Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия шіркеуі. Орман астындағы Мәскеу Әулие Иоанн шомылдыру рәсімі шіркеуі

Асыл князь Михаил мен бояр Теодордың әулиелер шіркеуі, Черниговтың керемет жұмысшылары (Черниговский Провулок, № 3) Черниговский князі Михайло - Всеволод Ольгович Чермныйдың ұлы - жас кезінен ол тақуа және кішіпейіл болды. Ауыр аурудан зардап шеккен (ұстама және

Гимназия В.Д. Косицина, Миска Садиба XVII - XVIII ғасырлар (Черниговский провулок, No 9/13) Великая Ординка шлюзінде Черниговский Провулок ку жанынан өтіп бара жатқан есікке ғажайыптардың бірі жанады, оны өткізіп жіберу мүмкін емес. 1920 жылдары өлкетану серіктестіктерінің жартастары

КИЕЛІ ШАЙЫТ КЛЕМЕНТ, РИМ ТӘПИ ШІРКЕЛІ (Климентивский провулок, № 7/26) Долговых бағы Ұлы Ординка мен Климентивский Провулоктың раушан гүлінде тұрғызылған, оның ішінде қазіргі заманғы ғимараттар орналасқан. Провулок оның атын Қасиетті шейіт Клемент ғибадатханасының құрметіне алып тастады.

Толмачидегі Әулие Николай шіркеуі (Малий Толмачевский Провулок, № 9) 17 ғасырдың басына қарайтын Толмацкий Слободадағы Миколи ағаштан жасалған шіркеу. 1625 жылғы Патриархалды тәртіптің приход кітабында ол «ұлы ғажайып жұмысшы Миколи шіркеуі, ал Ботияда Иван шіркеуі деп аталады.

Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу шіркеуі Коломенскоедағы Мәскеу өзенінің оң жақ биік қайыңында салынған. Бірегей ғимарат 16 ғасырдағы сәулет өнерінің ескерткіші болып табылады. Бұл ғажайып және аз дамыған болашақтың тарихы Иван Грозныйдың тұсында басталды, дегенмен оның нақты құрылған күні белгісіз - супер спикерлер осы уақытқа дейін бұл туралы ештеңе естіген жоқ. Дегенмен, ғибадатхананың басы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын алу құрметіне арналған ғибадатхананың 1547 жылы Иван IV таққа таққа отыруы кезінде Дьяково ауылында салынғанын атап өту әдеттегідей. .

Бір ғасырға жуық уақыт бойы ғибадатхана өзінің үйлесімділігі мен сұлулығын өшіреді. Дьяковтағы Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу шіркеуі төңкеріс, соғыс және бақыт кезеңін бастан кешірді және дінді қудалаудың бірнеше сағатына ұшырады. Сонымен бірге бізде Иван Грозныйдың сағатының тарихы мен архитектурасы туралы осы естелікке ұмтылуға мүмкіндігіміз бар.

Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн тарауының шығу тегі туралы Мәскеудегі Червония алаңында баршаға Әулие Василий соборы ретінде белгілі «Интерцессия» соборы ұсынады. Дьяково кентінің жанындағы ғибадатхананың Шапашылық шіркеуімен ұқсастықта құрылғаны анық. Басқалар әрқашан бірінші адамдар ғибадатхананы Дьяков ауылының жанында салғанын құрметтейтін.

Бір қарағанда, храм монолитті спораға ұқсайды. Бұл ретте бес сегіз қырлы моншақтан тұрады. Орталық бағанның биіктігі 34,5 метр, ал келесіге іргелес жатқан қалған екі төменгі бағана, олардың биіктігі 17 метр. Бұл шағын шіркеулер кіреберіс галереялары арқылы біріктірілген, бұл барлығына үйлесімді және толық көрініс береді. Осылайша, шолом тәрізді күмбезбен көмкерілген орталық томның айналасында бірнеше шағын мұнаралары бар жабық галереяны айналып өтуге болады.

Сыйластықты екі сатыға арттырыңыз, оны шыңға көтеріңіз. Мұнда биологиялық бөліну деңгейінде ызылдаған дыбыс естіледі. Қасбеттердің негізгі түсі - тоқылған және дөңгелек кокошниктер, сондай-ақ филе (қабырғалардағы шаршы ойықтар).

Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн шіркеуінің бас күмбезіне реставраторлар нысанаға қойылған спираль тәрізді әшекейді - айналдыратын қолдары бар диск түріндегі күннің мозаикалық символын қосты. Интерцессия соборының криптіне безендіру u. Бұл да осы храмдардың ұқсастығын растайды. Мұндай кішкентайлар жиі Мәсіхтің бейнелерін ауыстырып, адам жанының көкке және Құдайға деген рухани көрінісін бейнеледі. Өкінішке орай, соңғы қалпына келтіру кезінде бұл таңба ұмытылды.

Ғибадатхана Голосовый Ярға жақын жерде орналасқан, ол аңыздарға толы жұмбақ жер болып саналады. Оң жақта, мұнда геологиялық бұзылу болғандықтан, күштірек электромагниттік өріс бар. Мүмкін, осы себептерге байланысты адамдардың азаюы және басқа сағатқа ауысуы сипатталған.

Сонымен қатар, Коломенск - Иван Грозныйдың кітапханасы сақталуы мүмкін орындардың бірі. Оның 60-тан астам нұсқасы бар деп есептейміз. Ал Голосовый Яр мен Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн шіркеуінің жанында жерленген ғибадатхана.

Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын өлтіру шіркеуі тірі ғибадатхана болып табылады, ал демалыс күндері әулиеге қызмет көрсетіледі.

Мәскеу өзенінің тік және биік қайыңында, аумақта орыс сәулет өнерінің ғажайып ескерткіші - Дьяковтағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның өлім жазасына кесілген басшысы храмы орналасқан.

16 ғасырда мұнда патша резиденциясы салынған. Осы кезеңдегі сәулет ескерткіштерінің тарихы оларды мұрагерлердің тұрақты қызығушылығына қарамастан, ешбір қиянатсыз және құпиясыз сақтайды.

Фото 1. Мәскеудегі Дьяководағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу храмы

Шіркеудің іргетасы таққа әлдеқашан құлаған IV Иван патшаның халқының дүниеге келуіне арналған деген түсінік бар. Василий III өзінің атасы Иван III есімінің құлдырауын даталауға ниетті болуына байланысты, ол шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннға арналған.

Бұл ғибадатхана өзінің сәулетімен ерекше және әсерлі. Симметриялық топ бір уақытта бір бағытта оқшауланған бес сегізбұрышты буындардан тұрады. Олардың ішінде орталық бағанға іргелес жатқан бір бет артқы галереямен біріктірілген. Барлығы жер асты іргетасының айналасында айналады. Орталық мұнараның биіктігі 34,5 метр, шатырының биіктігі 17 метр. Терінің өзіндік кіру және үздіксіз шығуы бар.

Фото 2. Белокамян шіркеуі аумақта кеңейтілді

«Коломенск» қорық-музейі

Арнаудың негізгі тірегі - шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын үлкейту. Оның төбесі сәулеттік дизайны жағынан да әсерлі.

Сегізбұрыш үш бөліктен тұратын кокошниктердің үстіне екі қатарға ілінеді, оларды жасау дәстүрі Псков сәулетімен үндеседі. Оның үстінде үлкен цилиндрлердің қатпарларының көлемі бар, олардың үстінде, өзінше, кеңейтілген цилиндрлер өлшемдері бойынша кішірек. Содан кейін филемен безендірілген жоғары барабан жүреді. Барлығы шоломо тәрізді күмбезбен аяқталады. Бастың сегізбұрышында үлкен дөңгелек терезелер бар, олар барлық жарық жағына бағытталған және кокошниктердің төменгі қатарын кесіп өтеді.

Бірнеше сатылардың деңгейлері де филемен безендірілген. Үш қатар тоқылған және дөңгелек кокошниктер шоломо тәрізді күмбездерге апарады. Галереяның ортасынан жоғары екі қабатты мұнара бар.

Галереялардың рөлі мен деңгейлердің байлығын байланыстыратын дәл сол декор орталық шешімдері бар күрделі монолитті композиция ретінде ежелгі ғибадатхананы бес храмымен біріктіреді.

Дьяководағы шіркеудің авторлары сәулетшілер Постник пен Барм екені хабарланды. Жеңімпаз құлпытастар сағатында, 1534-1535 жж. Бұл факт бізге осы бірегей ежелгі ғибадатхананың 1535 жылдан кейін салынғанын бағалауға құқық береді.

1924 жылдан 1929 жылға дейін шіркеу жабылды. Содан кейін 1949 жылдан 1957 жылға дейін қызметтер қайтадан өткізілді. Өйткені, бұл кісіге талай тағдырлар тиым салынған. Ғибадатхананың ішкі безендірілуі мен суреттері сақталмаған. 1980 жылдары отбасы шіркеуден жойылды.

Шіркеудің жаңа қасиетті рәсімі 1992 жылы өтті. Жақында 16 ғасырдағы осы тамаша сәулет ескерткішін жер үсті қалпына келтіру жұмыстары аяқталды. Ғибадатханада Құдайға қызмет көрсету үнемі өткізіледі.

Дьяководағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу храмы Мәскеу қаласы, Андропов даңғылы, 39 (Каширска және Коломенск метро станциясы) мекенжайында орналасқан.

Ғибадатхананың нақты салынған күні белгісіз. Нұсқалардың бірі: ғибадатхана 1547 жылы Иван Грозныйдың патшалыққа үйлену тойына байланысты қаланған, екіншісі: 1554 жылы туған Иван ұлына Иван Грозныйдың ғибадатханасы ретінде құрылған. Ғибадатхана қираған дерлік бес сегіз бұрышты бағанадан тұрады. Ортаңғы вежа қабырғаның артында екі рет. Олардың терісі кіреберіс пен есікке жақын және бес шіркеудің барлығы ұйықтайтын галереямен байланысты. Кіреберіс қасбетінде екі бөлімнің арасында көп жүретін есік бар. Ғибадатхана өртеніп жатқан жоқ.

1924 ж. Ғибадатхана жабық болды, тыйымның артында тұрды. 1970 ж. иконостаз таусылды. Қызмет 1992 жылы жаңартылды. Бас тақ тәждермен қоршалған Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу құрметіне бағышталды: Әділ Аннаның тұжырымдамасы, Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның тұжырымдамасы, Мәскеу әулиелері Петр, Олексий, Джони, он екі апостол. Екінші жағында Қасиетті тең апостолдар Костянтина мен Оленидің пердесі бар.

Дьяков кентіндегі Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басшының атындағы ғибадатхана: тарих, сәулет, рәміздер

Дьяково елді мекені туралы алғашқы құпиялар, ауыл сияқты, 15 ғасырдың басынан басталады, сол кезде мұнда ағаштан жасалған ғибадатхана болған. Ұрпақтары шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның тұжырымдамасы атынан қасиетті рәсімдер болады деп болжайды. Шіркеу Әділ Анна тұжырымдамасы мен тең апостолдар Костянтина мен Олени арасындағы шағын «дұғалар» болуы мүмкін. Кейінірек, 16 ғасырда Дьяково Коломенск сарай ауылының қонысы ретінде құрметтелді, мұнда Ұлы князьдің (кейінірек патшаның) саяжайы ұзақ уақыт бойы құрылған. 1554 жылы ол дүниеге келді және болашақта император Иоанн IV Грозный осында өз есімін «өз халқын құру үшін қасиетті» деп атап өтті. Осыдан келіп, сіз 16 ғасырдың ортасында Дьяковоеде шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басы кесілген басының атына құрбандық үстелі бар тағы бір ғибадатхананы (ағаштарды қоса) тұрғызу үшін жаңа идея жасай аласыз. Бір нұсқада, 1547 жылғы өрттен кейін, ғибадатхана бас құрбандық үстеліне осындай арнаумен және Мәскеу Митрополиті Апостол Хоми мен Әулие Петрдің атына көшірілді. Ұлы Герцог Василий III оны 1529 жылы Ескі Ваганковода «орналастыру». Осы екі шіркеудің құрбандық үстелі салынатын Дьяковский шіркеуінің скриптіне көшірілді. Тақтардың мұндай бірігуінің мысалы қазірдің өзінде белгіленді: 1555-1561 жылдары Червония алаңындағы Моаттағы Шабуыл соборына тақтарды арнау бағдарламасы болды.

Сондай-ақ, Дьяково ауылының ғибадатханасының бас құрбандық үстелі шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу атынан, шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның тұжырымдамасы атынан, Әділ Анна тұжырымдамасы атынан қасиетті болды. , Әділ Анна тұжырымдамасы атынан, Әділ Анна тұжырымдамасы атынан, Нина қарсаңында Мәскеу әулиелерінің атынан (басынан бастап, шамамен 1596 жылға дейін, көшіру атынан) Әулие Петрдің реликтері - Мәскеу митрополиті), ал соңғысы - он екі елші (Апостол Хомидің басынан). Кіреберіс подъезінің үстінде Қасиетті Апостолдар Костянтина мен Оленидің есімімен жазылған бүйір қабырға бар. Тас ғибадатхананың өмірі Император Иоанн VI Грозныйдың шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын алуы қазір басқа нұсқаларды (1529, 1547 және 1550- және жартастарды) зерттеу мақсатында 1560 - 1570 жылдарға жатады. Күннің дәлдігі күнделікті өмірдің әртүрлі кезеңдері арасында айтарлықтай үзілістердің болуымен қиындайды. Сәулет өнерін талдауға негізделген бірқатар даталар қабылданды. Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу шіркеуі бір-бірімен вестибюльдер арқылы жалғанған бес сегіз бұрышты бағандардан (орталық және төрт тірек) тұрады.

Осындай көптеген шіркеулер Ресейде 1550-1560 жылдар аралығында болған. Олардың біріншісі - Мәскеудегі Червония алаңындағы Әулие Марияның шапағат соборы (1555-1561), ал сәл кейінірек Старица жанындағы Борис және Глиб соборы (1558-1561) және Спасо-Преображенский соборы. Соловецкий монастырь.Астир (1558-1568) сол топ Коломна маңындағы Городня деревнясында Христостың қайта тірілу шіркеуін тұрғызды (16 ғ. ортасы). Олардың әрқайсысы өз бейнесінде бірегей ерекшеліктерге ие және барлық храмдар жоспарының негізі Чотирикинцев жаңғақ крестіне негізделген.

Белгілі бір тарихи деректерге сүйене отырып, сәулет күнін аздап түзетуге болады. Шежірелер мен кітаптардың деректеріне сәйкес, IV Иоанн 1550 жылдан 1564 жылға дейін Коломенск ауылын ең қарқынды түрде кеңейтті. Осы кезеңнен кейін олар Александровья Слобода немесе Вологда маңында тұрып, астанаға жақын болмауы мүмкін. Сонымен қатар, 1554 жылы Коломна мемлекетінің өзі атаулы күні (29-орақ) Астраханьға қарсы жорықтың сәтті аяқталғаны туралы хабарлама шығарды - егемендік үшін маңыздылығымен теңестірілген жорық Қазан. Осылайша, 1556-1557 жылдар шамасында шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын кесу шіркеуінің басталуын мұқият атап өтуге болады (дайындыққа қарап).

Сіздің композицияңыздағы ең үлкен жалғыз топ - орталық тірек (ол бүйірлік бөліктерден айтарлықтай асып түседі) және екі ұқсас шекара. Жоспарда сасықтардың кіреберістің жанындағы орталық бағанға, сондай-ақ жаңа өткелдердің алдындағы бекіністер арасындағы кіреберіске түйісетіні анық көрсетілген. Әлбетте, оларды үш рет кейін – майданнан да, соғымнан да жинаған. Мұны 1958 жылғы қалпына келтіру және алдын ала зерттеу жұмыстарының деректері растайды. Тағы бір жағдайға назар аударған жөн: кіреберістің үстіндегі есік қоңырауы, кіреберістің өзі, бүйірлік баспалдақтардың аяқталуы және күмбездердің пішіні біршама өзгерістерді байқады. Бұл қалпына келтіру комиссиясының соңғы құжатында: «... төбелер арасындағы сыртқы қабырғаның кіреберіс қабырғасы заттардың массасын жасырмайды ... сылақ қосымшаның кіреберіс бөлігінде. Тимпанум жалған». Сонымен қатар, есіктің негізі қабырғаның бетінен шығып, аспан кіреберіс галереясының үстінде «ілулі тұрады». Мұның бәрі бірден іске қосылатын қоңырауды кейінірек қайта оятатындай етіп, жаңадан орналастыруға мүмкіндік береді, ал кіреберіс подъезді оның астына одан да жеке орналастыру үшін жасалған. Ұрпақтары мен қалпына келтірушілер арасында сақина 18 ғасырда талқыланған деген нұсқа болды. Бұл факт екіталай, бірақ оны 16 ғасырдың аяғы - 17 ғасырдың басына жатқызуға болады. Кімде-кім эпизод болса, бәрі үшін тербелген жаңа сақина бұрын өз түрінде қайталанды.

Ғибадатхананың және галереяның крипттерінің үстіндегі өте бай тудың пішіні (бұл жағдайда - Киелі Апостолдар Костянтина мен Олени шайқасы) 16 ғасырдағы орыс сәулет өнері үшін ерекше маңызды болмады. Ұрпақтарының істері оған «Псков-Новгород сәулетінің» ағынының дәлелін іздеді. Мұндай тіректер үшін негіз жоқ. Біз үшін ұлы кезеңнің сағатына жақын сақталған (және реставраторлар жаңартпаған) Псков шіркеулерінің атауларын қалай қалпына келтіруге болады, Зокрем, Санкт-Петербург. Миколидің Усоха (1535) немесе (надратна) Псков-Печерск монастырында (1564-1565), біз қазіргі дзвинница мен Дьяковский шіркеуінің дзвиница сәулетінде іс жүзінде ерекше ештеңе жоқ екенін байқаймыз. Оның үстіне, қалғаны өте кеш сағатқа дейін төленетіні анық. Жақын аналогтарды 16 ғасырдың аяғынан 17 ғасырдың басына дейін Псков пен Мәскеу сәулетінен табуға болады. Мұнда сіз Будинка шіркеуінің әулие атынмен тағдырын айта аласыз. Ирини бояр Василь Иванович Стрешневтің бақшасында (кейін ол Наришкиндердің туған жеріне тиесілі болды). Vіn бейнелері сәби А.А. Мартинова. Ғибадатхана 1629 жылдан басталады және бәрінен бұрын салынған. Сонымен қатар, біз Велики Вяземия ауылының жанындағы дзвиницаны көрсетеміз (1590 ж.). Шіркеу қабырғасындағы кішкентай қоңыраудың ізі дұрыс. Энни, Китай-город маңындағы Куту ше, біраз артық затты Л.А. Дэвид қалпына келтіру кезінде (шамамен 1547 жылы, белгі шамамен бір ғасырдан кейін пайда болды), бірақ оның пішіні әлі қалпына келтірілмеген. Осыған ұқсас басқа да даулар табылды деп болжауға болады.

Барабандардың және бөшкелердің бастарының сыртқы түрін 16 ғасырдың аяғындағы Мәскеу сәулетіндегі аналогтардан табуға болады. Практикалық мысал ретінде барабандарды Моаттағы Шапағат соборы (1594 жылғы өрттен кейін қайта ойлап тапты) мен Олександровья Слобода (1570 жылдардың басы) Троица шіркеуінің шатырының үстіндегі барабанды (Nina Intercession) орнатуға болады. Екі түрдің де жоғарғы жағына қарай кеңейетін қырлы тостаған пішіні бар. Мүмкін, Дьяковоедағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын көтеру шіркеуі 1571 жылы құрылған. Шамасы, Мәскеу әскери Девлет-Гирейге салық салу кезінде Коломенскоедегі егемендіктің есігі («тыныш сарай») жатын бөлмелерімен қоршалған болуы керек. Бұл жағдайда барлық өзгерістерді (бастар, есік қоңыраулары, кіреберіс подъезд) жөндеуге болады. Сонымен қатар, иіс басқа сипатта болды және ғибадатхананың әдеттен тыс құрамына айтарлықтай өзгерістер енгізбеді.

Дьяковский шіркеуінің негізгі құрамына оралайық. Бұл сол кездегі жетекші ресейлік сәулет болды. Түсіндіру үшін бірнеше нұсқалар бар. Кейбір ұрпақтар ұқсас сәулет нысандарының ағындары тас пен ағаш сәулетінің өзара әрекеттесуінде болуы керек екенін бағалайды. Шын мәнінде, 1490 жылдың өзінде-ақ Ұлы Үстіз қаласының тұрғындары ағаш шіркеуді «ежелден» тұрғызуға құқылы болды. «шамамен жиырма қабырға». Бірнеше кесілген сегіз қырлы ғибадатхана туралы әңгіме болған шығар. Уақыты аз емес, мұндай композициямен сақталған ағаш шіркеулерде (1714 жылғы Кижи жанындағы Трансфигурация шіркеуі және 1708 жылғы Витегра сайтының жанындағы Шапағат шіркеуі) ешқандай көрінетін қызмет бөлімдері жоқ және осылайша, олардың com позиция басқа принциптерге негізделген болады , Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын жазалау шіркеуінің жанында төмен.

Төменгі шатырмен жабылған алғашқы бағана тәрізді ағаш шіркеулер 16-шы ғасырдың соңы - 17-ші ғасырдың басынан (Лавладағы Микилский шіркеуі 1584 ж. Панилово Архан Гаел аймағының 1600 рок), және Кітаптар тоқыма станоктарының аяқталуы) - 1619-1631 жартастармен (мысалы, Шунгский орталығындағы Мыкилский храмы және Толвуйский орталығындағы Георгий шіркеуі). Сасық иістің бәрі анық болды. Осыған сүйене отырып, ағаш шіркеулер арасындағы Дяк ғибадатханасының «аналогтары» тас сәулетінде дамып келе жатқан процестердің көрсеткіші болды деген тұжырымдаманы жасауға болады. Басқа нұсқа – Шығыс Италияның сәулет мектебінің ағыны туралы (Леонардо да Винчи, Антонио Аверлино Филарете, Браманте жобалары) дұрыс деп саналады.

Орыс мистицизміне құрмет ретінде ғибадатхана композициясының мотиві 16 ғасырдан әлдеқайда ертерек басталады. Қазірдің өзінде 1329 жылы Мәскеу Кремлінің собор алаңында Ұлы Герцог Иоанн I жерлеу шіркеуі ретінде Калити Сент-Джон Климактың «тіпті қоңыраудың алдында» сегізбұрышты ғибадатхананы салды. 1445 жылы Хутинский монастырындағы адамдар Григорий Вирменскийдің атына бірдей типтегі шіркеуді «пештей дөңгелек» «салғызды». 1499 жылға қарай Иосиф-Волоколамск монастырында және Иван-Городта ұқсас шіркеулер отбасы болады.

14-15 ғасырдың аяғынан төбесі төбесі төбесі бар бес-жеті бағаналы храмдар бейнелері кездеседі. Бұған мысал ретінде мыналарды жатқызуға болады: 1480 жылы Беларусьтен Псковқа көшіп келушілер әкелген Руция маңындағы ғибадатханасы бар Әулие Николайдың ағаштан қашалған мүсіні, «Киелі қабірдің мирра әкелетін достары» (XV століття, Новгород, ДІМ) ойылған тас белгішелері. ) және Псков маңындағы Острив Застинный қаласындағы Николай шіркеуінің барабан бөлігінің керамидті жақтауының сәндік белбеуі (1543). Шамамен 16 ғасырдың ортасында мұндай нысан шіркеу өмірінде шатырдың үстіңгі тақтайлары бар слюда шарап табытында пайда болады (мұндай табыттар Солвичегодск қаласындағы Благовещенск соборындағы Строгановтар отбасында есте қалады, ал сипаттамада 1579 сасық деп аталады. «ескі»). Осылайша орыс сәулет өнеріндегі ерекше формалардың дамуы мен дамуы үшін топырақ жақсы дайындалды. Шіркеу өміріндегі ғибадатханаға ұқсас кескінді Иерусалим атауынан бас тартқаны анық.

Митрополит Макариус (1542-1563) Мәскеу митрополитін басып алып, Новгород пен Псков архиепископы (1526-1542) болған уақыт кітап әдебиеті мен орыс теологиялық ойының гүлдену кезеңіне айналды. Бұл белгішелердің өздері, олардың терең теологиялық мәні иконографияға тек аздаған адамдар ғана қол жетімді болды. Мәскеулік Ресейдің қалаларында поляк-литвалық және псков-новгородтық мәдени байланыстардың нәтижесінде пайда болған осы уақыттың орыс сәулетіндегі және иконографиясындағы күрделі композициялар мен иконографиялардың пайда болуындағы «соңғы» тенденциялардың үлкен рөлін атап өту маңызды. басынан 16 ғасырдың ортасына дейін. Бұл өзара қарым-қатынас патшайым Оленя Глинскаяның, кейінірек Митрополит Макариустың үлесінде қатты қолдау тапты.

Қолданбалы өнер объектілеріндегі сияқты, сәулет өнерінде де, сегіз қырлы діңгектің символикасынан, Чотирикинц «грек» крестінің жоспары мен тіректердің санына байланысты бай ғибадатхана тәрізді бағананың маңызды композициясы қалыптасты. Бұл сан Құтқарушының әлемде болуын білдіреді және мәңгілік құтқарылу саны болды. Басқаша айтқанда, мәңгілікке баса назар аударылды, Аспан Патшалығы мен өмір мәңгілік. Христиан сәулетіндегі сегіз қырлы пішін жерлеу шіркеулері-минометтер мен хор шомылдыру рәсіміне тән. Орыс сәулет өнерінде Әулие Иоанн Климак ғибадатханасы (1329) сегіз қырлы споруданың алғашқы бөксесі болды. 1505-1508 жылдары оның тағдырын оған арналған шіркеу өзгертті. Итальяндық сәулетші Бон Фрязин бірте-бірте өзгерген үш октаэдрдің дестесіне ұқсайды. Құлыптың сәулеті мен декоры көптеген жылдар бойы ресейлік мэрлерге әсер етті.

Кесілген икондарда, керамикалық бұйымдарда, люстра түрінде және сол дәуірдегі шіркеу сәулетінде бес, жеті және тоғыз бағаналы ғибадатхана композициялары (көбінесе жамбас шатырлармен біріктірілген) жиі пайда болды. Шіркеу іргетасының тұжырымдамасына дейін белгіленген бұл сан Құдайдың даналығы Әулие София иконографиясының таптырмас бөлшектері ретінде қабылданып, шіркеудің символы болды: «Өз ғибадатханасын құру және қадамдарды растау даналығы. осының» (Қосымша: 9, 1). Православие мәдениетіндегі бұл сан Құдайдың рақымының көптігін білдіретінін еске алсақ (Киелі Рухтың бұл сыйы, осы шіркеу рәсімдері, осы құдайға қызмет ету және т. иконаның - Әулие Николай мүсіні сәтсіздікке ұшырауы мүмкін емес.

Әулиенің қолындағы ғибадатхана бұрын-соңды болмаған Моаттағы Позашылық соборының үлгісі болды деп болжауға болады. Бұл жерде бұрын іргетасы қаланған ағаш ғибадатханалардың құрбандық шалатын орындарын ауыстыру қажеттілігі және сәулет эстетикасының заңдары осы үлгіге түзетулер енгізіп, оның қараңғылығын жойып, тоғыз бағаналы шіркеу дүниеге келді. Тоғыз саны үйлесімді құрылымды, толықтықты және мұқияттылықты (тоғыз періштелік дәреже, православиелік канонның тоғыз әні және т.б.) білдіреді. Ол әлемнің христиандық үлгісінің символизмімен байланысты болды және, сайып келгенде, оның басшысы - Құтқарушы бар Жаңа шіркеудің бейнесі ретінде қабылданды. Осылайша, ол орталық тіреуді аяқтай отырып, контурды органикалық түрде толықтырды (контурлық пішін бұрыннан Құдайдың рақымын білдіреді). Невыпадково, көптеген шетелдіктер Иерусалимдегі Шапағат соборы деп атады.

Жаңа өсиет шіркеуін бейнелейтін композицияның үшінші нұсқасы Дьяководағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның көтерілуінің бес тірек шіркеуі болды. Православиелік иконографиядағы бес саны «жердегі шіркеудің мистикалық бірлігі, Құтқарушымен бұзылған адамзат» ретінде жарқырап тұрды, бұл әлемнің барлық шеттеріне евангелиялық уағыз. Мұнда сіз төрт санымен логикалық байланысты оңай белгілей аласыз (жоспардың негізі болып табылатын жаңғақ крестінің ұштарының саны үшін), бұл Көктегі Иерусалимді және барлығының санын (аялдамалардың сегізбұрышты пішіні) білдіреді. - мәңгілік өмірдің символы. Сент-Джон шіркеуінің символизмінің тағы бір маңызды детальдары - оның күрделі жоспары. Бұл чотырикин кресті, бірақ дәстүрлі түрде қабылданғандай түзу емес. Оның соңында нүктелер бөлінген, олар жарықтың бүйірлері бойынша қатаң түрде емес, аралық бағыттар бойынша: бірінші шығу, соңғы кіру, соңғы шығу және соңғы кіруге бағытталған. Жоспар қалыптасады деп батыл айтуға болады, ол Әулие Петрдің крестімен көрсетілген. Бірінші шақырылған Апостол Эндрю. Ауырсынуды жеңілдету, ең алдымен, қайталанбайтын болды.

Ұқсас пішіндегі крест сирек кездесетін иконографияның екі белгішесінде 16 ғасырдың аяғынан 17 ғасырдың басына дейін кездеседі. Бұрын басқа да бөкселер болған болуы мүмкін, бірақ иісі қазіргі уақытта анықталмаған. Белгішелердің бірі – 16 ғасырдың соңындағы «Елінші күннің ашылуы» Псков мемлекеттік біріккен тарихи-сәулет және өнер мұражай-қорығы жинақтарында. Данышпандармен сөйлескен Исаның жолдасы Иерусалим ғибадатханасының бейнесі мен пайда болуын бұрынғыдай ротонда емес, кесілген табан ретінде, «қиғаш» крест тәрізді жоспармен бейнелейді. Деаковский шіркеуінің жоспары.

Тағы бір белгіше - Солвичегодскідегі Строганов мектебінің 17 ғасырындағы «Иеміздің өмір беретін крестінің сарымсақ ағаштарының серуені». Бірінші ұшақта зардап шеккендердің құлау қаупі көп. Бірінші белгішедегі Иерусалим ғибадатханасы сияқты пішінді алатын бұлақтан қайың ағашы бар. Қасиетті Елуінші күн мейрамының әнұранында келесі мәтін бар: «Жаным тақуалық суынан ішуді аңсаған киелі Құдайды ішіп, біз сияқты Құтқарушы сені ұстап алды: шөлдеме, Маған келме. , және шөлдеме». Біздің өміріміз шындыққа айналды, уа, Құдайымыз Мәсіх, Саған даңқ». Мұнда екі субъекті арасындағы теологиялық пікірталастың айқын тартыстылығын тануға болады.

Осылайша, Дяковский шіркеуінің жоспарының әдеттен тыс пішіні қос символизмге ие. Ең алдымен, жердегі емес, Көктегі Иерусалимнің ғибадатханасы туралы, Құдай Даналығының ғибадатханасы - Құтқарушы туралы меңзейді, ол туралы көп нәрсе болды. Басқа жолмен, бұл жерде сенушілерге мәңгілік өмірге және Көктегі Иерусалимге жол ашатын Құтқарушының құрбандығына негізделген «криж» бейнесін көруге болады. Маңыздысы - бұл символизм мен Дьяковский шіркеуі қасиетті болған Иоанн шомылдыру рәсімінің иконографиясы арасындағы байланыс. Көптеген белгішелерде мен пайғамбарға бірдей таңбаны беремін: не сегіз қырлы, не оның өкіну және шомылдыру рәсімі туралы уағызын бейнелейтін және бай теологиялық түсінігі бар Чотырикин кресті түрінде.

Дияковский ғибадатханасының композициясы мен рәміздерін жасау егемен Иоанн IV Грозныйдың өзіне тапсырылды, оның жарлығы бойынша жаңа өмір жүзеге асырылды. Сондықтан теологиялық аспектілерден басқа, бұл мотивтерді саяси түсіндірудің маңызы зор. Осылайша, бесбұрышты ғибадатхана орыс егемендіктерінің шабуыл күшінің белгісі және Киев-Печерск лаврасындағы (1073 - 1078), Владимир маңындағы (1185-1189) және Мәскеудегі собор алаңындағы Успен соборларына тұспалдау болды. Кремль (1475-147) шіркеуі Мен Блахернадағы Әулие Мария Успен шіркеуінің қаншалықты кішкентай екенін сипаттаймын. Осылайша, мұнда біз екі идеяның өзара әрекетін көре аламыз: Жаңа өсиет шіркеуі - Иерусалимнің Иерусалимі және православие шіркеуі қасиетті еткен жердегі патшалық. Ол кезде Русь қалған (төртінші) православиелік билік ретінде қабылданды - Аспан Патшалығының прототипі, Иван IV өз қол астындағыларға дайындалу үшін оны өзіне алды. Бұл аспект ғибадатхананың басты құрбандық үстеліне - шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесуге арнауында ашылады, оның уағыздауының негізгі мотиві Шведтің ақырғы соты контекстінде өкіну болды. Патша орынбасарының ерекше мотивтері де ерекше рөл атқарды.

Кішкентай жырланған сезімнің азапты азаптарына арнау. Алдын ала айтылғандай, ұқсас шекаралар (Әділ Аннның тұжырымдамасы және Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның тұжырымдамасы) құрбандық үстелдері тас үйге ауыстырылған ежелгі ағаш ғибадатхананың «жойылуына» айналды. Жаңа шіркеудің сағатына қарай олардың бағышталуы қосымша күйзелістерден жойылды. Осылайша, теологтар жаратылыс ғажайыптарынан бастап, қолмен жасалмаған ғибадатханаға, Жаңа шіркеуге дейінгі ең қасиетті Теотокостың қасиетті тұжырымдамасына жиі таңданады. Мәриям бұл жерде «анимация ғибадатханасы, сөз жұмағы» деп атап өтеді, сондықтан артық бағаланған аспектілердің маңыздылығына жақындаған жөн.

Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның тараулардың ұлы ойларындағы Қасиетті тұжырымдамасы (митрополит Макариустың бастамасымен құрылған) ұқсас мағынаға ие. Ескі өсиеттің соңы және Жаңа Шіркеу дәуірінің басталуы ретінде: «Ту — Құдайдың шіркеуі, керней — Құдайдың айтқан сөздері». Апостол Хомидің жандарды сенім нұрымен ағартушысы, «ішкі ғибадатхананы» жасаушы ретінде дәріптеу де Дьяковский ғибадатханасының тағын біріктіретін Аспан Патшалығына дайындық тақырыбына сәйкес келеді. ... Олардың ұлы елшісі бүлінбей, бірақ шірімейтін және осы раушанның қасиетті шіркеулері туады».

Мәскеу Митрополиті Петрдің реликтерін тапсыру құрметіне арналған қасиетті күннің аяқталуына бір күн қалғанда. Әулиеге бағышталған екі әулиенің жәдігерлерді беруден шабыттануы, 24-ші орақ тойлануы, егеменнің ерекше арнауын куәландырады, сондықтан ол 24-тен 25-ке қараған түнде дүниеге келді және, осылайша, Митрополит Петр Його меценаты. Митрополит Петрдің ерекшелігі бірінші орыс патшасы үшін маңызды болды, өйткені әулие митрополитті Мәскеуге ауыстырып, Ресей мемлекетінің астанасындағы Успен соборына батасын берді. Соборлық православие шіркеуінің қасиетті адамдары ретінде белгілі Қасиетті Домация, әсіресе Ресей құрметтейтін қалған православие патшалығы үшін маңызды - Византия мен Римнің даңқының төмендеуі. Аңыздарға сәйкес, Иоанн IV Грозный әкесі Мәскеудің Ұлы Герцогі Василий III-ден айқышты алып тастады, онымен Әулие Петр Ұлы Герцог Иоанн I Калитаға және Мәскеу билеушілерінің бүкіл дәрежесіне батасын берді.

Қалған – алтыншы тақ Әулие Иоанн Шомылдыру рәсімін жасаушы шіркеуінің қасиетті Апостолдар Костянтина және Олени атынан қасиетті болды. Әрине, мұндай құрмет Иоанн IV Василийовичтің ерте қайтыс болған анасы - Оленя Глинскаяны еске алуға арналған (бұл жерде минометке бұрыннан бері тағайындалған сегіз қырлы тіректің мағынасын еске түсіру толығымен түсінікті. ғибадатхана). Тағы бір маңыздылықты ұмытуға болмайды: IV Иоанн Византия құлағаннан кейін өзін орыс және бүкіл христиан шіркеуінің негізін қалаушы ретінде құрметтеді. Осылайша, қасиетті билеушілер оның арғы аталары болды. Невипадково, қазірдің өзінде 1492 жылы (митрополит Зосимидің «Пасха жексенбісінде»), Ұлы Герцог Джон III Василийович және оның шабуылшылары «жаңа патша Костянтинге» дауыс берді. Патша онук осылай аталды. Әулие Костянтын реликтерінің бір бөлігі Әулие Иоанн Грозныйдың алтын панагиясында (XVI ғ., Зброжова палатасы) Әулие Иоанн шомылдыру рәсімін жасаушының сардоникс бейнелері қашалған түрде сақталған. Дьяковский ғибадатханасының символизмінің аспектілері үшін Аспандағы Иерусалим мен Жаңа шіркеудің бейнесі, қасиетті Костянтин мен Оленьяны Иерусалимдегі Иеміздің тағының үстінен қайта тірілу шіркеуінің құрушылары ретінде құрметтеу. одан да маңыздырақ болды.

Дьяководағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу шіркеуінің символизмінің әртүрлілігін бір негізгі тақырып біріктірді деп айтуға болады - егемендік пен шіркеу билігі симфониясының тақырыбы, Әулие Макариустың қалай қайтыс болғаны туралы және б. орыс күшін дайындаңыз - мен Аспан Патшалығына көшкенге дейін әлемдегі православиелік держава болып қала беремін. , Көктегі Иерусалим.

Старица жанындағы Борис және Глиб соборы (иммовирно, Дьяк шіркеуіне «қарсы» Владимир Андрийович Старицкий салған), Городня ауылындағы Воскресенский шіркеуі және Соловецкий монастырының Спасо-Преображенский соборы, бұл ғибадатхананың құлдырауына ықпал етті. арка Белгілі бір ұрпақтарды шебердің шығармашылығына тартуға итермелейтін алдыңғы шіркеудің архитектуралық ерекшеліктері ( Моаттағы шапағат соборына арналған рәсімдер мен күнделікті өмір). Бұл мүмкін емес, бірақ бір мектептің ортасында бірнеше артиллериялық бөлімшелердің құрылуы, сондай-ақ жетекші шеберлер арасында көмекшілердің болуы толығымен қолайлы. Тері ғибадатханасының тақтарын арнаудың символдық бағдарламасы мен ерекшелігіне келетін болсақ, бұл тақырып бұл зерттеудің шеңберінен тыс.

Сәулет өнерінің символдық орны, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын кесу шіркеуі оның тіректерінің дизайнымен тамаша үйлеседі. Орталық стектің бекітілуі тіпті жиналмалы инженерлік шешімді қысты. Шарап төрт сегізбұрышты және сегізбұрышты барабаннан тұрады. Биіктіктің артындағы төменгі биіктік кем дегенде жарты биіктікте орналастырылуы керек. Төменгі, астыңғы және артқы жиектері дөңгеленген төбесі бар ұзын жіңішке терезелер арқылы кесіледі. Сасық иіс жарықтандырудың төменгі қатарына айналады. Әрі қарай, кірпіш қатарларындағы дәйекті қабаттасудың көмегімен сәулетші төмен биіктіктегі үш сегізбұрышты деңгейге тегіс өтуді жасай алды. Бұл техника шеттері дөңгелек экзедрамен безендірілген массивті барабан үшін тамаша үйлесімді және тұрақты негіздің әсеріне қол жеткізуге мүмкіндік береді. Олардың саяхатының құпиясы мен маңызы осы уақытқа дейін шешілген жоқ. Мүмкін, бұл әшекей Моаттағы Шапағат соборының орталық бағанының бастапқы дизайнын қайталайды және қосымша символдық мәнге ие (өйткені шатырдың негізіндегі сегіз арка тәрізді бастар ғана сенімді). Проте, сетчатки туралы идея «белгіленген» аяқталу өте қиын болып көрінеді.

Трансляцияны аяқтау үшін орталық станцияның решта декоры. Бөлімдердің төменгі деңгейі - жиектері филемен безендірілген, жиналмалы профилі бар кең шарап түсті «үштік» карниз. Үш жоғарғы тамбурдың екеуі үш қатарлы кокошниктердің астында орналасқан. Шығармалардың төменгі қатарында терең рельефтегі дөңгелек «масалар» бар. Қосымша пластикті оларға кокошниктің бұрышымен өтетін көптеген қайталанатын аркалары бар кішкентайлардың «қоймасы» береді. Сегіз «закомардың» бірнешеуі дөңгелек терезелермен кесіліп, тағы бір жарық белдеуін жасайды. Біріншіден «жол бойымен» жүретін екінші қатар нәрестеге ұқсас кокошниктермен безендірілген, бірақ өлшемі айтарлықтай кішірек. Үшінші қатарда үш бөліктен тұратын педименттері бар фриз бар. Дизайндың жоғарғы бөлігінде терең шыбындар бар - әр шетіне екі.

Әртүрлі мөлшердегі дөңгелек кокошниктердің көптеген қатарларын өсіру әдісін ресейлік архитекторлар қолдағандықтан (Хандағы Подмосков соборының орталық тіреуімен аяқталатын сызба негізінде, 1555-15 61 жартастар) , содан кейін сол кездегі жиналмалы профильдің үш бөліктен тұратын қақпалары әлі кеңейген жоқ. Бұрын Ресейде олар Мәскеу Кремлінің Архангел соборын безендіруде қолданылған (1505-1508, сәулетші - Алевиз Новый), бірақ әсіресе жиі иіс екінші жартысы - 16 ғасырдың аяғында пайда болады (Собор соборы). Моат 1 555-1561 жартастардағы шапағат, Александровья Слободадағы Троицкий және Распятский шіркеулері 1565-1570 жж., Хорошевыдағы Қасиетті Троица шіркеулері және Великие Вяземы 1590 ж.). Кокошниктерде жазылған дөңгелек терезелер туралы да осыны айтуға болады. Итальяндық сәулетші Архангел соборының кіреберіс қабырғасының үстіндегі орталық кокошникті бірнеше дөңгелек терезелер композициясымен безендірді. Орыс сәулетшілері аялдамалардың шеттерінің үстіндегі кокошниктерде бір терезені (үлкен немесе кішірек) жобалады. Дәл осындай терезелерді төменгі қатардағы кокошниктерден, Өзендегі Позашылық соборының орталық бағанасында (1555-1561) көруге болады. Дәл осындай мотив Розпяцкий шіркеу-монастырының (1565-1570 жж. қайта салынған) және Александровья Слободадағы Подмосковье шіркеуінің (1570 жылдардың соңы), сондай-ақ Әулие ағаштар ғибадатханасының ғибадатханасының декорында қолданылады. Лорд Симоновтың Крест настирья199). Бұл шіркеулердің барлығына патша атағын тойлап жатқан шеберлердің қызмет шеңбері енгенін атап өту маңызды емес.

Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын көтеру шіркеуінің бүйірлік баспалдақтарының сәулеті соншалықты күрделі емес. Барлық иіс төрт октаэдрден тұрады. Төменгі деңгей, орталық тірек сияқты, ең үлкен биіктікке ие. Көрнекі түрде ол бай профильді карниздермен үш бөлікке бөлінген, барлық үш «қабаттың» тері шеті филемен безендірілген. Біртіндеп өзгеретін төмен биіктіктегі үш октаэдрден тұратын сегізбұрышты барабанға көшу. Баспалдақтардың бұл бөлігінің дизайны өз уақыты үшін әдеттен тыс: олар аздап «призма» қосу үшін үш қатар алдыңғы жақтарды «маскалайды» (еріксіз, кокошниктердің «биіктіктерін» жасау ұсынылады, олар тек сәл кейінірек төбесі жоқ храмдардың күңгірт жабылған криптын жабу үшін).

Мұндай бүктелген және ресейлік сәулет құрылымдары үшін ерекше және бай профильді сәндік элементтердің пайда болуы бірнеше ізбасарларға Дьяковский ғибадатханасының құрылысын итальяндық немесе басқа шетелдік шеберлердің өнеріне жатқызуға мүмкіндік берді. Қазіргі уақытта бұл мәселе нақтыланған жоқ.

Архитектуралық массалардың сирек үйлесімділігі мен пластикасы ғибадатхананың негізгі түсі болып табылады. Ескі картиналар сақталмаған. Орталық бағананың күмбезді қабығындағы бір ғана ою-өрнек элементі - қақпадан салынған тоғыз қатпарлы спираль бейнесі. Бұл маңызды нәресте - Дяковский шіркеуінің құпияларының бірі. Ең кеңейтілген нұсқалардың бірі үшін бұл мәңгілік өмірдің символы. Басқа тұрғыдан алғанда, бұл ежелгі күн белгісінің христиандық нұсқасы, ол бұл жағдайда Шындық Күнімен - Құтқарушының өзімен байланысты. Бұл декордың жалғыз аналогы - Моаттағы Қасиетті собордың бүйірлік капеллаларының біріндегі спиральдың өзі - Әулие Петр атында. Александр Свирский. 19 ғасырда (1829, 1834 және 1856) ғибадатхана жаңа қабырға суреттерімен «безендірілген», қалпына келтіру жұмыстары кезінде оның тарихи келбетіне сәйкес келмейтіні анықталды. Басқа барлық жағынан, сәулет іс жүзінде ешқандай елеулі өзгерістерді көрген жоқ. Бүкіл 19 ғасырда кіреберіс вестибюль үстіндегі шағын күмбездер жойылды (олар 1920 жылдары Петр Дмитрович Барановский жүргізген қалпына келтіру кезінде қалпына келтірілді). Сонымен қатар, діни қызметкерлерге ыңғайлы болу үшін алдыңғы және сыртқы галерея, ал артқы жағынан кіреберіс пен өтпе жол болды. Барлық осы жаңа мүмкіндіктер 1920 жылдардағы қалпына келтіру кезінде жойылды.

Ғибадатхананың аты ерекше құрметпен берілген. Бұл негізгі сурет осы шіркеудің құпияларының бірі болып табылады. Тим кем емес, анық, оны жөндеуден кейін (немесе қайта қоңырау шалғаннан кейін) қоңыраудың дұрыс әдісі үшін пайдаланылмаған («орташа әдіс» деп біз қоңыраудың ажыратылуын айтамыз). Төменнен оған (Константин-Еленинский бүйір жолы арқылы) төмен түсіп, орталық аялдаманың сол кіре беріс қабырғасынан өтесіз. 19-шы ғасырда қолдан жасалған қоңырау сыңғырлайтын майдан барлық қажетті құрылғылармен жабдықталған. Ол маңызды қоңырауларды ілу үшін бүйірлерінде жаңа тіректермен жабдықталған.

Фотосуреттерде И.Е. Грабар, И.Ф. Барщевский, П.Д. Барановскийдің жақсылығы Майданды басқаруда да, қоңырауларды іздеуде де айқын көрінеді. Петр Дмитрович Барановский, барлық нәрсенің сипаттамасын жоғалтып: «... Ағаш жиындармен «бірінші жоғарғы шатыр» ретінде белгіленген орналастырудан бастап, оны дзвиницяға жұмсауға болады. Жай ғана тау арқылы өтіңіз және dzvinitsa kamyanu шағын тарау алдында күні ... басынан тауға өтіңіз, тығыз және қол жетпейтін өту арқылы жұлдыздар dzvinitsa тартылады. Джинлдың негізі ағаштан жасалған, сырғанақпен жабылған, діріл төгілген тас пен кешкі уақытта Властов ғибадатханасының қабырғасы арасында. Аялдамаларда ілулі қоңыраулар бар... Бұрын сыңғырдың бүйірлерінде болған дөңгелек шыбын-шіркейлер кесіліп, тек олардың профильді шыбықтарының құлағы ғана сыңғыр түбінен жоғалып кеткен...» (кейінірек) Закомариді реставраторлар қалпына келтірді).

Бізде ХХ ғасырдың басына дейін жасалған қоңыраулар туралы нақты мәлімет жоқ. Барлық қоңыраулар бұрын жасалғаны анық. П.Д. салған Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу ғибадатханасының сипаттамасында. Барановский (ол А.В. Щусев атындағы сәулет мұражайында сақталған), болжаулар шамамен 1784 жыл, шамамен 98 фунт. Парафиндердің дәлелдеріне сәйкес, соңғы қалпына келтіруге дейін, Батыс Еуропалық литт қоңырауларын таңдау - латын жазуымен ескі және әшекейлерді қосу. 1923 жылы Дьяковский шіркеуінің екі қоңырауы Коломенск мұражай-бақшасында Құдай Анасының Қазан белгішесі атындағы шіркеудің қоңырауына ауыстырылды. Олардағы жазулар оларды енгізу уақыты мен орны туралы қосымша ақпарат береді. Петр Дмитрович Барановскийдің болжамы Мәскеудегі Ассон Петрович Струговщиковтың зауытында, екіншісі - кішірек - Мәскеуде, ағайынды Самгиндердің зауытында естілді. Құқық бұзушылық пошкоджени. Біріншісінде Т-тәрізді үлкен жарықшақ бар, бұл оны шырылдауға жарамсыз етеді, ал екіншісінде саңылауында өткір тесік бар. Барлық қоңырауларға бірден қоңырау шалыңыз және оларды алыңыз - күн сайын.

Дьяководағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу шіркеуінің ХХ ғасырдағы тағдыры көптеген басқа шіркеулердің үлесі сияқты қайғылы болған жоқ, дегенмен оның жағдайы 1923 жылға дейін төтенше жағдай деп саналды. Тағдырдың жазуымен, шұғыл қалпына келтіру қажеттілігіне байланысты (қабырғаларда терең жарықтар пайда болды, олар ғибадатхананың құлау қаупін тудырды), Петр Дмитрович Барановскийдің бастамасымен онда құдайға қызмет ету басталды. Неліктен шіркеу мұражайға өтті? Қалпына келтіру 1923 жылдан 1929 жылға дейін үзіліспен жүргізілді, бірақ ол адамдардың некесі арқылы аяқталмады. Алдын ала ғылыми қалпына келтіру жұмыстары 1958-1960 жж. Ақырында, ғибадатхананы қалпына келтірудің қалған бөлігі 2008-2010 жылдары болды. Өкінішке орай, бұл жұмыс барысында тиісті біліктілік анықталмады. Қалың доп әктеу сыртқы кірпіштің ерекшеліктерін ескеріп, орталық бөлігін жалындаған спираль тәрізді сирек нәрестелермен жабады (ғажайып нәрсе). Дьяковский шіркеуіндегі құдайлық қызметтер 1992 жылы жаңартылды, қазір олар мұражай мен шіркеу қауымдастығында өткізілуде.

Библиография:

Кавельмахер В.В. Дьяков ауылының маңында атақты Иоанн Грозный шіркеуінің құрылу тарихына дейін. М., 1990. С.: 27

Баталов А.Л. 16 ғасырдың аяғындағы Мәскеу Камьян сәулеті. М., 1996. С.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Vіn. Дьяководағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу шіркеуінің күні туралы // 15-17 ғасырлардағы орыс көркем мәдениеті. «Мәскеу Кремлі» мемлекеттік тарихи-мәдени мұражай-қорығы: материалдар мен зерттеулер. М., 1998. VIP. 9. С.: 220-239

Снегиров И.М. Шіркеу және қауымдық сәулет ескерткіштеріндегі орыс көне дәуірі. М., 1852. С.: 98; Рихтер Ф.Ф. Ежелгі орыс сәулет өнерінің ескерткіштері. М., 1850. VIP. 2. С.: 6; Ильин М.А. Орыс шатыр архитектурасы: 16 ғасырдың ортасындағы ескерткіштер. М., 1980. С.: 57; Грабар И.Е. Орыс мистицизмінің тарихы. М., 1911. Т.ІІ. С.: 34; Некрасов А.И. 11-17 ғасырлардағы ежелгі орыс сәулет өнерінің тарихынан сызбалар. М., 1936. С.: 256-258; Новиков И.И. Орыс сәулет өнерінің маңызды туындылары - Дьяков ауылындағы шіркеу // Щоричник ДИМ. М., 1962. С.: 162-163

Павлович Г.О. Хош иісті заттар кітаптарының жазбаларынан Орта Жердегі Мәскеу храмдары (куәгер-индикатордың айғақтары) // Орта Жердің сакральды топографиясы. М., 1998. Т.1. С.: 170

Зимин А.А. 15-16 ғасырлардың қысқаша шежірешілері // Тарихи мұрағат. М.-Л., 1950. Т.5. С.: 30

Азарова О.В. Дьяковоедағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын жазалау храмы: сәулет ерекшеліктері мен символизмі // Музей жарығы. 2001. № 4. С.: 58-63

Коломенск мұражай-қорығының мұрағаты. Оп.1. D. № 331. 1959-1960 жж. күзде Дьяково ауылындағы 16 ғасырдағы сәулет ескерткіші – Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын жазалау шіркеуінде жүргізілген жөндеу-қалпына келтіру жұмыстары туралы ғылыми-техникалық есеп. S. 7

Романов К.К. Псков, Новгород, Мәскеу // IRAMK. Л., 1925. T. IV. С.: 209-241

Красовский М.В. Ежелгі орыс шіркеу сәулетінің Мәскеу кезеңінің тарихын сызу. М., 1911. С.: 222

Мартинов А.А., Снегиров И.М. - Шіркеу және қауымдық сәулет ескерткіштеріндегі орыс көне дәуірі, 1852. Б.: 36-37.

Мәскеудің 15 ғасырдан 20 ғасырдың басына дейінгі сәулет ансамбльдері. Көркемдік тұтастық принциптері. М., 1997. С.: 75

Строганивтің Солвицерихский соборына жазбалар үшін қосқан үлесі. П.Саввайтов ескертпесі // Ежелгі жазу мен мистика ескерткіштері. Санкт-Петербург, 1862. VIP. 61. С.: 78

Шередега В.И. 16 ғасырдағы орыс сәулетіндегі тас және ағаш архитектурасының өзара әрекеттесуі // Ескі орыс мыстысы: Мәскеудің көркем мәдениеті және 14-16 ғасырлардағы көрші князьдіктер. М., 1970. С.: 460

Карона Г. Ритратто ди Браманте. Рим, 1986 жыл

Педретти С. Леонардо архитетте. Милан, 1978 ж

Кирилин В.М. Ескі Ресей әдебиетіндегі сандар символы (XI-XVI ғғ.). Санкт-Петербург, 2000. С.: 30, 119, 120, 230

Иоаннесян О.М. Ежелгі Ресейдегі Ротунда храмдары // Орыс мәдениетіндегі Иерусалим. М., 1994. З.: 100-148

Этингоф О.Е. Құдай анасының бейнесі: 11-12 ғасырлардағы Византия иконографиясының суреттері. М., 1990. З.: 215

17 ғасырдағы шетелдік князьдердің орыс ұлы князьдерімен екі некесі // Орыстардың тарихы мен ескі өмірі туралы Императорлық супта оқу. № 4. М. 1867; Пьер Ламартиньер. Ежелгі елдерге саяхат. М., 1911. З: 136

Баталов А.Л. 16 ғасырдағы Успен шіркеулерінің күнделікті өмірінің дәстүрі // Соңғы орта ғасырлардағы орыс мистицизмі. XVI ғасыр Санкт-Петербург, 2000. С.: 3-4

Lifshits L. Біз не айта аламыз! София Орыс белгішесінде Құдайдың даналығы // Біздің сою. 65/2003. Б.28

Ұлы Мена мен Чети. Вересен. 14-24 күн. Петербург, 1869. С.: 1358, 1367; Сол жерде. Жовтен. 4-18 күн. Петербург, 1814. С.: 830

PSRL. Санкт-Петербург, 1914. Т. 20, 2-бөлім. Львов хроникасы (1518 ж. крипт). С.: 419-420

Патша шіркеуі: Кремль жанындағы Хабарландыру соборының храмдары: көрме каталогы. М., 2003. С.: 286-287

Кавелмахер В.В., Чернишов М.Б. Старица маңындағы ежелгі Борис және Глиб соборы. М., 2008 ж

Красовский М.В. Ежелгі орыс шіркеу сәулетінің Мәскеу кезеңінің тарихын сызу. М., 1911. З.: 98 -109

Садиб Коломенск ескерткішінің төлқұжаты. Дьякове ауылының жанындағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн шіркеуі, 16 ғасырдың ортасы. Коломенск мұражай-қорығының мұрағаты. Оп.2, оң жақ № 183. Л. 11

Барановский П.Д. 1529 жылы Коломенск кентіндегі Дяковский поселкесінің маңында шомылдыру рәсімін жасаушы Иван шіркеуінің сипаттамасы. 1 мамыр 1923 ж. DNIMA им. А.И. Щусева. P.D. Foundation Барановский

DNIMA им. А.В. Щусева. Фото кітапхана. «Бірегей фотосуреттер» бөлімі, И.Ф. Барщевский; Теріс: No MPA 0245 No MPA 0246 No MPA 0248

Грабар И.Е. Орыс мистицизмінің тарихы. М., 1911. Т.2

Илина М.М. Петр Дмитрович Барановскийдің жұмысы Коломенскоеде мұражайды құруға және құруға ықпал етті // Коломенское: Материалдар және зерттеулер. М., 2002. VIP. 7. С.: 60-102

Ополовников А.В. Орыс түнінің қайғысы. М., 1989. С.: 26-31; 70, 71

Ополовников А.В. Орыс түнінің қайғысы. М., 1989. З.: 168, 169; Забелло С.Я., Иванов В.М., Максимов П.М. Орыс ағаш архитектурасы. М., 1942 ж

Орфинский В.П. Моаттағы шапағат соборы және оның аналогтары. З.: 64-65, 79 // Халық сәулет өнері. Петрозаводск, 1999. С.: 47-85

Соболев М. Сәулет ескерткішін қайта құру жобалары - Мәскеу жанындағы Әулие Василий соборы // SRSR архитектурасы. 1977. № 2. С.: 44

Дьяководағы Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу шіркеуі 16 ғасырдағы бай бағаналы ғибадатхананы сақтап қалған Моаттағы Шапағат соборынан басқа тағы бір шіркеу. Орыс сәулет өнерінің маңызды ескерткіші.

Ғибадатхана - бір жағынан оқшауланған бес сегіз қырлы симметриялы топ, дербес кіреберістері мен есіктері бар. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын алуға арналған орталық бағанның өлшемдері басқаларға қарағанда екі есе үлкен және бастапқы апсистен кейін бірден көріністер. Бірнеше бүйірлік баспалдақтар бір-бірімен галереялар арқылы жалғасады, ал бір жағы орталық мұнараға жанасады. Иістер Әділ Анна тұжырымдамасының тағын орналастыру, Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн тұжырымдамасы, он екі апостол және Мәскеу әулиелері - Петр, Алексис және Джони болды.

Галереяның ортасында артқы жағына орнатылған екі кішкентай күмбездің арасында қысқышпен аяқталған екі жақты есік қоңырауы бар. Үйінділердің ярустары фильондармен безендірілген, шоломо тәрізді күмбездерге дейін дөңгелек және тоқылған кокошниктердің қатарлары орналасқан. Орталық бағананың жоғарғы бөлігінің ерекшелігі төмен. Трикотаждық кокошниктердің екі қатарының үстінде үлкен цилиндрлердің көлемі көтерілетін таразы ілулі, антаблатура түрі бар. Тері цилиндрінің үстінде кішірек өлшемдегі кеңейтілген цилиндрлер, одан кейін тақта тәрізді күмбезбен аяқталатын филелері бар аласа барабан орналасқан. Бәлкім, оның пішіні бұрын әлдеқайда өзгеше болған.

Орталық төбенің үлкен дөңгелек терезелері барлық жағынан бағытталған және жеңіл және кокошниктердің төменгі қатары арқылы кесілген. Бір тік осьте галереялардың порталдары бар, терезелер мен порталдар биік және ұзын терезелер аяқталды, бұл цилиндрлер арасында бөлу үшін маңызды. Ғибадатхананың жақтаулы терезе ойықтарында және орталық төбедегі кокошниктердің жоғарғы қатарының контурында Коломенскоедегі Вознесен шіркеуінің заманауи декорациясы үшін таңдалған вампирдің көрнекті мотиві бар.

Галереялардың орындаушы рөлі мен декордың біркелкілігіне байланысты соңында өзгеретін тығыз орналасқан сегізбұрыштардан тұратын көп деңгейлі ғибадатхана орталық композициялық шешімдермен тығыз монолит сияқты қысылады.

16 ғасыр маңындағы Дьякове ауылы. Коломенское ауылының елді мекені болды және Мәскеу ауданында сарай бөлімінде орналасқан. Жақын жерде көп уақыт бұрын шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның құрметті басын жазалау шіркеуі болған. Патша Иоанн Васильович 29 қыркүйекте өзінің есімін тойлау үшін Дьяково ауылына тез жаяу барды, күн сайын шіркеуде шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын шауып жатқанын естіді, содан кейін Коломна сарайларында діни қызметкерлер мен боярларды тойлады.

Мәскеу ауданының 1631 - 33 жазушылық кітаптарында. онда былай делінген: «Коломенское ауылы Дьяковское ауылының елді мекені болып табылады және Камьянскийдің баптисті Иоаннның құрметті жетекшісінің жаңа шіркеуінде шіркеудің кіреберісінде патша Костянтиннің бүйірлік туы бар. ; шіркеу жерінде жесір священник Тимофий Андреев, священник Петро Козьмин, жесір диакон Федир Нефедьев, паламар Левка Иванов, шешендік Авдотиця жағасында; Шіркеу жерінде 2 аула болды, ал Рим папасы және 14-ші қалашық ұялы монастырьлар, шіркеу ғибадатханалары, егемендік өзеннің қаржылық төлемінің орнына, қалдықтар үшін Остродинский ауылы болды - князьдің аты. П.И. Шуйский, rіllі pahanna 10 cheti...”

1633 ж. Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн шіркеуінің приходында 47 үй болды; Шіркеу алымы 4 рубль төленді. 31 алтын, ондық және келу 3 алтын 2 грощен. Санақ кітаптарында 1646 рубль бар. былай деп жазылған: «Дьяковское ауылында шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн шіркеуі және Құдайдың ең таза анасы Камьян Будова тұжырымдамасы шіркеуі, Давид пен Костянтин шіркеуі және Иоаннның тұжырымдамасы бар. баптист; Бели шіркеуі субовир пип єvtifiy Федоров, субовир пип Петро Козьмин, субовир Диякон ізот Михайлов, Паламар Пименко, субовирница Авдотя Никітина; Ауылда ауыл тұрғындары үшін 21 есік және шіркеу тұрғындары үшін 3 аула бар».

1722 жартас: шекаралары бар Камьянның шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн шіркеуі: Әулие Анна, он екі апостол, үш әулие және патша Костянтин тұжырымдамасы. Олексий Михайлович патша Дьякове деревнясына 29-орақ қасиетті күні шықты: «1661 ж. - Коломенское ауылының маңында, Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн шіркеуінде бүкіл түндердің императорын тыңдау; сол шіркеуден күнделікті қауесет; 1664 руб. - Ұлы егеменді Коломенское ауылында түні бойы, зәулім үйлерде, бөлме матаның қасында тыңдап, сол күні ұлы егемен Дьяково ауылында Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның күнделікті көрінісін естіді; 1665, 1667, 1671 беттер. сол шіркеуде күнделікті өмірде естіледі; 1679 руб. - Ұлы егемен Федир Олексийович Дьяково ауылының жанындағы Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн шіркеуінде түні бойына ритуалды және құдайлық литургияны естіді.

Холмогоров В.И., Холмогоров Г.И. «17-18 ғасырлардағы шіркеулер мен ауылдар туралы тарихи материалдар». 8-шығарылым Мәскеу ауданының Пехрянск ондық. Мәскеу, Друкарня университеті, Пристрасный бульвары, 1892 ж

Кімнің тағдыры Пятницкий көшесіндегі Чернигов бөлімшесінің 600 жартастарына сәйкес келеді. Өзінің мерейтойына дейін 14-15 ғасырлардағы сәулет ескерткіштерін қамтитын ғимараттар кешені ауқымды реставрациядан өтті.

Моңғол-татар қамыты астында Мәскеу

1514 жылы ескі ағаш монастырь шіркеуінің орнына салынған Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын жоғарылату ғибадатханасы Заричтегі алғашқы тас ғибадатханаға айналды. Мұнда, жаңа шіркеу қабырғаларының жанында, 1578 жылы Иван Грозный патшаның жағындағы адамдар 1245 жылы Ордада қаза тапқан князь Михаил мен оның адал бояры Федордың реликтерінің Черниговтен көшірілгеніне бірден куә болды. .

Жәдігерлер жиналатын жер мұқият дайындалған. Пятницкая көшесі деп аталатын Ординка көшесі өз атауын Алтын Ордаға апаратын жол болғандықтан алған. Татар көпестері Мәскеуге тікелей келген жерден дәл сол жерде орыс-татар саудагерлері (тасымалдаушылар) тұратын - бұл ең жақын Толмачовский көшелерінің атаулары. Ординцаның айтуынша, әулиелердің жәдігерлері Мәскеуге татар қамыты құлағаннан кейін келген. Осы сустрич туралы жұмбақ жауап ретінде шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн ғибадатханасынан Чернигов ғажайып жұмыскерлерінің атына тағы бір ғибадатхана салынды.

2011 жылы археологтар осы көне шіркеудің іргетасын қазған кезде 17 ғасырға жататын жерлеу мен құлпытас табылды. Таста көне славян жазуымен жазылған жазу бар, бұл жерде әйгілі жүз матаның саудагері, бірінші Мәскеу сауда жарғысын қабылдауға қатысқан Малютиндер отбасының негізін қалаушы жатқанын көрсетеді. Оның өзі және оның жасақтарының өсиеттері ағаш алаңында әулие Михаил мен Федордың тас шіркеуін тұрғызатыны құрметтеледі - сол кезде ол оны өте жомарт қимылмен құрметтейтін.

Екі ғибадатхананың арасына тығылған провулок Черниговский деп аталды. Оның ерекше пішіні бар - бар болғаны 200 метрден кейін ол түзу жағаның астында екі айналым жасайды.

Ғибадатхана кешені 1781 жылға дейін қалыптасып қалды және бір уақытта Ресейден барлық тарихи кезеңдерден аман өтті: Иго, Қиыншылықтар уақыты, Петрин реформалары және барлық соғыстар.

Бүгін Чернигов облысы

1917 жылы Чернигов Провулка шіркеулері жабылды. 30 жасында олардан қоңыраулар алынып тасталды, ал үй-жайлар қойма ретінде пайдаланылды. Куәгерлердің айтуынша, едендер ластанған, әжетханалар тазартылған. 1977 жылдан бастап, Мәскеу Олимпиадасы қарсаңында қамалдың храмдары жиі қалпына келтіріліп, оларда күмбездер мен жоталар қайта пайда болды. 1991 Чернигов шейіттерінің шіркеуі шіркеуге қайта орала бастады. 2009 жылдан бастап шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу шіркеуінде қалпына келтіру жұмыстары жүргізілді, ол жапырақтардың 1-ші құлауына дейін аяқталды.

«ТД» реставраторы Александр Чорба: «Іргетас пен жертөлелерде ескі ақ тас сынықтары сақталған, ал интерьерлерден 17-19 ғасырлардағы суреттерді таптық», - дейді. «Біз үшін шоқ материалдарынан жоғалған азды-көпті заттарды сақтау өте маңызды болды, сондықтан біз оларды болашақ ұрпақ үшін сақтап қалдық. Сақталған көптеген фрагменттер көрінбейді - біз оларды гипстен жасалған көптеген шарлардың астына «жасырын» жасадық, оның үстіне жаңа картиналар жасалды. Біздің пышақтарды зақымдамау және мүмкіндігінше сыртқы түрін сақтау үшін допты доппен мұқият алып тастауға болады.

Олександр консервация мен реставрацияның бірдей емес екенін еске салады: консервация қирандыларды сақтауға бағытталған, ал қалпына келтіру бұрыннан бар ежелгі бөліктерді жаңартуға бағытталған.

«Бізде шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын кесу ғибадатханасының бетін толығымен қайта бояуға мүмкіндік болды», - дейді икон суретшісі Михайло. – Бізде өнерпаздар құрамы үлкен, олардың көбі шетелдіктер. Жұмыс жақсы жобаланған, ал кескіндеме қарапайым болуы үшін жұмысты бастамас бұрын стиль мен негізгі түстерді көрсететін жоба жасалады. Әрі қарай, біз өз фрагменттерді жинап, оларды айнала бояймыз.

Михайлоның айтуынша, бүгінгі икон суретшілерінің ораза ұстауға және ораза ұстауға мүмкіндігі жоқ, бұл ежелгі уақытта Ресейде әдетке айналған. Ал қабырға суреттері қазір сұр сылақпен, аффрескамен сирек боялады: бұл өте қиын және күрделі процесс. Фарби силикат және акрил материалдарынан жасалған. Табиғи - тым жартылай.

«Бәрін үнемді және көп уақытты қажет ететін ресурстармен түсіндіруге болады», - деп түсіндіреді Александр Чорба. «Бұл ғибадатхананы бояу үшін көп күш жұмсалды, онда отыздан астам икон суретшісі жұмыс істеді. Бірақ бұл жер үсті қазіргі шеберлерінің көзқарасы бар дегенді білдірмейді: сондықтан, канондық тұрғыдан алғанда, олар жұмыс басталғанға дейін ораза ұстау және дұға етудің қажеті жоқ, барлық жағымсыз иістерге қарсы - қабылдауға бай сенушілер мен шіркеу адамдары. мойындаушының батасын алу үшін алдымен қол қоюдан бұрын жалғастырыңыз.

Черниговский Провулок өзінің көне шіркеулерімен ғана емес әйгілі - кейбіреулерінде жүз жылға созылатын ғимараттар сақталған. Олардың кейбіреулерінде Орыс православие шіркеуінің ең үлкен бастапқы депозиті - Трансгалнохурч аспирантурасы және Кирилл мен Мефодий әулиелерінің атындағы докторантура бар. Ал, мәселен, қазір Словен әдебиеті мен мәдениетінің қоры деп аталатын №19/13 стенд 17-19 ғасырлардағы үлкен бақ, камералары сонау 17 ғасырда салынған. Бұл серуеннің бәрі ескі Мәскеудің атмосферасын жеткізетін сияқты.