Stať sa pokračovateľom nemeckého filozofa-idealistu Schellinga, ktorý prírodu chápal ako prirodzenú jednotu tvarov. Tento koncept poznalo množstvo šanuvalnikov medzi mladými romantickými básnikmi nielen v Európe, ale aj u nás. Niektorí z básnikovho pozorovateľa svetla boli videní v jeho nesmrteľných výtvoroch, aby vám pomohli zhodnotiť analýzu Tyutchevovho lyrického verša „Listy“.
Peršochergový spieva
Tyutchev odišiel do Nimechchini ako diplomat v roku 1821, kde spoznal svoje idoly - Schellinga a Heineho, spriatelil sa s Eleanor Peterson a pokračoval v písaní veršov ako odmien z mladosti. Spoza kordónu spieva nastіyna vimoga Oleksandr Sergiyovich Pushkin lyrickú tvorbu v Rusku a získava tu popularitu. Uprostred diel tohto obdobia bol napísaný a napísaný Tyutchevov „List“. Po smrti Puškina sa texty Fjodora Ivanoviča prestali v Rusku vydávať. N. Nekrasov vo svojom článku „Ruské iné rady básnikov“ uštipačne povedal, že z vôle svojej vôle prinesie spisovateľský dar prvým básnickým talentom, ktoré naklonil medzi malých ruských čitateľov a dal Tyutchev na rovnakej úrovni ako oslavovaní ruskí básnici.
Začnime oslavovať lyrickú tvorbu
Tyutchevovo „Leafing“ pre nás takto: určujeme tému a myšlienku stvorenia. Vyhodnoťte zloženie. Môžeme sa pozrieť a vidieť obrazne virtuozitu, podbivaemo pіdbags.
Analýza Tyutchevovho verša "Leaf": téma a kompozícia
Ivan Sergiyovič Turgenev nazval Fjodora Tyutcheva básnikom myšlienky, nahnevaným citmi. Vіn pridal ešte jednu črtu poézie majstra slova: psychologickú presnosť textov jogy a vášeň ako hlavný motív. V hornej časti „Leaf“ Tyutchev analyzuje duševné roztržky s obrazom prírody, ktorá je vo vás. Kompozícia je založená na paralelizmoch: vytvára sa vonkajší svet (krajina) a vnútorná sféra ľudských ašpirácií. Je zrejmé, že témou verša je zobrazenie násilníka a yaskravih v chladnom pokoji. Ako bojovať?
V prvej strofe verša máme obraz neposlušného, akoby zachyteného v blízkosti večného pokoja ihličnatých vždyzelených stromov. V druhej strofe v protiklade so zimným nepokojom je maľba jasného krátkeho osvetleného. Zvláštnym spôsobom spieva víťazne: choďte v mene listov na listnatých stromoch. Tretia strofa je jeseň plného úspechu a zániku prírody. Štvrtá strofa je plná strašných požehnaní: keď odídeš prosiť o vietor, vezmi si ho so sebou, aby si bol pochovaný v smrti.
Myšlienka lyrickej kreativity
Jesenná krajina, ak možno posterizovať listovanie, ktoré krúži vo vetre, spieva premieňajúc sa na emotívny monológ, prenikajúci do filozofickej myšlienky o tých, ktorí sú neviditeľnejší úpadok, skaza, smrť bez dvojitého a dusiaceho zlého, neprijateľného, zhakhliva. Čudujeme sa, s pomocou tých, ktorí bojujú.
Umelecké recepcie
Tyutchev poukázal na vikoristický protiklad. Borovice a yalinky ostávajú v tábore zimných mŕtvych spánkov navíjať slimáka, čriepky smradu nie sú silné až do každoročných zmien. Їx „zlá zeleň“ (zvieracia úcta k epitetu!) kontrastuje so šťavnatou, lesknúcou sa v ospalých výmenách a rosou listov leta. Vidieť bezduchú statickú povahu ihličnatých stromov je prekonané emocionálnym vyrovnaním hláv s ježkami. Zeleň, ako „storočie nie je živé, ale nie je čerstvé“, vyzerá ako neživá múmia. V ručnej práci autora ihličnatej flóry by kvety nemali rásť, ale „umývať“, nemali by byť živé cez korene zemských štiav, ale mechanicky postavené, ako hlava, blízko zeme. Takto spieva na zmiernenie tlaku života a ruhu.
Navpaki, reprezentovaná neprerušovanou dynamikou, hrou svetla a temnoty. Špecializácia Vicorist spieva túto metaforu: listovanie – „kmeň“, ako „návšteva“ na ihličkách „v kráse“, „hranie sa s výmenami“, „kúpanie sa v rose“. Pri opise ihličnatých stromov sa používa slovo „sto“, aby ste odolali slovu „krátka hodina“, ktoré je počuť až do lístia. Na rozdiel od zníženej slovnej zásoby, ktorou je zastúpenie yeliny a borovice, ktoré treba umyť, autor apeluje na vysoký štýl: „marshmallows“, „červené leto“, „svetlý kmeň“, hovorí o chvejúcom sa listovaní.
Morfologická a fonetická analýza Tyutchevovho „listu“
Prvá strofa, ktorá ukazuje neprijateľný obraz borovíc a yas zachytených v chlade, na pomstu len tri slová, prežitá z hodiny. Prečo plešatý statický. Zvukový zápis prvej strofy ruší vtieravá prítomnosť pískavých a syčiacich hlasov. V druhej strofe, ktorá trochu listuje vo vetre, je viac veľkých - šesť a žijú v zápachu prítomnosti a minulej hodiny, čo umožňuje vidieť neprerušovaný nával, krátky, ale- naplnený život. Na rozdiel od striedania syčania a pískania v prednej strofe tu prevládajú zvučné zvuky: l-m-r. Tse preniesť tábor harmónie, panovačného temperamentného a pokrvného života.
Tretia strofa proponuє diєslova v hodine a v neoznačenej podobe. Hovorte o smrti, o tom, čo sa blíži, v'yanennya. Nálada úzkosti a beznádeje vytvára rôzne hluché fonémy. Zvyšok strofy vikonany je tým najpožehnanejším požehnaním, bude znieť ako kúzlo, ako stogіn výkrik, kým vietor neodíde. Majú veľa vigukiv a deslive budúcej hodiny. V zvukovom písaní je mierne pretiahnutý hlas - o-o-o-e, ako v spojení s hlasmi "s" a "t" dráždi hvizd vetra.
Esteticky poetické krédo
Analýza Tyutchevovho verša „Leaf“ prispela k pochopeniu, že nejde o nič menej ako o jemnosť krajinných textov a brilantný pokus premeniť obraz prírody na emocionálny zážitok. Pred nami je filozofický vzorec, zgіdno z kakoyu buttya a večnosť iba todі і mаut sens, ak je koža naplnená swidkoplennaya, otravná, že chvejúca sa krása.
Hlavná téma Tyutchevovej poézie- ľudia a svetlo, ľudia, ktorí Príroda. Stúpenci Tyutcheva hovoria o básnikovi ako o „spivaku prírody“ a spievajú originalitu jeho kreativity v tom, že „v jednom Tyutchevovom filozofickom úsilí o prírodu sa podlaha stáva silným základom pre živosť sveta“. Ponad tie, ako označujete B.Ya. Bukhshtab, „v ruskej literatúre pred Tyutchevom, meno autora, v poézii ktorého príroda hrala takú úlohu. Do Tyutchevovej poézie vstupuje príroda ako hlavný objekt umeleckého zážitku.
Svetlo na Tyutchevovej vyhliadke je rovnaký celok, ale nezachytilo sa v „urochistickom kľude“, ale vždy sa mení a v tú istú hodinu je pokojné až do večného opakovania všetkých jeho zmien. Poslední hovoria o „nenásilí“ „vášne básnika pre prechodné javy v prírode, pre všetko, čo od seba prináša zmenu, čo je znakom „ruh“ pre pochopenie“.
Originalitu Tyutchevových krajín možno jasne vidieť vo verši vytvorenom v rodovej látke Ovstuga v roku 1846:
Tichá noc, pizny lita,
Ako na oblohe sú hviezdy rudiyut,
Zamračme sa na ich svetlo
Nivi husto vidieť...
chrapľavý pohyb,
Ako svietiť v tichu noci
zlatý vietor,
Vibileni mesiac...
Pri analýze tohto verša M. Berkovský presne spomenul, že víno „u Nemcov zdobí: červené - vidieť - lesknúť sa. Na začiatku je uvedený obraz poľno-lipovej noci, v ňom však s pokojným pulzom falošné slová a smrad značky. Prešiel do pokojného dňa života... Od roľníckeho pracovného chleba na poliach Tyutchev zostúpiť do neba, až po mesiac a hviezdy, svetlo ich vín sa objaví v jednom s poliami, ktoré vidíte. ... Pre opis bol zaujatý nočný čas, ak sa život daruje sebe a ak je len jeden vonku a môže byť ctený. Noc visí a tí, ktorí majú skvelý život, - vôbec nezakopnú, pôjdu cez deň, pôjdu a v noci, bez zmeny ... “.
І večná nekonzistentnosť prírody podlieha inému zákonu – večnému opakovaniu týchto zmien.
Tsikavo, že Tyutchev sa na listoch opakovane nazýva „nepriateľom vesmíru“. Pri pohľade na Fetivsky krajiny nie sú krajiny jogy tak ďaleko, na rozlohe, ako hodinu - v minulosti, dnes, zajtra. Spieva, obrazne žije v prírode, večne si predstavuje Yogo Yak Lanka, čo sa stalo v minulosti a budúcnosti. Môžete jasne vidieť zvláštnosť Tyutchevových krajín v verš "Pramenná voda":
Na poliach je viac snehu,
A poháňajte závesy, aby robili hluk.
Utekaj a zobuď ospalý breh,
Ži a žiar a zdaj sa...
Zdá sa, že zápach je vo všetkých kіnci:
„Prichádza jar, prichádza jar!
Moje mladé jarné džiny,
Vaughn nás zavesil dopredu!
Prichádza jar, prichádza jar
I tiché, teplé trávnaté dni
Rum'yaniy, jasný okrúhly tanec
Zapite si po nej!
V tomto vіrshi je daný celý obraz jari - od skorého, brezového ľadu - po teplú, veselú trávu. Všetko je tu vikonan ruhu a je neuveriteľné ovládať dysword ruhu: bež, choď, vis, piť. Autor implicitne opakujúc slová slova vytvára rovnakú dynamiku obrazu jarného života sveta. Vidieť žiarivú obnovu, veselý vianočný čas, prináša nielen obraz vodných poslov, ktorí bežia, ale aj obraz „červeného jasného okrúhleho tanca“.
Často sa v tomto obraze sveta, ako keby Tyutchev maľuje, za správnym obrazom jasne objavuje staroveký obraz sveta, nedotknutý obraz prírody. Vіchne at tsiomu, vіchnu opakovanie prírodných javov - os scho magaetsya spievať, ukázať to spieva:
Ako sladké drievko spí v záhrade tmavozelenej,
Objímajúc jej noc je jasná!
Kríza jabloní, zabitá kvetmi,
Ako sladké drievko svietiť zlatý mesiac!
Taemnicho, ako prvý deň stvorenia,
Na bezodnej oblohe horí množstvo úsvitov,
Hudba je ďaleko, trochu uplakaná,
Zdá sa, že kľúč k úsudku je viac...
Na svetlo dňa sa spustila opona,
Strašne hučalo, pracovníčka zaspala...
Nad spiacim mestom, ako líška na vrcholoch,
Hádzavý rachot...
Zvuky vín, je tento rachot bez mihnutia oka?
Chi smrteľných myšlienok, naplnený spánkom,
Svetlo je bez tela, zvláštne, ale neviditeľné,
Teraz sa vyrojiť v nočnom chaose?...
Ak vezmeme do úvahy jednotu dejín sveta, „prvý deň stvorenia“, ktorý dnes neviní menej ako skutočnosť, že obraz „večných“ hviezd, mesiac, kľúč dominuje obrazu sveta. Hlavná skúsenosť lyrického hrdinu je vysvetlená tým, že ju môžeme cítiť v tichu noci s taemnichim „rachotom“ – „vyjadreným“ taemnymom myšlienok ľudí. Spravzhnya, taєmna, spojená s každodenným životom, je podstatou sveta lyrického hrdinu, odhaľujúca neoddeliteľnosť prvého základu celého sveta - dlhotrvajúceho a večného chaosu - a úlomku ľudských myšlienok. Je dôležité poznamenať, že opis krásy tejto harmónie sveta v prvej strofe je ako „závoj“ nad pravým veršom Celosveta – sme pripútaní k „závoju“ chaosu.
Tyutchevsk rozumіnnya svіtu je bohatá na to, čo sa zdá byť blízke prejavom starovekých filozofov. A. Biliy nenásilne nazval Tyutcheva „archaickým Helénom“. Rus spieva vo svojom ružovom svete, ľuďoch, prírode „s nádherným obradom, úžasne blízko k sporom“ starovekým antickým filozofom – Thalesovi, Anaximandrovi, Platónovi. Slávny Yogo vіrsh 1836 „Príroda nie je to, čo si myslíte“ jasne odhaľuje polemiku svetla:
Nie to, čo si myslíš, príroda:
Nie zlé, nie bezduché prestrojenie -
Má dušu, má slobodu,
Má kohannya, má jazyk...
Zdá sa, že Tyutchev, ktorý predstavuje prírodu ako jedinú, divokú, preslávenú živú esenciu, uzatvára starovekých mysliteľov napríklad s Platónom, ktorý svet svojej celistvosti nazýva jedným viditeľným stvorením.
Ostro vystupujúc proti svojim odporcom, ktorí nerozoznávajú prírodu od života, Tyutchev vytvára obraz divokej, živej, premyslenej, živej podstaty, aby povedal:
Nezapáchajte a nepáchnite
Žiť v tomto svete ako vták,
Pre nich a synov vedzte, nedýchajte,
Nemám život pre morský vánok.
Obraz prírody v týchto veršoch je skutočne „zázračne blízky“ výrokom starovekých filozofov o bezduchom svetle (myšlienka Anaximenes), myšlienkam Herakleita o neosobných slncoch, ako staroveký filozof oslavujúci deň, rešpektujúci že dnes zapadne nové slnko.
Potvrdiac svoje vyhlásenie o prírode, Tyutchev hovorí o „hlase“ prírody a neviditeľnosti ľudí na celom svete. Nekonzistentnosť ľudského „ja“ a prírodného sveta súvisí básnika aj s antickými filozofmi a prudko stúpala s týmito druhmi, ktorí nepoznajú svoj hnev na prírodu:
Výmena pred nimi neklesla na duši,
Jar v ich prsiach nekvitla,
V ich prítomnosti líšky nehovorili,
Nemal som bulu pri hviezdach!
Ja nadpozemskými slovami,
Mávajúce rieky a líšky,
V noci som sa o ne nestaral
Rose má priateľskú búrku!
K veršom Tyutcheva možno pridať ďalšie výroky, ktoré umožňujú nazvať básnika 19. storočia „archaickým Helénom“. Rovnako ako Platón berie svetlo ako grandiózny chlad a zároveň ako „jeden viditeľný tvor“, aby sa pomstil všetkým ostatným stvoreniam, takémuto starovekému filozofovi, ktorý videl hviezdy, ich nazývajú „božské a večné stvorenia“ . Tse vyavlennya rob zrozumilimy Tyutchevove obrazy: "vologі hlavy zіrok", "hlava zeme" - na vіrshі 1828 str. "Letný večer":
Už slnkom napečené vrece
Z hlavy jeho zemského dobytka,
Pokojný večer potom
Morský vánok zhnil.
Už žiarili hviezdy svetla
Ťažko nad nami
Nebeská krypta bola vyzdvihnutá
S ich volognými hlavami.
Týmto je dôležité poukázať na to, že nielen príroda a ľudia si podmanili život v Tyutchevovej poézii. Naživo u Tyutcheva - hodina ("Beepless", 1829), naživo - spánok (tieto prvky, ktoré sa v noci pohybujú nad človekom), Šialenstvo je živé a strašné, obdarené "hlúpym závanom", cholom, "chamtivým sluchom" ( "Šialenstvo"), 1830). Živé, špeciálne istotoyu - veletny postan pіznіshe і Rusko v Tyutchevových veršoch.
Už dedičia Tyutchevovho diela poukázali na blízkosť odhalenia o svete Tyutchev a Thales: odhalenie o vode bolo prvým základom zadku. A pravda: hlavné verše, ako Tyutchev, ako starí filozofi, uznávajú prvé prvky sveta: oheň, zem, vodu, oheň; Tento prejav sa jasne objavil vo verši „Letného večera“:
Rieka je prerobená
Prúdenie medzi nebom a zemou,
Prsia ľahšie a viac dýchajú,
Zvіlnena vіd špecifikácie.
Mám vzrušenie zo sladkého drievka, ako strumin,
Cez žily prírody,
Yak bi hot nig її
Kľúče od vody sa štrngali.
Voda tu stojí ako pershoelement zadku, stáva sa základom obráteného prvku a na povrchu „žila“ príroda a tiekla pod zemou a umývala „nohy“ prírody. Vidiac živý prúd, vodné trysky prenášané Tyutchevom, ktoré opisujú všetky sklady celej Zeme verša:
Chcem si urobiť hniezdo v údolí,
Ale, vidím hodinu a ja,
Ako žiť na vrchole
Živý poitryany strumin<...>
Na neprístupných masách
žasnem nad svojimi rokmi, -
Yaki rosi a v pohode
Zvuky sa k nám rútia.
Na vrcholoch Tyutchev, búrka mesačného svitu („Znova stojím nad Nevou ...“), chvenie opäť padá („Biza sa upokojila ... Je ľahšie dýchať ...“, 1864), lejú ospalé búrky („Čuduj sa, aká je zelená...“, 1854, „V čase roka, ak sa to stane...“, 1858), prúdia do hlbín duše deň („Tenký a modrošedý smishalis ...“, 1851). Samotná metafora buttya tezh maє vodnej prírody - tse "kľúč života" ("Pred N.", 1824; "Litniy vechir", 1828).
Vzhľad prírody môže viesť davy na vrcholy Tyutchev. Slnko sa čuduje spidloba („Neochotne a nesmelo“, 1849), večer holí vinič („Nešťastní darebáci ...“, 1850), „v hrozne / Vibliskuє krіz krіz zelený hustý“. Medzi Tyutchevovými metaforami nie je nič menej ako „hlava hviezd vologa“, hlava zeme, žili nohy prírody a zomreli oči Álp („Alpi“). Azúrová obloha sa môže smiať („Skoro v horách“), poludnie, ako sen, - dihati („Pivden“, 1829), more - dihati a chodiť („Ako dobrota, o nočnom mori ...“ , 1865). Svetlo prírody, môj hlas, môj vlastný jazyk, je prístupný pochopeniu ľudského srdca. Jedným z Tyutchevových motívov je rozmov, rozhovor o prejavoch prírody medzi sebou samým alebo s človekom („Tam, hor, tikayuchi...“, 1835; „Nie tí, ktorých si myslíš, príroda...“, 1836; letná nuda ...“, 1851).
A zároveň, príroda nie je prirodzená vec. Medzi stálymi epitetami v Tyutchevových krajinných veršoch sú slová „očarujúce“ („Dim“, 1867, taєmnichiy) („Ako sladké drievko spať v záhrade tmavej zelene ...“ a іn.). Kiež by som niekedy priniesol prírodné úkazy obdarené silou chaklun - Čarodejnica Winter („V čarovnej zime ...“, 1852), zima chaklunka („Grófka O.P. ...“, 1837), pivnich-charivnik („žasol som, stojac nad Nevou...“, 1844). Takže v jednom z najdôležitejších Tyutchevových veršov dáva Čarodejnica Winter lesu rozprávkovú krásu, zanuryu Yogo v „očarujúcom sne“:
Očarujúca zima
Očarovania, cena -
Ja pod okrajom snehu,
Neposlušný, hlúpy,
Nádherné životy vín, ktoré žiaria.
Stojím vína, kúzla, -
Nie je duch a nie je nažive -
Sen o očarení,
Všetky zapletenia, všetky okovy
Ľahký lanzug páperový<...>
S chaklunizmom spieva a spieva krásu slnečných letných dní („Leto 1854“):
Aké leto, aké leto!
Takže sú to len kecy
A áno, prosím, bolo nám to dané
Takže nič z toho, nič z toho?
O chaklunsku sila prírody hovorí a її zdatnіst očarí ľudí. Tyutchev píše o „čarovaní“ prírody, її „očarení“, navyše slová „čarovanie“ a „čarovanie“ ukazujú ich pokojný pocit: volať, očarovať. Staromódne slovo "obovnyak" (čaro) znamenalo "čarovanie", milovník "čarovania". Príroda vie byť očarujúca, tá krása, ako ľudské srdce, pridáva jogu k prirodzenému svetlu, očaruje jogu. Takže, keď hovoríme o „očarujúcej“ líške, Tyutchev vigukuє:
Ako život, ako kúzlo,
Aká luxusná, svetlá hostina pre rozumných!
To isté slovo vyjadruje všetku krásu noci Nevi:
V modrom nebi nie je žiadna iskra,
Všetko stíchlo v slepom kúzle,
Za zamyslenou Nevou
Usilujte sa o mesiac.
Ale, príroda sama vo svojom srdci dokáže otestovať kúzlo väčších síl, takže je obdarená budovaním „kúzliť“:
Kríza jasného dňa v noci
Alpi je menej prekvapený;
Mŕtve oči
Oponovať ľadovým hnevom.
Mám silu kúziel,
Až do príchodu úsvitu,
Sen, špinavý a zahmlený,
Nemov padol na kráľov!
Ale Skhid je menej ako aalee,
Očarenie zabíja koniec -
Prvé osvietenie na oblohe
Smrť staršieho brata.
Úžasná krása prírody môže byť vnímaná ako infúzia síl Chakluna: "V noci je tichý polmesiac / Risnobarvni požiare. / Začarované noci / Začarované dni."
Život sveta, príroda v poézii Tyutcheva je v poriadku ako taєmnichny chaklunstvo a nerozumný u ľudí s veľkou silou. „Gra“ je ďalšie typické slovo Tyutchev v krajinách jogy. Slovo "grati" môže vždy sprevádzať Tyutchevove opisy - prírodné javy a ľudia. S týmto „gra“ sa to chápe ako plnosť síl života, a nie ako konanie (alebo „predstieranie“). Graє zіrka („Na Neve“, 1850), príroda („Pálenie snehu“, 1829), život („Ticho v jazere Strumu ...“, 1866), graє so životom a ľuďmi je mladá, dievča je plné sily („Sivá, prehrab sa...“, 1861). Graє - grіm (pre seba, ymovіrno, na pohľad na Tyutchevov verš):
Milujem búrku na klase trávy,
Ak sa jar najprv zachmúri,
Ako hrať a hrať,
Stoná na čiernej oblohe.
Make up gurkit mladosti,
Os dosiek fúkala, pila, aby lietala,
Perly dosky viseli,
Vlákna pozlátim.
C horieť žiť potik spritny,
Líška nemá vtáčí gamir,
A hluk líšky a hluk ohňa.
Všetko sa veselo ozýva do hromov.
Poviete: Hebe veterný mlyn,
Kŕmenie Zeusovho orla,
Hrom vriaci pohár z neba,
Smіyuchis kôlňa na zemi.
V tomto verši je ústredným obrazom „gra“: nebeské sily hrajú, slnko je pochmúrne, je zábavné odrážať vtáky a girsky kľúč. A všetka žiara pozemských a nebeských síl stojí ako odkaz bohyne Gebi, bohyne večnej mladosti. Charakteristické je, že v ranom vydaní písmen obrazu „gri“: robíme menej veselý „gurkotiv“, ktorý chce vidieť viac života, viac prírodných síl, zavesil, spieva a spieva v klasovej verzii textu. :
Milujem búrku na klase trávy,
Yak zábavné jarné líčenie
Od okraja k okraju
Stoná na čiernej oblohe.
A predsa konečnosť, celistvosť tohto obrazu jarnej vzbury síl dáva samotný obraz „gri“, ktorý spája svet zeme a neba, prírodný a božský v jednom celku.
Rastúca príroda je motívom, ktorý je rovnaký ako základy na prejavenej povahe živej prírody. Ale, čo je dôležité, „gra“ znamená moc nad najväčšiu silu. Protikladom „grі“ prírody sú všetky sily života „spánok“ – sila väčšieho primitívneho sveta. Sláva horí a nebo - spi zem:
Už je najvyšší čas
Strieľajte rovnými čiarami, -
Fajčil som horu
S vašimi čiernymi lesmi.
<...>I tim hodinu ako napіvsonny
Naše duchovné svetlo, útecha síl,
Zbav sa jej zápachu,
Oddýchnem si v poludňajšej tme, -
Beda, ako bohovia sú blízko,
Nad poškvrnenou zemou,
Visí na kopcoch
Z čiernej ohnivej oblohy.
Následníci Tyutchevovho diela ho poslušne označili, spieva opakovane maľovanú búrku. Prípadne tým, ktorí majú v tomto tábore prirodzeného života búrku, ak je možné vidieť, že „života je príliš veľa“ („V dusnom vzduchu, v pohybe...“). Tyutcheva má obzvlášť rada - a v živote prírody a v živote človeka vidíte veľa zadku, ak je život plný závislostí a ohňa, polosvetlo. Pre samotného Tyutcheva je ideálny dôvod pre spivvіdnositsya z hôr. Ale, v Tyutchevovej lyrickej poézii, búrka neprichádza ako gra bohov a živlov, ale ako prebudenie démonických prírodných síl:
Obloha je v noci taká ponurá
Zo strán zamračené.
Nie je to hrozba a ani myšlienka
To je bledý, neradostný sen.
Nejaké plamene ohňa,
Horiaca čierna,
Ako hluchí démoni,
Viesť Rozmovu medzi sebou.
Nie je to vipadkovo v tomto svete, že neexistujú žiadne obrazy prírody, ktoré sú šedými a revúcimi bohmi. Búrka je prirovnávaná k jej protikladu - spánok, mlyavy, bez rádia. Príroda tak nenásilne spieva svoj hlas: búrka – smrť hluchonemých démonov – znamenia ohňa a prudké ticho.
Tyutchev, ako staroveký filozof, rešpektuje Vorozhnecha a Lyubov ako hlavné prvky buttya. Najväčšie prednosti sú najväčšie veštkyne ľudí. A medzi sebou prejavy prírody perebuvayut na zrejmé a strašidelné veštcov. Svetské chápanie Tyutcheva možno preniesť na pomoc joge a obrazom: spieva právo ukázať „deň, deň, smrteľne nahnevaný ten osudný súboj“ všetkých síl zadku. Zima a jar varujú medzi sebou („Zima nie je bez dôvodu hnevať sa ...“), zahіd, že skhіd. Ale naraz sú smrady neoddeliteľné, smrady sú časťami jedného celku:
Čuduj sa, ako sa zahіd rozsvietil
Vymenil som večernú záclonu,
Dieťa zatemnené, oblečené
Studené, modro-šedé!
Aké bosorky smrdia medzi sebou?
Chi sun nie je pre nich sám
Ja, nezničiteľný stred
Dilyachi, prečo ich nedostaneš?
Vorozhnecha nepozerá na jednotu buttya, jogo nahnevaný: Slnko spojilo svet, krása sveta môže byť dzherelom - Láska:
Svietiť slnko, viesť k lesku,
Pre každého úsmev, život pre každého,
Stromy vyžarujú tri,
Plávanie na modrej oblohe.
Stromy spievajú, vody svietia,
Láska sa rozšíri,
Svetlím, vlajúce svetlo prírody s,
Príliš veľa života húkadiel<...>
V tomto verši sa jasne objavila jedna zo zvláštností Tyutchevových krajín: neustálymi slovami, ako v opise prírody, začínajú „svietiť“ a „svietiť“. Množstvo Tyutchevových slov má zvláštny zmysel pre márnosť: smrad upevňuje myšlienku jednoty - hnev, hnev, poháňanie svetla, príroda, sen, prirodzený jav kože, sen:
Celý deň, ako slimák, slnko hreje,
Stromy žiaria strunou,
І poіtrya lagidnoy khvileya,
Їx pisnіst starý plakaє.
A tam, v urochistickej pohode,
Vikrit z rany,
hora Syaє Bila,
Ako nadpozemské tajomstvo.
Ten istý zmysel a rovnaký ideálny význam pomstiť sa a prívlastok „nájazd“ je synonymom toho istého „oheň“. Smrad znamená absolútnosť zeme a neba, slnko tej pozemskej prírody.
Virazno vіdchuvayuchi príroda ako keby odvіchnu, žijem silu, Tyutchev pragne zazirnutu pre prihova її zavіsu. Koža je prirodzený jav, ktorý odhaľuje podstatu života:
Nie vychladený ako špica,
Nicch lipneva žiarila...
Ja nad temnou zemou
Obloha za búrkou,
Všetko v bliskavitsy tremtilo ...
Nejako ťažké
Povzniesť sa nad zem
I krіz vtіkachi bliskavitsі
Syr grіznі zіnitsi
Na chvíľu zasvietiť...
Zvertayuchis do A.A. Fet, Tyutchev, píšuci v roku 1862: „Veľký Matir'yu kokhany, / stokrát závidí tvoj podiel - / Opakovane pod viditeľnou škrupinou / Rovnaký її potľapkal ...“. A pre mňa najkompletnejší svet ovládla budova "buff" Veľkej Matky - Prírody, її taєmnu esenciu pod viditeľnou škrupinou.
Tú neviditeľnú silu, ktorá stojí za prirodzeným prejavom pokožky, možno nazvať Chaos. Rovnako ako starí Gréci, aj Tyutchev berie jogu, ako ja žijem istotu. Tse je pershoosnova buttya, ktorá prihovuєtsya v dennom živote s tenším zákrutom a prebúdza sa v noci a v hanbe v povahe tých ľudí. Samotný Tyutchev však nepoetizuje chaos, ideál ľahkého usporiadania vín sa má uskutočňovať s inými chápaniami - „bud“, tobto. s harmóniou:
Spivuchast є v morských vetroch,
Harmónia medzi elementárnymi super dievčatami,
Nahrávam hudobný šurkit
Streamujte v zložitých obrysoch.
Nezlomná harmónia so všetkým,
Súzvuk mimo prírody<...>
Samotný vzhľad tejto "harmónie" v živote človeka - "nezbedná trstina" a volá k hlasu básnikových myšlienok. Nazivayuchy ľudia „myslyachim line“ spievajú podkreslyuє, že її polemika od prírody, patriaca k їy i vodno yogo yogo mіsce blízko prírodného sveta:
Menej našej primárnej slobody
Sme si vedomí nezhody s ňou.
Zvidki, ako sa láme víno?
A prečo pekelné chori
Duša nespí rovnako ako more,
І narіkaє mislyach trstina.
„Hudobné“ obrazy (spev, zbor, hudobná šaráda, spev) vyjadrujú podstatu tajného života sveta. Príroda je nielen živá, je divoká, je známa, je jedna a tá istá, ale je vnútorne harmonická. Koža je prirodzený jav, akoby sa riadila rovnakými zákonmi všetkých a rovnakým spôsobom, rovnakou harmóniou, jedinou melódiou.
Prote Tyutchev poetizuje a ničí „večnú harmóniu“, keďže „duch života a slobody“, „duch života a slobody“, „duch života“ sú vštepené do „hodnoty suvori“ prírody. Tyutchev, ktorý opisuje „nebuvalny jar“ - obrat, letnú inváziu, horúce slnko v jesennom svete, píše:
Nache suvori hodnosť prírody
Stratili moje práva
Sloboda duchu života,
Inšpiratívna láska.
Nemov, nezlomný povik,
Bulo zničil večnú cestu
І kokhanoi to kokhanoi
Ľudská duša.
Medzi postiynyh obrázky, vikoristovuvannyh spieva v Yogo popisy prírodných javov, môžete nazvať "úsmev". Smiech sa pre básnika stáva maximálnou intenzitou života - ľudí a prírody. Úsmev, ako svіdomіst, sú znaky života, duše v prírode:
Komu lagid syavi,
Koho je nebo modré
Є úsmev, є svіdomіst,
Є spіvchutlivy príjem.
Znamená to, že Tyutchev by spravidla nemal ukazovať svetlo v dvoch momentoch svojho života. Mentálne môžete rozpoznať „úsmev zajatia“ a „úsmev vyhnanstva“: úsmev prírody v momente prebytku sily, úsmev vyhnanej prírody, úsmev odpustenia.
Smejúca sa príroda a є spravzhnyu suttyu prírody. Následníci naznačujú, že v Tyutchevovej lyrike možno poznať, aké rôzne obrazy sveta: svet harmónie, preniknutý slnkom, svet mŕtvych, chytených, svet špinavého, búrlivého, v ktorom sa prebúdza chaos. Ale buďme presnejší a opatrnejší: Tyutchev pragne si predstavuje svet v jogínskom momente. Takéto skvelé momenty є rozkvit a v'yanennya - narodzhennya, vіdrodzhennya svetlo jari a jesene v'yanennya. A to a ďalšie svetlo vikonanského „čarovania“: snemoga, potom príroda – téma Tyutchevovej poézie je taká nezameniteľná, ako jarné znovuzrodenie. Ale, dôležitý detail, Tyutchev, pragnuchi sprostredkujú kúzlo prírody, hovoria o її smiech - triumfálne unavený, rozlúčka:
žasnem s podielom neplechu,
Ak pri prelomení temnoty,
Raptom na stromoch posyatkovanih,
Zložme staré listy,
Bliskavka vetrík promin!
Yak v'yane roztomilý!
Yaka krása v novom pre nás,
Keby to tak kvitlo a žilo,
Teraz, tak nemecky a choro,
Pre zvyšok sa znova usmievajte!
To je význam pre Tyutchev a budovanie prírody plač. Slozi je pre Tyutcheva znakom dobrého života, ako smiech:
Ja sväté odlúčenie
S milosťou čistých sĺz
Pred nami to prišlo ako tajomstvo
zavolal som do fúzov.
; Väčší počet virshiv, ktorí položili slávu Yogo, bol inštruovaný v Puškinovi Sochasniki v rokoch 1836–1838, ale prvý kritický komentár k jogovej poézii sa objavil až do roku 1850, keď ju Nekrasov „prekrútil“ a rýchlo sa ukázalo, že Tyutchev bol prominentným spevákom. Uznanie prišlo krátko pred tým, ako keby sa stalo zmiznutím akéhokoľvek záujmu o poéziu, a menej ako deyaks kýval Tyutchev kvôli storočiu, ak ho znova postavili na štít Solovieva a tej symboliky. Dnešné vína sú bezvýhradne uznávané ako jeden z troch najväčších ruských básnikov a očividne viac čitateľov dáva Yoga a nie Lermontova na iné miesto po Puškinovi.
Portrét Fjodora Ivanoviča Tyutcheva (1803 - 1873). Umelec S. Oleksandrivsky, 1876
V lingvistike je Tyutchev jazvovitým fenoménom. V súkromnom aj úradnom živote som menej rozprával a písal po francúzsky. Všetky listy, všetky politické stanovy boli napísané mojimi slovami a na novom boli povedané všetci známi hostia. Ani prvý, ani kamarát jogového tímu – cudzinci – nevedeli po rusky. Je zrejmé, že moja ruská baňa bola menej koryptovaná poéziou. Na druhej strane, deyakі yogo francúzsky vіrshi - zdebіl drіbnichki tomu nedávam najavo, aký veľký ruský básnik vin.
Fedir Ivanovič Tyutchev. Videofilm
Štýl Ťutčeva je archaický, nižší štýl Puškina a Žukovského a smotánka jogína Rajča, jediní ruskí básnici, ako sa naliali do nového, sú klasikmi 18. storočia Deržavin a Lomonosov, ktorých rečnícky nápor Bagatyokh Tyutakhevsky ľahko rozpozná. Zrelosť štýlu jogy dosiahla skoro a ešte skoršie práce, publikované v roku 1829, odhaľujú hlavné kresby jogy. Približne v tejto hodine Tyutchevovej poézie existuje jeden jediný celok (je tam niekoľko politických veršov a vrcholov navit, ako keby stáli v „miske zvyšku“) a môžete sa pozrieť na polohu ľubovoľných chronologických období. Najviac krátkych veršov jogy bolo napísaných v desaťročí 1830-1840. .
Tyutchevova poézia je metafyzická a bude pokračovať panteistický rozumіnі omnisvіtu. Rovnako ako kožný básnik-metafyzik, Tyutchevova filozofia nemôže byť prijatá vo forme poetickej formy bez toho, aby zanechala nejaký zmysel. Ale, môžete povedať niečo o smut її risi. Vaughn je hlboko pesimistický a dualistický – sugestívne inšpiruje zoroastrizmus a manicheizmus. Pre Tyutcheva existujú dva svety - Chaos a Kozmos. Kozmos je živý organizmus Prírody, pulzujúci individualitou, ale jeho realita je druhoradá a menej významná, rovná sa Chaosu - skutočnej realite, v ktorej už Kozmos nie je svetlom, vipadkovskou iskrou usporiadanej krásy. Táto dualistická filozofia je jasne formulovaná, ako pre kutila, pre jogu Deň a noc ».
Tyutchev. Deň a noc
V kontraste s Kozmom a Chaosom, symbolizovaným Dni a noci, - Hlavná téma Tyutchevovej poézie. Ale Kosmos, rastúci vesmír, ktorý chce žiť v lone Chaosu a nemčiny, je považovaný za najväčší a najväčší znak malosti a slabosti individuálnej ľahkosti. Touto témou je poznať vlastný rétorický viráz (silne predpovedá slávnu suverénnu parafrázu 82. žalmu) pri zázračnom verši, ktorý sa začína slovami: „ Nie to, čo si myslíš, príroda...". (1836). Toto je jedna z najkrajších a najkratších kázní medzi veršami, ak boli vôbec napísané. Inak je to vyjadrené v bohatých „úlomkoch o prírode“. Väčšina z nich je pomerne krátka, tri alebo viac ako osem alebo dvanásť veršov. Jeden z tých, ktorí našli talianska vila(1838), krásna vo svojej opustenosti ľuďmi, zdvojnásobená v ľuďoch prírodou - a narušená novými vpádmi ľudí:
...ja w_yshli... všetko bolo také pokojné!
Takže všetko vyzerá pokojne a temne!
Fontána dzyurchav ... Neruhomo a reťazec
Susidský cyprus žasne nad oknom.
Raptom všetky zniyakovilo: kŕčovité chvenie
Na cyprusových kríkoch sme bežali;
Hradná fontána - a úžasný belkit,
Nebi krіz sen, nezreteľne šepká.
Čo sa deje, priateľu? Či zlý život nie je bezdôvodný,
Tie životy - prepáč! - Čo v nás prúdilo,
Tie zlé životy so vzpurným teplom,
Prekročili ste prah?
Dva prvky Tyutchevovho štýlu, rétorický a klasický, na jednej strane a romanticko-imaginatívny na strane druhej, sa miešali v rôznych veršoch v rôznych pomeroch. Niekedy romantický, plný odvážnych veštcov, ktorý mi berie slobodnú vôľu. Tak sa to zdá úžasným virshi Spať na mori(1836), z ktorých žiadna nie je porovnateľná s divokou krásou ruskej bane, podobne ako najbohatšie vrcholy Coleridge s bohatstvom a čistotou romantickej bachenny. Ale povedať tu presnosť chimérických a horúcich obrázkov hádanie o klasickej škole, ktorou Tyutchev prešiel.
V iných veršoch je klasický, oratorický, rétorický prvok prerobený, ako v hádanke Nie to, čo si myslíš, príroda a v najznámejšom možno s usikh Silentium(1833), akoby začínal slovami:
Movchi, ako ta ta
І myšlienky a vlastné myšlienky;
a vrátane slávneho riadku:
Dumka propagovala є nezmysel.
V takýchto veršoch je romantický mládenec menej bohatý a lesk takého jazyka a umeleckej zvukomaľby. Tyutchevova ľúbostná lyrika z obdobia spojenia s Denisyevom je sama o sebe taká krásna, ako niektoré filozofické verše a verše o prírode, ale je v nej viac prenikavosti a vášne. Tse naiglybsha, naytonsha a tragická milostná poézia mojej ruskej bane. Hlavný motív je žene až bolestne sympatický, pretože tá najdôležitejšia láska bola naplnená novej. Vershi, napísané po jeho smrti, jednoduché a priame, pod tým všetko, čo napísal predtým. Všetky tie výkriky utiahnutosti a revu pri všetkej poetickej jednoduchosti.
Politická poézia Tyutcheva spočíva v tom, že її vіrshi "na pokraji", čo tvorí takmer polovicu vybraných diel, v záujme nižšej polovice pre druhú. Zápach nepreukázal chrámy génia jogy, ale trblietavé záblesky poetickej červene a podlahy s trblietavými zábleskami poetickej dôstojnosti. Skorý vіrsh o dobytí Varšavy pre šľachtu a zložení politickej citlivosti s Puškinom Napoleon, a virsh Na novom 1855 r_kčíta sa to ako motorové vozidlo, ktoré je veľkým proroctvom. Väčší počet nových politických veršov (od roku 1848) bol nacionalistického a konzervatívneho ducha a bohatý (najmä po roku 1863, keď Tyutchev začal písať viac, skôr nižší) a žurnalistika už nebola obmedzená. Ale navit tsia rude ideologia vás neprinútila vytvoriť také majstrovské dielo ako Pri príchode rakúskeho arcivojvodu na pohreb Mikoliho I- Som blažene lyrický invektív, stonavé verše, opojený búrkami.
Tyutchev bol známy svojou vrúcnosťou, že joga sa v epigramoch nazývala francúzština a len zriedka prešiel do vlastnej vrúcnosti z mystiky ruského sveta. Ale vin zanechal niekoľko majstrovských diel napísaných vo vážnejšej nálade, ako napríklad celý verš o luteránskej cirkevnej službe (1834):
Milujem luteránske uctievanie,
Obrad je prísny, úctivý a jednoduchý -
Tieto holé steny, tento chrám je prázdny
Došlo mi na vysokú vchennya.
Chi nie bachite? Keď som zišiel z cesty,
Obnovte svoju vieru:
Ešte neprekročila prah,
Ale budinok її prázdny a stojí za gól.
Ešte neprekročila prah,
Dvere sa za ňou ešte nezavreli...
Ale, prišla hodina, ktorá sa prelomila... Modlite sa k Bohu,
Vstaň a modli sa teraz.
Texty Fiodora Ivanoviča Tyutcheva literárni vedci poslušne nazývajú poéziou pocitov. Pri svojich výtvoroch spieva prefíkane vtipkovať – a vedzte! - Spôsoby vyjadrovania, ako mu porozumieť v rôznych situáciách, prežívaní a náladách. So všetkými chybami geniality, nad dušou, zachytávam premenlivosť prejavov a originalitu pohybov ich citov. Tyutchevove verše sú inšpirované pátosom, tvorivým srdcom, zapálené dechtovými myšlienkami a vášňou. Vášeň, ktorú básnik opisuje, je dusenie, utrpenie, láska, ktorá sa zvrtla do „osudného súboja“. Druhý pidchid je pre Tyutcheva neprijateľný.
Ako filozof vín, s zohvalu sa snažil vyriešiť hádanky denného svetla, nie chladné a suché závery, ale lepkavá umelecká interpretácia. Umelecké rozvíjanie filozofických problémov sa vždy vytváralo pre básnika až po pochopenie dvoch protikladných svetov - mikrokozmu a makrokozmu, ľudského ja a prírody. Nečudujte sa rozdielu vo svetoch („mikro“ a „makro“) a urážajte svet bez hraníc: „Všetko je vo mne a ja som vo fúzoch.“ Takáto lyrická nálada, ktorá pomohla básnikovi spievať jednoduchými, ale zároveň presnými a úprimnými slovami, hovorí o pôvodnej prírode cez prizmu duchovného svetla človeka. Na vrcholoch Tyutcheva je po „prvej jeseni“ vnímaná priehľadnosť, je cítiť hrom v prvej jarnej búrke, svietiť na pavučine „perlového dreva“. Qi farbi, zvuky tohto obrazu sú chitachevy vo výtvoroch „Skoro na jeseň najskôr ...“, „Listy“, „Pramená voda“, „Jarná búrka“. Zvonenie, veselosť a divoký triumf sprevádzajú Tyutcheva s príchodom jari („Zima nie je bez dôvodu sa hnevať ...“). Materiál zo stránky
L. N. Tolstoy, ktorý vzdal úctu tým, ktorí spievajú najčastejšie, nedokončí opis takéhoto obrazu, čím dáva čitateľovi príležitosť vidieť čitateľa doma a robiť všetko ostatné. Tyutchevova poézia je neprerušovaným dialógom s čitateľom, výzvou k zamysleniu. Slávny Tyutchevov spoločník A. A. Fet, ktorý odhadol význam jogovej poézie, o najnovšej zbierke veršov (1854) povedal, že kniha „zväzky tých najťažších“ je z hľadiska povinnosti skromná.
Bagato, ktorému bola bula zasvätená tým kokhannya, vzbudzujúcim všetky vášne, ktoré vzišli do špeciálneho života samotného básnika. Do posledného obdobia tvorivosti zaznieva verš „Poviem ti“, ktorý právom vstupuje do pokladnice milostnej lyriky. Návod na život Tyutchev napísal jogu na schili rokiv (v meste je 67 rokiv), 26. vápna 1870 v Karlsbad.
Versh, výtvory pod nepriateľom v očiach básnika, s veľkou láskou básnika, „mladej víly“ Amálie Lerchenfeld, opisuje malých ľudí, ako keby ich opäť zasiahla ich šťastná minulosť. Adresát bol zašifrovaný iniciálami "K.B."
Pri romantickom verši spieva tie isté staré a elegické intonácie. S elegie vіrsh rіdnit obraz lyrického hrdinu, sooyu - duchovné problémy tvorcu a aktívny výber vysokej knižnej slovnej zásoby ( "zachvenie", "poviye"). Chotyrokhstopny jamb s pirrikhієm dáva veršu úžasnú melódiu. Tyutchev vikoristovu crossover rimuvannya, cherguyuchi zhіnoch (1. a 3. riadok) a cholovіch (2. a 4. riadok) rimi.
Pre malý, nejasný výtvor, napísaný vo forme lyrickej urovky, spieva tvoriaci dvojdiel zloženie. V prvej časti Tyutcheva, hovoriť o tých, ktorí po nezastaviteľných srdciach prelomili ľad v mojom srdci a moje srdce sa ponorilo do úplne krásneho sveta šťastia, "pod zlatou hodinou". riadok "Hádal som zlatú hodinu" vіdsilaє k ranému veršu básnika "Pamätám si zlatú hodinu"(1836), venovaný aj Amálii.
V inej strofe je opis charakteru opony, ktorá je podobná mladosti ľudu. Tyutchev oponuje jeseň (svіy vіk) zavesenie (mládež). Ako jar prebudiť prírodu zo zimného spánku a láska prebudiť básnika k životu, pripomínať jeho energiu a život lásky. Zo zustrichchu s kokhanou prichádza k básnikovi jar, ktorá oživuje dušu.
Obraz inšpirovaného básnika Kokhanoi je nejasný, rozmitiy vo verši. Podiaki, ktoré preniká celým Tverom, je chytené menej než trochu.
Vіrsh vіdrіznyає bohatá zvuková organizácia, vyvolaná kontrastom. Vykoristovuvani v zmene kreativity (s-s, d-t, b-p) a asonancii (o, a, e) sprostredkúvajú jemné ruhi a slzy ľudskej duše, zahŕňajúce všetku nehu, duchovnú úctu a hĺbku básnika.
Rytmické pauzy a bodky vypĺňajú priestor pre nespievané a dodávajú veršom osobitnú intimitu. Tvіr vіrіznyayut typické pre Tyutchev bohatstvo poetické intonácie a emocionálne zabarvlennya slovnú zásobu. Bez ohľadu na prítomnosť slov, zafarbené v súčte tónov (v neskorej jeseni, v bdelom, zabudnutom), vo verši „Poviem ti“ nižšia, emocionálne sprostredkovaná slovná zásoba ( šarm, míle, zahoplenny).
Tvіr počet štylistických postáv, ktoré stehy. Spieva viktoristickú anaforu ( Nie je jeden ..//Tu je život ..., ja to som ... / / ja som ten ...), opakovať, protiklad "jar-jeseň", paralelizmus, gradácia ( buvayut dni, buvaye rok).
Tyutchevovo lyrické svetlo je úplne bohaté: metafory ( "všetko zabalené", "Srdce sa tak zahrialo"), epitetá ( "Srdce Vidzhilo", "Oddelenie Vikovej"), oddelenie ( "tu život opäť prehovoril", "všetko v srdci ožilo") dodať veršu osobitný umelecký výraz. Tyutchev maisterno z_stavlyaє svіt prirodskoi ї svіt cheloveskoї ї ї і, inšpirujúca fúzy ukazujú život.
Pomôžte poskytnúť inšpiráciu, ktorá nádej a láska posilní pocit „znova života“. Úplne čistý a široký verš Tyutcheva priniesť: bez ohľadu na to, ako dlho, táto duša v ľudskom srdci nestarne. Veľká a večná sila lásky posilňuje človeka: "Život opäť prehovoril" A to znamená, že život bude pokračovať.
- Rozbor verša F.I. Tyutchev "Silentium!"
- "Jesenný večer", analýza Tyutchevovej básne
- "Jarná búrka", analýza od Tyutcheva
