Kościół Ściętego Jana Chrzciciela. Moskwa Kościół św. Jana Chrzciciela pod lasem

Cerkiew Świętych szlachetnego księcia Michaiła i bojara Teodora, Czernigowskich Cudotwórców (Czernigowski Prowulok, nr 3) Książę Michajło Czernigowski – syn ​​Wsiewołoda Olgowicza Czermnego – od młodości był pobożny i pokorny. Po ciężkiej chorobie (napady padaczkowe i

Gimnazjum V.D. Kositsina, Miska Sadiba XVII - XVIII w. (Chernigovsky Provulok, nr 9/13) Przy bramie do Wielkiej Ordinki zobaczymy jeden cud przy drzwiach, którego nie można przeoczyć odwiedzając ulicę Czernigowski Provulok. W latach dwudziestych XX wieku podwaliny lokalnych partnerstw artystycznych

KOŚCIÓŁ ŚWIĘTEGO MĘCZENNIKA KLEMENTA, TAPI ROMANA (Klimentivsky Provulok, nr 7/26) Ogród Dołgowycha został zbudowany na róży Wielkiej Ordinki i Klimentivsky Provulok, w której znajdowały się nowoczesne budynki. Provulok odebrał mu imię na cześć świątyni Świętego Męczennika Klemensa.

Kościół św. Mikołaja w Tołmachach (Maliy Tolmachevsky Provulok, nr 9) Drewniany kościół Mikoli w Tolmatsky Sloboda z widokiem na początek XVII wieku. W Księdze Parafialnej Zakonu Patriarchalnego z 1625 roku nazywa się go „kościołem Wielkiego Cudotwórcy Mikoli, a w Botsii Iwana

Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela została zbudowana na wysokiej prawej brzozie rzeki Moskwy w Kolomenskoje. Unikalna budowla jest pomnikiem architektury XVI wieku. Historia tej cudownej i mało rozwiniętej przyszłości rozpoczęła się za panowania Iwana Groźnego, choć dokładna data jego powstania nie jest znana – supergłośnicy do tej pory nic o niej nie słyszeli. Jednak zwyczajowo należy zauważyć, że świątynia, której główny tron ​​​​poświęcono na cześć Ścięcia głowy Jana Chrzciciela, została zbudowana w 1547 r. We wsi Dyakowo, podczas koronacji Iwana IV na tron .

Przez prawie stulecie świątynia zgaśnie swoją harmonią i pięknem. Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Diakowie przeżyła okres rewolucji, wojny i szczęścia, a także wielogodzinne prześladowania religijne. A jednocześnie mamy okazję pragnąć tego wspomnienia historii i architektury zegara Iwana Groźnego.

Pochodzenie rozdziału Jana Chrzciciela sugeruje Sobór wstawienniczy na placu Chervonia w Moskwie, znany wszystkim jako Sobór św. Bazylego. Jest całkowicie pewne, że świątynia w pobliżu wsi Dyakowo powstała analogicznie do cerkwi wstawienniczej. Inni zawsze szanowali fakt, że pierwsi ludzie zbudowali samą świątynię w pobliżu wsi Diakow.

Na pierwszy rzut oka świątynia wygląda jak monolityczny zarodnik. Jednocześnie składa się z pięciu ośmiokątnych koralików. Filar środkowy ma wysokość 34,5 metra, a pozostałe, przylegające do następnego, dwa niższe, mają wysokość 17 metrów. Te niewielkie kościoły połączone są gankami, co nadaje całości spójny i kompletny wygląd. W ten sposób wokół bryły centralnej, zwieńczonej kopułą w kształcie szolomu, można obejść zamkniętą galerię z kilkoma niewielkimi wieżami.

Zwiększ szacunek o dwa stopnie, zwiększ go do góry. Tutaj, na poziomie podziałów biologicznych, słychać dźwięczny dźwięk. Dominującym kolorem elewacji są dzianinowe i okrągłe kokoshniki oraz filety (kwadratowe wgłębienia na ścianach).

Na kopule głównej kościoła św. Jana Chrzciciela konserwatorzy dodali dekorację przypominającą spiralę, ułożoną z tarczy - mozaikowy symbol słońca w formie dysku o wijących się bokach, który wiruje, podobnie jak dekoracja krypty Pokrowskiego Bor. To również potwierdza podobieństwo tych świątyń. Takie maluchy często zastępowały obrazy Chrystusa i symbolizowały duchowy wyraz ludzkiej duszy ku niebu i Bogu. Niestety podczas ostatecznej renowacji zapomniano o tym symbolu.

Świątynia znajduje się w pobliżu Gołosowego Jaru, który uważany jest za tajemnicze miejsce owiane legendami. Po prawej stronie, ponieważ przechodzi tu uskok geologiczny, występuje silniejsze pole elektromagnetyczne. Być może z tych powodów opisano upadek ludzi i przejście na inną godzinę.

Ponadto Kołomenskie jest jednym z miejsc, w których może znajdować się biblioteka Iwana Groźnego. Przypuszczamy, że istnieje ponad 60 jego wersji. I sanktuarium pochowane w pobliżu Gołosowego Jaru i kościoła Jana Chrzciciela.

Kościół Wyklęcia Głowy Jana Chrzciciela jest żywą świątynią, a w weekendy odprawiane są nabożeństwa za świętego.

Na stromej i wysokiej brzozie rzeki Moskwy, na terenie, znajduje się cudowny zabytek architektury rosyjskiej - Świątynia Głowy Straconej Jana Chrzciciela w Diakowie.

W XVI wieku wybudowano tu rezydencję królewską. Historia zabytków architektury tego okresu zachowała się bez uprzedzeń i tajemnic, niezależnie od nieustannego zainteresowania ich następców.

Fot. 1. Świątynia Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie w Moskwie

Istnieje pogląd, że założenie kościoła poświęcone jest narodzinom ludu cara Iwana IV, który już dawno spadł na tron. W związku z tym, że Wasilij III zamierza datować zanik imienia swojego dziadka Iwana III, poświęcone jest ono Janowi Chrzcicielowi.

Świątynia ta jest wyjątkowa i imponująca swoją architekturą. Grupa symetryczna składa się z pięciu ośmiokątnych złączy izolowanych jednokierunkowo. Wśród nich jedna ściana przylegająca do centralnego filaru jest połączona tylną galerią. Wszystko kręci się wokół podziemnego fundamentu. Wieża środkowa ma 34,5 m wysokości, wysokość dachu wynosi 17 m. Skóra ma własne wejście i ciągłe wyjście.

Fot. 2. Na terenie powiększono Kościół Belokamyan

Muzeum-Rezerwat „Kolomenske”

Głównym filarem poświęcenia jest powiększenie głowy Jana Chrzciciela. Jej szczyt robi jeszcze większe wrażenie architektoniczne.

Ośmiokąt wisi nad trzyczęściowymi kokosznikami w dwóch rzędach, tradycja ich wykonywania nawiązuje do architektury pskowskiej. Nad nim znajduje się objętość fałd wielkich cylindrów, powyżej których, na swój sposób, rozszerzone cylindry są mniejsze. Następnie następuje wysoki bęben ozdobiony filetami. Całość kończy się kopułą przypominającą sholomo. Ośmiokąt głowy ma duże okrągłe okna, skierowane na wszystkie jasne strony i przecinające dolny rząd kokoshników.

Poziomy kilku stopni są również ozdobione filetami. Trzy rzędy dzianinowych i okrągłych kokoshników prowadzą do kopuł przypominających sholomo. Nad środkiem empory wznosi się dwuprzęsłowa wieża.

Ten sam wystrój, łączący w sobie rolę krużganków i bogactwo kondygnacji, łączy starożytną świątynię z jej pięcioma świątyniami w misterną monolityczną kompozycję z rozwiązaniami centralnymi.

Podaje się, że autorami kościoła w Dyakowie byli architekci Postnik i Barm. W godzinie zwycięskich nagrobków, datowanych na lata 1534-1535. Fakt ten daje nam prawo docenić, że ta wyjątkowa starożytna świątynia została zbudowana po 1535 roku.

W latach 1924-1929 kościół był zamknięty. Następnie od 1949 do 1957 roku ponownie odprawiano nabożeństwa. W końcu ta osoba jest zakazana na wiele losów. Wystrój wnętrz i malowidła świątyni nie zachowały się. W latach 80-tych rodzina została zlikwidowana z kościoła.

Nowa konsekracja kościoła miała miejsce w 1992 roku. Niedawno zakończono gruntowną renowację tego niezwykłego zabytku architektury z XVI wieku. Nabożeństwa w świątyni odbywają się regularnie.

Świątynia Ścięcia Jana Chrzciciela w Diakowie znajduje się pod adresem: Moskwa, Aleja Andropowa, 39 (stacja metra Kashirska i Kolomenske).

Dokładna data budowy świątyni nie jest znana. Jedna z wersji: świątynia powstała w związku ze ślubem Iwana Groźnego z królestwem w 1547 r., inna: powstała jako świątynia modlitewna Iwana Groźnego za urodzonego w 1554 r. syna Iwana Groźnego. Świątynia składa się z pięciu niemal zniszczonych ośmiokątnych filarów. Środkowa vezha znajduje się dwa razy za ścianą. Ich skóra ma mocne wejście i mocne wejście, a wszystkie pięć kościołów łączy galeria sypialna. Na fasadzie wejściowej, pomiędzy obiema częściami, znajduje się duża jednostka wybiegowa. Świątynia nie płonie.

U 1924 r. Świątynia była zamknięta, stojąc za zakazem. 1970 r. ikonostas był wyczerpany. Usługa została zaktualizowana w 1992 roku. Na cześć ścięcia Jana Chrzciciela poświęcono główny tron, otoczony koronami: Poczęcie Sprawiedliwej Anny, Poczęcie Jana Chrzciciela, Moskiewscy Święci Piotr, Oleksij, Joni, Dwunastu Apostołów. Z drugiej strony zasłona Świętych Równych Apostołów Kostyantiny i Oleni.

Świątynia imienia Straconej Głowy Jana Chrzciciela we wsi Diakow: historia, architektura, symbolika

Pierwsze tajemnice dotyczące osady Dyakowo, podobnie jak wsi, sięgają początków XV wieku, kiedy to znajdowała się tu już świątynia, najprawdopodobniej drewniana. Potomkowie zakładają, że będą konsekracje w imię Poczęcia Jana Chrzciciela. Możliwe, że w kościele to małe „modlitwy” pomiędzy Poczęciem Sprawiedliwej Anny a Równymi Apostołami Kostyantiną i Oleni. Później, w XVI w. Dyakowo było szanowane jako osada wsi pałacowej Kołomenskie, gdzie przez długi czas istniała letnia rezydencja wielkiego księcia (późniejszego cara). Urodził się w 1554 roku, a w przyszłości cesarz Jan IV Groźny celebrował tu swoje imię „świętym, aby stworzyć swój lud”. Wychodząc z tego, można stworzyć nowy pomysł, tak aby do połowy XVI wieku w Dyakovoye zbudowano kolejną świątynię (w tym drzewa) z ołtarzem w imię Ściętej Głowy Jana Chrzciciela. W jednej wersji, po pożarze w 1547 roku, przeniesiono tu świątynię z takim poświęceniem ołtarza głównego i w imię apostoła Chomiego i św. Piotra, metropolity moskiewskiego. Wielki książę Wasilij III „umieścił” go w 1529 roku w Starym Wagankowie. Ołtarze tych dwóch kościołów przeniesiono do krypty kościoła Dyakowskiego, który zostanie zbudowany. Przykład takiego unifikacji tronów został już ustalony: w latach 1555-1561 istniał program poświęcenia tronów Katedrze wstawienniczej na fosie na placu Chervonia.

Oże, ołtarz główny świątyni wsi Diakowo, konsekracje w imię Ścięcia Głowy Jana Chrzciciela, dzień dzienny - w imię Poczęcia Jana Chrzciciela, dzień dzienny - Poczęcia Sprawiedliwej Anny, dzień boczny Dziś przypada dzień poświęcenia w imię świętych Moskwy (od początku, około 1596 r., w imię przeniesienia relikwii św. Piotra - metropolita moskiewski), a ostatni - dwunastu apostołów (od początku Apostoła Homi). Nad kruchtą wejściową znajduje się boczna ściana im. Świętych Apostołów Kostiantyny i Oleni. Życie kamiennej świątyni Ścięcie Jana Chrzciciela przez cesarza Jana VI Groźnego datowane jest obecnie na lata 60. - 70. XVI w., z zamiarem zbadania innych wersji (1529, 1547 i 1550 - oraz skał). Dokładność daty komplikuje fakt, że pomiędzy różnymi etapami życia codziennego występują znaczne przerwy. Przyjęto szereg dat, co opiera się na analizie architektury. Kościół Ścięcia Głowy Jana Chrzciciela to kompozycja pięciu ośmiobocznych filarów (środkowego i czterech filarów), połączonych ze sobą przedsionkami.

Takie liczne podobne kościoły istniały w Rosji w latach pięćdziesiątych – sześćdziesiątych XVI wieku. Pierwszym z nich jest Katedra wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny na placu Chervonia w Moskwie (1555–1561), a nieco później Katedra Borisoglib pod Staricą (1558–1561) i Katedra Spaso-Preobrażeńskiego w pobliżu klasztorów Sołowieckich ( 1558-1568) tej samej grupy wznieśli cerkiew Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Gorodnia koło Kołomnej (połowa XVI w.). Każda z nich ma unikalne cechy w swoim obrazie, a podstawa planu wszystkich świątyń opiera się na krzyżu z orzecha Chotirikintsev.

Na podstawie pewnych danych historycznych datę architektoniczną można nieznacznie skorygować. Według danych kronik i ksiąg Jan IV najintensywniej rozbudowywał wieś Kołomenskie w latach 1550-1564. Po tym okresie być może nie byli już w pobliżu stolicy, mieszkali albo w Oleksandrowej Słobodzie, albo w pobliżu Wołogdy. Ponadto w 1554 roku samo państwo Kołomna w dniu swoich imienin (29 sierp) wydało wiadomość o pomyślnym zakończeniu kampanii na Astrachań – kampanii zrównanej znaczeniem dla suwerennej władzy ze zdobyciem Kazań. W ten sposób możliwe staje się dokładne uczczenie początku kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela (patrząc na przygotowania) około 1556-1557.

Największą pojedynczą grupą w Twojej kompozycji jest środkowy filar (który znacznie przewyższa boczne) i dwie podobne granice. Z planu wyraźnie wynika, że ​​smród przylega do centralnego filaru obok wejścia, a także do wejścia pomiędzy obwarowaniami przed nowymi przejściami. Z pewnością łączono je trzykrotnie później – zarówno z przodu, jak i z kolby. Potwierdzają to dane z prac konserwatorskich i przedpomiarowych z 1958 roku. Warto zwrócić uwagę na jeszcze jedno ustawienie: dzwonek nad gankiem wejściowym, sam ganek, wykończenie bocznych stopni i kształt kopuł uległy pewnym zmianom. Tak wynika z najnowszego dokumentu komisji konserwatorskiej: „...ściana wejściowa ściany zewnętrznej pomiędzy stropami nie kryje masy rzeczy...tynk znajduje się w części wejściowej oficyny. Tympanon jest fałszywy.” Dodatkowo podstawa drzwi wystaje ponad powierzchnię ściany, a niebo „wisi” nad galerią wejściową. Wszystko to pozwala na nową aranżację tak, aby dzwon, który ma się natychmiast uruchomić, został ponownie wybudzony w późniejszej godzinie, a ganek wejściowy został umieszczony pod nim jeszcze bardziej indywidualnie. Wśród potomków i konserwatorów istniała wersja, w której o pierścieniu mówiono już w XVIII wieku. Fakt ten jest mało prawdopodobny, ale raczej można go datować na koniec XVI - początek XVII wieku. Gdyby ktoś miał odcinek, nowy pierścień, w którym wszystko się wahało, powtórzył się w swojej formie już wcześniej.

Sama forma bogato zdobionego chorągwi nad kryptami świątyni i galerii (w tym przypadku – bitew świętych apostołów Kostiantyny i Oleni) nie miała szczególnego znaczenia dla architektury rosyjskiej XVI wieku. Czyny potomków były dla niej dowodem napływu „architektury pskowsko-nowogrodzkiej”. Nie ma podstawy do takich mocowań. Jak przywrócić nazwy cerkwi pskowskich, które zachowały się (i nie zostały zaktualizowane przez konserwatorów), blisko godziny wielkiego dla nas okresu, zokrem, św. Mikoliego Usocha (1535) lub (nadratna) w klasztorze Psków-Peczersk (1564-1565) zauważamy, że w architekturze obecnej dzwinnicy i dzwinicy cerkwi Dyakowskiego praktycznie nie ma nic specjalnego. Co więcej, reszta najwyraźniej przypada do bardzo późnej godziny. Bliskie analogie można znaleźć w architekturze Pskowa i Moskwy od końca XVI do początku XVII wieku. Tutaj można przepowiedzieć losy kościoła w Budince imienia św. Irini w ogrodzie bojara Wasila Iwanowicza Streszniewa (później należał do miejsca narodzin Nariszkinów). Na zdjęciach małego A.A. Martinowa. Świątynia pochodzi z 1629 roku i została zbudowana przed wszystkim. Ponadto wskazujemy dzvinitsę w pobliżu wsi Veliki Vyazemia (lata 90. XVI w.). Ślad małego dzwonu w kryptach kościoła jest słuszny. Annie, co znaleziono w pobliżu Kutu niedaleko Kitay-gorod w Los Angeles. Dawida w czasie restauracji (ok. 1547 r. znak pojawił się, prawie sto lat później), choć jego forma nie została dotychczas zrekonstruowana. Można przypuszczać, że znaleziono inne podobne spory.

Wygląd bębnów i głowic beczek można znaleźć także w analogiach w architekturze moskiewskiej końca XVI wieku. Jako praktyczny przykład można umieścić bębny pomiędzy Katedrą wstawienniczą na fosie (wynalezioną na nowo po pożarze w 1594 r.) a bębnem nad namiotem kościoła Trójcy Świętej (wstawiennictwo Niny) w Oleksandrowej Słobodzie (początek lat 70. XVI w.). Obydwa typy mają kształt fasetowanej misy rozszerzającej się ku górze. Prawdopodobnie cerkiew Podwyższenia Głowy Jana Chrzciciela w Dyakowie powstała w 1571 roku. Najwyraźniej w godzinie opodatkowania moskiewskiego wojska Devlet-Girey drzwi władcy w Kolomenskoje („cichy pałac”) będą otoczone sypialniami. W takim przypadku wszystkie zmiany (nagłówki, dzwonki, ganek wejściowy) można naprawić. Poza tym smród miał inny charakter i nie wpłynął znacząco na nietypową kompozycję świątyni.

Wróćmy do głównej kompozycji kościoła Dyakowskiego. Była to wówczas wiodąca architektura rosyjska. Dla wyjaśnienia istnieje wiele wersji. Niektórzy potomkowie doceniają, że przepływów podobnych form architektonicznych należy odnajdywać w interakcji architektury kamiennej i drewnianej. Istotnie, już w 1490 r. mieszczanie Ustiuza Wielkiego mieli prawo wznieść „starożytną” drewnianą cerkiew. „około dwudziestu ścian”. Prawdopodobnie mówiono o świątyni ośmiokątnej z kilkoma nacięciami. Tym bardziej, że drewniane kościoły, które zachowały się z taką kompozycją (Kościół Przemienienia Pańskiego w pobliżu Kizhi 1714 i Kościół Wstawienniczy w pobliżu miejsca Vitegra 1708) nie mają żadnych widocznych ołtarzy nabożeństwowych i dlatego kompozycja będzie kierować się innymi zasadami, niżej w pobliżu kościoła Wydarzenia Głowy Jana Chrzciciela.

Pierwsze kościoły drewniane słupowe, zwieńczone namiotem, pochodzą z końca XVI - początków XVII wieku (kościół Mikilski w Lyavli 1584, a także cerkiew Illinsky z VII w. i cerkiew Mykilska w pobliżu wsi z Panilovo Ar Khangielsk rejon 1600 skała) i ukończenie Ksiąg Książek) - 1619-1631 skałami (na przykład świątynia Mykilskiego w centrum Szungskiego i kościół św. Jerzego w centrum Tołwujskiego). Cały smród był dość intensywny. Na tej podstawie można wypracować koncepcję, że „analogi” świątyni Dajaka wśród kościołów drewnianych były już wskazówką procesów zachodzących w architekturze kamiennej. Inna wersja – o napływie szkoły architektonicznej ze wschodnich Włoch (projekty Leonarda da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) jest słusznie uważana za słuszną.

Motyw kompozycji świątyni będącej hołdem dla rosyjskiego mistycyzmu sięga znacznie wcześniej niż XVI wieku. Już w 1329 roku na Placu Katedralnym Kremla Moskiewskiego, jako kościół pogrzebowy wielkiego księcia Jana I, Kaliti zbudowała ośmiokątną świątynię „jeszcze przed dzwonem” św. Jana Klimaka. W 1445 r. Ludność klasztoru Chutyńskiego „zbudowała” kościół tego samego typu pod wezwaniem Grzegorza Wirmenskiego „okrągły jak stowp”. Do 1499 roku rodzina podobnych kościołów miała istnieć w klasztorze Józefa Wołokołamskiego i Iwana Gorodu.

Z końca XIV – XV wieku zachowały się wizerunki świątyń pięcio- lub siedmiokolumnowych z filarami z czterospadowymi dachami. Przykładami tego są: rzeźbiona drewniana figura św. Mikołaja ze świątynią niedaleko Ruci, przywieziona przez imigrantów z Białorusi do Pskowa w 1480 r., rzeźbione kamienne ikony „Nosiciele Mirry Grobu Świętego” (XV w., Nowogród, DІM) i ceramid obramowanie ozdobnego pasa części bębna kościoła św. Mikołaja w Zastinach w miejscowości Ostriv koło Pskowa (1543). Około połowy XVI wieku taki przedmiot pojawia się w życiu kościelnym jako mikowa trumna na wino z bogatymi wierzchołkami namiotów (takie trumny można zobaczyć wśród rodziny Stroganowów w katedrze Zwiastowania w Sołwiczegodsku, a w opisie I 1579 r. zwany „starym”). W ten sposób dobrze przygotowano grunt pod rozwój i rozwój niezwykłych form w architekturze rosyjskiej. Jest oczywiste, że podobny obraz świątyni w życiu kościelnym został odrzucony przez nazwę Jerozolima.

Godzina, w której metropolita Makary (1542-1563) zajął metropolię moskiewską i został arcybiskupem nowogrodzkim i pskowskim (1526-1542), stając się okresem rozkwitu literatury książkowej i rosyjskiej myśli teologicznej. Są to same ikony, których głębokie znaczenie teologiczne była dostępna jedynie dla niewielkiej liczby osób konsekrowanych. Należy zwrócić uwagę na dużą rolę „najnowszych” nurtów w pojawianiu się skomplikowanych kompozycji i ikonografii w architekturze rosyjskiej i ikonografii tego czasu, co wynikało z roszczeń kulturowych powiązań polsko-litewskich i pskowsko-nowogrodzkich Rosji moskiewskiej od początków do połowie XVI wieku. Do tych wzajemnych relacji gorąco zachęcano w palikach królowej Ołeny Glińskiej, a później metropolity Makarego.

Podobnie jak w obiektach sztuki użytkowej, a także w architekturze, znacząca kompozycja bogatego filaru przypominającego świątynię została utworzona z symboliki ośmiokątnego filaru, planu chotirikintskiego „greckiego” krzyża i liczby filarów. Liczba ta symbolizowała obecność Zbawiciela w świecie i była liczbą wiecznego zbawienia. Inaczej mówiąc, podkreślano wieczność, Królestwo Niebieskie i życie są wieczne. Ośmioboczna bryła w architekturze chrześcijańskiej jest typowa dla kościołów pogrzebowych-zapraw i chrzcielnic chóralnych. W architekturze rosyjskiej pierwszym zalążkiem ośmiokątnej sporudy stała się świątynia św. Jana Klimaka (1329). W latach 1505-1508 jego los odmienił wybudowany pod jego wezwaniem kościół. Włoski architekt Bon Fryazin wygląda jak stos trzech ośmiościanów, który stopniowo się zmieniał. Architektura i wystrój zamku od lat wywierają wpływ na rosyjskich burmistrzów.

Na rzeźbionych ikonach, w ceramice, w postaci żyrandoli oraz w architekturze sakralnej tamtej epoki często pojawiały się pięcio-, siedmio- i dziewięciosłupowe kompozycje świątynne (często łączone z czterospadowymi dachami). Liczba ta, ustalona jeszcze przed koncepcją fundacji kościoła, została przyjęta jako niezbędny szczegół ikonografii św. Zofii Mądrości Bożej i symbolizowała Kościół: „Mądrość stworzenia własnej świątyni i ustalenia zasad tego” (Zał.: 9, 1). Jeśli pamiętamy, że ta liczba w kulturze prawosławnej oznaczała obfitość łaski Bożej (ten dar Ducha Świętego, te obrzędy kościelne, to boskie nabożeństwo itp.), wówczas staje się oczywiste, że rzeźba składa się z dużej liczby stopni ikon Rzeźba św. Mikołaja nie mogła zawieść.

Można przypuszczać, że miejsce świątynne w rękach świętego posłużyło za wzór dla bezprecedensowej Katedry wstawienniczej nad fosą. Niewybrany zostaje przeniesiony na tron ​​​​wioski Temple, to samo w Tsomo Miss Range, prawa Ekratyki Architektonicznej wprowadziły lekarstwo na Model, Bula Bula została zainicjowana przez Kościół Devonyatistolpna, Yaka zdetonowała jej Tlumachennya . Liczba dziewięć symbolizowała harmonijną strukturę, kompletność i dokładność (dziewięć stopni anielskich, dziewięć pieśni kanonu prawosławnego itp.). Wiązano go z symboliką chrześcijańskiego modelu świata i ostatecznie przyjęto jako obraz Nowego Kościoła z Głową – Zbawicielem. W ten sposób organicznie uzupełnił zarys, dopełniając centralny filar (forma zarysu od dawna oznaczała łaskę Bożą). Nevypadkovo, wielu obcokrajowców nazywało Katedrę wstawienniczą Jerozolimą.

Trzecia wersja kompozycji, która symbolizowała Kościół Nowego Testamentu, stała się pięciofilarowym kościołem Podwyższenia Jana Chrzciciela w Dyakowie. Liczba pięć w ikonografii prawosławnej jaśniała jako „mistyczna jedność ziemskiego Kościoła, zepsutej ludzkości ze Zbawicielem”, ewangeliczne kazanie na wszystkie krańce świata. Można tu łatwo zaznaczyć logiczne powiązanie z liczbą cztery (dla liczby końców krzyża z orzecha włoskiego, który jest podstawą planu), która oznacza Niebiańskie Jeruzalem i liczbą wszystkich (ośmiokątny kształt przystanków) - symbol życia wiecznego. Kolejnym ważnym szczegółem symboliki kościoła św. Jana jest jego złożony plan. Jest to krzyż chotyrikinowy, ale nie prosty, jak tradycyjnie przyjmowano. Na jego końcu, w którym oddzielają się punkty, są one zorientowane nie ściśle wzdłuż boków światła, ale w kierunkach pośrednich: pierwsze wyjście, ostatnie wejście, ostatnie wyjście i ostatnie wejście. Można śmiało powiedzieć, że plan nabiera kształtu, na co wskazuje krzyż św. Apostoł Andrzej Pierwszy Powołany. Ten rodzaj łagodzenia bólu najprawdopodobniej nie był nawracający.

Krzyż o podobnym kształcie pojawia się na dwóch ikonach o rzadkiej ikonografii od końca XVI do początków XVII wieku. Możliwe, że wcześniej były tam inne niedopałki, jednak na chwilę obecną nie wykryto zapachu. Jedna z ikon – „Objawienie Zesłania Ducha Świętego” z końca XVI wieku – znajduje się w zbiorach Państwowego Rezerwatu Historycznego, Architektonicznego i Artystycznego Pskowa. Drugi Jezus, rozmawiając z mędrcami, ukazuje obraz i pochodzenie świątyni jerozolimskiej, ukazanej nie jako rotunda, jak dawniej, ale jako odcięta stopa, o planie przypominającym „ukośny” krzyż, jak plan cerkwi Deakovsky.

Kolejną ikoną jest „Spacer po drzewach czosnkowych Życiodajnego Krzyża Pańskiego” z XVII wieku szkoły Stroganowa w Solwiczegodzku. Na pierwszym planie istnieje duże niebezpieczeństwo, z którego upadają dotknięci. Ze źródła pochodzi kolba brzozy, która przybiera taki sam kształt jak świątynia jerozolimska na pierwszej ikonie. Hymn na uroczystość Zesłania Ducha Świętego ma następujący tekst: „Pijąc świętego, który pragnie, aby moja dusza piła wody pobożności, jak nasza, Zbawiciel, pojmawszy cię: nie pragnij, nie przychodź do mnie i nie pragnij”. Życie nasze stało się rzeczywistością, Chryste Boże nasz, chwała Tobie”. Można tu dostrzec oczywistą kontrowersyjność debaty teologicznej pomiędzy obydwoma podmiotami.

W ten sposób niezwykły kształt planu cerkwi Dyakowskiej niesie ze sobą podwójną symbolikę. Przede wszystkim pojawia się aluzja do świątyni nie ziemskiej, ale niebieskiej Jerozolimy, świątyni Mądrości Bożej - Zbawiciela, o której więcej się już wydarzyło. I w inny sposób w tym widać obraz „krizh”, który opiera się na Ofierze Zbawiciela, która otwiera wierzącym drogę do życia wiecznego i niebieskiego Jeruzalem. Istotny jest związek tej symboliki z ikonografią Jana Chrzciciela, w imię którego konsekrowano cerkiew Dyakowskiego. Na wielu ikonach nadaję prorokowi ten sam symbol: ośmiokątny lub w formie krzyża Chotyrikina, który symbolizuje jego kazanie o pokucie i chrzcie i ma bogatą interpretację teologiczną.

Stworzenie kompozycji i symboliki świątyni Dyakowskiej powierzono samemu władcy Janowi IV Groźnemu, zgodnie z którego dekretem rozpoczęło się nowe życie. Dlatego obok aspektów teologicznych ogromne znaczenie ma polityczna interpretacja tych motywów. Zatem kościół pentagramowy jest oznaką ofensywnej władzy władców rosyjskich i nawiązaniem do soborów Wniebowzięcia w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej (1073–1078), niedaleko Włodzimierza (1185–1189) i na Placu Katedralnym w moskiewskim Kowsku Kościół Kremlowski (1475-147) Opiszę jak mały jest kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny w Blachernej. W ten sposób widzimy tutaj wzajemne oddziaływanie dwóch idei: Kościoła nowotestamentowego – Jerozolimy jerozolimskiej i uświęconego przez Cerkiew prawosławną królestwa ziemskiego. Ruś była wówczas postrzegana jako pozostała (czwarta) władza prawosławna – prototyp Królestwa Niebieskiego, które Iwan IV wziął na siebie, aby przygotować swoich poddanych. Aspekt ten objawia się w poświęceniu ołtarza głównego świątyni – Ścięciu Głowy Jana Chrzciciela, którego głównym motywem głoszenia była pokuta w kontekście szwedzkiego Sądu Ostatecznego. Szczególną rolę odegrały także szczególne motywy zastępcy cara.

Poświęcenie bolesnym bólom małego śpiewanego zmysłu. Jak przepowiedziano, podobne granice (Poczęcie Sprawiedliwej Anny i Poczęcie Jana Chrzciciela) uległy „zniszczeniu” starożytnej drewnianej świątyni, której ołtarze przeniesiono do kamiennego domu. Pod koniec budowy nowego kościoła usunięto ich dedykację z dodatkowych nalotów. Dlatego teolodzy często podziwiają święte Poczęcie Najświętszego Theotokos od cudu stworzenia po świątynię nie zbudowaną rękami, Nowy Kościół. Dziewica Maryja podkreśla tutaj „świątynię animacji, raj słów”, dlatego lepiej podejść do znaczenia przewartościowanych aspektów.

Podobne znaczenie ma Święte Poczęcie Jana Chrzciciela w Wielkich Wzmiankach Kapituł (powstałych z inicjatywy metropolity Makarego). Nadszedł czas marudzenia, jako koniec starego testamentu i początek ery Nowego Kościoła: „Sztandar to parafia Boża, trąba to słowa wpojone przez Boga”. Uwielbienie apostoła Homi, jako oświecającego dusz światłem wiary, twórcy „wewnętrznej świątyni”, wpisuje się także w temat przygotowań do Królestwa Niebieskiego, które zjednoczy trony świątyni Dyakowskiego. ... Ich wielki apostoł narodził się bez zepsucia, ale bez zepsucia, a święte kościoły powstały”.

Dzień przed zakończeniem dnia konsekracji na cześć przeniesienia relikwii Piotra Metropolity Moskiewskiego. Fakt, że dwaj święci oddani temu świętemu inspirowali się przeniesieniem relikwii, że obchodzony jest 24. sierp, świadczy o szczególnym poświęceniu władcy, dlatego urodził się on w nocy z 24 na 25. sierpa i, w ten sposób patron metropolity Petro Yogo. Wyjątkowość metropolity Piotra była ważna dla pierwszego cara Rosji, ponieważ święty przeniósł stolicę metropolitalną do Moskwy i pobłogosławił Sobór Wniebowzięcia w stolicy państwa rosyjskiego. Święte Zaśnięcie, zwane świętym ludem prawosławia katedralnego, ma szczególne znaczenie dla pozostałego królestwa prawosławnego, które cieszyło się szacunkiem Rusi – upadek świetności Bizancjum i Rzymu. Według legend Jan IV Groźny odebrał swojemu ojcu, wielkiemu księciu moskiewskiemu Wasylowi III, krzyż, którym św. Piotr pobłogosławił wielkiego księcia Jana I Kalitę i całą rangę moskiewskich władców.

Pozostały – szósty tron ​​kościoła św. Jana Chrzciciela został konsekrowany w imię Świętych Apostołów Kostiantyny i Oleni. Niewątpliwie taki hołd został poświęcony pamięci wcześnie zmarłej matki Jana IV Wasiliowicza - Ołeny Glińskiej (tutaj całkowicie zrozumiałe jest pamiętanie o znaczeniu ośmiokątnego filaru, który od dawna przypisywany jest moździerzowi - pomnikowi świątynia). Nie można zapomnieć o innym znaczeniu: Jan IV szanował siebie po upadku Bizancjum jako założyciela zarówno rosyjskiego, jak i całego Kościoła chrześcijańskiego. W ten sposób święci władcy stali się jego pradziadkami. Niewipadkowo już w 1492 r. (w „Niedzielę Wielkanocną” metropolity Zosimiego) wielki książę Jan III Wasiliowicz i jego napastnicy głosowali na „nowego cara Kostyantina”. Tak nazywano królewski onuk. Część relikwii św. Apostoła Kostyantina zachowała się w złotej panagii św. Jana Groźnego (XVI w., komora Zbrojowa) z rzeźbionymi sardonyksowymi wizerunkami św. Jana Chrzciciela. Za takie aspekty symboliki świątyni Dyakowskiej, jak obraz Niebiańskiego Jeruzalem i Nowego Kościoła, cześć świętych Kostyantina i Olenyi jako twórców Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego nad Tronem Pańskim w Jerozolimie było jeszcze ważniejsze.

Można powiedzieć, że różnorodność symboliki kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie łączył jeden główny temat - temat symfonii suwerenności i władzy kościelnej, o śmierci św. Makarego, i mógł przygotować Władza rosyjska - pozostała władza prawosławna na świecie do czasu przejścia do Królestwa Niebieskiego. , Niebiańskie Jeruzalem.

Katedra Borysoglibska w pobliżu Staricy (immovirno, zbudowana przez Wołodymyra Andrijowicza Starickiego „wręcz przeciwnie” Kościoła Dyaka), Cerkiew Zmartwychwstania na wsi Gorodnia i Sobór Przemienienia Pańskiego klasztoru Sołowieckiego, w którym znajduje się łuk Cechy architektoniczne poprzednik kościoła, co skłoniło niektórych potomków do doprowadzenia ich do twórczości mistrza (ceremonie i życie codzienne katedry wstawienniczej nad fosą). Jest to mało prawdopodobne, ale całkowicie dopuszczalne jest utworzenie kilku oddziałów artylerii w środku jednej szkoły i obecność pomocników wśród czołowych mistrzów. Jeśli chodzi o program symboliczny i specyfikę poświęcenia tronów świątyni skóry, temat ten wykracza poza zakres tego dochodzenia.

Wysoce symboliczne miejsce architektury, Kościół Ścięcia Jana Chrzciciela, zostało doskonale dopasowane do projektu jego filarów. Mocowanie centralnego stosu wycisnęło nawet składane rozwiązanie inżynieryjne. Wino składa się z czterech ośmiokątów i ośmiokątnego bębna. Dolna wysokość za wysokością powinna znajdować się co najmniej w połowie wysokości. Krawędzie dolną, dolną i tylną przecinają długie, cienkie okienka z zaokrągloną górą. Smród staje się dolnym rzędem oświetlenia. Co więcej, dzięki konsekwentnemu nakładaniu się rzędów murów architektowi udało się stworzyć płynne przejście do trzech ośmiokątnych kondygnacji o niskiej wysokości. Technika ta pozwala uzyskać efekt doskonale harmonijnej i stabilnej podstawy dla masywnego bębna, którego krawędzie ozdobione są okrągłymi exedrami. Tajemnica ich podróży i znaczenia nie została do dziś rozwiązana. Być może dekoracja ta nawiązuje do pierwotnego projektu centralnego filaru katedry wstawienniczej nad fosą i ma dodatkowe znaczenie symboliczne (pewnych jest bowiem tylko osiem łukowatych głów u podstawy namiotu). Prote, koncepcja siatkówki jest taka, że ​​„zaznaczone” zakończenie wydaje się naciągane.

Reshta wystrój dworca centralnego, aby zakończyć transmisję. Dolną kondygnację podziałów stanowi szeroki „potrójny” gzyms w kolorze wina z rozkładanym profilem, którego krawędzie ozdobione są filetami. Dwa z trzech górnych przedsionków znajdują się pod trzema rzędami kokoszników. W dolnym rzędzie kreacji znajdują się okrągłe „komary” z głębokim reliefem. Dodatkowy plastik zapewnia im „magazyn” maluchów z wieloma powtarzającymi się łukami biegnącymi wzdłuż rogu kokoshnika. Kilka z ośmiu „zakomarów” ma okrągłe okna, tworząc kolejny lekki pas stovpy. Drugi rząd, który przechodzi „po drodze” od pierwszego, ozdobiony jest kokoshnikami podobnymi do dziecięcego, ale znacznie mniejszymi. Trzeci rząd posiada fryz z trzyczęściowymi frontonami. W górnej części wzoru znajdują się głębokie rozporki - po dwa na każdy brzeg.

Ponieważ sposób rozłożenia licznych rzędów okrągłych kokoszników różnej wielkości spopularyzowali już architekci rosyjscy (na podstawie kończącej środkowy filar katedry wstawienniczej na fosie, skały z lat 1555-1561), wówczas trzy- szczyty częściowe profilu składanego w tym czasie nie były jeszcze szersze. Dawniej w Rosji widniały dekoracje Soboru Archanioła na Kremlu moskiewskim (1505-1508, architekt - Aleviz Novy), ale zapachy są szczególnie powszechne w drugiej połowie - koniec XVI wieku (Katedra wstawiennicza na skałach Fosy 1555-1561, cerkwie Świętej Trójcy i Raspiackiego w Oleksandrowej Słobodzie 1565-1570 r., cerkwie Świętej Trójcy w Choroszewie i Wielkich Wiazemach 1590 r.). To samo można powiedzieć o okrągłych oknach wpisanych w kokoshniki. Włoski architekt ozdobił centralny kokoshnik nad ścianą wejściową Katedry Archanioła kompozycją kilku okrągłych okien. Rosyjscy architekci zaprojektowali jedno okno (większe lub mniejsze) na kokosznikach powyżej krawędzi przystanków. Te same okna można zobaczyć w kokoshnikach dolnego rzędu, na środkowym filarze katedry wstawienniczej nad rzeką (1555-1561). Ten sam motyw wykorzystano w dekoracji filarów cerkwi-klasztoru Rosypia (przebudowanego w latach 1565-1570) i ​​kościoła wstawienniczego w Oleksandrowej Słobodzie (koniec lat 70. XVI w.), a także świątyni Świątyni Świętych Drzew klasztoru Krzyża Pana Simonowa 199). Nie trzeba dodawać, że wszystkie te kościoły weszły w krąg działalności mistrzów, którzy celebrowali tytuł królewski.

Architektura bocznych schodów kościoła Podwyższenia Głowy Jana Chrzciciela nie jest tak skomplikowana. Wszystkie smrody składają się z czterech ośmiościanów. Dolny poziom, podobnie jak środkowy filar, ma największą wysokość. Wizualnie podzielona jest na trzy części bogato profilowanymi gzymsami, krawędzie poszycia wszystkich trzech „poziomów” ozdobione są filetami. Przejście do ośmiokątnego bębna trzech ośmiościanów o małej wysokości, które stopniowo się zmieniają. Konstrukcja tej części schodów jest dość nietypowa jak na swoje czasy: „maskują” trzy rzędy frontonów, aby dodać trochę „pryzmatu” (mimowolnie prosi się o ustawienie „wysokości” kokoshników, które pokryją dopiero nieco później mają zamknięte krypty świątyń topless).

Pojawienie się tak skomplikowanych i nietypowych dla architektury rosyjskiej konstrukcji oraz bogato profilowanych elementów dekoracyjnych pozwoliło wielu naśladowcom przypisać budowę świątyni Dyakowskiego sztuce mistrzów włoskich lub innych zagranicznych iv. W tej chwili kwestia ta nie została wyjaśniona.

Dominującym kolorem świątyni jest rzadka harmonia i plastyczność brył architektonicznych. Stare malowidła nie zachowały się. Pojedynczy element zdobniczy kopułowej krypty centralnego filaru to wizerunek dziewięciokrotnej spirali wyprowadzonej z bramki. To znaczące dziecko jest jedną z tajemnic Kościoła Dyakowskiego. Dla jednej z najbardziej rozbudowanych wersji jest to symbol życia wiecznego. Z innego punktu widzenia jest to chrześcijańska wersja starożytnego znaku słonecznego, który w tym przypadku jest kojarzony ze Słońcem Prawdy - samym Zbawicielem. Jedynym odpowiednikiem tego wystroju jest sama spirala w jednej z bocznych kaplic katedry wstawienniczej na fosie - imienia św. Oleksandr Swirski. W XIX wieku (1829, 1834 i 1856) świątynię „ozdobiono” nowymi malowidłami ściennymi, które podczas prac konserwatorskich okazały się być w stanie nieodpowiadającym jej historycznemu wyglądowi. Pod wszystkimi pozostałymi względami architektura praktycznie nie zaobserwowała znaczących zmian. Przez cały XIX w. usunięto niewielkie kopuły nad przedsionkiem wejściowym (odrestaurowano je podczas renowacji przeprowadzonej w latach dwudziestych XX w. przez Piotra Dmitrowicza Baranowskiego). Dodatkowo dla wygody duchowieństwa znajdowała się empora frontowa i zewnętrzna, a od strony tylnej znajdował się ganek i trap. Wszystkie te nowe funkcje zostały usunięte podczas renowacji w latach dwudziestych XX wieku.

Ze szczególnym szacunkiem nadano nazwę świątyni. Ten pierwotny obraz jest jedną z tajemnic tego kościoła. Tim jest nie mniej oczywisty, że po naprawie (lub ponownym dzwonieniu) nie był używany do prawidłowego sposobu dzwonienia (przez „metodę średnią” rozumiemy proces dzwonienia). Z dołu do niego (boczną drogą Konstanty-Jeleninski) schodzimy w dół i mijamy tę samą ścianę wejściową przystanku centralnego. W XIX wieku ręcznie wykonany majdan dzwonniczy został wyposażony we wszystkie niezbędne urządzenia. Wyposażono go w nowe poprzeczki po bokach, służące do zawieszania ważnych dzwonów.

Na zdjęciach tj. Grabar, I.F. Barszczewski, P.D. Dobroć Baranowskiego jest wyraźnie widoczna zarówno w kontroli Majdanu, jak i w poszukiwaniu wezwań. Petro Dmitrovich Baranovsky, zgubiwszy opis całości: „... Z miejsca wyznaczonego przez drewniane zgromadzenia jako „pierwszy górny namiot” można go spędzić na dzvinitsya. Po prostu przejdź przez górę i na dzień przed dzvinitsa kamyanu mały rozdział... idź od głowy do góry, gwiazdy przez ciasne i niedostępne przejście przyciągane są do dzvinitsa. Podstawa jingla wykonana jest z drewna, pokrytego zjeżdżalnią, pomiędzy kamieniem z plamami jingla a ścianą świątyni Włastowa w późnych godzinach wieczornych. Na przystankach wiszą dzwonki... Okrągłe komary, które wcześniej znajdowały się na bokach dzwonka, zostały wycięte, a od podstawy dzwonka utracono jedynie uszy ich profilowanych prętów...” (później zakomari zostały przywrócone przez konserwatorów).

Nie posiadamy dokładnych informacji na temat wezwań, które miały miejsce do początków XX wieku. Pewne jest, że wszystkie połączenia zostały już wykonane. W opisie świątyni Ścięcia Jana Chrzciciela, zbudowanej przez P.D. Baranowskiego (jest zachowany w Muzeum Architektury im. A.V. Szczusiewa), wróżby mają około 1784 lat i około 98 funtów. Według zeznań parafin, aż do ostatecznej renowacji, selekcji dzwonów zachodnioeuropejskich - dodano stare i ozdoby w piśmie łacińskim. Dwa dzwony z cerkwi Dijakowskiej w 1923 r. przeniesiono do dzwonu cerkwi nazwanej na cześć Kazańskiej Ikony Matki Bożej w kolomenskim ogrodzie-muzeum. Znajdujące się na nich napisy dostarczają dodatkowych informacji o czasie i miejscu ich wstawienia. Dzwonienie i wróżenie Piotra Dmitrowicza Baranowskiego można było usłyszeć w moskiewskiej fabryce Assona Pietrowicza Strugowszczekowa, innego - mniejszego - także w Moskwie, w fabryce braci Samgin. Zawiadomienie o ataku poshkodzheni. Pierwsza ma duże pęknięcie w kształcie litery T, co sprawia, że ​​nie nadaje się do obrączkowania, a druga ma ostry otwór w otworze. Dzwoń do wszystkich połączeń na raz i odbieraj je - każdego dnia.

Losy cerkwi Ścięcia Głowy Jana Chrzciciela w Dyakowie w XX wieku nie były tak tragiczne jak los wielu innych cerkwi, choć do 1923 roku jej stan uznawano za nadzwyczajny. Los chciał, że w związku z koniecznością pilnej renowacji (w ścianach pojawiły się głębokie pęknięcia, które groziły zawaleniem świątyni) za namową Piotra Dmitrowicza Baranowskiego rozpoczęto w niej nabożeństwo. Dlaczego kościół przeszedł do muzeum? Odbudowa odbywała się z przerwami od 1923 do 1929 roku, ale nie mogła zostać ukończona poprzez małżeństwo ludu. Zaawansowane prace restauratorskie naukowe prowadzono już w latach 1958-1960. Ostatecznie dalsza renowacja świątyni miała miejsce w latach 2008-2010. Niestety w trakcie tych prac nie udało się zidentyfikować odpowiednich kwalifikacji. Gruba kula bielenia uwzględniła cechy zewnętrznego muru, a część środkowa jest z grubsza pokryta rzadkim dzieckiem przypominającym rozszerzoną spiralę (cudowna rzecz). Nabożeństwa w kościele Dyakowskiego odnowiono w 1992 r., A obecnie nadal odbywają się w muzeum i wspólnocie kościelnej.

Bibliografia:

Kavelmacher V.V. Przed historią powstania kościoła im. Św. Jana Groźnego w pobliżu wsi Dyakow. M., 1990. S.: 27

Batałow A.L. Architektura moskiewsko-kamianska z końca XVI wieku. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; W. O dacie kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie // Rosyjska kultura artystyczna XV-XVII wieku. Państwowe Muzeum Historyczno-Kulturalne-Rezerwat „Kreml Moskiewski”: Materiały i badania. M., 1998. VIP. 9. S.: 220-239

Snegirov I.M. Rosyjska starożytność na zabytkach architektury sakralnej i gminnej. M., 1852. S.: 98; Richter FF Zabytki starożytnej architektury rosyjskiej. M., 1850. VIP. 2. S.: 6; Ilyin MA Rosyjska architektura namiotowa: Zabytki połowy XVI wieku. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Historia rosyjskiego mistycyzmu. M., 1911. T. II. P.: 34; Niekrasow A.I. Rysunki z historii starożytnej architektury rosyjskiej XI-XVII wieku. M., 1936. S.: 256-258; Nowikow I.I. Wybitne dzieła architektury rosyjskiej - cerkiew na wsi Diaków // Szczerichnik DIM. M., 1962. S.: 162-163

Pawłowicz G.O. Świątynie Śródziemia Moskwa z zapisów Księgi Kadzideł (zeznanie świadka-wskaźnika) // Topografia sakralna miejsca Śródziemia. M., 1998. T.1. P.: 170

Zimin AA Krótkie kronikarze XV-XVI w. // Archiwum historyczne. M.-L., 1950. T.5. P.: 30

Azarova O.V. Świątynia Wygnania Głowy Jana Chrzciciela w Diakowoje: Cechy architektoniczne i symbolika // Światło Muzeum. 2001. Nr 4. P.: 58-63

Archiwum Rezerwatu Muzealnego Kolomenske. Op.1. D. nr 331. Raport naukowo-techniczny z prac naprawczych i restauratorskich przeprowadzonych jesienią 1959-1960 na zabytku architektury z XVI wieku - kościele wyświęcenia głowy Jana Chrzciciela we wsi Diakowo. S. 7

Romanow K.K. Psków, Nowogród, Moskwa // IRAMK. L., 1925. T. IV. P.: 209-241

Krasowski M.V. Rysowanie historii starożytnej rosyjskiej architektury sakralnej okresu moskiewskiego. M., 1911. S.: 222

Martinov A.A., Snegirov I.M. - Starożytność rosyjska przy zabytkach architektury sakralnej i gminnej, 1852. P.: 36-37

Zespoły architektoniczne Moskwy od XV wieku do początków XX wieku. Zasady rzetelności artystycznej. M., 1997. S.: 75

Wkład Stroganowa do Soboru Zwiastowania Solvicerichskiego w celu uzyskania inskrypcji na nich. Notatka P. Savvaitova // Pomniki starożytnego pisma i mistycyzmu. Petersburg, 1862. VIP. 61. S.: 78

Sheredega V.I. Przed wzajemnym oddziaływaniem architektury kamiennej i drewnianej w architekturze rosyjskiej XVI wieku // Mystvo staroruskie: Kultura artystyczna Moskwy i sąsiednich księstw XIV-XVI wieku. M., 1970. S.: 460

Carona G. Ritratto di Bramante. Rzym, 1986

Pedretti C. Leonardo architetto. Mediolan, 1978

Kirilin V.M. Symbolika liczb w literaturze Starej Rusi (XI-XVI w.). Petersburg, 2000. S.: 30, 119, 120, 230

Ioannesyan O.M. Świątynie Rotunda w starożytnej Rosji // Jerozolima w kulturze rosyjskiej. M., 1994. Z.: 100-148

Etingof O.Ye. Obraz Matki Bożej: Rysunki ikonografii bizantyjskiej XI-XII wieku. M., 1990. Z.: 215

Dwa małżeństwa obcych książąt z wielkimi książętami rosyjskimi w XVII wieku // Czytanie w Suficie Cesarskim historii i dawnego życia Rosjan. nr 4. M. 1867; Pierre’a Lamartinière’a. Podróż do starożytnych krain. M., 1911. Z: 136

Batałow A.L. Tradycja życia codziennego kościołów Wniebowzięcia XVI w. // Rosyjski mistycyzm późnego średniowiecza. XVI wiek St. Petersburg, 2000. S.: 3-4

Lifshits L. Co powiemy! Zofia Mądrość Boża w ikonie rosyjskiej // Nasza rzeź. 65/2003. Str. 28

Świetna Mena i Chety. Veresena. Dni 14-24. Petersburg, 1869. S.: 1358, 1367; Tam. Żowten. Dni 4-18. Petersburg, 1814. S.: 830

PSRL. Petersburg, 1914. T. 20, część 2. Kronika lwowska (krypta z 1518 r.). P.: 419-420

Cerkiew carska: Sanktuaria Soboru Zwiastowania pod Kremlem: Katalog wystawy. M., 2003. S.: 286-287

Kavelmaher V.V., Chernishov M.B. Starożytna katedra Borysa i Gliba w pobliżu Staricy. M., 2008

Krasowski M.V. Rysowanie historii starożytnej rosyjskiej architektury sakralnej okresu moskiewskiego. M., 1911. Z.: 98 -109

Paszport na pomnik Sadiba Kolomenske. Kościół Jana Chrzciciela w pobliżu wsi Diakove, połowa XVI wieku.” Archiwum Rezerwatu Muzealnego Kolomenske. Op.2, prawy nr 183. L. 11

Baranowski PD Opis kościoła Iwana Chrzciciela z 1529 roku w pobliżu osady Dyakowskiej we wsi Kołomenskie. 1 maja 1923 r. skała. DNIMA im. sztuczna inteligencja Szczuszewa. Fundacja P.D Baranowski

DNIMA im. AV Szczuszewa. Album zdjęć. Dział „Unikalne zdjęcia”, zbiór I.F. Barszczewski; Negatyw: Nr MPA 0245 Nr MPA 0246 Nr MPA 0248

Grabar I.E. Historia rosyjskiego mistycyzmu. M., 1911. T.2

Ilina M.M. Działalność Piotra Dmitrowicza Baranowskiego przyczyniła się do powstania i założenia muzeum w Kolomenskoje // Kolomenskoje: Materiały i badania. M., 2002. VIP. 7. S.: 60-102

Opolovnikov A.V. Cierpienia rosyjskiej nocy. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71

Opolovnikov A.V. Cierpienia rosyjskiej nocy. M., 1989. Z.: 168, 169; Zabello S.Ya., Iwanow V.M., Maksimov P.M. Rosyjska architektura drewniana. M., 1942

Orfiński wiceprezes Katedra wstawiennicza nad fosą i jej odpowiedniki. Z.: 64-65, 79 // Architektura ludowa. Pietrozawodsk, 1999. S.: 47-85

Sobolew M. Projekty rekonstrukcji zabytku architektury - Soboru Wasyla Błogosławionego pod Moskwą // Architektura SRRRR. 1977. Nr 2. P.: 44

Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Diakowie to kolejna, obok katedry wstawienniczej nad fosą, w której zachowała się bogato filarowa świątynia z XVI wieku. Ważny zabytek architektury rosyjskiej.

Świątynia stanowi symetryczny zespół pięciu ośmiobocznych, izolowanych z jednej strony, z niezależnymi wejściami i drzwiami. Filar centralny, poświęcony ścięciu głowy Jana Chrzciciela, o wymiarach dwukrotnie większych od pozostałych i wizjach bezpośrednio po pierwotnej absydzie. Kilka bocznych schodów jest połączonych ze sobą galeriami, a jedna strona przylega do centralnej wieży. Zapachy dotyczyły ustawienia tronu Poczęcia Sprawiedliwej Anny, Poczęcia Jana Chrzciciela, Dwunastu Apostołów i Świętych Moskwy – Piotra, Aleksego i Joni.

W centrum galerii, pomiędzy dwiema niewielkimi kopułami, zamontowanymi z tyłu, znajduje się dwuprzęsłowy dzwonek do drzwi, zakończony szczypcą. Poziomy stosów ozdobione są fiillonami, a aż do kopuł przypominających sholomo znajdują się rzędy okrągłych i dzianych kokoshników. Górna część filara centralnego jest mało specyficzna. Nad dwoma rzędami dzianych kokoszników wisi skala, na której wznosi się objętość wielkich cylindrów, zwieńczonych rodzajem belkowania. Nad cylindrem poszycia znajdują się rozszerzone cylindry o mniejszych rozmiarach, za którymi znajduje się niski bęben z filetami, zakończony płytową kopułą. Być może wcześniej jego forma była zupełnie inna.

Duże okrągłe okna centralnego sufitu są zorientowane ze wszystkich stron, są jasne i przecinają dolny rząd kokoshników. Na tej samej osi pionowej znajdują się portale krużganków, okna i portale są wysokie i zakończone długimi oknami, co ważne, aby oddzielić cylindry. W obramowanych otworach okiennych świątyni i zarysie górnego rzędu kokoshników w centralnym suficie widoczny jest motyw wampira, wybrany do nowoczesnego wystroju kościoła Wniebowstąpienia w Kolomenskoje.

Ze względu na spełnianą rolę galerii i jednolitość wystroju, wielopoziomowa świątynia, zbudowana z blisko rozmieszczonych, zmieniających się w końcu ośmiokątów, jest ściśnięta niczym zwarty monolit z centrycznych rozwiązaniami kompozycyjnymi.

Wieś Dyakove w pobliżu XVI wieku. była osadą wsi Kolomenskoje i znajdowała się w obwodzie moskiewskim w departamencie pałacowym. W pobliżu dawno temu znajdował się kościół pw. Wyświęcenia Czcigodnej Głowy Jana Chrzciciela. Car Jan Wasiliowicz udał się szybko do wsi Dyakowo, aby 29 września uczcić swoje imię, słuchając codziennie w kościele ścinania Jana Chrzciciela, a następnie ucztując dla duchowieństwa i bojarów w dworach Kołomna.

W księgach skrybów rejonu moskiewskiego 1631–33. mówi się: „wieś Kolomenskoje jest osadą wsi Dyakowskie, a w nowym kościele Wygnania Czcigodnej Głowy Jana Chrzciciela z Kamiana na werandzie kościoła znajduje się boczny sztandar cara Kostyantina kościół; na terenie kościelnym na skraju owdowiałego księdza Tymofija Andriejewa, w pobliżu księdza Petra Kozmina, w pobliżu owdowiałego diakona Fiedira Niefiediewa, w pobliżu palamara Lewki Iwanowa, w pobliżu prozelitów Avdoticya; na ziemi kościelnej znajdowały się 2 dziedzińce, miasto Popowo i 14. miasto celi, strumyki kościelne zamiast zapłaty pieniężnej władcy za odpady, którymi była wieś Ostrodinsky - książę P. I. Shuisky, rilli pakhanna 10 cheti…”

O 1633 r. parafia kościoła św. Jana Chrzciciela liczyła 47 gospodarstw domowych; Hołd kościelny płacono 4 ruble. 31 altinów, dziesiętne i przybycie 3 altiny 2 grosze. Księgi spisowe mają kwotę 1646 rubli. jest napisane: „we wsi Diakowskie znajduje się cerkiew Jana Chrzciciela, w cerkwi Poczęcia Najczystszej Matki Bożej Kamjan Budowej, w cerkwi Dawida i Kostyantina oraz Poczęcia Jana Chrzciciel; przy cerkwi na skraju P. Evtifiya Fiodorowa, na języku P. Petra Kozmina, na języku diakona Izota Michajłowa, na języku palamara Pimenko Maksimowa, na języku księdza Awdotyi Nikitiny; Wieś ma 21 drzwi dla mieszkańców i 3 podwórza dla mieszkańców kościoła.

Skała z 1722 r.: Kościół Jana Chrzciciela z Kamjan z granicami: Poczęcie św. Anny, Dwunastu Apostołów, Trzech Świętych i cara Kostyantina. Do wsi Dyakowo w święto 29 sierpa przybył car Oleksij Michajłowicz: „1661 r. - Wysłuchanie Cesarza Całonocnych w pobliżu wsi Kolomenskoje, przy kościele Jana Chrzciciela; codzienne pogłoski z tego samego kościoła; 1664 rub. - Słuchając przez całą noc wielkiego władcy we wsi Kołomienskoje, w rezydencjach, w pobliżu tkaniny izby, tego samego dnia wielki władca słyszał codzienny widok św. Jana Chrzciciela we wsi Dyakowo; 1665, 1667, 1671 s. słyszałem codziennie od tego samego kościoła; 1679 rub. - wysłuchanie wielkiego władcy Fedira Oleksijowicza o całonocnym obrzędzie i boskiej liturgii w kościele Jana Chrzciciela w pobliżu wsi Dyakowo.

Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. „Materiały historyczne o kościołach i wsiach XVII – XVIII w.” Wydanie 8 Dziesięcina Pechriańska z okręgu moskiewskiego. Moskwa, Uniwersytet Drukarnya, Bulwar Pristrasny, 1892

Którego los odpowiada 600 skałom dzielnicy Czernihów przy ulicy Piatnickiej. Aż do rocznicy zespół budynków, w skład którego wchodzą zabytki architektury z XIV-XV wieku, przeszedł gruntowną renowację.

Moskwa pod jarzmem mongolsko-tatarskim

Sama świątynia Podwyższenia Głowy Jana Chrzciciela, zbudowana na miejscu starego drewnianego kościoła klasztornego w 1514 roku, stając się pierwszą kamienną świątynią w Zarichu. Tutaj, w pobliżu murów nowego kościoła, w 1578 r. ludność u boku cara Iwana Groźnego była natychmiast świadkiem przeniesienia z Czernihowa relikwii księcia Michaiła i jego wiernego bojara Fiodora, męczenników poległych w Hordzie w 1245 r. .

Miejsce gromadzenia relikwii zostało starannie przygotowane. Ulica Ordinka, zwana Piatnicką, wzięła swoją nazwę od tego, że była to droga do Złotej Ordy. Skąd kupcy tatarscy przybyli bezpośrednio do Moskwy, właśnie tam mieszkali handlarze rosyjsko-tatarscy (przewoźnicy) - tak nazywają się najbliższe ulice Tołmachowskiego. Według Ordintsa relikwie świętych przybyły do ​​Moskwy po upadku jarzma tatarskiego. W odpowiedzi na zagadkę dotyczącą tego sustricza zbudowano kolejną świątynię imienia Czernihowskich Cudotwórców ze świątyni Jana Chrzciciela.

Kiedy w 2011 roku archeolodzy wykopali fundamenty tego starożytnego kościoła, odkryto pochówek i nagrobek z XVII wieku. Na kamieniu widnieje napis starożytnym słowiańskim pismem, który wskazuje, że spoczywa tu słynny kupiec stu sukna, założyciel rodziny Maliutinów, który brał udział w przyjęciu pierwszego Moskiewskiego Statutu Handlowego. Szanuje się to, że on sam i przykazania swojego oddziału zbudują na drewnianym miejscu kamienny kościół świętych Michała i Fiodora - wówczas szanował go bardzo hojnym gestem.

Prowulok, który ukrył się między dwiema świątyniami, nazywał się Czernigowski. Ma niezwykły kształt – już po 200 metrach wykonuje dwa zakręty pod prostym brzegiem.

Kompleks świątynny powstał do 1781 roku i jednocześnie pochodził z Rosji, przetrwawszy wszystkie okresy historyczne: Igo, Czas Kłopotów, reformy Piotrowe i wszystkie wojny.

Obwód czernihowski dzisiaj

W 1917 r. zamknięto kościoły Czernihowa Prowulki. Po 30 latach usunięto z nich dzwony, pomieszczenia wykorzystano jako magazyny. Według naocznych świadków zbezczeszczono podłogi i czyszczono toalety. Od 1977 r., w przeddzień igrzysk olimpijskich w Moskwie, świątynie zamku były często odnawiane, na nich ponownie pojawiały się kopuły i grzbiety. 1991 Kościół Męczenników Czernihowa zaczął wracać do Kościoła. Od 2009 roku w kościele Ścięcia Św. Jana Chrzciciela trwają prace konserwatorskie, które ukończono przed pierwszym opadnięciem liści.

„Przy fundamentach i piwnicach zachowały się fragmenty starego białego kamienia, a we wnętrzach znaleźliśmy malowidła z XVII i XIX wieku” – mówi konserwator „TD” Oleksandr Chorba. „Bardzo ważne było dla nas zachowanie tego, co zginęło z kolb, dlatego zachowaliśmy je dla przyszłych pokoleń. Liczne zachowane fragmenty są niewidoczne – „ukryliśmy” je pod wieloma kulami gipsu, na których wykonano nowe malowidła. Nasze ostrza potrafią ostrożnie usuwać kulkę po piłce, tak aby ich nie uszkodzić i jak najlepiej zachować ich wygląd.

Oleksandr przypomina, że ​​konserwacja i restauracja to nie to samo: konserwacja ma na celu zachowanie ruin, a restauracja ma na celu aktualizację istniejących starożytnych części.

„Mieliśmy okazję przemalować całą powierzchnię Świątyni Ścięcia Jana Chrzciciela” – mówi malarz ikon Michajło. - Mamy świetną kadrę artystów, wielu z nich to obcokrajowcy. Aby praca była dobrze zaprojektowana, a obraz prosty, przed rozpoczęciem pracy powstaje projekt, który wskaże styl i podstawową kolorystykę. Następnie zbieramy własne fragmenty i malujemy je.

„Dzisiejsi malarze ikon nie mają możliwości postu i modlitwy przed kolbą, jak to było w starożytnej Rosji w zwyczaju” – twierdzi Michajło. A malowidła ścienne są obecnie rzadko malowane na szarym tynku, afresku: to bardzo trudny i skomplikowany proces. Farbi wykonana jest z materiałów silikatowych i akrylowych. Naturalne - zbyt częściowe.

„Wszystko można wytłumaczyć ekonomicznymi i czasochłonnymi zasobami” – wyjaśnia Oleksandr Chorba. „Pomalowanie tej świątyni wymagało wiele wysiłku; pracowało nad nią ponad trzydziestu malarzy ikon. Ale nie znaczy, Sho Pіdhіd na soborach maustrów Wierchowy: więc kanonicznie nie mieli postu, tej modlitwy przed zarobkami Robotiego, prote vani - są Choons, Bagato hto, przyjmijcie błogosławieństwo od spowiednika, Pershina aby udać się do Rospeis.

Czernihiwski Prowulok słynie nie tylko ze starożytnych kościołów - w niektórych zachowały się także budynki, które przetrwają sto lat. W niektórych z nich znajduje się największy depozyt początkowy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej – szkoła podyplomowa Transgalnochurch i studia doktoranckie im. Świętych Cyryla i Metodego. I na przykład stoisko nr 19/13, obecnie znane jako Fundusz Literatury i Kultury Słowenii, to ogromny ogród z XVII-XIX wieku, którego komnaty zostały zbudowane jeszcze w XVII wieku. Wydaje się, że wszystko w tym spacerze oddaje atmosferę starej Moskwy.