Duke u bërë pasardhës i filozofit-idealist gjerman Schelling, i cili e kuptonte natyrën si një unitet natyror të formave. Ky koncept ka njohur shumë shanuvalnik mes poetëve të rinj romantikë jo vetëm në Evropë, por edhe në vendin tonë. Disa nga shikuesit e dritës së poetit u panë në krijimet e tij të pavdekshme, për t'ju ndihmuar të vlerësoni analizën e vargut lirik të Tyutçevit "Gjethet".
Pershochergovy këndon
Tyutchev shkoi në Nimechchini si diplomat në 1821, ku u njoh me idhujt e tij - Schelling dhe Heine, u miqësua me Eleanor Peterson dhe vazhdoi të shkruante vargje, si dhurata nga rinia. Nga pas kordoni këndon nastіyna vimoga Oleksandr Sergiyovich Pushkin vepër lirike në Rusi dhe fiton popullaritet këtu. Në mes të veprave të kësaj periudhe, u shkrua dhe u shkrua "Gjetja" e Tyutçevit. Pas vdekjes së Pushkinit, tekstet e Fyodor Ivanovich pushuan së botuari në Rusi. N. Nekrasov, në artikullin e tij "Rreshtat e tjera ruse të poezisë", tha me prekës se ai solli dhuratën e një shkrimtari tek talentet e para poetike, me vullnetin e tij, që ai u anua midis lexuesve të vegjël rusë dhe vendosi. Tyutchev në të njëjtin nivel me poetët e lavdëruar rusë.
Le të fillojmë të kremtojmë krijimin lirik
"Lajtja" e Tyutchev për ne kështu: ne përcaktojmë temën dhe idenë e krijimit. Vlerësoni përbërjen. Ne mund të shikojmë dhe të shohim në mënyrë figurative virtuozitetin, podbivaemo pіdbags.
Analiza e vargut të Tyutçevit "Gjete": tema dhe përbërja
Ivan Sergiyovich Turgenev e quajti Fjodor Tyutchev poetin e një mendimi, të zemëruar me ndjenjat. Vіn shtoi një veçori tjetër të poezisë së mjeshtrit të fjalës: saktësinë psikologjike të teksteve të jogës dhe pasionin si motivin kryesor її. Në krye të "Gjethit" Tyutchev analizon këputjet mendore me një pamje të natyrës që është në ju. Përbërja bazohet në paralelizma: krijohet bota e jashtme (peizazhi) dhe sfera e brendshme e aspiratave njerëzore. Është e qartë se tema e vargut është përfaqësimi i të dhunshmit dhe jaskravisë në një qetësi të ftohtë. Si të luftojmë?
Në strofën e parë të vargut, kemi një pamje të padisiplinuar, sikur të kapur në qetësinë e përjetshme të pemëve halore me gjelbërim të përhershëm. Në strofën tjetër, në kontrast me shqetësimin e dimrit, ka një pikturë me një dritë të shkurtër të ndezur. Ai këndon fitimtar në një mënyrë të veçantë: të ecësh në emër të një gjetheje mbi një pemë me gjethe. Strofa e tretë është vjeshta e arritjes së plotë dhe e zhdukjes së natyrës. Strofa e katërt është plot bekime të tmerrshme: kur të nisesh për të kërkuar erën, merre me vete, që të ikësh në vdekje.
Ideja e krijimtarisë lirike
Peizazhi vjeshtor, nëse është e mundur të posterizohet gjethet, rrotullimi në erë, këndon duke u shndërruar në një monolog emocional, duke u përshkuar me një ide filozofike për ata që janë më të padukshëm prishje, rrënim, vdekje pa të keqe të dyfishtë dhe mbytëse, të papranueshme, zhakhliva. Ne mrekullohemi, me ndihmën e atyre që luftojnë.
Pritje artistike
Tyutçev vuri në dukje antitezën vikoriste. Pishat dhe yalinkat qëndrojnë në kampin e gjumit të të vdekurve të dimrit për të fryrë një kërmilli, copëzat e erërave nuk janë të forta deri në ndryshimet vjetore. Їx "gjelbërimi i keq" (respekti i kafshëve për epitetin!) është në kontrast me lëngun, që shkëlqen në shkëmbimet e përgjumura dhe vesën e gjetheve të verës. Duke parë natyrën statike pa shpirt të pemëve halore, shtrirja emocionale e kokave me iriqët ngrihet. Gjelbërimi, si "një shekull nuk është i gjallë, por nuk është i freskët përgjithmonë", duket si një mumje e pajetë. Në veprën e autorit të florës halore, lulet nuk duhet të rriten, por të “lahen”, as të jetojnë nëpër rrënjët e lëngjeve të tokës, por të ndërtuara mekanikisht, si një kokë, pranë tokës. Kështu këndon për të lehtësuar presionin e jetës dhe të ruhit.
Navpaki, i përfaqësuar nga dinamika e pandërprerë, loja e dritës dhe errësirës. Specializimi i Vicorist këndon atë metaforë: fletë - “fis”, si “vizita” në hala “në bukuri”, “luajtja me shkëmbimet”, “larja në vesë”. Kur përshkruhen pemët halore, përdoret fjala "qind", kështu që për t'i rezistuar fjalës "orë e shkurtër", e cila mund të dëgjohet tek gjethet. Në ndryshim nga fjalori i ulur, i cili është përfaqësimi i yelinës dhe pishës, të cilat duhet të lahen, autori i bën thirrje stilit të lartë: "marshmallows", "vera e kuqe", "fisi i lehtë", duke folur për gjethet e dridhura.
Analiza morfologjike dhe fonetike e "Gjetes" së Tyutçevit
Strofa e parë, e cila tregon një pamje të papranueshme të pishave dhe jave të kapur në të ftohtë, për t'u hakmarrë vetëm tre fjalë, të jetuar për orë. Pse tullac statike. Shkrimi i shëndoshë i strofës së parë shqetësohet nga prania penguese e zërave fishkëllimë dhe fërshëllimë. Në strofën tjetër, që flet pak në erë, ka më shumë të mëdhenj - gjashtë, dhe jetojnë në erën e keqe të së tashmes dhe të orës së kaluar, që bën të mundur të shohësh një stuhi të pandërprerë, një të shkurtër, ale- jetë e mbushur. Në ndryshim nga alternimet e fërshëllimës dhe fishkëllimës në strofën e përparme, këtu mbizotërojnë tingujt tingëllues: l-m-r. Tse transferon kampin e harmonisë, jetën shpirtërore dominuese dhe farefisnore.
Strofa e tretë proponuє diєslova në orë dhe në formën e pashënuar. Flisni për vdekjen, çfarë po afrohet, v'yanennya. Gjendja e ankthit dhe e mungesës së shpresës krijon një shumëllojshmëri fonemash me zë të shurdhër. Pjesa tjetër e strofës së vikonanës është bekimi më i bekuar, do të tingëllojë si një magji, si një klithmë e fortë derisa era të largohet. Ata kanë shumë vigukiv dhe deslive të orës së ardhshme. Në shkrimin tingullor vihet re një zë paksa i tërhequr - o-o-o-e, si në bashkimin me zërat "s" dhe "t" irritojnë bilbilin e erës.
Besimi estetikisht poetik
Analiza e vargut të Tyutçevit "Gjete" shtoi të kuptuarit se ai nuk është më pak se një hollësi e teksteve të peizazhit dhe një përpjekje e shkëlqyer për të shndërruar figurën e natyrës në përvojë emocionale. Para nesh është një formulë filozofike, zgіdno z kakoyu buttya dhe përjetësia vetëm todі mаut sens, nëse lëkura është e mbushur me swidkoplennaya, bezdisëse ajo bukuri drithëruese.
Tema kryesore e poezisë së Tyutçevit- njerëzit dhe drita, njerëzit që Natyra. Ndjekësit e Tyutçevit flasin për poetin si një "spivaku i natyrës" dhe këndojnë origjinalitetin e krijimtarisë së tij në faktin se "në një aspiratë filozofike të natyrës së Tyutçevit, dyshemeja bëhet një themel i fortë për mendjemprehtësinë e botës". Ponad ato, si e caktoni B.Ya. Bukhshtab, "në letërsinë ruse para Tyutchev, emri i autorit, në poezinë e të cilit natyra luajti një rol të tillë. Natyra hyn në poezinë e Tyutçevit si objekti kryesor i përvojës artistike.
Drita në pamjen e Tyutçevit është e njëjta tërësi, por nuk u kap në "qetësinë urokiste", por ndryshon gjithmonë dhe në të njëjtën orë është e qetë deri në përsëritjen e përjetshme të të gjitha ndryshimeve të saj. Të fundit që flasin për “mosdhunën” e “pasionit të poetit për dukuritë kalimtare në natyrë, për çdo gjë që sjell ndryshim nga vetja, që është shenjë e “ruh” për të kuptuar”.
Origjinaliteti i peizazheve të Tyutchev mund të shihet qartë në vargun e krijuar në strukturën stërgjyshore të Ovstug në 1846:
Natë e qetë, pizny lita,
Ashtu si në qiell yjet janë rudiyut,
Le të vrenjten me dritën e tyre
Nivi dendur shoh...
me lëvizje të ngjirur,
Si të shkëlqesh në heshtjen e natës
era e artë,
Muaji Vibileni...
Duke analizuar këtë varg, M. Berkovsky përmendi me saktësi se vera “i zbut gjermanët: e kuqe - shih - shkëlqen. Në fillim jepet fotografia e një nate fushore-bliri, por në të, megjithatë, me një puls paqësor, ka fjalë të rreme dhe erë të keqe të një marke. Kaloi në ditën e qetë të jetës ... Nga buka e punës së fshatarit në fushat e Tyutchev për të zbritur në qiell, derisa hëna dhe yjet, drita e verërave të tyre shfaqet në një me fushat, të cilat ju shihni. ... Për përshkrim u mor një natë, nëse i jepet jeta vetes dhe nëse vetëm dikush është jashtë dhe mund të nderohet. Nata është e varur dhe ata që kanë një jetë të mrekullueshme, - nuk do të pengohen fare, do të shkojnë ditën, do të shkojnë dhe natën, pa ndryshim ... ".
Menjëherë, mospërputhja e përjetshme e natyrës i nënshtrohet një ligji tjetër - përsëritja e përjetshme e këtyre ndryshimeve.
Tsikavo, që Tyutchev e quan vazhdimisht veten "armiku i hapësirës" në fletë. Në pamjen e peizazheve të Fetivsky, peizazhet e jogës nuk janë aq larg, në hapësirë, si një orë - në të kaluarën, sot, nesër. Ai këndon, duke jetuar në mënyrë pikture në natyrë, duke imagjinuar përgjithmonë Yogo Yak Lanka, çfarë ndodh në të kaluarën në atë të ardhme. Ju mund të shihni qartë veçantinë e peizazheve të Tyutçevit në vargu "Uji i burimit":
Ka më shumë borë në fusha,
Dhe nxisni perdet për të bërë zhurmë.
Vraponi dhe zgjoni bregun e përgjumur,
Jeto, shkëlqe dhe dukej...
Erë e keqe duket se është në të gjitha kіnci:
“Po vjen pranvera, po vjen pranvera!
Xhinat e mia të reja pranverore,
Vaughn na vari përpara!
Pranvera po vjen, pranvera po vjen
Unë kam ditë të qeta, të ngrohta me bar
Rum'yaniy, valle e ndritshme e rrumbullakët
Pini argëtim pas saj!
Në këtë vіrshi jepet e gjithë tabloja e pranverës - që nga rrjedhja e hershme e akullit të thuprës - te bari i ngrohtë dhe i gëzuar. Gjithçka këtu është vikonan ruhu, dhe është e pabesueshme të dominosh fjalën disfjalë ruhu: vrapo, shko, var, për të pirë. Duke përsëritur në mënyrë implicite fjalët e fjalës, autori krijon të njëjtën dinamikë të tablosë së jetës pranverore të botës. Duke parë një rinovim rrezatues, një kohë të gëzueshme Krishtlindjesh, sjellin jo vetëm imazhin e lajmëtarëve të ujit për të vrapuar, por imazhin e "valles së rrumbullakët të ndezur të kuqërremtë".
Shpesh në këtë tablo të botës, sikur Tyutçevi po pikturon, pas imazhit të duhur, shfaqet qartë imazhi i lashtë i botës, fotografia e pacenuar e natyrës. Vіchne në tsiomu, vіchnu përsëritje e fenomeneve natyrore - boshti scho magaetsya këndon, trego se këndon:
Ashtu si jamballi për të fjetur një kopsht me zarzavate të errëta,
Të përqafosh natën e saj është e ndritshme!
Kriza e pemës së mollës, e vrarë nga lulet,
Si jamballi të shkëlqejë një muaj i artë!
Taemnicho, si dita e parë e krijimit,
Në qiellin pa fund, digjen një mori agimesh,
Muzika është larg, pak e qarë,
Çelësi i gjykimit duket se është më shumë...
Një perde zbriti në dritën e ditës,
Ulëriti tmerrësisht, punëtori e zuri gjumi...
Mbi qytetin e fjetur, si një dhelpër në majë,
Duke hedhur një gjëmim ulëritës...
Tingujt e verërave, a është kjo gjëmim pa dridhje?
Chi i mendimeve të vdekshme, të mbushura me gjumë,
Drita është pa trup, e çuditshme, e padukshme,
Tani për të gëlltitur në kaosin e natës?..
Duke pasur parasysh unitetin e historisë së botës, “ditën e parë të krijimit”, që sot, fajëson jo më pak se imazhi i yjeve të “përjetshëm”, muaji, çelësi dominon në tablonë e botës. Përvoja kryesore e heroit lirik shpjegohet me faktin se ne mund ta ndiejmë atë në heshtjen e natës me një "grumbullim" taemnichim - "të shprehur" nga mendimet taemnym të njerëzve. Spravzhnya, taєmna, e bashkangjitur me jetën e përditshme është thelbi i botës së heroit lirik, duke zbuluar pandashmërinë e themelit të parë të gjithë botës - kaosit të gjatë dhe të përjetshëm - dhe mitrës së mendimeve të njerëzve. Është e rëndësishme të theksohet se përshkrimi i bukurisë së asaj harmonie të botës në strofën e parë është si një "vello" mbi vargun e duhur të Gjithë Botës - ne jemi të lidhur me "velën" e kaosit.
Tyutchevsk rozumіnnya svіtu është i pasur me atë që duket të jetë afër manifestimeve të filozofëve të lashtë. A. Biliy në mënyrë të padhunshme e quajti Tyutçevin "një helen arkaik". Rusi i këndon në botën e tij rozë, njerëzit, natyrën "me një rit të mrekullueshëm, mrekullisht afër mosmarrëveshjeve" filozofëve antikë të lashtë - Thales, Anaksimander, Platon. Yogo e famshme vіrsh 1836 "Natyra nuk është ajo që ju mendoni" zbulon qartë polemikën e dritës:
Jo ajo që mendoni, natyra:
Jo e keqe, jo maskim pa shpirt -
Ai ka shpirt, ka liri,
Ajo ka një kohannya, ajo ka një gjuhë ...
Duke përfaqësuar natyrën si një esencë të vetme të gjallë, të egër, të shquar, Tyutchev duket se i mbyll mendimtarët e lashtë, për shembull, me Platonin, i cili e quan botën e tërësisë së tij një krijesë të dukshme.
Duke folur ashpër kundër kundërshtarëve të tij, të cilët nuk e njohin natyrën nga jeta, Tyutchev krijon një imazh të një thelbi të egër, të gjallë, të menduar, të gjallë, për të thënë:
Mos erë e keqe dhe mos erë
Jeto në këtë botë, si një zog,
Për ta, dhe djemtë, dije, mos merr frymë,
Nuk kam jetë për flladin e detit.
Imazhi i natyrës në këto vargje është vërtet "për mrekulli" me thëniet e filozofëve të lashtë për dritën e pafrymë (ideja e Anaksimenes), idetë e Heraklitit për diejt jopersonalë, si një filozof i lashtë që feston ditën, duke respektuar se sot do të zbresë një diell i ri.
Duke riafirmuar deklaratën e tij për natyrën, Tyutchev flet për "zërin" e natyrës dhe padukshmërinë e njerëzve në të gjithë botën. Mospërputhja e "unë" njerëzore dhe e botës natyrore lidhet gjithashtu me poetin me filozofët e lashtë dhe u ngrit ashpër me këta shokë, të cilët nuk janë të njohur me zemërimin e tyre me natyrën:
Shkëmbimi para tyre nuk zbriti në shpirt,
Pranvera nuk lulëzoi në gjoksin e tyre,
Në prani të tyre dhelprat nuk flisnin,
Nuk pata bula te yjet!
Unë me fjalë të çuditshme,
Duke tundur lumenj dhe dhelpra,
Natën nuk kujdesesha për ta
Rose ka një stuhi miqësore!
Në vargjet e Tyutchev, mund të shtohen pohime të tjera, të cilat lejojnë ta quajmë poetin e shekullit të 19-të "një helen arkaik". Ashtu si Platoni, ai e merr dritën si një i ftohtë madhështor dhe në të njëjtën kohë si "një krijesë e dukshme", për t'u hakmarrë ndaj të gjitha krijesave të tjera, ndaj një filozof kaq të lashtë, duke parë yjet, ata i quajnë "krijesa hyjnore dhe të përjetshme". . Imazhet e Tse vyavlennya rob zrozumilimy Tyutchev: "kokat vologі zіrok", "koka e tokës" - në vіrshі 1828 p. "Mbrëmja e verës":
Tashmë një thes i pjekur nga dielli
Nga koka e bagëtisë së tij,
Unë pasdite të qetë
Flladi i detit u kalbur.
Tashmë yjet e dritës shkëlqenin
Unë rëndoj mbi ne
Kripta qiellore u ngrit
Me kokat e tyre vologe.
Me këtë është e rëndësishme të theksohet se nuk është vetëm natyra dhe njerëzit që e kanë pushtuar jetën në poezinë e Tyutçevit. Jetoni në Tyutçev - një orë ("Pa gjumë", 1829), jetoni - flini (këto elementë që kalojnë natën mbi një person), Çmenduria është e gjallë dhe e tmerrshme, e pajisur me një "frymë marrëzie", cholo, "dëgjim të pangopur" ( "Çmenduri"), 1830). Istotoyu i gjallë, i veçantë - veletny postan pіznіshe і Rusia në vargjet e Tyutchev.
Trashëgimtarët e veprës së Tyutchev tashmë theksuan afërsinë e zbulesës për botën e Tyutchev dhe Thales: zbulesa për ujin ishte themeli i parë i prapanicës. Dhe e vërtetë: vargjet kryesore, si Tyutçevi, si filozofët e lashtë, njohin elementët e parë të botës: zjarrin, tokën, ujin, zjarrin; Ky manifestim u shfaq qartë në vargun e "Mbrëmjes së verës":
Lumi është rindërtuar
Rrjedha midis qiellit dhe tokës,
Gjinjtë marrin frymë më lehtë dhe më shumë,
Specifikat e Zvіlnena vіd.
Jamballi më emocionon, si strumin,
Nëpër venat e natyrës,
Yak bi hot nig її
Çelësat e ujit u tundën.
Këtu uji qëndron si një shtyllë e prapanicës, bëhet baza e elementit të përmbysur, dhe në sipërfaqe "jetoi" natyra, dhe rrodhi nën tokë, duke larë "këmbët" e natyrës. Duke parë rrjedhën e gjallë, avionët e ujit të përcjellë nga Tyutchev, duke përshkruar të gjitha magazinat e Gjithë Tokës të vargut:
Unë dua të bëj një fole në luginë,
Ale, unë shoh orën dhe unë,
Si të jetosh në krye
Live poitryany strumin<...>
Në masa të paarritshme
mrekullohem me vitet e mia, -
Yaki rosi dhe i ftohtë
Tingujt nxitojnë drejt nesh.
Në vіrshah të Tyutchev, strumuє mіsyachno syayvo ("Unë po qëndroj përsëri mbi Neva ..."), shkërmoqet gjithnjë e më ngadalë ("Bizá është qetësuar ... Është më e lehtë të marrësh frymë ...", 1864), strumet e përgjumura po derdhen ("Çudi, si një hai gjelbërimi ...", 1854, "Në kohën e vitit, nëse ndodh ...", 1858), duke derdhur në thellësitë e shpirtit të ditës ( "Smishalis i hollë dhe blu-gri ...", 1851). Vetë metafora e natyrës së ujit buttya tezh maє - tse "çelësi i jetës" ("Para N.", 1824; "Litniy vechir", 1828).
Shfaqja e natyrës mund të çojë turmat në majat e Tyutchev. Dielli mrekullon spidloba ("Me ngurrim dhe me ndrojtje", 1849), rruan hardhitë në mbrëmje ("Potërit e pafat ...", 1850), "në tufën e rrushit / Vibliskuє krіz krіz të gjelbër të trashë". Ndër metaforat e Tyutchev, nuk është më pak se "koka vologa e yjeve", koka e tokës, këmbët e natyrës jetuan dhe sytë e Alpeve ("Alpi") vdiqën. Kaltra e parajsës mund të qeshë ("Herët në male"), mesdita, si një ëndërr, - dihati ("Pivden", 1829), deti - dihati dhe ecën ("Si mirësia, për detin e natës ..." , 1865). Drita e natyrës, zëri im, gjuha ime janë të arritshme për të kuptuar zemrën e njeriut. Një nga motivet e Tyutçevit është rozmov, biseda e manifestimeve të natyrës midis vetes ose me një person ("Atje, djeg, tikayuchi ...", 1835; "Jo ata që mendon, natyra ...", 1836; lindi verë ...”, 1851).
Dhe në të njëjtën orë, natyra nuk është një gjë e natyrshme. Ndër epitetet e vazhdueshme në vargjet e peizazhit të Tyutchev janë fjalët "magjepsëse" ("Dim", 1867, taєmnichiy) ("Ashtu si jamballi për të fjetur në një kopsht me zarzavate të errëta ..." dhe іn.). Mund të sjell ndonjëherë fenomene natyrore të pajisura me fuqi chaklun - Dimri magjistar ("Në dimrin magjepsës ...", 1852), dimri chaklunka ("Kontesha O.P. ...", 1837), pivnich-charivnik ("U mrekullova, duke qëndruar në këmbë mbi Neva...”, 1844). Pra, në një nga vargjet më të rëndësishme të Tyutçevit, Dimri magjistar i jep pyllit një bukuri përrallore, zanuryu Yogo në "ëndrrën magjepsëse":
Dimër magjepsës
Magjepsjet, kostoja e fluturimit -
Unë nën skajin e borës,
I padisiplinuar, memec,
Jetë të mrekullueshme të verërave për të shkëlqyer.
Unë kushtoj verëra, magji, -
Jo një fantazmë dhe jo e gjallë -
Një ëndërr magjepsjeje,
Gjithë ngatërresa, të gjitha prangat
Dritë lanzug poshtë<...>
Me çaklunizëm, ai këndon dhe këndon bukurinë e ditëve me diell të verës ("Vera 1854"):
Çfarë vere, çfarë vere!
Pra, është thjesht marrëzi
Dhe po, ju lutem, na është dhënë
Pra, asnjë nga këto, asgjë nga ato?
Rreth forcës chaklunsku të natyrës për të folur dhe її zdatnіst magjeps njerëzit. Tyutchev shkruan për "magjepsjen" e natyrës, її "magjepsje", për më tepër, fjalët "magjepsje" dhe "magjepsje" tregojnë ndjesinë e tyre të qetë: thirrje, magjepsje. E modës së vjetër, fjala "obovnyak" (bukuri) do të thoshte "magjepsje", një dashnor i "magjepsjes". Natyra mund të jetë magjepsëse, se bukuria, si zemra e një personi, i shton jogën dritës natyrore, magjeps jogën. Pra, duke folur për dhelprën "magjepsëse", Tyutchev vigukuє:
Si jeta, si sharmi,
Çfarë një banket luksoz, i ndritshëm për njerëzit e ndjeshëm!
E njëjta fjalë përcjell gjithë bukurinë e natës Nevi:
Nuk ka shkëndijë në blunë e qiellit,
Gjithçka ishte e qetë në magjinë e verbër,
Përtej Nevës së zhytur në mendime
Përpiquni për muajin.
Ale, në zemër të saj, vetë natyra është në gjendje të testojë magjinë e forcave më të mëdha, kështu që është e pajisur me ndërtimin "për të hedhur hijeshi":
Kriza e ditës së ndritur të natës
Alpi habitet më pak;
Sytë e vdekur
Të kundërshtosh me një inat të akullt.
Unë kam fuqinë e magjepsjes,
Deri në ardhjen e Agimit,
Ëndërr, e ndyrë dhe e mjegullt,
Nemovi ra mbi mbretërit!
Ale Skhid është më pak se aalee,
Magjia vret fundin -
Ndriçimi i parë në qiell
Vdekja e vëllait të madh.
Bukuria e mrekullueshme e natyrës mund të shihet si një infuzion i forcave çakluniane: "Në net është gjysmë hënë e qetë / Zjarret Risnobarvni. / Netët e magjepsura / Ditë të magjepsura".
Jeta e botës, natyra në poezinë e Tyutchev është e rregullt si një taєmnichimu chaklunstvo, dhe injorante në njerëzit me fuqi të madhe. "Gra" është një tjetër fjalë tipike Tyutchev në peizazhet e jogës. Fjala "grati" mund të shoqërojë gjithmonë përshkrimet e Tyutchev - fenomene natyrore dhe njerëz. Me këtë "gra" kuptohet si plotësia e forcave të jetës, dhe jo si aktrim (ose "falsifikim"). Graє zіrka ("Në Neva", 1850), natyra ("Djegia e borës", 1829), jeta ("Qetësisht në liqenin Strumu ...", 1866), graє me jetën dhe njerëzit është e re, vajza është plot e forcës (“Gri, poke over you...”, 1861). Graє - grіm (për veten e tij, ymovіrno, në pamjen e vargut të Tyutchev):
Më pëlqen një stuhi në kallirin e barit,
Nëse pranvera e parë e zymtë,
Si të luani dhe të luani,
Rrënkimi në qiellin e zi.
Make up rininë gurkit,
Boshti i dërrasave frynte, piu për të fluturuar,
Perlat e dërrasës vareshin,
I arratoj fijet.
C djeg për të jetuar potik spritny,
Dhelpra nuk ka gamir zogu,
Dhe zhurma e dhelprës dhe zhurma e zjarrit.
Të gjitha u bëjnë jehonë të gëzuar bubullimave.
Ju do të thoni: Hebe mulli me erë,
Duke ushqyer shqiponjën e Zeusit,
Kupa që vlon nga qielli,
Smіyuchis derdhur në tokë.
Në këtë varg "gra" është imazhi qendror: forcat qiellore po luajnë, dielli është i zymtë, është kënaqësi t'u bësh jehonë zogjve dhe çelësit të gjirit. Dhe gjithë shkëlqimi i forcave tokësore dhe qiellore qëndron si një trashëgimi e perëndeshës Gebi, perëndeshës së rinisë së përjetshme. Karakteristike, në botimin e hershëm të shkronjave të figurës "gri": ne bëjmë "gurkotiv" më pak të gëzuar, duke dashur të shohim më shumë nga jeta, më shumë nga forcat natyrore, pasi kemi mbyllur telefonin, këndojmë dhe këndojmë në versionin kalli të tekstit. :
Më pëlqen një stuhi në kallirin e barit,
Makiazh pranveror argëtues Yak
Buzë në buzë
Rrënkimi në qiellin e zi.
Por finaliteti, integriteti i kësaj tabloje të trazirave pranverore të forcave jep vetë imazhin e "grit", që ndërthur dritën e tokës dhe të qiellit, natyrore dhe hyjnore në një tërësi.
Natyra në rritje është një motiv, i cili është i njëjtë me themelet mbi natyrën e manifestuar të natyrës së gjallë. Ale, më e rëndësishmja, "gra" do të thotë fuqi përtej fuqisë më të madhe. Antiteza e "grі" e natyrës, të gjitha forcat e jetës janë "gjumë" - fuqia e botës më të madhe primitive. Lavdia digjet dhe qielli - fle dheu:
Tashmë është koha
Gjuaj me vija të drejta, -
I kam pirë duhan malit
Me pyjet e tua të zeza.
<...>Unë tim orë si një napіvsonny
Drita jonë shpirtërore, ngushëllimi i forcave,
Hiqni qafe erën e saj,
Do të pushoj në errësirën e mesditës, -
Mjerë, si perënditë janë afër,
Mbi tokën e farës,
Varur në kodra
Nga qielli i zi i zjarrit.
Pasardhësit e veprës së Tyutçevit e caktuan me bindje, ai këndon një stuhi pikturë të përsëritur. Ndoshta, për ata që kanë një stuhi në atë kamp të jetës natyrore, nëse dikush mund të shohë "jeta është shumë" ("Në ajrin e mbytur, duke lëvizur ..."). Tyutcheva është veçanërisht e dashur për - dhe në jetën e natyrës, dhe në jetën e një personi, ju shihni shumë prapanicë, nëse jeta është plot varësi dhe zjarr, gjysmë dritë. Për vetë Tyutchev, arsyeja ideale për spivvіdnositsya nga malet. Ale, në poezinë lirike të Tyutçevit, stuhia nuk vjen si një gra i perëndive dhe elementeve, por si një zgjim i forcave natyrore demonike:
Qielli është kaq i zymtë gjatë natës
E turbullt nga anët.
Nuk është një kërcënim dhe as një mendim
Kjo është një ëndërr e zymtë dhe pa gëzim.
Disa flakë zjarri,
E zeze djegur,
Si demonët e shurdhër,
Udhëheqin Rozmovin mes tyre.
Nuk është vipadkovo në këtë botë që nuk ka imazhe të natyrës, të cilat janë perëndia gri dhe zhurmuese. Stuhia krahasohet me antitezën e saj - gjumë, mlyavy, pa radio. Pra, në mënyrë të padhunshme vetë natyra e këndon zërin e saj: një stuhi - vdekja e demonëve shurdhmemecë - shenja zjarri dhe heshtje e mprehtë.
Tyutchev, si një filozof antik, respekton Vorozhnecha dhe Lyubov si elementët kryesorë të buttya. Fuqitë më të mëdha janë fallxhorët më të mëdhenj të njerëzve. Dhe midis tyre manifestimet e natyrës perebuvayut në fallxhoret e dukshme dhe të bezdisshme. Arsyetimi botëror i Tyutçevit mund t'i përcillet për ndihmë jogës dhe imazheve: ai këndon shfaqjen pragmatike "për momentin, për ditën, i zemëruar fatalisht atë duel fatal" të të gjitha forcave të prapanicës. Dimri dhe Pranvera paralajmërojnë mes tyre ("Dimri nuk është pa arsye për t'u zemëruar ..."), zahіd se skhіd. Por dikur erërat janë të pandashme, erërat janë pjesë e një tërësie të vetme:
Marvel, si u ndez zahіd
Ndërrova perden e mbrëmjes,
Fëmija u errësua, u vesh
Ftohtë, blu-gri!
Çfarë kundërmojnë shtrigat mes tyre?
Chi dielli nuk është vetëm për ta
Unë, mes i pathyeshëm
Dilyachi, pse nuk i merr ato?
Vorozhnecha nuk shikon unitetin e buttya, yogo i zemëruar: Dielli bashkoi botën, bukuria e botës mund të jetë dzherelom - Dashuria:
Shkëlqeni diellin, çoni në shkëlqim,
Për të gjithë, një buzëqeshje, një jetë për të gjithë,
Pemët rrezatojnë tre,
Duke notuar në qiellin blu.
Pemët këndojnë, ujërat shkëlqejnë,
Dashuria do të zgjerohet,
Unë ndriçoj, dritë valëvitëse e natyrës s,
Jetë e tepërt<...>
Një nga veçoritë e peizazheve të Tyutchev u shfaq qartë në këtë varg: me fjalë të vazhdueshme, si në përshkrimin e natyrës, ato fillojnë të "shkëlqejnë" dhe "shkëlqejnë". Numrat e fjalëve të Tyutçevit mbartin një ndjenjë të veçantë kotësie: era e keqe forcon idenë e unitetit - zemërimi, zemërimi, ngacmimi i dritës, natyra, ajo ëndërr, fenomeni natyror i lëkurës, ajo ëndërr:
Gjatë gjithë ditës, si një kërmilli, dielli është i ngrohtë,
Pemët shkëlqejnë me fije,
І poіtrya lagidnoy khvileya,
Їx pisnіst plakaє vjetër.
Dhe atje, në qetësinë urokiste,
Vikrit nga plaga,
Mali Syaє Bila,
Si një sekret i çuditshëm.
I njëjti kuptim dhe i njëjti kuptim ideal për t'u hakmarrë dhe epiteti "bastisje" është sinonim i të njëjtit "zjarr". Erë e keqe do të thotë absolutiteti i tokës dhe i qiellit, dielli i asaj natyre tokësore.
Natyra Virazno vіdchuvayuchi sikur odvіchnu, unë jetoj forcë, Tyutchev pragne zazirnutu për prihova її zavіsu. Lëkura është një fenomen natyror që zbulon thelbin e jetës:
Jo i ftohur si grimca,
Nich lipneva shkëlqeu...
Unë mbi tokë të errët
Qielli, përtej stuhisë,
Gjithçka në bliskavitsy tremtilo ...
Disi e rëndë
Ngrihuni mbi tokë
I krіz vtіkachi bliskavitsі
Djathë grіznі zіnitsi
Ndizet për pak...
Zvertayuchis tek A.A. Fet, Tyutchev, duke shkruar në 1862: "Matir'yu kokhany i madh, / Njëqind herë zili për pjesën tënde - / Në mënyrë të përsëritur nën guaskën e dukshme / E njëjta gjë її përkëdheli ...". Por për mua, bota më e plotë dominohej nga ndërtimi i "buff" Nënës së Madhe - Natyrës, її taєmnu thelbin nën guaskën e dukshme.
Ajo forcë e padukshme që qëndron pas manifestimit natyror të lëkurës mund të quhet Kaos. Ashtu si grekët e lashtë, Tyutchev merr yoga si unë jetoj istotu. Tse është pershoosnova buttya, e cila prihovuєtsya në jetën e përditshme me mbulesën më të hollë dhe zgjohet natën dhe në turp në natyrën e atij populli. E megjithatë vetë Tyutchev nuk e poetizon Kaosin, ideali i sistemit të dritës është të sjellë dritë në kuptime të tjera - "bud", tobto. me harmoni:
Spivuchast є në erërat e detit,
Harmonia mes super vajzave elementare,
I tela shurkit muzikor
Transmetoni në skica të ndërlikuara.
Harmonia e pathyeshme me gjithçka,
Bashkëtingëllimi jashtë natyrës<...>
Vetë prania e kësaj "harmonie" në jetën e një personi - "një kallam i djallëzuar" dhe thërret në zërin e mendimeve të poetit. Njerëzit Nazivayuchy "linja myslyachim", këndon podkreslyuє se її polemika nga natyra, përkatësia їy i vodno yogo vend i veçantë në botën natyrore:
Më pak liria jonë kryesore
Jemi të vetëdijshëm për mosmarrëveshjen me të.
Zvidki, si prishet vera?
Dhe pse çori djallëzor
Shpirti nuk fle njesoj si deti,
І narіkaє kallam mislyach.
Imazhet "muzikore" (pjesa e këndimit, kori, sharada muzikore, këndimi) përcjellin thelbin e jetës së fshehtë të botës. Natyra nuk është vetëm e gjallë, ajo është e egër, është e njohur, është një dhe e njëjta, por është e brendshme harmonike. Lëkura është një fenomen natyror, sikur ndjek të njëjtat ligje të të gjithëve, dhe në të njëjtën mënyrë, të njëjtën harmoni, melodinë e vetme.
Prote Tyutchev poetizon dhe shkatërron "harmoninë e përjetshme", ashtu si "fryma e jetës dhe e lirisë", "fryma e jetës dhe e lirisë", "fryma e jetës" janë futur në "rangun suvori" të natyrës. Duke përshkruar "pranverën e nebuvalnit" - kthesën, pushtimin e verës, diellin e nxehtë në botën e vjeshtës, Tyutchev shkruan:
Nache suvori rangu i natyrës
Humbën të drejtat e mia
Liri për shpirtin e jetës,
Dashuri frymëzuese.
Nemov, povik i pathyeshëm,
Bulo shkatërroi rrugën e përjetshme
І kokhanoi ta kokhanoi
Shpirti i njeriut.
Ndër imazhet postiynyh, vikoristovuvannyh këndojnë në Yogo përshkrimet e fenomeneve natyrore, ju mund të quani "buzëqeshje". Një e qeshur për poetin bëhet intensiteti maksimal i jetës - njerëzit dhe natyra. Një buzëqeshje, si një svіdomіst, janë shenja të jetës, shpirtrat në natyrë:
kujt lagid syavi,
Qielli i të cilit është blu
Є buzëqeshje, є svіdomіst,
Є pritja spіvchutlivy.
Do të thotë që Tyutchev nuk duhet të tregojë dritë, si rregull, në dy gjëra në momentet e jetës së tij. Mendërisht, mund të dallosh "buzëqeshjen e kapjes" dhe "buzëqeshjen e mërgimit": buzëqeshjen e natyrës në momentin e fuqisë së tepërt, atë buzëqeshjen e natyrës së mërguar, buzëqeshjen e faljes.
Natyra e qeshur dhe natyra є spravzhnyu suttyu. Pasardhësit tregojnë se në lirikën e Tyutçevit mund të dihet se si imazhe të ndryshme të botës: bota e harmonisë, e depërtuar nga dielli, bota e të vdekurve, e kapur, bota e pisët, e zhurmshme, në të cilën zgjohet kaosi. Por le të jemi më të saktë dhe më të kujdesshëm: Tyutchev pragne e imagjinon botën në momentin e jogës. Momente të tilla të shkëlqyera є rozkvit dhe v'yanennya - narodzhennya, vіdrodzhennya drita e pranverës dhe vjeshtës v'yanennya. Dhe ajo dhe drita tjetër e "magjesisë" vikonan: snemoga, pastaj natyra - tema e poezisë së Tyutçevit është kaq e pagabueshme, si rilindja e pranverës. Ale, detaje të rëndësishme, Tyutchev, pragnuchi përcjellin hijeshinë e natyrës, flasin për її nënqeshje - lodhur triumfues, lamtumirë:
Unë mrekullohem me një pjesë të keqe,
Nëse, duke thyer errësirën,
Raptom në pemët e posyatkovanih,
Le të hedhim gjethet e vjetra,
Bliskavka fllad promin!
Yak v'yane bukur!
Bukuroshja Yaka në të renë për ne,
Nëse ajo lulëzoi dhe jetoi kaq shumë,
Tani, kaq gjerman dhe i sëmurë,
Për pjesën tjetër, buzëqeshni përsëri!
I tillë është kuptimi për Tyutçevin dhe ndërtimin e natyrës duke qarë. Slozi është një shenjë e tillë e një jete të mirë për Tyutchev, si një e qeshur:
Unë ndarja e shenjtë
Me hirin e lotëve të pastër
Para nesh erdhi si një sekret
Unë thirra në mustaqe.
; Numri më i madh i virshivëve, të cilët dhanë lavdinë e Yogos, u udhëzuan në Pushkin. Sochasniki në 1836-1838, por komenti i parë kritik mbi poezinë e jogës ndodhi deri në vitin 1850, kur Nekrasov e "përdredhi" atë dhe shpejt u bë e qartë se Tyutchev ishte një këngëtar i shquar. Njohja erdhi jo shumë kohë më parë, sikur të ishte bërë zhdukja e çdo interesi për poezinë, dhe më pak se dejakët e tundën Tyutçevin për hir të shekullit, nëse e vinin përsëri në mburojën e Soloviev-it dhe asaj simbolike. Verërat e sotme njihen pa rezerva si një nga tre poetët më të mëdhenj rusë dhe, me sa duket, më shumë lexues e vendosin Yogon, dhe jo Lermontov, në një vend tjetër pas Pushkinit.
Portreti i Fyodor Ivanovich Tyutchev (1803 - 1873). Artisti S. Oleksandrivsky, 1876
Në gjuhësi, Tyutchev është një fenomen cikatrik. Në jetën private dhe zyrtare, më pak kam folur dhe shkruar në frëngjisht. Të gjitha fletët, të gjitha statutet politike janë shkruar me fjalët e mia dhe të gjithë të ftuarit e njohur janë thënë në të renë. As i pari dhe as shoku i ekipit të yogos - të huajt - nuk flisnin rusisht. Natyrisht, miniera ime ruse ishte më pak e kopjuar nga poezia. Nga ana tjetër, deyakі yogo frëngjisht vіrshi - zdebіl drіbnichki unë nuk i jap një manifestim asaj, çfarë poeti i madh i vin rusishtes.
Fedir Ivanovich Tyutchev. Video film
Stili i Tyutchev është arkaik, stili i poshtëm i Pushkinit dhe Zhukovsky, dhe ajka e jogi Rajch, të vetmit poetë rusë, si ata derdhën në një të ri, janë klasikët e shekullit të 18-të Derzhavin dhe Lomonosov, sulmi oratorik i të cilëve. njihet lehtësisht nga Bagatyokh Tyutakhevsky. Pjekuria e stilit të jogës arriti herët dhe veprat e mëparshme, të botuara në 1829, zbulojnë vizatimet kryesore të jogës. Përafërsisht në këtë orë të poezisë së Tyutçevit, ekziston një tërësi e vetme (ka disa vargje politike dhe kulme, sikur qëndrojnë në "tasin e mbetur") dhe mund të shikoni qëndrimin e çdo periudhe kronologjike. Vargjet më të shkurtra të jogës janë shkruar në dekadën e viteve 1830-1840. .
Poezia e Tyutçevit është metafizike dhe do të vazhdojë panteist rozumіnі omnisvіtu. Ashtu si një poet-metafizikan lëkure, filozofia e Tyutçevit nuk mund të merret në formën e një forme poetike pa lënë ndonjë kuptim. Por, mund të thuash pak për smut її risi. Vaughn është thellësisht pesimist dhe dualist - duke sugjeruar që frymëzon Zoroastrianizmin dhe Manikeizmin. Për Tyutchev ekzistojnë dy botë - Kaosi dhe Kozmosi. Kozmosi është një organizëm i gjallë i Natyrës, që pulson nga individualiteti, por realiteti i tij është dytësor dhe më pak domethënës, i barabartë me Kaosin - realiteti real, në të cilin Kozmosi nuk është më dritë, shkëndija vipadkovskaya e bukurisë së rregulluar. Kjo filozofi dualiste është formuluar qartë, si për një njeri artizanal, për jogën Ditën dhe natën ».
Tyutçev. Ditën dhe natën
Në kontrast me Kozmosin dhe Kaosin, simbolizuar nga Ditët dhe netët, - Tema kryesore e poezisë së Tyutçevit. Ale Kosmos, universi në rritje, që dëshiron të jetojë në barkun e Kaosit dhe gjermanishtes, shihet si shenja më e madhe dhe më e madhe e vogëlsisë dhe dobësisë së butësisë individuale. Kjo temë është të njohësh virazin e vet retorik (parashikon fuqishëm parafrazën e famshme sovrane të psalmit të 82-të) në vargun e mrekullueshëm, i cili fillon me fjalët: " Jo si mendon ti, natyra...". (1836). Kjo është një nga predikimet më të bukura dhe më të shkurtra ndër vargje, nëse është shkruar ndonjëherë. Ndryshe, shprehet në “fragmentet e pasura për natyrën”. Shumica e tyre janë mjaft të shkurtra, tre ose më shumë se tetë ose dymbëdhjetë vargje. Një nga ata që gjetën Vilë italiane(1838), e bukur në braktisjen e saj nga njerëzit, e dyfishuar në njerëz nga Natyra - dhe e shqetësuar nga ndërhyrjet e reja të njerëzve:
…u_yshli… çdo gjë ishte kaq e qetë!
Kështu që gjithçka duket paqësore dhe e errët!
Shatërvan dzyurchav ... Neruhomo dhe varg
Selvi Susidsky duke u mrekulluar nga dritarja.
Raptom all zniyakovilo: dridhje konvulsive
Mbi shkurret e selvive vrapuam;
Shatërvani i Kalasë - dhe një brez i mrekullueshëm,
Nebi krіz ëndërr, duke pëshpëritur në mënyrë të paqartë.
Çfarë ka, mik? Jeta e keqe nuk është pa arsye,
Ato jetë - më fal! - Çfarë rrodhi në ne,
Ato jetë të liga, me nxehtësi rebele її,
A e kaluat pragun?
Dy elementë të stilit të Tyutçevit, retorik dhe klasik, nga njëra anë, dhe romantiko-imagjinativ, nga ana tjetër, të përziera në vargje të ndryshme në përmasa të ndryshme. Ndonjëherë romantike, plot shikues të guximshëm, duke më hequr vullnetin e lirë. Kështu i duket virshit të mrekullueshëm Flini në det(1836), asnjëra prej të cilave nuk është e krahasueshme me bukurinë e egër të minierës ruse, e ngjashme me majat më të pasura të Coleridge me pasurinë dhe pastërtinë e një bachennya romantike. Ale për të treguar këtu saktësinë e imazheve kimerike dhe me kokë të nxehtë që hamendësonin për shkollën klasike që kaloi Tyutçev.
Në vargjet e tjera, elementi klasik, oratorik, retorik riimagjinohet, si në një hamendje Jo si mendon ti, natyra dhe në më të famshmen, ndoshta, s usikh Silentium(1833), sikur të kishte filluar me fjalët:
Movchi, howay ta ta
І mendimet dhe mendimet tuaja;
dhe duke përfshirë rreshtin e famshëm:
Dumka promovoi є marrëzi.
Në vargje të tilla, beqari romantik është më pak i pasur dhe vezullimi i një gjuhe të tillë dhe piktura tingullore artistike. Lirika e dashurisë së Tyutçevit për epokën e lidhjes me Denisjevin është aq e bukur në vetvete, si disa vargje filozofike dhe vargje për natyrën, por ka më shumë mprehtësi dhe pasion në të. Tse naiglybsha, naytonsha, dhe poezia tragjike e dashurisë e minierës sime ruse. Motivi kryesor її është dhimbshëm simpatik për gruan, pasi dashuria shumë e rëndësishme është mbushur deri tek e reja. Vershi, i shkruar pas vdekjes së tij, i thjeshtë dhe i drejtë, më poshtë të gjitha të shkruara prej tij më parë. Të gjitha klithmat e ngushtësisë dhe gjëmimit në çdo thjeshtësi poetike.
Poezia politike e Tyutçevit është ajo її vіrshi "në prag", që përbën afër gjysmën e veprave të zgjedhura, për hir të gjysmës së poshtme për tjetrën. Era e keqe nuk shfaqte tempujt e gjeniut të jogës, por vezullimet e shndritshme të skuqjes poetike dhe dyshemetë me vezullime vezulluese të dinjitetit poetik. Vërshët e hershme për kapjen e Varshavës për zotërinjtë dhe palosjen e ndjeshmërive politike me Pushkinin Napoleoni, dhe virsh Në r_k të ri 1855 lexohet si një mjet motorik që është një profeci e madhe. Numri më i madh i vargjeve të reja politike (që nga viti 1848) ishin nacionaliste dhe konservatore në frymë, dhe të pasura (veçanërisht pas 1863, kur Tyutchev filloi të shkruante më shumë, më pak më herët) dhe gazetaria nuk ishte më e kufizuar. Ale navit tsia rude ideologia nuk ju detyroi të krijoni një kryevepër të tillë si Me mbërritjen e Arqidukës së Austrisë në funeralin e Mikolit I- Jam hareshëm vargje lirike invektive, rënkuese, e dehur nga furtuna.
Tyutchev ishte i famshëm për ngrohtësinë e tij, se joga quhej frëngjisht në epigrame, dhe ai rrallë hynte në ngrohtësinë e tij nga misticizmi i botës ruse. Ale vin la disa kryevepra të shkruara me një humor më serioz, si, për shembull, i gjithë vargu për shërbimin e kishës luterane (1834):
Unë e dua adhurimin luteran,
Riti është i rreptë, i respektueshëm dhe i thjeshtë -
Këto mure të zhveshura, ky tempull është bosh
Më zbardhi vçenia e lartë.
Chi nuk bachite? Duke dalë nga rruga,
Rivendos kontrollin e besimit:
Ajo nuk e ka kaluar ende pragun,
Ale budinok її bosh dhe ia vlen një gol.
Ajo nuk e ka kaluar ende pragun,
Dyert nuk janë mbyllur ende pas saj...
Ale, ka ardhur ora, duke u thyer ... Lutuni Zotit,
Ngrihuni dhe lutuni tani.
Tekstet e Fjodor Ivanovich Tyutchev quhen me përkushtim nga studiuesit e letërsisë poezia e ndjenjave. Në krijimet e tij ai këndon me shaka - dhe dije! - Mënyrat e të shprehurit për ta kuptuar atë në situata, përvoja dhe disponime të ndryshme. Me gjithë të metat e gjeniut, mbi shpirtin, kap ndryshueshmërinë e manifestimeve dhe origjinalitetin e lëvizjeve të emocioneve të tyre. Vargjet e Tyutçevit janë të frymëzuara nga patosi, zemra krijuese, të ndezura nga katrahura e mendimeve dhe pasione të ngjashme. Pasioni, të cilin poeti e përshkruan, është mbytja, vuajtja, dashuria, e cila u përplas në një "duel fatal". Pidkidi i dytë është i papranueshëm për Tyutchev.
Ashtu si një filozof i verërave, pasi zohvalu u përpoq të zgjidhte gjëegjëzat e dritës së ditës, jo përfundime të ftohta dhe të thata, por një interpretim artistik ngjitës. Zhvillimi artistik i problemeve filozofike i është krijuar gjithmonë poetit deri në kuptimin e dy botëve të kundërta - mikrokozmosit dhe makrokozmosit, unit të njeriut dhe natyrës. Mos u mrekulloni me ndryshimin në botë ("mikro" dhe "makro"), duke fyer botën pa kufij: "Gjithçka është në mua dhe unë jam në mustaqe". Një humor i tillë lirik, pasi e ka ndihmuar poetin të këndojë me fjalë të thjeshta, por në të njëjtën kohë të sakta dhe të sinqerta, flet për natyrën amtare përmes prizmit të dritës shpirtërore të një personi. Në majat e Tyutchev, transparenca perceptohet pas "vjeshtës së parë", mund të ndihet bubullima në stuhinë e parë të pranverës, të shkëlqejë në rrjetën e kapurit "dru margaritar". Qi farbi, tingujt e atij imazhi janë chitachevy në krijimet “E para fillimit të vjeshtës…”, “Gjethet”, “Uji i pranverës”, “Stuhia e pranverës”. Kumbimi, gëzimi dhe triumfi i egër e shoqërojnë Tyutchev me ardhjen e pranverës ("Dimri nuk është pa arsye për t'u zemëruar ..."). Materiali nga faqja
L. N. Tolstoi, duke i respektuar ata që këndojnë më shpesh, nuk e përfundon përshkrimin e një imazhi të tillë, duke i dhënë lexuesit mundësinë të shohë lexuesin në shtëpi dhe të bëjë gjithçka tjetër. Poezia e Tyutçevit është një dialog i pandërprerë me lexuesin, një thirrje për të menduar. Shoqëruesi i shquar i Tyutçevit, A. A. Fet, duke vlerësuar rëndësinë e poezisë së yogës, tha për koleksionin më të fundit të vargjeve (1854), se libri "vëllimet nga më të vështirat" është modest për sa i përket detyrimit.
Bagato, të cilit bula iu kushtua atyre kokhannya, duke ngjallur të gjitha pasionet që u ngritën në jetën e veçantë të vetë poetit. Deri në periudhën e fundit të krijimtarisë dëgjohet vargu “Do të të them”, që me të drejtë hyn në thesarin e lirikës së dashurisë së thesarit. Udhëzime për jetën Tyutchev shkroi yoga në skilin e rokivit (në qytet ka 67 rokiv), më 26 lime 1870 në Karlsbad.
Versh, krijime nën armikun në sytë e poetit, me dashurinë e madhe të poetes, “zanës së re” Amalia Lerchenfeld, përshkruan një popull të vogël, sikur të ishin goditur sërish nga e kaluara e tyre e lumtur. Marrësi ishte i koduar me inicialet "K.B."
Në vargun romantik, ai këndon të njëjtat intonacione të vjetra dhe elegjike. Me elegji vіrsh rіdnit imazhi i një heroi lirik, sooyu - problemet shpirtërore të krijuesit dhe përzgjedhja aktive e fjalorit të lartë të librit ( "dridhem", "poviye"). Chotyrokhstopny iamb me pirrikhієm i jep një melodi të mrekullueshme vargut. Tyutchev vikoristovu crossover rimuvannya, cherguyuchi zhіnoch (rreshtat 1 dhe 3) dhe cholovіch (rreshtat 2 dhe 4) rimi.
Për një krijim të vogël, të errët, të shkruar në formën e një urovka lirike, këndon duke formuar një pjesë të dyfishtë përbërjen. Në pjesën e parë të Tyutchev, për të folur për ata që, pas zemrave të pandalshme, thyen akullin në zemrën time dhe zemra ime u fundos në një botë krejtësisht të bukur lumturie, "nën orën e artë". Rreshti "Kam marrë me mend orën e artë" vіdsilaє në vargun e hershëm të poetit "Më kujtohet ora e artë"(1836), kushtuar edhe Amalisë.
Në një strofë tjetër, ka një përshkrim të natyrës së perdes, e cila është e ngjashme me rininë e popullit. Tyutchev kundërshton vjeshtën (svіy vіk) varjen (rininë). Ashtu si pranvera për të zgjuar natyrën nga gjumi i dimrit, dhe dashuria për të zgjuar poetin në jetë, që të kujton energjinë dhe jetën e tij të dashurisë. Nga zustrichchu me kokhana, poetit i vjen pranvera, që gjallëron shpirtin.
Imazhi i poetit të frymëzuar Kokhanoi është i paqartë, rozmitiy në varg. Është më pak se mbytur se podiaki që përshkon të gjithë Tverin është kapur.
Vіrsh vіdrіznyає organizim i pasur me zë, i nxitur nga kontrasti. Vykoristovuvaniy në ndryshimin e krijimtarisë (s-s, d-t, b-p) dhe asonancën (o, a, e) përcjellin ruhin dhe lotin e hollë të shpirtit njerëzor, duke përqafuar gjithë butësinë, frikën shpirtërore dhe thellësinë e poetit.
Pauzat dhe pikat ritmike mbushin hapësirën për të pakënduarit, duke i dhënë një intimitet të veçantë vargut. Tvіr vіrіznyayut tipike për pasurinë Tyutchev të intonacioneve poetike dhe fjalorit emocional zabarvlennya. Pavarësisht nga prania e fjalëve, zabarvleny në shumën e toneve (në fund të vjeshtës, në vigjilentë, të harruar), në vargun "Do t'ju them" fjalori më i ulët, i përcjellë emocionalisht ( bukuri, milje, zahoplenny).
Tvіr numri i figurave stilistike që qepjet. Këndon anaforën vikoriste ( Nuk ka asnjë ..//Këtu është jeta ..., unë ata janë ... / / Unë jam ata ...), përsëris, antitezën "pranverë-vjeshtë", paralelizmi, gradimi ( ditë buvayut, vit buvaye).
Drita lirike e Tyutçevit është plotësisht e pasur: metafora ( "të gjitha të mbështjella", "Zemra u ngroh shumë"), epitetet ( "Zemra Vidzhilo", "Ndarja e Vikovës"), ndarja ( "Këtu jeta foli përsëri", "Gjithçka në zemër erdhi në jetë") për t'i dhënë një shprehje të veçantë artistike vargut. Tyutchev maisterno z_stavlyaє svіt prirodskoi ї svіt cheloveskoї ї ї і, frymëzues mustaqe tregojnë jetën.
Ndihmoni për të dhënë frymëzim se shpresa dhe dashuria gjallëron ndjenjën e "jetës përsëri". Vargu krejtësisht i pastër dhe i gjerë i Tyutçevit për të sjellë: sado i gjatë, ai shpirt nuk plaket në zemrën e njeriut. Fuqia e madhe dhe e përjetshme e dashurisë e gjallëron një person: "Jeta foli përsëri" Dhe kjo do të thotë se jeta do të vazhdojë.
- Analiza e vargut F.I. Tyutchev "Heshtja!"
- "Mbrëmja e vjeshtës", analizë e poemës së Tyutçevit
- "Stuhia e Pranverës", analizë nga Tyutchev
