В історії православ'я XIV століття стало поворотним. Після захоплення турками в Константинополі та падіння Візантії Росія, яка не мала власного патріарха, виявилася єдиною у світі незалежною Усі східні церкви перебували під контролем турецької влади. Створене становище сприяло з того що у був поставлений служіння перший Патріарх Московський і всієї Русі Іов, визнаний рівним серед інших чотирьох православних патріархів.
Дитинство хлопця Іоанна
Ім'я першого Патріарха Московського і всієї Русі, отримане ним за святого хрещення - Іоанн. Щодо його народження збереглися відомості, що народився він у тридцяті роки XVI століття. Згідно з наявними даними, перший Патріарх Московський і всієї Русі народився в сім'ї простих людей, що належали до так званого посадського стану. Історія зберегла нам лише ім'я матері, прийняте нею після прийняття чернецтва - Пелагея.
У ранньому віці отрок Іоанн був відданий у монастир, що знаходився поблизу, де мало пройти його навчання грамоті та основ віри. Це може свідчити і про благочестя батьків, які побажали з дитинства прищепити дитині любов до батьківської віри, і про їх певний достаток, тому що в ті роки потреба часто змушувала дітей з ранніх років починати працювати. Проте заняття у святій обителі пробудили в юнаку глибоке релігійне почуття та бажання прийняти чернецтво. Перш ніж майбутній перший Патріарх Московський і всієї Русі став на обраний ним шлях, він мав випробувати твердість своїх намірів.
Церковне переказ розповідає про те, що його батько, засумнівавшись у здатності сина понести тяготи чернечого життя і бажаючи відвернути його від задуманого, підшукав йому наречену і схиляв до весілля. Ніколи раніше не перемовляв батькам, Іоанн не наважився заперечити і цього разу, але в самий день вінчання випросив дозволу сходити в монастир і відвідати келію свого духовного наставника.
Сходження на шлях чернецтва
Більше до рідного дому він не повернувся. Після розмови з архімандритом Германом юнак твердо вирішив, що його місце не в суєтному світі, а в стінах святої обителі. Того ж дня він пройшов обряд постригу й отримав ім'я Іов, яке прийняв на честь святого Йова Багатостраждального, що гаряче вшановується.
Нелегке монастирське життя для будь-якого новопостриженого ченця. Занадто багато пов'язує його з колишнім і спрямовує помисли до того, що залишив він у світі, зробивши свій найважливіший у житті вчинок. Важко буває звикнутися із суворими умовами перебування в обителі, але ще важче змусити себе підкорятися не власної волі, а виключно наказам наставника, який взяв на себе піклування про духовне становлення новачка.
Майбутній перший Патріарх Московський і всієї Русі Іов був із тих трудівників, які з рівною смиренністю виконують будь-яке покладене на них послух. Перш ніж піднятися до вершин церковної влади, він пройшов усі етапи чернечого служіння – від простого послушника до настоятеля монастиря. Відомо, що в 1569 році, під час відвідування монастиря Іваном Грозним, він справив на царя сприятливе враження і через короткий час на його наказ став архімандритом.
Етапи шляхів церковного служіння
Наприкінці 1570 він переїжджає до Москви і стає настоятелем Симонова монастиря. Очолюючи протягом п'яти років один із найбільших у країні монастирів, святитель Іов бере активну участь не лише у релігійному, а й у політичному житті країни.
У наступний період він очолює ще кілька обителів, а потім слідує його висвячення спочатку в сан єпископа Коломенського, а потім в архієпископа Ростова Великого. Найвищого ступеня влади того періоду святитель Іов сягає 1587 року, ставши митрополитом Московським. Однак попереду на нього чекав новий, більш високий титул - перший Патріарх Московський і всієї Русі.
Установа патріаршества у Росії
Можливість мати у країні власного патріарха було зумовлено багатьма чинниками, головним у тому числі є підвищення ролі Росії з-поміж інших православних держав, які у той час під турецьким ярмом. Як згадувалося вище, колишній оплот східної церкви - Візантія - загинув 1453 року під натиском загарбників.
Відомо, що турки не забороняли діяльність християнської церкви на захоплених ними територіях, але поводилися щодо її представників вкрай безцеремонно, за своєю сваволею захоплюючи будь-яке майно, що їм сподобалося. Подібні експропріації, що проводилися з постійною постійністю, набували характеру неприкритих пограбувань і в результаті призвели церковні організації, що знаходилися на захоплених територіях, до зубожіння.
Не маючи коштів для відновлення зруйнованих храмів та змісту духовенства, предстоятель візантійської церкви змушений був звернутися до російського царя Федора Іоанновичу за матеріальною допомогою. Російський самодержець скористався цим сприятливим випадком, оскільки, згідно з церковним Статутом, поставити нового патріарха міг лише діючий первосвятитель, й у тому, щоб першим Патріархом Московським і всієї Русі став потрібний царю людина, потрібно його благословення.
Найбільша подія у житті церкви
Глава візантійської церкви прибув до Першопрестольної у 1588 році і, за свідченням сучасників, був уражений розкішшю царського палацу та пишністю богослужінь, що проходили у столичних храмах. Крім того, як відомо з тих же джерел, на нього справило незабутнє враження прояв благочестя російськими людьми, свідком якого він постійно ставав.
Щодня, де б патріарх не з'являвся, його оточували щільні юрби народу, які вимагали благословення. Не відчуваючи себе права проігнорувати настільки гаряче вираження релігійних почуттів, він був змушений цілими годинами залишатися на вулиці, оточений кільцем віруючих.
Історики відзначають, що у його первісні плани входило лише отримання у царя грошової допомоги, і ні про що більше не йшлося. Однак, розуміючи, що відмовившись виконати прохання самодержця про постачання російської церкви патріарха, він поїде з порожніми руками, Єремія був змушений погодитися, і в результаті 5 лютого 1589 на новостворену патріаршу кафедру зійшов перший Патріарх Московський і всієї Русі. Обрання ж для цієї високої місії саме митрополита Іова відбулося волею царя Федора Іоанновича, що благоволив до нього і обсипав його монаршими милостями.
Діяльність нового патріарха
Нещодавно обраний перший Патріарх Московський і всієї Русі, повноваження якого сягали всіх сфер релігійного життя, негайно приступив до внутрішньоцерковного реформування. Нововведення зачепили як установи додаткових митрополій, так і підвищення дисципліни серед кліриків. Головне ж своє завдання він бачив у зміцненні православ'я та духовної могутності держави. Церковні історики відзначають, що після того, як першим Патріархом Московським і всієї Русі став митрополит Іов, російське православ'я було підняте на недосяжний раніше рівень.
Діяльність патріарха під час смути
У 1598 році країна була вкинута в безодню хаосу, що отримав назву Смутного часу. Перший Патріарх Московський і всієї Русі, титул якого зобов'язував його бути на чолі народу, фактично очолив опір литовським і польським загарбникам, що хлинули в російські межі. Він розсилав на всі кінці країни грамоти, у яких закликав дати відсіч іноземцям.
Коли до Москви наблизилися полчища, очолювані Лжедмитрієм, перший Патріарх Московський і всієї Русі Іов був серед тих, хто відмовився визнати самозванця. Як стверджують дослідники, у певний період Григорій Отреп'єв був секретарем у Іова, тому той, як ніхто інший, розумів обман, що твориться. Він всенародно прокляв Лжедмитрія та всіх його послідовників.
Коли ж у квітні 1605 року місто було здане самозванцю, святитель Іов відмовився йому присягати і був скинутий. У серпні того ж року прихильники Лжедмитрія розгромили патріарші покої, а самого предстоятеля після численних побоїв та принижень як простого ченця відправили до Старицького монастиря, де той провів два роки у безперестанній молитві про долю Батьківщини.
Кінець життя першого патріарха
Підірване здоров'я не дозволило йому піднятися на Першосвятительський Престол. Помер він у 1607 році і був похований в Успенському монастирі, тому самому, де колись починав чернече служіння. У 1652 році мощі покійного були перевезені до столиці та поміщені в Успенському соборі. Вже в наші дні, у жовтні 2012 року, святитель перший Патріарх Московський та всієї Русі Йов був прославлений у лику святих. Це був закономірний акт, який висловив результат його діяльності як
Редакційні зміни патріаршого титулу
Слід зазначити, що патріарший титул протягом століть зазнав ряд редакційних змін, і звання, яке нині стосується святителя Іова - перший Патріарх Московський і всієї Русі - не цілком коректне. Справа в тому, що в період, що передував правлінню (до 1652), країна вказувалася в титулі як «Русія», і лише пізніше була прийнята форма «Росія». У допетровські часи титул містив слова "і всіх північних країн Патріарх".
Що ж до титулу, який носив святитель Іов, то історичних документах зустрічаються інші редакції, у яких Москва зазначена як «царствующий град», а Росія називається «великим царством». Відомі й інші варіанти, які у документах, підписаних предстоятелями Російської церкви у різні історичні періоди. Слід зазначити, що такі різночитання викликані головним чином відсутністю у колишні століття одноманітності у складанні офіційних паперів - як релігійних, і світських.
Повноваження патріарха
Згідно з чинним нині статутом РПЦ, повноваження патріарха включають головним чином адміністративні функції, що забезпечують можливість управління Церквою. На нього покладається обов'язок скликання Помісного та Архієрейського соборів, а також призначення засідань Синоду. Патріарх призначає всіх вищих церковних посадових осіб, включно з керівниками духовних навчальних закладів усіх рівнів. Серед інших патріарших повноважень особливе місце займає обов'язок представляти Церкву перед урядом та зарубіжними організаціями.
Заступники патріарха
Виконання функцій, покладених на патріарха, було неможливо без розумного розподілу обов'язків між його заступниками - вікаріями. Кожен із них відповідає за організацію церковного життя в окремому окрузі великої Московської єпархії. Перший вікарій Патріарха Московського і всієї Русі, у веденні якого знаходиться її центральна частина, крім того, є прямим заступником патріарха і у разі його хвороби, смерті або відходу на спокій тимчасово виконує його функції аж до обрання наступника.
Пропаганда релігійних знань
Відколи Іов-святитель, перший Патріарх Московський і всієї Русі, зійшов на Першосвятительський Престол, історія російського патріаршества, перервана за часів Петра I і відновлена за Сталіна, налічує шістнадцять предстоятелів російської церкви. Завдяки їхнім невсипущим працям православне життя нашій країні набуло тих форм, які дозволили їй стати основою духовного зв'язку багатьох поколінь росіян.
Не зайвим буде відзначити, що, наскільки російська історія, у тому числі й церковна, вшановує своїх героїв, настільки ж намагається викреслити з пам'яті нащадків Батьківщини. Прикладом тому може бути сумнозвісний патріарх Ігнатій, який присягнув у 1605 році Лжедмитрію і став посібником польських окупантів. Його ім'я назавжди викреслено зі списку патріархів та згладжене з народної пам'яті.
У період атеїстичного гоніння на православ'я все, що стосувалося віровчення та церковної історії, було виключено зі шкільних програм. Це спричинило суттєві прогалини у знанні цих дисциплін сучасними громадянами Росії. Навіть просте питання: "Назвіть першого Патріарха Московського і всієї Русі" ставив багатьох у глухий кут. Однак у наші дні в більшості парафій діють і дорослі, а також ведеться широка просвітницька робота, спрямована на виправлення становища.
Країна:Росія Біографія:Майбутній Патріарх Іов (мирське ім'я Іван (Іоанн)) походив із посадських людей міста Стариці Тверської губернії. Народився у другій половині 20-х років. ХVІ століття.
Навчався у школі при Старицькому Успенському монастирі, де у 1550-х роках. був пострижений у чернецтво з ім'ям Іов на честь Йова Багатостраждального. Згодом став настоятелем старої обителі: 6 травня 1569 р. цар Іоан IV Васильович дав жалувану грамоту Іову як архімандриту Успенського монастиря.
У 1571 р. архімандрит Іов був призначений настоятелем Симонова Нового московського на честь Успіння Пресвятої Богородиці монастиря. Як настоятель одного з найважливіших монастирів на той час брав участь у справах Російської Церкви та держави, брав участь у церковних Соборах.
Зі смертю царя Феодора Іоанновича 7 січня 1598 р. припинилася чоловіча лінія династії Рюриковичів, почався період державних негараздів, відомий в історії Росії як Смутні часи. У ці лихоліття святитель Іов першим очолив боротьбу з польсько-литовськими загарбниками, розсилаючи по містах грамоти із закликом до захисту віри та Вітчизни. У січні 1605 р. Патріарх Іов зрадив анафемі Лжедмитрія I і підтримують його зрадників.
3 квітня 1605 р. після раптової смерті царя Бориса Годунова в Москві спалахнув бунт, місто було здане самозванцю і полякам. Патріарх Іов був скинутий і засланий в Успенський Старицький монастир, де святитель розпочинав свій чернечий шлях.
Після повалення Лжедмитрія I та воцаріння 1 червня 1606 р. Василя Іоанновича Шуйського святителю було запропоновано повернутися на Патріарший престол, однак він відмовився, пославшись на сліпоту та похилий вік. Патріархом був обраний. У лютому 1607 р. Патрірх Іов був запрошений царем Василем Іоанновичем, освяченим Собором і всіма «чинами» російського суспільства до Москви. 20 лютого 1607 р. Патріарх Іов і Патрірх Єрмоген здійснили богослужіння у Московського Кремля, народ просив у них вибачення за порушення хресного цілування царю Феодору Борисовичу Годунову та за визнання самозванця. У соборі було прочитано дозвільну грамоту, складену від імені двох Першосвятителів.
Патріарх Іов помер 19 червня 1607 і був похований біля західних дверей Успенського собору Старицького монастиря. Згодом над його могилою було влаштовано каплицю.
У 1652 р. при нетлінних мощях святителя Іова були перенесені до Москви і покладені поруч із гробницею. За благословенням і Священним Синодом ім'я святителя Іова було внесено в Собор Тверських святих, перше святкування Собору Тверських святих відбулося в липні 1979 р. Для всеросійського шанування святитель був канонізований на Apхиерейському Соборі Російської Православної Церкви 7-14 жовтня 1989
Пам'ять святителя Іова, Патріарха Московського і всієї Росії, звершується Церквою 5/18 квітня та 19 червня / 2 липня.
Перегляди: 323
З книги історика російської церкви Антона Карташева (1875-1960) «Нариси з історії церкви о 3 год. ч. 2», уривок із розділу «Установа патріаршества».
Питання про патріаршество буквально спалахнуло в Москві, як тільки вийшла звістка, що на кордоні Русі з'явився патріарх Антіохійський Іоаким, який, як ми знаємо, проїхав через Львів і Західну Русь у найважливіший момент її життя, напередодні сумної пам'яті Брестського собору, і був залучений в активні на захист православ'я. Поява східного патріарха на російському грунті було небувалим фактом за історію російської церкви.
У москвичів піднялося і почуття звичної поваги до своїх батьків за вірою, спадкоємцям слави стародавньої церкви, і жага показати своє благочестя і блиск царства. Виник разом і прямий розрахунок зробити велику справу - розпочати переговори про заснування патріаршества. До цього вони й приступили.
Антон КарташевЗустріч патріарха була пишною на відміну від «ніякої» у Польщі та Зап. Русі. Вже це одне не могло не лестити східним патріархам і не тішити їх. За наказом із Москви, смоленському воєводі наказано було зустрічати патріарха «чесно», доставити йому всі зручності, продовольство, і з почесною охороною супроводжувати до Москви. 6-го червня 1586 р. патріарх Іоаким прибув Смоленськ і звідти надіслав свого листа до царя Федора Івановича. Цей патріарх вже писав раніше Іванові IV і отримав від нього 200 золотих. Лист патр. Іоакима було повно візантійських, т. е. непомірних похвал московському цареві: «якщо хтось у вигляді неба і небо небес і всі зірки, аще сонця не виді, нікчемне вигляді, але коли бачить сонце, зрадіє зело і прославить сотворілого і. Сонце ж наше правовірних християн у дні, - ваша царська милість між нами є». Виходячи з цього, московський цар легко міг ставити питання: настав час нарешті «сонцю правовірних християн» мати біля себе і патріарха?
Назустріч гостю висилалися царем почесні посли, в Можайськ, Дорогомилово. 17-го VI патр. Іоаким в'їхав у Москву і поміщений на Микільському хрестці у будинку Шереметєва.
25.VI був парадний прийом патріарха у царя Федора Івановича. Але характерно – митр. Діонісій ні візиту, ні привіту патріарху не робив. Цього не могло бути без угоди зі світською владою. Митрополит явно хотів дати відчути східному прохачеві милостині, що він – російський митрополит, такий самий автокефальний глава своєї церкви, як і патр. Антіохійський, але тільки глава церкви більшої, вільної і сильної, - тому патріархові слід було б першому йти до нього на уклін. Оскільки патріарх хоче обійти це поклонами царю, те й митрополит російський перший «шапки не ламає».
Патріарха за почесним звичаєм везли до палацу в царських санях (хоча було й літо) - волоком. Цар прийняв його в «Підписній Золотій Палаті», сидячи на троні, в царському одязі, серед одягнених бояр і чинів за чином прийняття послів. Цар підвівся і відійшов на сажень від трону для зустрічі. Патріарх благословив царя і вручив йому у дарунок мощі різних святих. Відразу передав цареві рекомендаційний лист, вручений йому КПльським патріархом Феоліптом разом з Олександрійським патріархом Сильвестром, про допомогу Іоакиму в покритті обов'язку Антіохійської кафедри в 8000 золотих.
Цар запросив патріарха на обід того ж дня! Дуже велика честь за Московським чином. А поки що вказано було патріархові йти до Успенського собору на зустріч із митрополитом. Це було навмисно, щоб придушити гостя офіційною помпою і блиском і явити російського святителя «на кафедрі», оточеного незліченним сонмом духовенства, у золотих парчових ризах із перлами, серед ікон та рак, обкладених золотом та коштовним камінням. Бідний титулований гість повинен був відчути свою трішки перед справжнім главою реально (а не номінально) великої церкви. Патріарха зустріла почесна зустріч у південних дверях. Провели його прикластися до ікон та мощів. А в цей час митрополит Діонісій із духовенством стояв посеред храму на кафедрі, готовий розпочати літургію. Подібно до царя, за церемоніалом, він зійшов з кафедри на сажень назустріч патріарху і поспішив перший благословити патріарха. Зляканий патріарх, добре зрозумівши завдану йому образу, відразу через перекладача заявив, що так не варто було б чинити, але побачив, що ніхто його не хоче слухати, що не місце і не час сперечатися, і замовк. Як каже документ «злегка поговорив, що приємно було митрополиту від нього благословення прийняти наперед та й перестав про те». Патріарх прослухав літургію, стоячи без одягу біля заднього стовпа собору. Царський обід після обіду та царські подарунки були лише позолоченням пігулки для засмученого патріарха. Фігура російського митрополита, що блиснула перед патріархом, як олімпійська велич, знову зникла від нього, і він повинен був відчути, що сперечатися проти висоти російського митрополита не доведеться. А цареві за подарунки треба відплатити. Так московські дипломати створили «атмосферу» для питання російського патріаршества. І всю справу повела світська влада. До неї тяглися патріархи, від неї чекали милостей та отримували. З нею мали і розплачуватися. Російська ієрархія була позбавлена ризику зменшитися і потрапити в становище смиренних прохачів. Вона нічого не просила. Вона ніби все мала. І східні ієрархи мали самі відчути свій обов'язок перед нею і дати їй відповідний титул патріарха.
За цим днем почалися переговори царської влади з патріархом Іоакимом про патріарство. Велись вони таємно, т. е. без писаних документів, можливо з побоювання, щоб польська влада якось не виступила перед КПльським патріархом проти цього. У Боярській Думі цар говорив, що він після таємної змови з дружиною своєю Іриною, зі своїм «шуринам, ближнім боярином і конюшим і воєводою дворовим і намісником Казанським і Астраханським, Борисом Федоровичем Годуновим», вирішив поставити таке запитання: «Отже, від прабатьків наших, київських, володимирських і московських государів - царів і великих князів благочестивих, постачалися наші прочан митрополити київські, володимирські, московські і всієї Росії, від патріархів царяградських і вселенських. Потім милістю всемогутнього Бога і пречисті Богородиці, Заступниці нашої, і молитвами великих чудотворців всього російського царства, а за проханням і благанням наших прабатьків, благочестивих царів і великих князів московських, і за порадою патріархів цареградських (?) почали поставлятися особливо митрополити в московському за вироком і обранням прабатьків наших і всього освяченого собору, від архієпископів російського царства навіть до нашого царства. Нині через велику і невимовну свою милість, Бог дарував нам бачити пришестя до себе великого патріарха Антіохійського; і ми посилаємо за це славу Господу. А нам би випросити ще в Нього милості, щоб влаштував у нашій державі московському російського патріарха, і порадити б про те зі святішим патріархом Іоакимом, і наказати б з ним про благословення патріаршества московського, до всіх патріархів». Для переговорів до патріарха було послано Бориса Годунова.
У «Збірнику Синодської Бібліотеки» промови Бориса Годунова патріарху Іоакиму та його відповіді передані в такий спосіб. Годунов пропонує Йоакиму: «Ти б про те порадив з преосвященним святішим вселенським патріархом цареградським, а найсвятіший патріарх порадив би про таку велику справу з вами з усіма патріархи ... і з архієпископи і єпископи і з архімандрити і з ігумени і з усім. Та й у святу б гору, і в синайську про те обіслалися, щоб дав Бог таку велику справу в нашій російській державі влаштувалося до благочестя християнської віри, а подумавши б про те нам оголосили як тій справі гарно відбутися». Патріарх Іоаким, за викладом цього документа, дякував від себе та інших патріархів царя московського за всі милостині, за які східні церкви моляться за нього, визнав, що у Росії заснувати патріаршество «гарно», обіцяв порадитися з іншими патріархами: «це справа велика , всього собору, а мені без цієї поради вчинити ту справу неможливо».
Дивно звучать останні слова. Усі майже офіційні документи щодо цієї справи тенденційні. І тут ми мимоволі чуємо приховану пропозицію москвичів Іоакіму (м. б. з обіцянкою сплатити шукані ним 8.000 золотих), не відкладаючи в довгий ящик, самому поставити патріарха, а заднім числом шукати потім підтвердження.
Переговори скінчилися швидко. Йоаким щось отримав і обіцяв сприяти справі серед своїх східних побратимів.
Патріарху дозволено було відвідати монастирі Чудів та Троїце-Сергіївський, де він і був з пошаною та подарунками приймаємо 4 та 8 липня.
17 липня знову почесно був прийнятий на прощання царем у золотій палаті. Цар тут заявив про свою милостиню патріарху та просив молитов. Про патріарство не було жодного слова. Це ще був предметом гласності. Звідси гостей направили в Благовіщенський та Архангельський собори для напутніх молебнів. Але в кафедральний Успенський собор і до митр. Діонісію патріарх не заходив і жодного прощання з митрополитом не мав. Образа Іоакима цілком зрозуміла. Але завзяте негліжування Діонісієм патріарха не до кінця нам зрозуміло. Доводиться вдаватися до гіпотез. Можливо, просто з розвідки в дорозі ще до Москви (у Литві або вже в межах Росії) виявилося, що патріарх Іоаким про московських митрополитів (на відміну від Київських-Литовських) висловлювався, як самовільно автокефальних і не на користь церкви незалежних від греків . Ось Діонісій, з дозволу царя, і вчинив таку демонстрацію греку, що зазнався. У Москві вміли розподіляти дипломатичні ролі.
А можливо «пересол» у дипломатії митр. Діонісія належав йому особисто, а не царській політиці і навіть усупереч їй. Політика велася Борисом Годуновим. Діонісій належав до партії ворогів Годунова. Останній мав свого улюбленця серед ієрархії для заміни Діонісія, Старицького ігумена Іова, якого й мітив у кандидати на патріарство. Діонісій міг підозрювати, що інтригуючий Борис, заради свого улюбленця, погодиться перед греками на якусь тінь залежно від них, заради набуття пишного патріаршого титулу. Звідси різка демонстрація Діонісія задля збереження досконалої автокефалії та гідності російської церкви. Наступного 1587 р. митр. Діонісій та архп. Крутицький Варлаам, як відкриті супротивники Бориса, були повалені останнім, і місце Діонісія був поставлений митрополитом обранець Бориса - Иов.
1 серпня патріарх із почесним ескортом виїхав на Чернігів. Для «підштовхування» московського плану разом із патріархом Іоакимом посланий був під'ячий Михайло Огарков (який бажав дорогою викупити з турецького полону свого сина).
Огарков повіз багаті грошові та речові дари патріархам КПльському та Олександрійському.
У КПлі претензія росіян могла викликати лише негативну реакцію. Піднімалася стара і гірка для греків історія з появою патріархатів болгарського і сербського. Схід вдався до тактики відмовчування та зволікання. Цілий рік не було відгуку. Але КПль, передбачаючи необхідність поступки російським, вирішив принаймні їх добре проексплуатувати. Цього року десятки східних митрополитів, архієпископів, ігуменів, ієромонахів, ченців потоком пішли через Чернігів та Смоленськ до Москви по милостиню.
Якщо вам подобається наша робота – підтримайте нас:
Карта Ощадбанку: 4276 1600 2495 4340
Або за допомогою цієї форми, вписавши будь-яку суму:
У 1589 р. відбулася важлива зміна у становищі Церкви. Російська Православна Церква, що була раніше митрополією, зведена була в ступінь Патріархату.
З часу Халкідонського Собору Патріархами іменувалися Предстоятели п'яти перших єпископських престолів – Римського, Константинопольського, Олександрійського, Антіохійського та Єрусалимського. Їхній офіційний перелік визначав «ранг честі» помісних Церков. Ще IX ст. склалося уявлення, що Вселенське Православ'я зосереджено не більше п'яти Патріархій (після поділу Церков – чотирьох). Проте політичні реалії XVI ст. виявили невідповідність між становищем Московського царства як Третього Риму – покровителя і опори всім Православних Церков, включаючи самих Східних Патріархів, - і ієрархічною митрополічою гідністю церковного глави Московської Русі. Константинопольський та інші Східні Патріархи не поспішали з увінчанням Російського митрополита Патріаршеством, маючи на меті утримати на Русі церковну юрисдикцію Константинопольської Патріархії.
У сенсі церковна самостійність Русі почалася ще з середини XV в., від часу святителя Іони, що почав собою ряд російських митрополитів, які обиралися і поставлялися на Русі самостійно, без зносини з Константинопольським Патріархом. Проте неоднаковість ієрархічного титулу російського Первосвятителя зі Східними Патріархами ставила його порівняно з останніми щаблями нижче церковної адміністрації. Внаслідок цього, за фактичної самостійності, російський митрополит залишався у номінальній залежності від Патріарха, і російська митрополія продовжувала вважатися частиною Константинопольського Патріархату.
У 1586 р., скориставшись прибуттям до Москви Антіохійського Патріарха Іоакима, цар Феодор Іванович через свого швагра Бориса Годунова почав переговори з питання про заснування Патріаршества на Русі. Патріарх Іоаким виявив згоду на бажання царя, але при цьому висловив, що таку важливу справу не можна вирішити без наради з іншими Патріархами. Він обіцяв винести пропозицію царя на розгляд Східних Патріархів. Наступного року було отримано відповідь, у якому говорилося, що Патріархи Константинопольський і Антіохійський згодні з бажанням царя і для соборного вирішення питання надіслали за Олександрійським та Єрусалимським Патріархами. Для постачання Патріарха припускали відправити до Москви Єрусалимського Першосвятителя. Але несподіване прибуття до Москви в липні 1588 Константинопольського Патріарха Єремії II для збору пожертвувань на користь своєї розореної султаном Патріархії прискорило вирішення питання. Борис Годунов вступив з ним у тривалі та важкі переговори про російське Патріаршество. Спочатку Єремії пропонували перенести Вселенський (Константинопольський) Патріарший Престол до Росії. Після деяких вагань Єремія погодився на це, але виступив проти того, щоб його резиденція була у Володимирі (як пропонувала російська сторона), вважаючи це недостатньо почесним. «Що я буду за патріарх, - говорив він, - якщо не житиму при государі». Після того Єремії запропоновано було поставити в сан Патріарха Московського митрополита Іова, на що Єремія погодився. 26 січня 1589 р. в Успенському соборі митрополит Іов був поставлений до Московських Патріархів.
Затвердивши своєю грамотою установу в Москві Патріаршества, Єремія з багатими дарами був відпущений. У цьому государ висловив бажання, щоб було отримано благословення та інших Східних Патріархів затвердження російського Патріаршества. У 1590 р. у Константинополі був скликаний Собор за участю Антіохійського та Єрусалимського Патріархів та багатьох осіб із грецького духовенства. Собор затвердив зроблене Єремією розпорядження про заснування Росії Патріаршества і російському Патріарху за перевагами честі визначив останнє місце після Єрусалимського Патріарха. У Москві цим були незадоволені. Тут розраховували, що Всеросійський Патріарх, відповідно до значення Руської Церкви та величі російської держави, займе, принаймні, третє місце серед Східних Патріархів. Однак новий Собор, що відбувся в Константинополі в лютому 1593 р., з точністю підтвердив постанови Собору 1590 р. і надіслав своє визначення до Москви. Разом про те Російської Церкви на час надавалася право обирати своїх Патріархів собором російських єпископів.
Зі зведенням російського митрополита в сан Патріарха у перевагах честі російського Первосвятителя порівняно зі Східними Патріархами відбулася істотна зміна. Тепер за ієрархічною гідністю він став зовсім рівним іншим Патріархам. Що ж до прав Патріарха з управління Церквою, то цьому відношенні істотних змін не сталося і не могло статися. Російський Первосвятитель і в званні митрополита користувався у своїй Церкві такою владою, якою користувалися Східні Патріархи у межах своїх Патріархатів. Таким чином, до російського Патріарха перейшли колишні адміністративні права митрополита. Йому належав найвищий адміністративний нагляд над усією Російською Церквою. У разі порушення єпархіальними владиками правил церковного порядку та благочиння Патріарх мав право робити їм настанови, писав грамоти та послання, закликав їх до відповідальності. Він міг робити спільні розпорядження щодо всієї Церкви, скликати єпископів на Собори, на яких йому належало важливе значення.
Заснування Патріаршества було великим церковно-політичним успіхом московського уряду. Зміна статусу Російської Церкви в 1589 р. було визнанням її зростання ролі православному світі.
Митрополити московські та всієї Русі. Список цих предстоятелів починається з 15-го століття і продовжується до теперішнього часу. Назва «московський» говорить про те, що предстоятели розпочинали службу саме в цьому місці. Але всі папери підписувалися як "Митрополит всієї Русі".
1. Феодосій (Бивальцев). Роки служби – з 3 травня 1461 р. по 13 вересня 1464-го. То справді був талановитий церковний діяч і публіцист. До того, як він вступив у сан митрополита, служив у Чудовому монастирі архімандритом. Але московський князь вперше самостійно без патріарха Константинополя призначив його митрополитом. Прослужив він лише 4 роки, потім через недугу був змушений піти у відставку. Після цього Феодосій прожив ще 10 років, помер у 1475 році.
2. Філіпп перший. Роки служби – з 11 листопада 1464 р. по 5 квітня 1473-го. Був на чолі 10 років. Саме за його правління відбулися великі церковні події. Наприклад, будівництво Успенського собору. Канонізований православною церквою.
3. Геронтій. Роки служби - з 29 червня 1473 по 28 травня 1489-го. Час його правління охарактеризовано численним зведенням та соборів. Канонізований російською церквою.
4. Зосима (Брадатий). Служив митрополитом із 1490 по 1495 рік. Став відомий тим, що був запідозрений у єретиці.
5. Симон. Роки предстоятельства - з 22 вересня 1495 по 30 квітня 1511-го. За нього багато разів збиралися Собори, де вирішувалися дуже важливі церковні питання. Але швидко покинув митрополію та помер.
6. Варлаам. Роки служби - з 3 серпня 1511 по 18 грудня 1521 Активно захищав Феофана Грека, за що впав у немилість і пішов у відставку. Потім був відправлений до Спасо-Кам'яного монастиря.
7. Данило. Служив з 1522 до 1539 року. Відомий своїми літературними працями. Але за підтримку матері Іоанна Грозного Олени Глинської був засланий до Йосифо-Волоколамського монастиря.
8. Йоасаф (Скрипіцин). Роки правління – з 6 лютого 1539-го до січня 1542-го. За його клопотання за князя Бєльського був скинутий і відправлений до Кирилового монастиря.
9. Макарій. Роки служби - з 19 березня 1542 по 31 грудня 1563-го. При ньому було відновлено та оновлено багато ікон та фресок, зведено храм святого Миколая та відкрито першу друкарську друкарню для видання церковної літератури. Допомагав у складанні нового владного склепіння.
10. Афанасій. Роки правління – з 5 березня 1564-го до 16 травня 1566-го. Автор відомих творів та добрий іконописець. Відмовився від служби і пішов у ченці у Чудовий монастир.
11. Герман (Садирєв-Польов). Був призначений митрополитом у липні 1566 року. Вшановується як святитель, бо був убитий опричником.
12. Пилип II (Количов). Правил з 25 липня 1566 року до 4 листопада 1568-го. Викривав опричників Івана Грозного. За рішенням церковного суду було відсторонено від служби та заслано до монастиря Тверської губернії. Там він був убитий Малютою Скуратовим.
13. Кирило (III/IV). Був митрополитом з 11 листопада 1568 по 8 лютого 1572-го. Ні в що не втручався і нічого не робив. Помер і похований у Москві.
14. Антоній. Набув сан у травні 1572 р. Про його діяльність збереглося мало відомостей. Відомо, що час, коли йому довелося бути митрополитом, був дуже тривожним. Пішов на спокій у 1581 році.
15. Діонісій. Роки в сані – з 1581-го до 1587-го. Відомо, що це був розумний, освічений промовець, який отримав прізвисько «Премудрий граматик». За те, що викрив Шуріна Годунова, був заточений у Хутинський монастир.
16. Іов. Прийняв сан 11 грудня 1586 року. У всьому підтримував Бориса Годунова. Але після його смерті не захотів підтримувати Лжедмитрія. За це з нього зірвали патріарший одяг і відправили у вигнання. Навіть після його відновлення у сані Шуйським, Іов більше не став патріархом, бо був сліпим, і незабаром помер.
Патріарший період №1 (1589-1721 рр.)
- Патріарх Йов. У світі Іван. Прийняв сан 11 грудня 1586 року. Вважається першим московським патріархом. У всьому підтримував Бориса Годунова. Після його смерті не захотів підтримувати Лжедмитрія, за що з нього зірвали патріарші одягу та відправили у вигнання. Після його відновлення у сані Шуйським Іов більше не став патріархом, оскільки був сліпим, і незабаром помер.
- Патріарх Ігнатій. Зведений у сан 30 червня 1605 року. Отримав свій сан при Лжедмитрії 2. Але після зміни влади був позбавлений престолу в 1634 році.
- гермоген. Роки патріаршества – з 3 червня 1606-го по 17 лютого 1612-го. Був патріархом у епоху смутного часу. Це була людина видатних розуму та грамотності. Після його правління залишилося багато творів. Помер Гермоген з голоду в польському полоні.
- Митрополит Єфрем. Першим підписав грамоту про обрання царем Михайла Романова. Правил з 17 лютого 1612 року до 26 грудня 1613-го.
- Митрополит Йона. Період предстоятельства – з 1614 року до 1619-го. Зарекомендував себе жорстокою людиною, часто робив необачні кроки у правлінні.
- Патріарх Філарет. Мирське ім'я – Федір Микитович Романов, рідний батько першого царя з роду Романових. Разом із дружиною був насильно пострижений у ченці. Був предстоятелем з 24 червня 1619 до 1 жовтня 1633-го. Велику увагу приділяв книгодруку. Провів церковну реформу.
- Йосаф 1. Був предстоятелем з 1634 по 1640-й. Упорядковував Російську церкву. За свій короткий термін правління збудував 3 храми та відновив 5 церков.
- Йосип. 1642-1652 рр. За його правління було канонізовано велику кількість святих та надруковано багато книг.
- Нікон, у світі Микита Мінін. Період предстоятельства: 1652-1666 р.р. Мав офіційний титул "Патріарх московський і всієї Русі". Провів масштабні церковні перетворення. Через старообрядницькі погляди був позбавлений сану. Став простим ченцем.
- Йоасаф II. Був предстоятелем із 1667 по 1672 рік. Допомагав видавати твори проти розкольників.
- Патріарх Пітирим (1672–1673 рр.) хрестив майбутнього імператора Петра 1.
- Патріарх Йоаким. Період предстоятельства – з 26 липня 1674 року по 17 березня 1690-го. При ньому було засновано нові єпархії, видано богослужбові книги. Був проти всього іноземного.
- Патріарх Адріан. Правил з 1690 до 1700 року. При ньому було видано багато проповідей і богослужбових книг, що мали велике значення.
- Стефан Яворський. Не обирався, лише виконував функції охоронця престолу з 1700 по 1721 рік.
Патріарший період № 2 (1917 р. і до сьогодні)
- Патріарх Тихон (Бєллавін Василь Іванович). Був призначений предстоятелем у 1917 році. Видав знамените «Звернення». Помер 1925 року.
- Митрополит Петро. (Полянський Петро Федорович). Період предстоятельства: 1925-1936 р.р. Майже одразу ж був заарештований, на допиті сказав, що не схвалює революційний устрій. Був розстріляний.
- Митрополит Сергій (Страгородський Микола Іванович). Роки правління -1936-1943 рр. я. Благословив усіх на боротьбу із фашизмом. Писав клопотання про священнослужителів, які потрапили під репресії.
- Патріарх Сергій (Страгородський Іван Миколайович). Автор багатьох церковних творів та духовних віршів. Був предстоятелем із 1943 по 1944 рік.
- Олексій 1 (Сіманський Сергій Володимирович). Роки запобігання: 1944–1970. Лікар богослов'я, кандидат юридичних наук. Був предстоятелем найдовший термін - 25 років. Здійснив першу паломництво по святих місцях. У його правління було скоєно багато церковних справ, які мали велике значення для держави.
- Патріарх Олексій 2 (Рідігер Олексій Михайлович). Роки започаткування: 1990–2008. Зблизив інтереси держави та церкви.
- Патріарх Кирило (Гундяєв Володимир Михайлович). З 2008 по 2009 рік – патріарший місцеблюститель, а з 1 лютого 2009-го і досі є патріархом всієї Русі. Веде велику державну та громадську діяльність. Згуртував державу та церкву.
Тут перераховані всі митрополити московські та всієї Русі. Список цих предстоятелів дуже докладний - з роками їхнього правління та основними справами, які були скоєні за час несення служби.
