кръстител е предсказано от Покровската катедрала на площад "Червоний" в Москва, подобно на катедралата "Свети Василий Блажени". Доста въображаемо е, че църквата край село Дяково вероятно е била подобна на Покровската църква. Други въчени въважат, че самата църква край село Дяково е построена от първите.

На пръв поглед храмът изглежда като монолитна спора. Vodnochas vín сгънат от пет октаедрични пъпки. Централният стълб може да бъде висок 34,5 метра, а останалите, които граничат с новото лице, са с две по-ниски, височината им е 17 метра. Тези малки църкви са заобиколени от галерии-притвори, които придават на всичко солиден и завършен вид. В такъв ранг, близо до централния обем, увенчан със шаломообразен купол, можете да обиколите затворената галерия с чотирма с малки бащи.

Превърнете уважението в две стъпки, превърнете в pivnich. Тук, по реките на дивите рози, се установи връзка. Основният цвят на фасадите е трико и кръгли кокошници, както и филета (квадратни, вдлъбнати по стените).

На купола на главата на църквата "Св. Йоан Кръстител" реставраторите добавиха спираловиден орнамент на купола на главата и мозаечен символ на слънцето при вида на диска с рошави обмени, които се въртят, подобно на украса на криптите на Покровската катедрала. Това също потвърждава сходството на тези храмове. Такъв мъник често замества образа на Христос и символизира духовно изразяване на човешката душа към небето и Бог. За съжаление, след часа на останалата част от реставрацията, този символ беше препариран.

Известно е, че храмът е поверен на Голосов яр, който е уважаван от мистериозно място, покрито с легенди. Отдясно във факта, че тук минава геоложка пукнатина и има по-твърдо електромагнитно поле. Евентуално по някаква причина се описват преживяванията на хората и преходът се прави в друг час.

Освен това Коломенск е едно от местата, където може да бъде погребана библиотеката на Иван Грозни. Нека познаем какво е известно над 60 негови версии. Є pripuschennya, scho е погребан в Golosovoy yar на църквата на Йоан Кръстител.

Църквата "Успение на главата на Йоан Кръстител" е пълноценен храм, през почивните дни се провежда богослужение в светеца.

На стръмната и висока бреза на река Москва, на територията, има чудотворен паметник на руската архитектура - Храмът на Успението на главата на Йоан Кръстител в Дяково.

През 16 век тук е скрита царската резиденция. Историята на архитектурните паметници от този период пази безлични протиричи и загадки, без да се съобразява с непроходимия интерес на тези, които са минали преди тях.

Снимка 1. Църква "Успение на главата на Йоан Кръстител" в Дяково в Москва

Съществува мисълта, че животът на църквата е посветен на раждането на народа на цар Иван IV, който отдавна е паднал на престола. Във връзка с това, че Васил III мав го е нарекъл да даде падането на името на Иван III, тя е посветена на Йоан Кръстител.

Този храм е невъобразим и извит със своята архитектура. Симетричната група се състои от пет октаедрични изолирани stovpiv, един тип един. Chotiri от тях, едната страна, която граничи с централната stovp, е затворена от галерия. Всички tse spiraєtsya на zagalny основа. Централната кула е с височина 34,5 метра, височина 17 метра. На кожата veni е svіy vkhіd и okremia vіvtar.

Снимка 2

Музей-резерват "Коломенске"

Основната част от задачите е осиновяването на главата на Йоан Кръстител. Върхът на йога дъгата е цикавия за архитектурно решение.

Осмоъгълник виси над трикотажните кокошници в два реда, традицията за изграждане на такива неща напомня на псковската архитектура. Над него има обеми, сгънати в големи цилиндри, над яким, на гърба им, набраздените цилиндри са по-малки отвъд ръба. Да следваме висок барабан, украси с филета. Всичко завършва с шоломоподобен купол. Осмоъгълникът на стълба на главата е големи кръгли прозорци, ориентирани от всички страни на светлината и прорязани през долния ред кокошници.

Нивата рещи четириох стовпив също са украсени с филета. Три реда трико и кръгли кокошници водят до шаломовидните куполи. Над центъра на галерията има двуетажна.

Единството на декора, който играе ролята на галерии и богатото наслояване на храма, spriyatyu z пет vіsіmkіv като стегната монолитна композиция с централните решения.

Говори се, че автори на църквата в Дяково са архитектите Постник и Барм. В часа на ежедневието надгробните плочи са открити датирани от 1534-1535 г. Този факт дава право да се смята, че тази уникална стара църква е построена след 1535г.

От 1924 до 1929 г. църквата е затворена. След това от 1949 г. до 1957 г. отново се провеждат богослужения. Píslya tsy спечели zanedbana на богати rockіv. Не са спестени и вътрешната украса и изографисването на храма. През 80-те години на миналия век роците пият и цвинтарят в църквата.

Новото освещаване на храма става през 1992г. Неотдавна завърши основната реставрация на забележителен паметник на архитектурата от 16 век. Богослуженията в храма се провеждат редовно.

Храм "Успение на главата на Йоан Кръстител" в Дяково, на адрес: Москва, проспект Андропова, 39 (метростанция Каширска и Коломенске).

Точната дата на превземането на храма не е известна. Една версия: храмът е положен във връзка с коронясването на Иван Грозни за царството през 1547 г., според друга: той е положен като молитвен храм на Иван Грозни за сина на Иван, който е роден през 1554 г. Храмът се състои от пет почти разрушени октаедрични стълба. Средна veza vdvіchі vishcha за reshta. Кожата от тях може да бъде okremy vkhіd, че okremiy vívtar, но всичките пет църкви са обвързани със спална галерия. На задната фасада между две stovpami между roztashovuetsya bagatoprogonova dzvіnitsya. Храмът не е опожарен.

През 1924г храмът беше затворен, стоящ занедбаним. 1970 г унищожава иконостаса. Услугата е подновена през 1992г. Главният олтар е осветен в чест на Успението на главата на Йоан Кръстител, вмъкнати във вените: Зачатие на праведната Ани, Зачатие на Йоан Кръстител, Московски светци Петър, Алексий, Йоний, Дванадесет апостоли. От другата страна има версия на pivnіchno-zahіdnoї kutovoї vezhі на светиите Ровни-апостоли Константин и Елен.

Храм в името на Успение на главата на Йоан Кръстител в село Дяково: история, архитектура, символика

Първите гатанки за селището Дяково, като че ли за селото са издигнати до началото на XV век, по същото време вече е построен храм, изящен, дървен. Наследниците признават, че са осветени в името на зачатието на Йоан Кръстител. Възможно е църквата да е малка „молитва“ между в името на Зачатието на праведната Ани и Ровно-апостолите Константин и Елен. В края на 16-ти век Дяково е уважавано от дворцовото село Коломенское, където отдавна е построена лятната резиденция на великия княз (княжеския цар). В началото на 1554 г. и в бъдещите съдби на суверена Йоан IV Грозни, празнуващ своя имен ден тук, „свято е да създадеш своя народ“. Vykhodyachi zgogo, можете да построите visnovok, който до средата на 16-ти век в Дяково, като построи друг храм (tezh дървен) с олтар в името на Uschennya главата на Йоан Кръстител. Според една от версиите след 1547 г. тук е преместен храм с такова посвещение на главния престол и в името на апостол Хоми и св. Петър Московски митрополит. През 1529 г. великият княз Васил III “поставил” китка йога зад обителта в Старото Ваганьково. Престолите на тези два храма бяха преместени под криптата на Дяковската църква, която ще бъде. Пример за такова освещаване на троновете вече е установен: през 1555-1561 г. се формира програмата за освещаване на троновете на катедралата на Покровителството на рова на площад Червоний.

Otzhe, главният олтар към църквата на село Дякове на освещения в името на обезглавяването на Йоан Кръстител, pvdenno-skhidny - в името на зачатието на Йоан Кръстител, pivníchno-skhidny - зачатието на праведната Ани, (на гърба, приблизително до 1596 г., в името на прехвърлянето на мощите на св. Петър - митрополит на Москва), и pivnіchno-zahіdny - на дванадесетте апостоли (на гърба на апостол Хоми ). Над задния нартекс има страничен прозорец в името на апостолите от Ровно Константин и Елен. Животът на каменния храм на Успението на главата на Йоан Кръстител от суверен Йоан VI Грозни в настоящия час е даден до 1560-те - 1570-те години, ако искат да използват други версии (1529, 1547 и 1550-те). Точността на датировката се утежнява от факта, че е имало значителни прекъсвания между определени етапи от ежедневието. Приема нини datevannya богати защо ґruntuєtsya на анализа на архитектурата. Църква Успение на главата на Йоан Кръстител с композиция от пет октаедрични stovpiv (централен и chotyrokh bolіv), с нартекси между тях.

Такива богати стовпоподобни храмове са били в Русия през 1550-те - 1560-те години. Първата от тях е катедралата "Покров на Пресвета Богородица" на площад "Червони" в Москва (1555-1561), три от тях са построени по-късно - Борисоглибската катедрала край Старица (1558-1561) и катедралата "Преображение Господне" близо до Соловецкия манастир. (1558-1568) църквата Възкресение Христово в село Городня близо до Коломна (средата на 16 век). Кожата им има много особености в изображението си, а основата на плана на всички храмове е ореховият кръст Chotirik.

Въз основа на някои исторически данни, възприети от "архитектурата", данните могат да бъдат изведени. Zgіdno z dannymi litopisіv і razryadnyh книги, Іоан IV іbіlsh інтензивно vіdvіduv vіdvіduv село Kolomenske от 1550 до 1564 rіk. Оттогава не съм бил близо до столицата, живея или в Александровска слобода, или близо до Вологда. В допълнение, през 1554 г., в самия суверен Коломенское, в деня на именния си ден (29-ти сърп), той получава известие за успешното завършване на кампанията срещу Астрахан - подиум, равен по значение за държавната власт на превземането на Казан. В такъв ранг можем да станем по-защитни за ухото на всекидневния живот в храма на Светата глава на Йоан Кръстител (гледайки подготовката) близо до 1556-1557 г.

Най-голямата група в тази композиция е да образува централната stovp (значително надвишаваща страничните) и две skhіdnі между тях. Добре се вижда на плана, че смрадите прилягат към централната stovpa mayzhe vpritul, както и входовете между водите на Кремъл и пътеките. Имовирно, наричаха трохите от миналото - едновременно от чардаците и кочана. Това се потвърждава от данните за реставрацията и праисторическата работа, победителите от 1958 г. Необходимо е да обърнете внимание на едно обзавеждане: връзката над задната веранда, самата веранда, завършването на страничните стени и формата на куполите са претърпели някои промени. Zgіdno z vysnovkom реставрация komіsії: „... западната стена на верандата между стените не пресича същия другар ... пиластри в западната част на приложението. Тимпанът е фалшив." В допълнение, основата на вратата излиза извън равнината на стената и нибито, „висящо“ над входната галерия. Все пак оставям намотките да растат, че връзката, която се използва по същото време, беше събудена отново в последния час и верандата на верандата беше намазана като парче по парче, за да се прикрепи към него. В средата на миналото този реставратор намира версията, че връзката е била спорена още през XVIII век. Този факт е малък, по-скоро може да се датира от края на 16 - началото на 17 век. Имайте някакъв вид vipadka, ново име, по-добро за всичко, повтарящо се с формата му по-рано.

Самата форма на богата прогонова дзвиница над криптите на храма или галерията (в този случай - боци на Ровно-апостолския Константин и Елен) не е виновна за руската архитектура от 16 век. Дослидниците отпиват от нейните изображения, за да докажат вливането на „псковско-новгородската архитектура“. Няма подстанции за такива visnovkіv. Подобно на близнаците на псковските църкви, които бяха запазени (и нереставрирани от реставратори), близо до часа на цикъла за нас, зокрем, св. Миколи от Усохи (1535 г.) или (надратна) в Псковско-Печерския манастир (1564-1565 г.), смятаме, че в архитектурата на двойницата и двойниците на Дяковската църква няма практически нищо. Нещо повече, останалото очевидно е да си легнете до богато късен час. Неговите близки аналози могат да бъдат намерени в псковската и московската архитектура от края на XVI - началото на XVII век. Тук можете да познаете Budinkovy храм в името на Св. Ірини в градината на болярина Васил Иванович Стрешнев (преди това лежеше в родината на Наришкините). В изображенията на малкия A.A. Мартинова. Храмът е построен през 1629 г., бира, по-добра за всичко, като е започнала по-рано. Освен това е възможно да посетите връзка близо до село Велики Вяземи (1590-те). До познайте и малка дзвенничка върху криптата на църквата на правата. Ани, че в Куту близо до Китай-город, останките от които са открити от L.A. Дейвид предприе час на възстановяване (Bl. 1547, dzvіnitsa се появи, по-добре за всичко, като век), въпреки че формата все още не е реконструирана. Можете да признаете, че други подобни аргументи бяха основателни.

Известно е, че звучността на барабаните и куполите на биещите има аналози в московската архитектура от края на 16 век. Като пример можете да поставите барабани между катедралата на Покровителството на рова (те са вдъхновени след 1594 г.) и барабана над палатката на църквата Троица (девет от Покровителството) в Александровска слобода (ухото на 1570-те). И в двата випада формата на фасетирана купа се разширява към върха. Вероятно църквата „Успение на главата на Йоан Кръстител” в Дяково, отнела смъртта на 1571 г. роци. Очевидно е време за обложките на Москва до Viysky Devlet-Girey, вратата на суверена в Kolomensky („Sweet Palace“) и все повече и повече спане. В този случай всички признаци на промяна (глави, врати, задна веранда) могат да бъдат поправени. Освен това вонята имаше различен характер и не промени съществено невъобразимата композиция на храма.

Нека се обърнем към основната композиция на църквата на Дяков. Вон беше най-великият представител на руската архитектура по това време. За нейното обяснение е килка версии. Deyakí doslidniki vvazhayut, scho намотки от подобни архитектурни форми трябва да shukati в vzaêmodіí камък и дървена архитектура. Всъщност още през 1490 г. във Велики Устюз гражданите отстояват правото си да построят дървена църква „древно“, т.е. — Около двайсет стени. Казано е може би за осмоъгълния храм от чотирма с резки. Тим не е по-малък, дървените църкви, които са били спасени с такава композиция (Църквата Спасител-Преображенски близо до Кижах 1714 година и църквата Покровская близо до град Витегри 1708 година), не виждат задължителните задължителни прикачени файлове и в такъв ранг техните композицията ще бъде бъдещите принципи, по-ниски в църквата "Успение на главата на Йоан Кръстител".

Първите стълбовидни дървени храмове, покрити с шатра, датират от края на 16-ти до началото на 17-ти век (Църквата на Микил в Лявл, 1584 г., както и църквата Илин на Вийския Цвинтаря и Микилския Църква близо до село Панилово, Архангелска област), 1600 май, книгата е завършена на май 1600 1619-1631 скалисти (например храмът Микилски на Шунгски Цвинтар и Георгиевската църква на остров Толвуйски Цвинтар). Вонята на мустаци беше богата. Vykhodyachi zgogo, можете да изградите visnovok, scho "аналози" за храма Dyakivsky сред дървените църкви вече са били ръководство за процеса, който се използва в каменната архитектура. Друга версия - за инжектирането на архитектурната школа на Северна Италия (проектирана от Леонардо да Винчи, Антонио Аверлино Филарете, Браманте) беше правилно призната за спекулативна.

Мотивът на композицията на храма е като стовпа в руското изкуство, богато създаден преди 16 век. Още през 1329 г. на Катедралния площад на Московския Кремъл, като мемориална църква на великия херцог Йоан I от Калита, е построена осмоъгълна църква "Иже под звони" на св. Йоан Списък. През 1445 г. роци в Хутинския манастир "поставят" църква от същия тип на името на Григорий Вирменски "кръгла като стовп". През 1499 г. подобни църкви ще бъдат в Йосиф-Волоколамския манастир и Иван-город.

От края на XIV - XV век е изграден образът на пет или един седем стълбови храмове с палаткови завършвания на stovpiv. С задниците на това е: издълбана е дървена фигура на Свети Никола с храм близо до Руци, донесена от хора от Беларус в Псков през 1480 г., издълбани каменни икони "Мироносни воини на Божи гроб" (XV век, Новгород, ДиняМ) и украсена с керамика декоративен колан част от барабана на църквата Св. Никола в Zastinní místa Ostrіv близо до Псков (1543 г.). Приблизително в средата на 16-ти век в църквата се появява такъв предмет като чудотворен лихтар с богато украсени завършености (такива лихтари се раждат в разгара на литията на Строганови в Благовещенската катедрала на Солвичегодск, а в описа от 1579 г. вонята вече се нарича „стара“). По този начин е добре подготвена почвата за спринята и развитието на необикновени форми в руската архитектура. Показателно е, че подобно изображение на храма в църквата е извадено от името на Йерусалим.

Часът, когато митрополит Макарий (1542-1563) заема Московската катедра, става архиепископ на Новгород и Псков (1526-1542), превръщайки се в период на развитие на книгата и руската богословска мисъл. Появяват се същите икони, чиято богословски значима иконография е била достъпна само за малък брой богопосветени хора. Помислете за голямата роля на "западните" тенденции в появата на сгъваеми композиции и иконография в руската архитектура и иконопис по това време, което е произходът на полско-литовските и псковско-новгородските културни връзки в изкуството на Москва и Средна Русия. Ция взаимно познаваше тежката работа в кладите на царица Оленя Глинская, а с течение на времето - митрополит Макарий.

Както в предметите на приложното изкуство, така и в архитектурата, смисълът на композицията на богато оформен храм, подобен на стена, се формира от символиката на осмоъгълен стовп, плана на chotirikintse "гръцки" кръст и броя на stovpiv. Числото на визитите символизира изобличението на Спасителя със света и е числото на вечното спасение. Освен това, това направи вечността специална, Царството небесно е този живот завинаги. Октаедричната форма в християнската архитектура е била малка при възпоменателните храмове-хорани и баптистерии. В руската архитектура първият задник на осмоъгълната беседка е храмът на Св. Йоан от списъка (1329 г.). През 1505-1508 г. църквата, посветена на самия него, променя съдбата. Италианският архитект Бон Фрязин възпява при вида на три октаедъра, които постепенно се променят. Архитектурата и декорът на дзвиницата са изтласкани в руския мастров от годината.

На рисувани икони, керамика, форми на лихтари и в църковната архитектура от тази епоха често се появяват пет, седем и девет стълба от храмовата композиция (често с хипперни завършвания). Числото sim at stosuvanni да се разбира като основа на църквата, взе като неопределен детайл от иконографията на Света София Премъдростта Божия и символизира Църквата: „Мъдрост да създадеш свой собствен храм и да утвърдиш основите на това ” (Приложение: 9, 1). Ако предполагате, че числото в православната култура означаваше пълнотата на Божествената благодат (с дара на Светия Дух, с църковните обреди, с богослужението на дневния цикъл, тогава става очевидно, че броят на стъпките на резбата на иконопластиката на св. Никола не можеше да бъде забравена.

Може да се признае, че храмът-мисто в ръцете на светеца служи като вид модел за катедралата на Покровителството на рова, което беше невероятно по свой начин. Необходимостта от прехвърляне на тронове в дървени храмове, които вече са били основани на същото място по-рано, и законите на архитектурната естетика направиха корекции в модела и беше издигната църква с девет стълба, тъй като отне нейното замъгляване. Числото девет символизира хармоничното устройство, завършеност и съвършенство (девет ангелски чина, девет песни на православния канон). Той беше обвързан със символиката на християнския модел на света и, отново, приет като образ на Новата църква с нейния глава - Спасителя. По този начин, като органично допълва името, като увенчава централния stovp (формата на name от старо, отдавна означава Божествена благодат). Невипадково, богато чужди мандривници, наречени Катедралата за защита на Йерусалим.

Третият вариант на композицията, която символизира новозаветната църква, стана петстълпната църква „Успение на главата на Йоан Кръстител“ в Дяково. Числото пет в православната иконография бледнее като „мистичен ден на земната църква, на бедните хора със Спасителя“, евангелската проповед във всички краища на света. Тук лесно можете да си спомните логическата връзка от числото на чотирите (за броя на краищата на гръцкия кръст, който е в основата на плана), което обозначава Небесния Ерусалим и числото на небето (октаедричната форма на stovpiv) - символ на вечния живот. Друг важен детайл от символиката на храма Свети Йоан е неговата трудна схема. Вин е chotirikíntsevy кръст, но не прав, както е традиционно прието. Yogo kіntsi, на някои roztashovani stovpi между, ориентирани не строго по страните на света, но в средните прави линии: pіvnіchny skhіd, pіvnіchny zahіd, pivdenny skhіd и pіvdenny zakhіd. Смело можете да кажете, че планът има форма, че познавате кръста на Св. Апостол Андрей Първозвани. Такова roztashuvannya е по-bulo, ymovirno, не vipadkovym.

Кръстът с подобна форма се използва за две икони от рядката иконография от края на 16-ти - началото на 17-ти век. Възможно е, е th іnshі, приложете по-рано, но вонята не е разкрита в момента. Една от иконите - "Възпоминание на Петдесетница" от края на 16 век - се намира в колекциите на Псковския държавен консолидиран историко-архитектурен и художествен музей-резерват. Момъкът Исус, който говори с мъдреците, изображения и анатомия на Йерусалимския храм, показан не като ротонда, като глава, а като голям крак, прави план като „наклонен“ кръст като план на Дяковската църква.

Друга икона е „Третирането на Светите дървета на Животворящия Кръст Господен“ към началото на 17 век на Строгановското училище в Солвичегодск. На първата равнина я Бачимо Джерело, като страдащият пада. Взимам кочана от короната, която прави същата форма като Йерусалимския храм на първата икона. В песнопения на Света Петдесетница има обиден текст: Йерело нашия живот, Христе Боже, слава на Тебе. Тук можете да видите очевидното противоречие в теологичното замъгляване на двата сюжета.

По този начин невижданата форма на плана на Дияковския храм носи двойна символика. На първо място, целта е алюзия към храма не на земния, а на Небесния Ерусалим, домът на Божията Премъдрост - Спасителя, за което вече имаше повече. И по различен начин, в новия се вижда образът на „кризата”, джерелът на вечния живот, в основата на който стои Жертвата на Спасителя, която отваря пътя към вечния живот и Небесния Ерусалим. Важна е връзката със символиката на иконографията на Йоан Кръстител, в която е осветен дяковският храм. На богати икони той поверява от пророка ми теж бачимо криница: или осмостенна, или при вида на кръста Chotirik, който символизира проповедта за покаянието и кръщението и може да има богата богословска интерпретация.

Самият суверен Йоан IV Грозни пое съдбата на създадените композиции и символи на храма Дияков, за чието постановление беше проведен нов живот. Поради тази причина броят на богословските аспекти е от голямо значение, а политическата интерпретация на подобни мотиви е от голямо значение. И така, петкуполната църква е била вважавана от знак за приближаването на владетеля на руските суверени и алюзия към катедралата Успение Богородично в Киево-Печерската лавра (1073 - 1078), близо до Владимир (1185-1189) и на Катедралния площад в Московския Кремъл (1475-1471 г.) преразказва, подобно на църквата Успение на Пресвета Богородица във Влахерна, с нейното видение. В този ред тук можете да обозначите промяна на две идеи: Новозаветната църква - Гирски Йерусалим и земното царство, осветено от Православната църква. Рус в този час се прегръща като останалата (четвърта) православна сила - прототип на Царството Небесно, подобно на Иван IV, уважавайки гушата си и подготвяйки мухите си. Този аспект се разкрива при освещаването на главния олтар на храма – Успението на главата на Йоан Кръстител, основният мотив на проповедта, че е имало покаяние при финализирането на Светия Страшен съд. Главна роля изиграха особените мотиви на царския наместник.

Посвещение в болките на Пеещите чувства на Мали Суворо. Сякаш сън, гънките на границите (Зачатието на праведната Ани и Зачатието на Йоан Кръстител) бяха „мястото на падане“ на древния дървен храм, чиито олтари бяха пренесени в камъка. В навечерието на часа на живота на новия храм освещаването им беше отнесено от допълнителна тъмнина. Така теолозите често препоръчват Светото зачатие на Пресвета Богородица от чудесата на сътворението към неръкотворната църква, Новата църква. Дева Мария тук е специализирана в „храма на вдъхновението, рая на думите“, което е добре да се доближи до значението на възкресяването на повече аспекти.

Светото зачатие на Йоан Кръстител на Великите минейни почести (складове на инициативите на митрополит Макарий) може да има подобно значение. Ще помръкне като края на часа на стария завет и началото на епохата на Новата църква: „Знамето на Божията парафия, тръбата на Божиите вселени думи”. Прославянето на апостол Хоми, като просветител на душите със светлината на света, създател на "вътрешния храм", също се използва с темата за подготовката за Царството Небесно, което обединява троновете на храма Дияков . ... но техният велик апостол не ражда сегашната поквара, но стълбата е нетленна и свещените църкви се издигат.

Pivdenno-zahіdny lateral vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar bіv освещения в чест на прехвърлянето на мощите на Петър митрополит на Москва. Фактът, че двама светци, посветени на светеца, се честваха при пренасянето на мощи, че се честват 24 сърпа, за да свидетелстват за специалната цел на суверена, така че виното се роди в нощта на 24 срещу 25 сърпа и, в такъв обред, митрополит Петро Бов Його покровител . Особеността на митрополит Петър беше важна за първия руски цар с факта, че светецът премести митрополитската катедра в Москва и благослови живота в столицата на руската държава, катедралата Успение Богородично. Свето Успение, възпяване като свети хора на катедралната Православна църква, което беше особено важно за останалата част от православното царство, тъй като Рус беше почитана - падането на славата на Византия и Рим. Nareshti, zgídno със заповеди, Йоан IV Грозни, като отне зрението на баща си - великия херцог на Москва Васил III, кръста, тъй като Свети Петър благослови великия херцог Йоан I Калита и цялото семейство на московските владетели.

Останалият - шестият престол на църквата "Св. Йоан Кръстител" е осветен в името на апостолите Ровно Константин и Елен. Несъмнено, при такова посвещение в паметта на Данина, майката на Йоан IV Васильович, Оленя Глинская, почина рано (тук е напълно възможно да се отгатне значението на октаедричния stovp, който отдавна е приписан на хоросана - погребението храм). Невъзможно е да се забрави друго значение: Йоан IV, уважаващ себе си, след падането на Византия, беше защитник на руската и на християнската църква. В този ранг светите владетели стават прадядовци. Невипадково, още през 1492 г. (в „Викладанні пасхалии“ на митрополит Зосими) великият княз Йоан III Василович, тези наследници, гласуват „новия цар Константин“. Това беше името на този неин царски онук. Част от мощите на Ровенския апостол Константин е запазена в златната панагия на Йоан Грозни (XVI век, Камерата на Зброй) с образа на Йоан Кръстител, украсен със сардоникс. За такива аспекти, в символиката на Дияковския храм, като образ на Небесния Йерусалим и Новата църква, още по-важно беше възпяването на светиите Константинина и Елен като създатели на църквата Възкресение Господне над Престола Господен в Ерусалим.

Може да се каже, че символиката на църквата „Успение на главата на Йоан Кръстител“ в Дяково е обединена от една основна тема – темата за симфонията на суверенитета на тази църковна власт, за съня на Св. преход към небесното царство. , Небесният Йерусалим.

Борисоглибската катедрала близо до Старица (имовирно, построена от Владимир Андрийович Старицки „в противовес“ на църквата Дяковски), църквата Възкресение Христово в село Городня и Преображенската катедрала на Соловецкия манастир ги довеждат до творчеството на майстора ( kerіvnik и строителната катедрала на Покровителството на рова). Едва ли е възможно, но като цяло е приемливо да се използва броят на артилите в средата на едно училище, както и присъствието на помощници на водещите майстори. Доколкото символната програма и характеристики са посветени на трона на храма на кожата, то тази тема излиза извън рамките на това изследване.

Изграждането на йогическия стовпив завърши изграждането на йогическия стовпив до най-богатата символична украса на архитектурата на храма. Закрепване на централната stovpa, в очакване на сгъваемо инженерно решение. Виното се състои от четири осмоъгълни барабана и осмоъгълен барабан. Долна височина след височина да стане половин стовп. Pivnіchnu, pіvdennu и zahіdnu ръбове пробиват dovgі vuzki vіkna іz заоблен връх. Вонята е да инсталирате долния ред осветление. По-нататък, с помощта на последното припокриване на редиците от зидария, архитектът създаде плавен преход към три октаедрични нива с малка височина. Такава техника позволява да се постигне ефектът на идеално хармонична и стабилна основа за масивен барабан, чиито ръбове са украсени с кръгли екседри. Загадката на техните приключения и изповеди не е разгадана. Вероятно този декор с пеещ свят повтаря на кочана решението на централната част на катедралата на Покровителството на рова и има допълнително символично навигация (в резултат на това само няколко от осемте хибни купола бяха показани в основата на обозначението и автентичен). Prote, предположението за началото на завършването на nibito "nametov" изглежда пресилено.

Reshta към декора на централния stovp, за да завършите стрийминг. Долният слой на отворите е широк с широк винен "potrynym" корниз със сгъваем профил, сякаш ръбовете са украсени с филета. Две от трите горни кули са прикрепени под триото с редици кокошници. Долният ред творения е изпълнен с кръгли "закомари" с дълбок релеф. Пластичността на Додатков му се дава от "складовите" малки повторения на арки, подобни на bagatora, така че въглищата на кокошника трябва да отидат. Чотири с осем "закомара" са пробити с кръгли вени, за да образуват друг светъл пояс на стовпата. Другият ред, който върви „близо до кръстовището“ с първия, е съставен от кокошници, подобни на малък, но много по-малки по размер. Третият ред е фриз с трикотажни фронтони. Горната височина на декорациите с дълбока муха - по две на ръб.

Сякаш чрез приемането на roztashuvannya на редица редове кръгли кокошници от различни розмарин „vperebig“, вече победили от руски архитекти (въз основа на името, което е централната stovp на катедралата на Покровителството на рова, 1555-1561 скали), след това . Кръгла закомари в Русия победи в декора на Архангелската катедрала на Московския Кремъл (скали 1505-1508 г., архитект - Алевиз Нови), а особено често вонята се чува в другата половина - края на 16 век (катедралата на Застъпничеството на рова 1555-1561 г. Скални църкви в Александровска слобода от 1565-1570 г., църквите на Света Троица в Хорошев и Велики Вяземи от 1590 г.). Същото може да се каже и за кръгли прозорци, вписани в кокошници. Италианският архитект украси централния кокошник над задната стена на Архангелската катедрала с композиция от няколко кръгли вени. Руските архитекти пожелаха един ден (с по-голям и по-малък размер) на кокошниците над краищата на stovpiv. Същото може да се види в кокошниците на долния ред, на централната стовпи на катедралата на Покровителството на Рови (1555-1561). Същият мотив за пеене в декорациите на стовпивската Розпяцкая църква-двиница (преустроена през 1565-1570 г.) и църквата на Покрова в Александровска слобода (построена през 1570-те), както и надземната църква на Походженя крест на Кръста Господен Симоновския манастир199). Не е важно да се помни, че тези изброени храмове са включени в близост до службата на майстрите, сякаш са използвани за защита на името на царя.

Архитектурата на страничните стени на църквата "Успение на главата на Йоан Кръстител" не е толкова последователна. Всички миризми са съставени от няколко октаедъра. Долният слой, подобно на централния, има най-голяма височина. Визуално, поради разделянето с богати профилни корнизи на три части, коженият ръб и на трите „нива” е украсен с филетки. Преход към октаедричния барабан от камбани от три октаедъра с малка височина, които последователно се променят. Украсата на tsієї части на stovpіv е дори необичайна за времето си: тя „маска“ три реда фронтони, така че да можете да прикрепите малки „призми“ (може да поискате zstavlennya с „girks“ на kokoshniks, които са по-малко от дреболия за покриване на затварянето на църквата без крипти).

Изборът на такива сгъваеми и необичайни за руската архитектура конструкции и богатите профилни елементи на декора даде на редица наследници да припишат сградата на Дяковския храм на изкуството на италианските или други чуждестранни майстори. Към момента тази точка не е изпълнена.

Ридкисна хармония и пластичност на архитектурните маси са основният цвят на храма. Старите картини на Його не бяха запазени. Единственият декоративен елемент е използван върху куполната крипта на централния stovp - изображението на спирала с девет извивки, поставена върху cegli. Значението на това малко бебе е една от мистериите на храма Дияков. За една от най-широките версии това е символ на вечния живот. Згидно от друга точка на зората, - християнската версия на древния соларен знак, който по този начин се свързва със Слънцето на Истината - това е самият Спасител. Единственият аналог на този декор е самата спирала в сградата на един от стовпивите, прикрепени към катедралата на Покровителството на рова - в името на Св. Александър Свирски. През 19 век (1829, 1834 и 1856 г.) храмът е „украсен” с красива стенопис, която по време на реставрацията се оказва такава, че не отговаря на историческия облик. Във всички останали аспекти архитектурата практически не признава първоначалните промени. През 19 век, поради старостта, над задния притвор са избрани малки куполи (те са ревитализирани в началото на реставрацията, извършена през 20-те години на 20-ти век от Пьотр Дмитрович Барановски). Крим, за яснота на духовенството, те значително промениха pivníchna и pivdenny галерии, а от криволичещата страна пристигнаха верандата и ганок. Всички тези иновации бяха отнети едновременно с реставрацията от 20-те години на миналия век.

За особено уважение заслужена връзка с храма. Първото изображение е една от мистериите на тази църква. Тим не е по-малко, очевидно след ремонта (или повторното звънене) не спечели за метод на звънене на пълен работен ден (под интелигентен начин за разбиране на звъненето). От дъното до него (през Константин-Йоленинския страничен вход) слезте надолу, за да преминете от другата страна на централния стовп. През 19 век на дзвиници е построен удобен дзвонарски майдан с необходимите стопански постройки. На него са монтирани нови напречни ленти отстрани за провеждане на важни разговори.

На снимките I.E. Грабар, И.Ф. Барщевски, П.Д. Можете да видите добротата на Барановски и силата на Майдана, и звъна на камбаните. Петро Дмитрович Барановски, като остави описанието на линията: „... От мястото, което вече беше определено като „първа горна марка“ от дървени събирания, можете да го прекарате на дзвіница. Слезте надолу, за да преминете през колоса, ако на pіvday víd dvínitsі kam'yana малка глава ... излезте от главата си, за да видите на планината, звездите през стегнатия и vremya neruchny prolaz traplyayat на dvínitsyu. Подложката на връзката на дървото, покрита със залив, между камъка с разстоянията на връзката и стената на храма на силата в последния час. Камбани висят на stovpahs ... Кръгли закомари, които са били по-рано от страните на звонницата, изрязани и само кочан от техните профилиращи пръти от основата на звонницата са изгубени ... ”

Нямаме точни сведения за разговорите, които са правени преди началото на 20 век. Достоверно е да се види, че преди новия имаше големи разговори. В описанието на храма на Усиченята глава на Йоан Кръстител, смазан от П.Д. Барановски (те се съхраняват в Музея на архитектурата на името на А. В. Шчусев), нямаше повече предположения за съдбата от 1784 г. и 98 паунда за вага. За записите на парафините, до края на реставрацията, старостилът и украсата са написани на латински език. През 1923 г. две камбани от храма Диякивски са преместени в църквата Дзвиница в името на Казанската икона на Божията майка в Коломенския музей-Садина. Пишете върху тях, за да дадете допълнителна информация за честотата на обръщане. Звънене, направено от Пьотър Дмитрович Барановски, е видяно в московската фабрика на Асон Петрович Струговщиков, друга - по-малка - теж близо до Москва, във фабриката на братя Самгин. Обиден разговор пошкожени. Първият може да е страхотна Т-образна пукнатина, която е неподходяща за звънене, а другият е остър отвор по посока на изстрела. В същото време ви звъним да вземете - днес.

Делът на църквата "Успение на главата на Йоан Кръстител" в Дяково през 20 век не е толкова трагичен, както делът на богаташите от други църкви, въпреки че е бил авариен до 1923 г. По самата съдба, поради необходимостта от непредсказуема реставрация (имаше пукнатини в стените, които заплашваха срутването на храма), литургичната служба падна върху реалната власт на Петър Дмитрович Барановски. Защо църквата мина от входа на музея. Реставрацията с прекъсвания се проведе от 1923 до 1929 г., но не беше възможно да се завърши чрез брак. Предстоящите научни и реставрационни работи са извършени още през 1958-1960 г. Зрештой, останалата част от реставрацията на храма се проведе още през 2008-2010 г. За съжаление, в часа на нейното провеждане не бяха разкрити подходящи квалификации. Топката от варосване на Товст беше прикрепена към цикадите на особеностите на зидарията и към централното разделение на булевардите на грубо размазване на редки малки като ревяща спирала (божествено више). Литургичните служби в храма Дяковски бяха отслужени през 1992 г. и в същото време те смениха вина в спящия музей на тази църковна общност.

Библиография:

Кавелмахер В.В. Преди историята на името църква Йоан Грозни край село Дяково. М., 1990. С.: 27

Баталов А.Л. Московска каменна архитектура от края на 16 век. М., 1996. С.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Вин същото. За датата на църквата на обезглавяването на Йоан Кръстител в Дяково // Руската художествена култура от XV-XVII век. Държавен исторически и културен музей-резерват "Московски Кремъл": Материали на изследването. М., 1998. VIP. 9. С.: 220-239

Снегирьов И.М. Руските стари времена в паметниците на църковната и обществената архитектура. М., 1852. С.: 98; Richter F.F. Паметници на древната руска архитектура. М., 1850. VIP. 2. С.: 6; Илин М.А. Руската палаткова архитектура: Паметници от средата на 16 век. М., 1980. С.: 57; Грабар И.Е. История на руското изкуство. М., 1911. Т. II. С.: 34; Некрасов А.И. Почерпете от историята на древната руска архитектура през 11-17 век. М., 1936. С.: 256-258; Новиков И.И. Значими творения на руската архитектура - църквата в с. Дяково // Щоричник ДИМ. М., 1962. С.: 162-163

Павлович Г.О. Храмове в средата на Москва според записите на книгите за благовония (досвид доводник-покажчик) // Сакралната топография на средния град. М., 1998. Т.1. С.: 170

Зимин А.А. Кратки хронисти от XV-XVI век // Исторически архив. М.-Л., 1950. Т.5. С.: 30

Азарова О.В. Храм „Успение на главата на Йоан Кръстител” в Дяково: Архитектурни особености и символика // Светът на музея. 2001. № 4. С.: 58-63

Архив на музея-резерват "Коломенске". Оп.1. Д. № 331. Научно-техническо обосноваване на ремонтно-възстановителните работи, извършени зад паметника на архитектурата от 16 век - църквата "Успение на главата на Йоан Кръстител" в с. Дяково за тревата 1959-1960 г. С. 7

Романов К.К. Псков, Новгород, Москва // ИРАМК. Л., 1925. Т. IV. С.: 209-241

Красовски М.В. Чертеж на историята на московския период на старата руска църковна архитектура. М., 1911. С.: 222

Мартинов А.А., Снегирьов И.М. - Руските стари времена в паметниците на църковната и обществена архитектура, 1852. С.: 36-37

Архитектурни ансамбли на Москва от XV - началото на XX век. Принципи на художественото единство. М., 1997. С.: 75

Приносите на Строганов към катедралата Солвичерич Благовещенски за надписи върху тях. Бележка на П. Саввайтов // Паметници на древната писменост и изкуство. СПб., 1862. VIP. 61. С.: 78

Шередега В.И. Докато не се подхранва взаимодействието на каменна и дървена архитектура в руската архитектура от 16 век // Стара руска архитектура: художествена култура на Москва и съседните на нея княжества от 14-16 век. М., 1970. С.: 460

Carona G. Ritratto di Bramante. Рим, 1986 г

Педрети К. Леонардо архитект. Милано, 1978 г

Кирилин В.М. Символика на числата в литературата на Стара Русия (XI-XVI век). СПб., 2000. С.: 30, 119, 120, 230

Йоанесян О.М. Храмове Ротонди в Древна Русия // Русалими в руската култура. М., 1994. З.: 100-148

Etingof O.Y. Образът на Божията майка: Начертайте византийска иконография от XI-XII век. М., 1990. З.: 215

Два брака на чуждестранни князе с руските велики князе през XVII век // Четене в Императорското суспільство исторії и старите хора на Русия. № 4. М. 1867; Пиер Ламартиние. Качете се до pivnіchnyh kraїn. М., 1911. Z: 136

Баталов А.Л. Традицията на всекидневния живот на Успенските църкви през 16 век // Руското изкуство на средната среда. XVI чл. СПб., 2000. С.: 3-4

Лифшиц Л. Какво ще кажете! София Премъдрост Божия в руската икона // Нашата спадщина. 65/2003 г. стр.28

Големи мини на честта. Вересен. Дни 14-24. СПб., 1869. С.: 1358, 1367; Там. Жовтен. Дни 4-18. СПб., 1814. С.: 830

PSRL. SPb., 1914. T. 20, част 2. Lvívskiy Litopis (sklepinnya 1518). С.: 419-420

Царската църква: Свети Благовищенски събор близо до Кремъл: Каталог на изложбата. М., 2003. С.: 286-287

Кавелмахер В.В., Чернишов М.Б. Древна Борисоглибска катедрала край Старица. М., 2008

Красовски М.В. Чертеж на историята на московския период на старата руска църковна архитектура. М., 1911. З.: 98 -109

Паспорт за паметника на Sadyba Kolomenske. Църква Йоан Кръстител край село Дяково, средата на 16 век. Архив на музея-резерват "Коломенске". Оп.2, дясно № 183. Л. 11

Барановски П.Д. Описание на църквата на Иван Кръстител през 1529 г. в Дяковския филиал на село Коломенское. 1 май 1923 г. ДНИМА им. ИИ Шчусев. Фондация П.Д Барановски

ДНИМА им. А.В. Шчусев. Фото библиотека. Разпространена е „Уникална снимка“, колекция на И.Ф. Барщевски; Отрицателен: № MPA 0245 № MPA 0246 № MPA 0248

Грабар И.Е. История на руското изкуство. М., 1911. Т. 2

Илиина М.М. Дейността на Пьотър Дмитрович Барановски за развитието на музея в Коломенское // Коломенское: Материали от това изследване. М., 2002. VIP. 7. С.: 60-102

Ополовников А.В. Съкровищата на руската Пивноч. М., 1989. С.: 26-31; 70, 71

Ополовников А.В. Съкровищата на руската Пивноч. М., 1989. З.: 168, 169; Забелло С.Я., Иванов В.М., Максимов П.М. Руска дървена архитектура. М., 1942

Орфински В.П. Катедралата на застъпничеството на рова и аналози на йога. Z .: 64-65, 79 // Народна архитектура. Петрозаводск, 1999. С.: 47-85

Соболев М. Проекти за реконструкция на паметник на архитектурата - катедралата Василий Блаженен край Москва // Архитектура на SRSR. 1977. № 2. С.: 44

Църквата "Отсичане главата на Йоан Кръстител" в Дяково е друга, освен катедралата "Покров на рова", където е запазена богато колонната църква от 16 век. Важен спомен от руската архитектура.

Храмът е симетрична група от пет октаедра, изолирани един тип от един stovpiv, който може да бъде задвижван от независими входове и vvtary. Централният stovp, определящ главата на Йоан Кръстител, за размерите на втория, повече за другия и видения от същата vvtarnoy апсида. Chotiri прилежащи stovpi между себе си галерии, и един фасет прилежащ към централния вход. Поставени са троновете на Праведната Богородица Ани, Зачатието на Йоан Кръстител, Дванадесетте апостоли и Московските светци - Петър, Алексий и Йоний.

В центъра на галерията, между два малки куполчета, оформени като пивница, е пришита двуетажна дрънкулка, завършена с щипка. Нивата на stovpіv са украсени с филета, а редовете от кръгли и плетени kokoshniks се водят до куполите на шоломоподібібіх. Горната част на централната stovpa може да бъде с ниски характеристики. Над двата реда плетени кокошници висеше висимок, на върха на който има обеми от големи напівцилиндри, увенчани с подобен антаблемент. Над кожата nap_vіlіndrom roztashovavaní цилиндри с по-малък размер, последвани от нисък барабан с филета, завършващ с купол на sholomopodіbіbіbіbіm. Вероятно тази форма е била по-рано deshcho inshoy.

Големи кръгли прозорци с централна височина са ориентирани от всички страни на светлината и прорязват пивкола на долния ред кокошници. На същата вертикална ос са разположени порталите на галериите, прозорците и порталите са високи и прозорците са завършени, тъй като е важно да се разграничат цилиндрите. В рамкираните прозоречни отвори на храма и очертанията на горния ред кокошници в централната висимка отбелязват мотива на императора, използван за звнишния декор на църквата Възнесение в Коломенское.

Звездите на успешната роля на галериите и единството на декора са богато стъпаловиден храм, който се състои от близки аранжировки на осмоъгълник, които се сменят надолу по хълма, асимилират се като стегнат монолит с центрично решение на композицията.

Село Дякове близо до XVI век. е прикрепен към село Коломенское и е известен от Московския окръг на дворцовата администрация. Имало е много отдавна църквата „Успение на Честната глава на Йоан Кръстител“. Цар Йоан Васильович шороку їждав до село Дяково отпразнува рождения си ден на 29 сърп, като изслуша литургията в църквата Успение на главата на Йоан Кръстител, а след това бенкетува с духовенството и болярите в именията на Коломна.

В кадастралните книги на Московския окръг от 1631-33 г. се казва: „село Коломенское, пристройка, село Дяковске и в новата църква Успение на Светата глава на Йоан Кръстител Камян, който построи църквата на верандите на чотири боци, че над притвора е страничната корона на цар Константин; вдовицата Тимофий Андреев на притвора, Петро Козмин на подверието, вдовицата Федир Нефедиев дяконът на подверието, Левка Иванов паламар на подвир, Авдотица просвирница на подвир; на църковната земя имаше 2 двора, и мястото на свещеника, и 14-то място на килия zhebrakiv, църковни rills, заместник на суверена на реката финансово плащане, за изпразване, че е родено село Остродински - майката на Принц П. И. Shuisky, ríllі pakhanni 10 четири ... ".

През 1633 p. в енорията на църквата Йоан Кръстител имаше 47 двора; църковен данък се плащаше 4 рубли. 31 алтини, 10 десетини и 3 алтини 2 гроша. В преброителните книги от 1646 p. е записано: „в село Дяковское, църквата Св. Йоан Кръстител, че в храма на Зачатие на Пречиста Богородица Камяна Будов, и в църквата Давид и Константин, и Зачатие на св. Йоан Кръстител; корема на църквата на подвирието нип Евтифий Федоров, на подвирието нип Петро Козмин, на подвирието дякон Изот Михайлов, на подвирието паламар Пименко Максимов, на подвирието просвирница Авдотя Никитина; селяните имат 21 врати, а църковните бобили имат 3 двора.

1722 г.: Църква "Св. Йоан Кръстител Камянски" с граници: Зачатие на св. Ания, Дванадесет апостоли, Три Светители и Цар Константин. Отпътуване на цар Олексий Михайлович в село Дяково, на празника на 29 сърп: „1661 p. - Изслушване на суверенната всенощна служба в село Коломенское, в църквата на Йоан Кръстител; изслушване на обиди в същата църква; 1664 p. - Изслушване на великия суверен на цялата нощна служба в село Коломенское, в имения, на стаята, изслушване на великия суверен в деня на благословението на св. Йоан Кръстител в село Дяково; 1665, 1667, 1671 изслушване на обиди в същата църква; 1679 p. - Изслушване на великия суверен Федир Алексийович от всенощното песнопение и божествената литургия в храма Йоан Кръстител край село Дяково.

Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. "Исторически материали за църквите на това село от XVII - XVIII век." Брой 8 Пехрянская десятка на Московска област. Москва, Университет Друкарня, Пристрасен булевард, 1892 г

600 rokiv rokіv Chernigіvskomu podvіr'yu на улица P'yatnitskiy. До юбилея си комплексът е реставриран, който включва паметници на архитектурата от XIV-XV век, оцелели след реставрацията на Чергов.

Московски часове на монголо-татарското иго

Самият храм "Успение на главата на Йоан Кръстител", възникнал на старата дървена манастирска църква през 1514 г., става първата каменна църква край Заричи. Тук, удряйки стените на обновената църква, през 1578 г. хората на острова на цар Йоан Грозни откраднаха мощите на княз Михаил и светия болярин Фьодор от Чернигов, мъченици, загинали в Ордата през 1245 г.

В mіstse uzstrіchі реликви boulo събрани nevipadkovo. Улица Ординка, която е известна като водач от Пятницкая, загуби името си на този, който мина през пътя към Златната Орди. Оттук татарските търговци пристигнаха направо в Москва, точно там живееха руско-татарски товмачи (преводачи) - имената на най-близките провулки на Толмачовски. Според Ордена мощите на светците са пристигнали в Москва след падането на татарското иго. В отговор на гатанката за tsyu zustrích, поверена от храма на Йоан Кръстител, е построена друга - дървена - храм в името на Черниговските чудотворци.

През 2011 г., когато археолозите възстановяваха основите на древната църква, надгробната плоча от 17 век беше погребана под светлината на деня. На камъка е изписана древна славянска коса, която показва, че тук почива известният търговец на платове, родоначалникът на семейство Малютин, сякаш поел съдбата на първия Московски търговски устав. Важно е ти самият да победиш и да заповядаш на отряда си да построи върху дървено място каменната църква Св. Михаил и Теодор - в този час тя беше уважена с по-щедър жест.

Провулок, който беше разположен между два храма, се наричаше Черниговски. Има прекрасна форма - за общо разстояние от 200 метра можете да направите два завоя под прав разрез.

Храмовият комплекс е само остатъчно оформен до 1781 г. и в същото време от Русия, след като е преживял всички исторически събития: Иго, Смутните часове, Петровските реформи и всички войни.

Chernigivsk podvir'ya днес

През 1917 г. църквите на Черниговски провулк са затворени. На 30 камбаните бяха свалени от тях и назначенията на победители бяха направени като складове. По сигнали на очевидци подовата настилка е опетнена, а тоалетните действат на прозорците. Едва през 1977 г., преди съдбата на Московската олимпиада, храмовете често се възстановяват с връзка и върху тях отново се появяват куполите на този кръст. 1991 г. към съдбата на храма на Черниговските мъченици на завоя на Църквата. От 2009 г. се извършват реставрационни работи в църквата "Успение на главата на Йоан Кръстител", която е завършена преди 1 листопад на същата година.

„В старите времена в основите и мазетата бяха запазени фрагменти от бял камък, а в интериора бяха разкрити картини от 17-ти и 19-ти век“, каза реставраторът Александър Чорба за „ТД“. - За нас беше по-важно да запазим онези дребни неща, които са останали извън материалите за кочани, затова ги съхранихме за бъдещите поколения. Звънът на запазените фрагменти не се вижда – „пъхнахме” ги под няколко топки мазилка, върху които бяха направени нови рисунки. Нашите съвети могат внимателно да вземат топка след топка, за да не им навредят и да се отдадат на най-съкровения вид.

Александър осъзнава, че консервацията и реставрацията не са едно и също: консервацията е насочена към запазване на руините, а реставрацията е към възстановяване на правилните древни части.

„Имахме възможност да прерисуваме Храма на зъбчатата глава на Йоан Кръстител – разказва иконописецът Михайло. - Имаме страхотен състав от артисти, много от тях са чужденци. Роботът Соб беше благословен, а картината беше едномантажна, преди кочана на робота беше съставен проект, за който бяха избрани стилът и основните цветове. Нека вече събираме собствените си фрагменти и ги записваме.

Съвременният иконописец няма възможност да пости и да се моли пред кочана, както е било прието в древността в Русия, уверява Михайло. И стените на картината вече рядко се разбиват върху сирийски мазилки, афреско: това също е тривален и сгъваем процес. Farbi victory силикат, акрил. Естествено - по-рядко.

„Всичко се обяснява с икономически и времеви ресурси“, обяснява Александър Чорба. - Само по изписването на църквата вървяхме близо до съдбата, работиха над тридесет иконописци. Ейл не означава, че са били пияни от съвременните господари на повърхността: така че, канонично, те не се нуждаят от пост и молитва преди началото на работата, защитавайки всички смради - вярващи и църковни хора, богати, които вземат благословия от изповедник, първо продължете преди боядисване.

Chernigivskiy provulok cіkaviy е не по-малко от древни църкви - в същото време къщите са спасени, zbudovanі kílka стогодишнина. Някои от тях имат най-големия основополагащ залог на Руската православна църква - Загалноцерковната аспирантура и докторантура на името на св. Кирил и Методий. И, например, budinok № 19/13, някога известен фонд на думите на янската писменост и култура, - много садиба от XVII-XIX век, чиито стаи са построени през XVII век. Оказва се, че всичко в света предава атмосферата на стара Москва.