(Chernigivskiy Provulok, br. 2/4)
Nasuprot štanda I.F. Neishtadt je poznat u isto vrijeme kao dvije stare crkve - Svetih Velikomučenika Mihaila i Teodora Černigivskog i Uznesenja glave Jovana Krstitelja, kao da su bile povezane jedna sa više od jednog mjesta roztashuvannya. Ostatak je posvećen u čast svetog Uznesenja časnog odjela Svetog Jovana Krstitelja. Vidpovidno jevanđelju, car Jevreja Irod mav zli zov od pratnje svoga brata Irodijade. Ioann Krstitelj je pobedio tiranina i dao vam oštar dokir. Pod infuzijom Irodijade, Irod je ukrao Džona u jami. Dalí evangelíê rozpovidaê: „Uoči svetog dana rođenja Rođenja, kći Irodijadija je plesala pred skupom i dostigla Irodove godine, uz to vino uz zakletvu obítsyav í̈y dati, zašto ne zatražiti to. Vaughn je, prema učenju njene majke, rekla: daj mi ovdje na tanjiru glavu Ivana Krstitelja. Osramotio me kralj, ale, radi zakletve koja je bila tiha, da leže s njim, kažnjavaju hurme, a Ivanovu glavu šalju u tamnicu. I doneli su Jogovu glavu na tanjiru, i dali je devojci, a ona je donela svojoj majci. I učitelji joge, koji su došli, uzeli su telo joge i hvalili jogu. i oni su otišli, rekli su Isusu.
Crkva Uznesenja Glave Jovana Krstitelja kod Boroma
Dan napada na glavu Jovana Krstitelja, uz poštovanje učenja Jovana Krstitelja. U Rusiji je, na dan sećanja, pomen svim pravoslavnim ratnicima, „za vjeru, Batkivščina i narod živi, živote svoje položiše i silom krsta smrt pobijediše“. Ivanov dan se zvao "Ivan Pistniy", da bi se na novi dan uzimao suvorijski pist. U narodu je postojala izreka: "Ne završiš Ivanski post - štipni rep na vrućini."
Dodatak "Pid Borom" koji govori o onima koji su nekada bili manastir i navit na pagorbi, de Bulo je osnovana dugogodišnja moskovska tvrđava, šum borovog bir. Analogni dodaci se često pominju u toponimima moskovskih crkava: hram proroka Ilija, koji se nalazi ispod Sosenkamija, katedrala Preobraženja Gospodnjeg na Bortoshchou. Praznik Jovana Krstitelja kod Boroma. Ale, stari naziv vezha sačuvan je i ostao do danas.
Osa se kaže u Simeonovskom letopisu: „U leto 6923. (1415. godine), u velikom sranju, desetog marta rodi se veliki knez Vasil Dmitrovič sin Vasil. Tako i ona o ljudima joge: ako taj dan dođe rodićeš se u vinogradu, počni da poznaješ majku joge jako, kao da si blizu smrti, ja sam princ u kome sam veliki u tuga; pa u taj čas stari svetac u manastiru svetog Jovana Krstitelja, pod šumom iza reke Moskve, znate, budi veliki knez, dok novi ambasador neka se moli za princezu jogu, kneže neka se pomoli Bogu i prečistoj majci jogo i velikomučeniku Login stotnik, dole Danina Budi pomoćnik božji svom rodu našem o svakome kome treba dobro, ali ne tuguj za svojom princezom, bićeš zdrava i rodićeš sina ove večeri, pada ti, ”šta i budi.
Zavdyakov tsíy litopisníy rozpovídí znamo da je u blizini Chernígívskog provulk već u uhu XV vijeka, nakon što je osnovao Ivanívski manastir, koji je otišao u Bor. Od tog časa u ovom manastiru počeše da se mole za sigurnu trudnoću i zavese i mole Boga da blagoslovi mirni, blagosloveni narod dece. Khoch monastir i buv iza rijeke - izvan granica grada, ali poznavajući straže pod posebnim zagovorom moskovskih prinčeva. Postojala su dva razloga za to: roztashuvannya manastira na raskršću trgovačkih puteva i čudo koje se dogodilo pod narodom Vasila II. Sve do kraja 14. veka nije bilo manastira u blizini Zamoskvoričja, tako da je izgled Ivanivskog manastira mogao biti upravo put koji je vodio do Ordija, na najbezbednijem delu grada, da bude neverovatan.
Godine 1514. drvena manastirska crkva Uspenja glave Jovana Krstitelja obnovljena je u kamenu "od posebnog lika" kneza Vasila III na italijanskog arhitektu Aleviza Fryazina Novog (Alviso Lamberti i Montagnano). Nayimovírníshe, prva kamena crkva u blizini Zamoskvoríchchija. Vasil III je 1530. godine rodio dvojnika, budućeg cara Ivana Groznog. Knez virishuê je prenio podove manastirskih stepenica bliže Kremlju i dvorištu - u Solyanku, na pagorb, izostavivši ime Ivanivska gírka. Ioanno-Predtechensky manastir u Ivanivskom provulku ísnuê y dosí. Prema drugoj verziji, manastir je prebačen u red knezova Glinskog i odreda jelena Vasila III Glinskog. Treći džerel pripisuje se samom Ivanu Groznom, koji je slavio svoj sveti dan na dan odsecanja glave Jovana Krstitelja. Jednom rečju, u 16. veku, manastir Ivanivski, koji je bio pod uticajem Bora, i crkva Uspenja glave Jovana Krstitelja postali su parafialni. Godine 1578. car Ivan IV, mitropolit moskovski Antonije, bojari i sav narod Hristov pevali su u crkvi svete mošti kneza Mihaila Černigivskog i svetog bojara Teodora, paklenim postupkom prenete iz Černihiva. Na zagonetku o cijeni na protiležnom brodu provulka podignuta je drvena crkva, posvećenja u ime černigovskih čudotvoraca. Pobijedili smo novi.
Pod časom nevolje i borbe ruskih ratnika sa poljskim intervencionistima, hram Usičenije glave Jovana Krstitelja, buv revolucionaran. U nekim dokumentima u tom času crkva izgleda kao drvo. Moguće je da su nakon dolaska Poljaka podigli Timčasovu drvenu crkvu. Do sada je sačuvana crkva iz 16. stoljeća samo sa belokamenom podrumom i ulomcima zida u apsidi. Sadašnja crkva je osnovana 1658. U 17. veku vina su blagoslovena naizgled dugovečnim „brodom“: četvorostrukim, vezan sa trpezarijom na jednoj osovini. Godine 1675., roci artil mulyariv, koji je bio angažovan u životu kamene crkve černigovskih čudotvoraca, izvršio je malu obnovu crkve Svetog Jovana Krstitelja.
Godine 1722. roci su posvetili pivníchny bočni vívtar Svetog Nikole Čudotvorca. Godine 1757. roci buli zlamaní zastarili dzvínitsa tog blagovaona. Na ovom mestu, za trošak trgovaca Fjodora Fjodoroviča i Kosmija Maksimoviča Zamjatnikha, pozvali su novu, da ću služiti obrok sa dve granice - Mikilskom i Kosmodamjanskom (osveštaćemo jednu od žrtava). Odjednom je počeo da se diže život kuće, koja je urlala na ružama od P'jatnicke ulice - do izlaza, a ne do izlaza iz crkve, kao da je stidljivo zvoniti. Chetverik do hrama umetanjem Mikilsky bočnog vívtar i otrimav tipičan barokni ukras XVIII stoljeća. Godine 1772. pojavila se nova kupola na glavnoj crkvi i probijen je veliki prozor, a 1780-ih minirana je nova kupola i ograđen prsten u blizini hrama. Na primjer, u 18. vijeku je podignuta kamena ubožnica na jednom vrhu na černigivskom provulku.
U 19. vijeku inducirani su trijem i trem sa karakterističnim gankom. Godine 1896 - 1904, ispod keramike poznatog arhitekte P.O. Šehtelov posao je urađen sa dekoracijom hrama. Crkva ima oslikan mramorni ikonostas. Nakon revolucije 1917. godine crkva je zatvorena i na kraju je propala. M.L. Bogojavlenski, veliki majstor istorije moskovskih crkava, u jednom od svojih albuma 1969. opisuje pojavu crkve Svetog Jovana Krstitelja: „Crkva Nina je obezglavljena, štukatura sa donje strane je otpala, dvinica je pohabana, nema pozlate. Userediní místsya “Upravljanje prehrambenim proizvodima. Raytorgviddil Radyansky okrug.
Na primjer, 1970-ih godina, na spoju sa mogućim Olimpijskim igrama 1980. godine, izvršena je restauracija, kao rezultat toga, obnovljena je glava, križ i fasade crkve i dio kuće. To se nije dogodilo bez nepotrebnih troškova: zidovi hrama su bili malterisani i tučeni. Od 1990. godine u hramu Jovana Krstitelja postojala je demonstraciona i izložbena sala DVS „Umjetničko sklo“ Ministarstva industrije i trgovine budmaterijala SSSR-a. Manje od 1997. godine crkva je počela sa bogoslužjem u crkvi.
Crkva Uznesenja Glave Jovana Krstitelja sa trpezarijom, bunkerom i crkvenim separeom sastavljena je od kompleksa elemenata različitih arhitektonskih stilova. Sam hram je napravljen od arhaičnih crteža iz 17. veka. Vín ukrasi s platnom i prigodnim frizom s ivičnjaka i bíguntsya. Pod satom rekonstrukcije crkve restauriran je dekor tog sata za zaostale ulomke. U 17. stoljeću izgrađen je krunisani vijenac i ukrašen pivden portal. Kupola, iznad koje se uzdiže oktaedarski svjetlosni bubanj, i završetak hrama u frizu izgledali su kao znakovi 18. stoljeća. Crkvena kuća (ubožnica) Kam'yaniy nalazi se na istom mjestu, de Chernigivskiy provulok "umire u kolíní". Vina su u 19. veku digla u vazduh još jedna nadzemna, ali su ipak sačuvala planiranje kraja 18. veka.
Ucrtana je crvena linija černigovskog provulka, trpezarija je prihvaćena kao poziv za buđenje kroz bezličnu netipično za crkvenu viskonu i dzvinicu ne na tradicionalnom mestu. Fasada trpezarije bila je ukrašena pilastrom i arhitravima sa „očima“ i malim zabatima tipičnim za moskovski barok. Posebno je klimavo dati pomilovanje i desnu víkna podruma na vrhu. Ograda od trpezarije do trapeza, inspirisana 1980-ih godina starinskim planiranjem, ventilisana okruglim nišama, stilizovana pod barokni dizajn trpezarije. U sredini crkve Jovana Krstitelja može se videti i prošlost različitih epoha: fragmenti ornamentalnog slikarstva 17. veka i slikarstva 19. veka, nažalost, prihovaniya píd pílkoy.
Neće se dogoditi ništa strašno, jer ćemo ići pravo u P'yatnitskaya ulicu i smilovati se na vezu crkve Uznesenja glave Jovana Krstitelja - najvažnijeg dijela arhitektonske cjeline. Ona nije vipadkovo visila do sada. U ulici P'yatnitsky, najmnogoljudniji budinki uvijek su izlazili na crvenu liniju. Kako visoka zgrada nije zašla duboko u kvart, arhitekte je bilo neugodno prekršiti jedno od pravila crkvenog života. Uzica se sastoji od tri četvrtine, koje se mijenjaju niz vatru. Vikonan je u stilu zrelog klasicizma: donji sloj stazisa ima dorski red, srednji sloj ima jonski, a gornji sloj korintski. Donja četvorka, čvrsto pripijena s apikalnim uparenim stupovima, nibi obrušava cijelu plastičnu konstrukciju dvínice. Srednji sloj ukrasa sa pilastrima, frontoni i prozori sa arhivoltama, koji ponavljaju lučni otvor donjeg četverokuta. Gornji barokni sloj je prstenast sa fasetiranom kupolom i završen oktaedrom sa glavom i tornjem. U ovom rangu, dzvínitsya će se spustiti u sobí i klassistichní i barokoví pirinač. Na primjer, vaze, koje krase parapet prvog sloja, stilizirane su prema ranoj klasici, a blijedozelena boja bunkera poov'yazuê í̈í̈í̈ arhitektura u stilu sredine XVIII vijeka.
Narazi je uvrijedio hramove Černigivskog provulka da laže Patrijaršijski podvirju. U Černovtu 2010. godine Sveti Patrijarh Kiril je predao smrad za izvođenje Transcrkvenih postdiplomskih i doktorskih studija Svetih Ćirila i Metodija. Rektor - mitropolit volokolamski Ilarion - istovremeno je bio poglavar Viddiela zovníshníkh crkve zv'yazkív Moskovske Patrijaršije, doktor filozofije Oksfordskog univerziteta, doktor teologije Pravoslavnog bogoslovskog instituta Svetog Sergija u Parizu , dobio je titulu doktora Ruskog državnog socijalnog univerziteta i počasnog profesora.
Dana 8. decembra 2008. godine, povodom blagoslova Svetog Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II, hramu Neplodne glave Jovana Krstitelja pod Borom dat je deo moštiju Svetog Mikole Mirlikijskog. . Snagama poduzimaju posebnu arku, u kojoj će moći biti spašeni. Desničar na ikonostasu hrama Jovana Krstitelja je ikona sveca zaštitnika hrama, Svetog Jovana Krstitelja, ispred koje gori lampada ne bledi. Ikona vikonana na način starog vizantijskog lista sa orasima. U zadati čas redovnih službi u crkvi, glava Svetog Jovana Krstitelja se ne drži, a u hram se može ići samo na svete službe.
Iz knjige Prazna žena. Svít Barbie u sredini tog prstena autor Goralik Linor Iz knjige kosmičkih misterija humki autor Shilov Yury Oleksiyovich Iz knjiga Rusija i Evropa autor Danilevsky Mykola Yakovich Iz knjiga Blaženog zadovoljstva autor Ivanov Sergej Arkadijevič Iz knjige Novi mučenici Rusije autor Poljski protojerej Mihail Iz knjige najpoznatijih svetaca i čudotvoraca Rusije autor Karpov Oleksij Jurijevič Iz knjige Sramota ruskog naroda. Dio 2. Vesilla autor Tereščenko Oleksandr Vlasovič Iz knjige Šetnja po Moskvi [Izbor članaka] autor Istorijat Autorski tim -Wonder friend. Djakovska crkva Uspenja glave Jovana Krstitelja Na rubu sela Djakova visi tesni petoglavi heroj - simbol nove države, Moskovskog kraljevstva. Čini se da ne postoji jedan, već pet stolnih hramova, koji su čvrsto pritisnuti jedan prema jedan i
Iz knjige Čini se da su nekada bili ovdje ... Slavne ličnosti u blizini Čeljabinska autor Bože, Katerina Volodimirivna Iz knjige Moskovljani i Moskovljani. Istorija starog mesta autor Biryukova Tetyana Zakharivna Knjige Enciklopedije riječi Yang kulture, pisanja i mitologije autor Kononenko Oleksij Anatolijović Iz Judine knjige: ljubavnik ili žrtva? autor Grubar Susan Iz knjige Velika Ordinka. Walk Zamoskvorichchyam autor Drozdov Denis PetrovičCrkva Svetog Blaženog Kneza Mihaila i Bojara Jogo Teodora, Černigovski čudotvorci (Černigovskij provulok, br. 3) Vín pati od teške bolesti
3 knjige autoraGimnazija V.D. Kositsyna, miska sadiba XVII - XVIII veka (Chernigivsky provulok, br. 9/13) Na putu za Veliku Ordinku, gori na vratima jednog čudesnog života, nemoguće ga je promašiti, odmarajući se u Chernigivsky provulku. U 1920-im sudbinama ukrajinskih drugova
3 knjige autoraCRKVA SVETOG MUČENIKA KLIMENTA, TAPI RIMLJANA (Klimentivskij provulok, br. 7/26) Sadyba Dolgovykh se roztašovuvala na ruži Velike Ordinke i Klimentivskog provuloka, u kojoj su se pojavile pivdenne zgrade. Provulokus otrimav svoje ime u čast hrama sveštenomučenika Klimenta.
3 knjige autoraCrkva Svetog Nikole u Tolmačiju (Maliy Tolmachevsky Provulok, br. 9) Drvena crkva Mykoli u Tolmatskoj Slobodi izgleda na početku 17. veka. U Parohijskoj knjizi Patrijaršijskog reda za 1625. godinu reka se naziva "crkva velikog Čudotvorca Mikolija, onog u boju Ivana".
Crkva Uspenja glave Jovana Krstitelja podignuta je na visokoj desnoj brezi reke Moskve u Kolomenskom. Budova je jedinstvena po podsjećanju na arhitekturu 16. vijeka. Povijest ovog čudesnog i nemaštovitog života započela je uoči vladavine Ivana Groznog, a tačan datum njegovog nastanka nije poznat - super djevojke ne mogu čuti za to. Međutim, uobičajeno je smatrati da je hram, čiji je glavni tron posvećen u čast Uznesenja glave Jovana Krstitelja, podignut 1547. godine u selu Djakovo, povodom krunisanja Ivana IV. u kraljevstvo.
Iznad Čotiri veka, hram uzdiše svojom harmonijom i lepotom. Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu preživjela je period revolucije, rata i sreće, uništena je satima progona vjere. Ujedno imamo priliku da se popunimo podsjećanjem na istoriju i arhitekturu satova Ivana Groznog.
Prstenovanje glave Jovana Krstitelja predviđa Pokrovski katedrala na Chervoniy trgu u Moskvi, poput katedrale Svetog Vasilija Blaženog. Prilično je maštovito da je crkva u blizini sela Djakova bila slična Pokrovskoj crkvi. Drugi vcheni vvazhayut da je samu crkvu sagradio prvi u selu Dyakovo.
Na prvi pogled, hram izgleda kao monolitna spora. Vodnochas vín presavijen od pet oktaedarskih pupoljaka. Centralni stub može biti visok 34,5 metara, a drugi, koji se nadovezuju na novu fasetu, su dva niži, njihova visina je 17 metara. Ove male crkve okružene su galerijama-tremovima, koji svemu daju čvrst i zaokružen izgled. U takvom rangu, u blizini središnjeg volumena, okrunjenog kupolom u obliku šaloma, možete obići zatvorenu galeriju sa čotirmama sa malim baštama.
Pretvorite poštovanje u dva koraka, pretvorite se u pivnič. Ovdje, na rijekama divljih ruža, uspostavljena je veza. Boja glave fasada je triko i okrugli kokošnici, kao i fileti (kvadratni udubljeni na zidovima).
Na čelnoj kupoli crkve sv. Ivana Krstitelja restauratori su glavi kupole dodali spiralni ornament, te mozaični simbol sunca pri pogledu na disk sa čupavim izmjenjivačima, koji se okreću slično ukras na kriptama Pokrovski katedrale. Ovo takođe potvrđuje sličnost ovih hramova. Takav mališan često zamjenjuje lik Krista i simbolizira duhovno oglašavanje ljudske duše nebu i Bogu. Nažalost, ispod sata ostatka restauracije, ovaj simbol je bio prepariran.
Poznato je da je hramu poveren Golosov jar, koji je poštovan po misterioznom mestu, prekrivenom legendama. Na desnoj strani, u tome što ovdje prolazi geološka pukotina, a tu je i tvrđe elektromagnetno polje. Moguće je da se iz nekog razloga opisuju iskustva ljudi i prelazi se u drugi sat.
Osim toga, Kolomensk je jedno od mjesta gdje se može sahraniti biblioteka Ivana Groznog. Hajde da pogodimo šta je poznato preko 60 verzija. Ê pripuschennya, scho je sahranjen u Golosovom dvoru crkve Jovana Krstitelja.
Crkva Uspenja glave Jovana Krstitelja je punopravni hram, vikendom se kod sveca održava bogosluženje.
Na strmoj i visokoj brezi reke Moskve, na teritoriji, nalazi se čudesni spomenik ruske arhitekture - Hram Uspenja glave Jovana Krstitelja u Djakovu.
U 16. veku ovde je bila skrivena carska rezidencija. Istorija arhitektonskih zapisa ovog perioda njeguje bezlične protiriče i zagonetke, ne obazirući se na neprolazna interesovanja onih koji su prošli prije njih.
Slika 1. Crkva Uspenja glave Jovana Krstitelja u Djakovu u Moskvi
Postoji misao da je život crkve posvećen rođenju naroda cara Ivana IV, koji je odavno pao na tron. U vezi sa činjenicom da ga je Vasil III mav imenovao da bi pao na ime Ivana III, posvećena je Jovanu Krstitelju.
Ovaj hram je neizmjeran i zasvođen svojom arhitekturom. Simetričnu grupu čini pet oktaedarskih izolovanih stovpiva, jedna vrsta jednog. Čotiri od njih, jednom pločom, koja se naslanja na centralnu stovu, zatvorena je galerijom. Sve tse spiraêtsya na zagalny temelj. Centralna kula ima visinu od 34,5 metara, visinu od 17 metara. Na koži veni ê svíy vhíd i okremia vívtar.
Slika 2
Muzej-rezervat "Kolomenske"
Glavna tačka zadataka je usvajanje glave Jovana Krstitelja. Vrh yoga luka je cikavija za arhitektonsko rješenje.
Osmougaonik visi preko trikota kokošnika u dva reda, tradicija gradnje takvih stvari podsjeća na pskovsku arhitekturu. Iznad nje se nalaze volumeni, savijeni u velike cilindre, iznad jakima, na leđima, naborani cilindri su manji iza oboda. Pratimo visoki bubanj, ukrase filetima. Sve završava sholomopodíbnym kupolom. Osmougaonik glavnog stuba su veliki okrugli prozori, orijentisani na sve strane svetlosti i prosecani kroz donji red kokošnika.
Slojevi reshti chotiriokh stovpiv su takođe ukrašeni filetima. Tri reda trikota i okruglih kokošnika vode do kupola nalik na šalomo. Iznad centra galerije nalazi se dvosprat.
Jedinstvo dekora, koji igra ulogu galerija i bogata slojevitost hrama, spriyatyu z pet vísímkív poput čvrste monolitne kompozicije sa središnjim rješenjima.
Priča se da su autori đakovačke crkve bili arhitekte Postnik i Barm. U času svakodnevnog života utvrđeno je da su spomenici datirani 1534-1535. Ova činjenica daje za pravo da se kaže da je ova jedinstvena stara crkva sagrađena nakon 1535. godine.
Od 1924. do 1929. godine crkva je bila zatvorena. Zatim su se od 1949. do 1957. godine ponovo održavale bogosluženja. Píslya tsy osvojio zanedbana na bogatom rockívu. Unutrašnja dekoracija i oslikavanje hrama nisu pošteđeni. Osamdesetih godina prošlog vijeka roci su pili i cvintarili u crkvi.
Novo osvećenje crkve obavljeno je 1992. godine. Nedavno je završena temeljna obnova istaknutog spomenika arhitekture 16. veka. U hramu se redovno održavaju bogosluženja.
Crkva Uspenja Glave Jovana Krstitelja u Djakovu, na adresi: Moskva, Andropova avenija, 39 (stanica metroa Kaširska i Kolomenske).
Tačan datum osvajanja hrama nije poznat. Jedna verzija: hram je postavljen na vezi sa krunisanjem Ivana Groznog za kraljevstvo 1547. godine, za drugu: postavljen je kao molitveni hram Ivana Groznog za sina Ivana, koji je rođen 1554. godine. Hram se sastoji od pet skoro uništenih oktaedarskih stubova. Srednja vezha vdvíchí vishcha za reshta. Koža od njih može biti okremy vkhíd da okremiy vívtar, ali svih pet crkava su vezane galerijom za spavanje. Na stražnjoj fasadi između dva stovpami između roztashovuetsya bagatoprogonova dzvínitsya. Hram nije spaljen.
Godine 1924 hram je bio zatvoren, stoji zanedbanim. 1970 uništio ikonostas. Usluga je obnovljena 1992. godine. Glavni oltar je osveštan u čast Uznesenja glave Jovana Krstitelja, protkan venama: Začeće pravedne Ane, Začeće Jovana Krstitelja, Moskovski sveci Petar, Oleksije, Joni, Dvanaest apostola. S druge strane, postoji verzija pivníchno-zahídnoí̈ kutovoí̈ vezhí svetih Rivne-apostola Kostyantina i Jelena.
Hram u ime Uspenja glave Jovana Krstitelja u selu Djakovo: istorija, arhitektura, simbolika
Prve zagonetke o naselju Djakovo, kao o selu, nastale su do početka XV veka, u isto vreme se već gradio hram, elegantan, drveni. Nasljednici priznaju da su posvećeni u ime Začeća Ivana Krstitelja. Moguće je da je crkva mala „molitva“ između u ime Začeća pravedne Ane i Rivne-apostola Kostjantina i Jelena. Krajem 16. veka Djakovo je bilo poštovano po dvorskom selu Kolomenskoe, gde je davno izgrađena letnja rezidencija velikog kneza (kneževskog cara). Na prijelazu iz 1554. i u nadolazećoj sudbini suverena Ivana IV Groznog, slaveći njegov imendan ovdje, „sveto je stvarati svoj narod“. Vykhodyachi zgogo, možete izgraditi visnovok, koji je do sredine 16. veka u Djakovu, sagradivši još jedan hram (tezh drveni) sa oltarom u ime Uschennya glave Jovana Krstitelja. Po jednoj verziji, posle 1547. godine ovde je premešten hram sa takvom posvetom glavnom prestolu iu ime apostola Homija i svetog Petra mitropolita moskovskog. Godine 1529. Veliki knez Vasil III „smestio“ je gomilu joge iza klaustra u Starom Vagankovu. Tronovi ova dva hrama premješteni su pod kriptu Djakovske crkve koja će biti. Primjer takvog osvećenja prijestolja već je utvrđen: 1555-1561. formiran je program posvećenja prijestolja u katedrali Pokrova na rovu na Chervoniy trgu.
Otzhe, glavni oltar crkve sela Dyakove posvećenja u ime Usekovanja glave Jovana Krstitelja, pvdenno-shidny - u ime začeća Jovana Krstitelja, pivníchno-skhidny - začeća Pravedne Ane, čitanja u ime moskovskih svetaca (na poleđini, otprilike do 1596. godine, u ime prenosa moštiju svetog Petra - mitropolita moskovskog), i pivníchno-zahídny - od dvanaestorice apostoli (na poleđini apostola Homija). Iznad stražnje priprate nalazi se bočni prozor u ime rivenskih apostola Kostjantina i Jelena. Život kamenog hrama Uznesenja glave Ivana Krstitelja suverena Ivana VI Groznog u današnje vrijeme dat je do 1560-ih - 1570-ih, ako žele koristiti druge verzije (1529., 1547. i 1550-te). Tačnost datuma otežava činjenica da je bilo značajnih prekida između pojedinih faza svakodnevnog života. Prihvaćena niní datevannya bogata zašto ´runtuêtsya na analizi arhitekture. Crkva Uznesenja Glave Jovana Krstitelja sa kompozicijom od pet oktaedarskih stovpiva (središnji i chotyrokh bolív), sa pripratom između njih.
Tako bogato stovpopodíbní hramovi bili su u Rusiji tokom 1550-ih - 1560-ih. Prva od njih je Katedrala Pokrova Presvete Bogorodice na trgu Chervoniy u Moskvi (1555-1561), tri od njih su kasnije podignute Borisoglibski katedrala kod Starice (1558-1561) i Preobraženska katedrala kod Soloveckog. Manastir (1558-1561) 1568) crkva Vaskrsenja Hristovog u selu Gorodnya kod Kolomne (sredina 16. veka). Njihova koža ima dosta posebnosti u svom liku, a osnova za plan svih hramova je krst od čotiričkog oraha.
Na osnovu nekih istorijskih podataka, koje je usvojila "arhitektura", mogu se zaključiti podaci. Zgídno z dannymi litopisív í razryadnyh knjiga, Íoan IV íbílsh íntenzivno vídvíduv vídvíduv selo Kolomenske od 1550. do 1564. rík. Od tada nisam bio u blizini glavnog grada, živim ni u Oleksandrovskoj Slobodi, ni blizu Vologde. Osim toga, 1554. godine, u samom vladaru Kolomenskoye, na dan svog imendana (29. srp), dobio je obavijest o uspješnom završetku pohoda na Astrakhan - podij, jednak po svom značaju za državnu vlast od strane zauzimanje Kazana. U takvom rangu možemo postati zaštitnički nastrojeni prema uhu svakodnevnog života u hramu Usifikovane glave Jovana Krstitelja (gledajući pripreme) blizu 1556-1557.
Najveća grupa u ovoj kompoziciji je da formira centralni stovp (značajno veći od bočnih) i dva skhídní između. Na planu se dobro vidi da smradovi graniče sa centralnim stovpa mayzhe vpritul, kao i ulazima između vode Kremlja i prolaza. Ymovirno, zvali su trohove prošlosti - odjednom sa trijemova i klipa. To potvrđuju i podaci restauratorskih i praistorijskih radova, pobjednika 1958. godine. Potrebno je obratiti pažnju na jedan namještaj: karika preko zadnjeg trijema, sam trem, završetak bočnih zidova i oblik kupola prepoznali su neke promjene. Zgídno z vysnovkom restauracije komísíí̈: „... zapadni zid trijema između zidova ne prelazi isti drug ... pilastri u zapadnom dijelu aplikacije. Timpanon je lažan." Osim toga, osnova vrata viri izvan ravnosti zida i nibi "visi" nad ulaznom galerijom. Svejedno, puštam da namotaji rastu, da se veza, koja se istovremeno koristi, ponovo probudila u zadnji čas, a trem trema je zamazan kao komad po komad da se pričvrsti za njega. Sredinom prošlosti taj restaurator je pronašao verziju da je ta veza bila argumentovana već u XVIII veku. Ova činjenica je mala, već se može datirati u kraj 16. - početak 17. vijeka. Imati nekakvu vipadku, novo ime, bolje za sve, ponavljanje sa svojom formom ranije.
Sam oblik bogatog progonovoi dzvínitsi nad kriptama hrama ili galerije (u ovom slučaju - botsí Rivne-apostolskog Kostyantyna i Jelen) nije bio kriv za rusku arhitekturu 16. stoljeća. Deyakí doslidniki pijuckali su njene slike kako bi dokazali infuziju „arhitekture Pskov-Novgorod“. Ne postoje trafostanice za takve visnovkív. Poput blizanaca pskovskih crkava, koje su sačuvali (a nisu restaurirali restauratori), blizu sata ciklusa za nas, zokrem, svt. Mikoli iz Usokija (1535.) ili (nadratna) u Pskovsko-pečerskom manastiru (1564.-1565.), vjerujemo da u arhitekturi dvínnitsa i dvínítsi Djakovske crkve praktično nema ništa. Više od toga, ostalo je očito ležati do bogato kasnih sati. Njegovi bliski analozi mogu se naći u pskovskoj i moskovskoj arhitekturi s kraja XVI - početka XVII vijeka. Ovdje možete pogoditi Budinkov hram u ime Sv. Irini u vrtu bojara Vasila Ivanoviča Streshneva (prije je ležala u domovini Narishkinovih). Vin slike malog A.A. Martinova. Hram je sagrađen 1629. godine, ale, bolje za sve, počevši ranije. Osim toga, moguće je posjetiti vezu u blizini sela Veliki Vyazemi (1590-ih). Pored nagađanja i mala mala dzvennichka na kripti crkve prava. Annie, da je u Kutuu blizu Kitay-goroda, čije je ostatke pronašao L.A. David je preduzeo čas obnove (Bl. 1547, pojavila se dzvínitsa, bolja za sve, kao vek), iako oblik još nije rekonstruisan. Možete priznati da su i drugi slični argumenti bili utemeljeni.
Poznato je da zvuk bubnjeva i kupola udarača imaju analoge u moskovskoj arhitekturi s kraja 16. veka. Kao primjer, možete staviti bubnjeve između Katedrale Pokrova na opkopu (nadahnuti su nakon 1594.) i bubnja iznad šatora Trojice (devet Pokrova) u Oleksandrovskoj Slobodi (uvo 1570-ih). U oba vipada, oblik fasetirane zdjele se širi do vrha. Moguće, crkva Uspenja glave Jovana Krstitelja u Djakovu, odnevši smrt 1571 roci. Očigledno, vrijeme je za obloge Moskve do Viysky Devlet-Girey, vladarskih vrata na Kolomenskom („Slatka palata“) i sve više spavanja. U tom slučaju, svi znakovi promjene (glave, vrata, stražnji trem) mogu se popraviti. Osim toga, smrad je imao drugačiji karakter i nije unio značajnije promjene u nezamislivu kompoziciju hrama.
Okrenimo se glavnoj kompoziciji Djakovske crkve. Vaughn je u to doba bio najveći ruski arhitekt. Za njeno objašnjenje ê kílka verzije. Deyakí doslidniki vvazhayut, scho kalemovi sličnih arhitektonskih oblika treba shukati u vzaêmodíí̈ kamene i drvene arhitekture. Zaista, već 1490. godine, na Velikom Ustyuzu, građani su potvrdili svoje pravo da sagrade drvenu crkvu „starinsko“, tobto. "Oko dvadesetak zidova." Pričalo se, možda, za osmougaoni hram iz čotirme sa usecima. Tim nije manji, drveni hramovi, koji su sačuvani sa takvom kompozicijom (Spaso-Preobraženska crkva kod Kižaha 1714. godine i Pokrovska crkva kod grada Vitegri 1708. godine), ne smetaju da vide obavezne priloge i, u takvom obredu, svoje kompozicija slijedi druge principe, niže kod crkve Uznesenja Glave Ivana Krstitelja.
Prvi drveni hramovi nalik na stubove, okrunjeni šatorom, datiraju s kraja 16. do početka 17. veka (Mikilova crkva u Ljavlu, 1584., kao i Ilinova crkva Vijsk Cvintarja i Mikilova crkva kod selo Panilovo, Arhangelska oblast 160 0 sudbine), ali završetak književnih knjiga može biti) - 1619-1631 kamenit (na primjer, Mikilsky hram na Shungsky Tsvintar i Georgievskaya crkva na ostrvu Tolvuysky Tsvintar). Brkovi su bili bogati. Vykhodyachi zgogo, možete izgraditi visnovok, scho "analozi" za Dyakivsky hram među drvenim crkvama već su bili vodič za proces, koji se koristi u kamenoj arhitekturi. Druga verzija - o ubrizgavanju arhitektonske škole Pivnične Italije (koju su dizajnirali Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) s pravom je prepoznata kao spekulativna.
Motiv kompozicije hrama je poput stovpe u ruskoj umetnosti, bogato nastao ranije od 16. veka. Već 1329. godine, na Sabornom trgu Moskovskog Kremlja, kao spomen crkva Velikog kneza Jovana I od Kalite, podignuta je osmougaona crkva „Iže pid zvoni“ Svetog Jovana Liste. Godine 1445. roci u manastiru Khutinsky "postavili su" crkvu istog tipa na ime Hryhoriy Virmensky "okruglo poput stovp". Godine 1499. slične crkve biće u Josif-Volokolamskom manastiru i Ivan-gorodu.
Od kraja XIV - XV veka gradi se lik peto-jednog sedmostubnog hrama sa šatorskim završetkom stovpiva. Sa kundacima ovog ê: urezana drvena figura Svetog Nikole sa hramom u blizini Rutsi, koju su ljudi iz Bjelorusije donijeli u Pskov 1480. godine, izrezbarene kamene ikone "Prijatelji mironosice Groba Svetoga" (XV vek, Novgorod , D ÍM) i uokvirujuća keramida ukrasnog pojasnog dijela bubnja crkve sv. Nikole u Zastinní místa Ostrív kod Pskova (1543.). Približno sredinom XVI vijeka u crkvenom stanovništvu je takav predmet, kao sljedeća vina iz mnogih završenih (tako lijehtari se zgađaju među unesenim semskim Stroganovim u Blagovijesni sobor Solʹvičegodski, a u opisu 1579 su nazvani "stari"). Na taj način je dobro pripremljeno tlo za sprinjatju i razvoj izvanrednih oblika u ruskoj arhitekturi. Pokazujući da je slična slika hrama u crkvi pobutí oduzela ime Jerusalima.
Čas, kada je mitropolit Makarije (1542-1563) preuzeo moskovsku stolicu, postao je novgorodski i pskovski arhiepiskop (1526-1542), postajući period razvoja knjige i ruske teološke misli. Pojavljuju se iste ikone, čija je teološki najznačajnija ikonografija bila dostupna samo malom broju posvećenih ljudi. Razmotrite veliku ulogu "zapadnih" tendencija u pojavljivanju sklopivih kompozicija i ikonografije u ruskoj arhitekturi i ikonopisu u isto vrijeme, kao rezultat takvih buli poljsko-litvanskih i pskovsko-novgorodskih kulturnih veza u moskovskoj umjetnosti í Rusija na kob-sredina XVI veka. Tsia je obostrano poznavala težak rad na kolcima Carice Olenje Glinske, a s vremenom i mitropolita Makarija.
Kako u predmetima primijenjene umjetnosti, tako i u arhitekturi, značenje kompozicije bogato oblikovanog hrama nalik na stolicu formirano je iz simbolike osmougaone stove, plana čotirikince „grčkog” krsta i broja stovpiva. Broj visima je simbolizirao Spasiteljev ukor sa svijetom i bio je broj vječnog spasenja. Krím tsgogo, učinilo je vječnost posebnom, Carstvo nebesko je taj život zauvijek. Oktaedarski oblik u kršćanskoj arhitekturi bio je mali na spomen hramovima-malterima i krstionicama. U ruskoj arhitekturi, prvi kraj osmougaone sjenice bio je hram Svetog Jovana Liste (1329). Godine 1505-1508, crkvena veza posvećena njemu samom promijenila je sudbinu. Italijanski arhitekta Bon Fryazin pjevao je ugledavši tri oktaedra, koji su se postepeno mijenjali. Arhitektura i dekor dzvínitsa su do godine gurnuti u ruski masters.
Na slikanim ikonama, keramici, oblicima lihtara i u crkvenoj arhitekturi te epohe često se javljalo pet, sedam i devet stubova hramovne kompozicije (često sa završetkom u obliku kuka). Broj sím at stosuvanni shvatiti kao temelj crkve, preuzeo je kao neodređeni detalj ikonografije Svete Sofije Premudrosti Božije i simbolizirao je Crkvu: „Mudrost da stvoriš svoj vlastiti hram i potvrdiš temelje ovog ” (Prilog: 9, 1). Ako pretpostavite da je ovaj broj u pravoslavnoj kulturi značio punoću Božanske blagodati (sa darom Duha Svetoga, sa ovim crkvenim obredima, sa ovom bogosluženjem dnevnog ciklusa), onda postaje očigledno da je broj stepenica na rezbarena ikona-skulptura Svetog Nikole nije mogla biti vipadkovim.
Može se priznati da je hram-misto u rukama sveca poslužio kao svojevrsni model za katedralu Pokrova na opkopu, što je na svoj način bilo nevjerovatno. Potreba za prenošenjem prijestolja u drvenim hramovima, koji su već ranije bili osnovani na istom mjestu, i zakoni arhitektonske estetike izvršili su prilagođavanja modela, a podignuta je i crkva sa devet stupova, koja je odnijela njenu zamućenost. Broj devet je simbolizovao skladnu strukturu, potpunost i savršenstvo (devet anđeoskih činova, devet pesama pravoslavnog kanona takođe). Vezana je za simboliku hrišćanskog modela sveta i, zreshtoy, prihvaćena kao slika Nove Crkve sa svojim Glavom - Spasiteljem. Ovako uzeto, organski nadopunjujući ime, scho je krunisao središnji stovp (oblik imena od davnina je označavao Božansku milost). Nevipadkovo, bogato stranim mandrívniki nazivaju Katedrala Zaštita Jerusalima.
Treća verzija kompozicije, koja je simbolizirala novozavjetnu crkvu, postala je petostupna crkva Uspenja glave Jovana Krstitelja u Djakovu. Broj pet u pravoslavnoj ikonografiji tmurio je kao „mistični dan crkve zemaljske, siromaha sa Spasiteljem“, jevanđelska propoved na svim stranama sveta. Ovdje se lako možete sjetiti logične veze sa brojem chotiri (za broj krajeva grčkog križa, koji je bio osnova za plan), koji označava nebeski Jerusalim i broj neba (oktaedarski oblik stovpiv) - simbol vječnog života. Još jedan važan detalj simbolike hrama Svetog Jovana je njegov težak plan. Vín ê chotirikíntsevy krst, ali ne ravno, kako je to tradicionalno prihvaćeno. Yogo kíntsi, na nekim roztashovani stovpi između, orijentisan ne suvoro na stranama svijeta, već u srednjim ravnim linijama: pívníchny skhíd, pívníchny zahíd, pivdenny skhíd í pívdenny zakhíd. Možete hrabro reći da plan ima formu, da pogađate križ sv. Apostola Andrije Prvozvanog. Takva roztashuvannya je više bulo, ymovirno, a ne vipadkovym.
Krst sličnog oblika korišćen je za dve ikone tipične ikonografije kraja 16. - početka 17. veka. Moguće, ê th ínshí, primijeniti ranije, ali smrad se trenutno nije otkrio. Jedna od ikona - "Sjećanje na Pedesetnicu" s kraja 16. stoljeća - nalazi se u zbirkama Pskovskog državnog konsolidovanog istorijsko-arhitektonskog i umjetničkog muzeja-rezervata. Momak Isus, koji razgovara s mudracima, slikama i anatomijom jerusalimskog hrama, prikazan ne kao rotonda, kao glava, već kao velika noga, pravi plan kao „kosi“ krst kao plan crkva Dyakivsky.
Druga ikona je „Liječenje svetih drveća Životvornog krsta Gospodnjeg“ do početka 17. vijeka Stroganovske škole u Solvičegodsku. Na prvom planu, í̈í̈ Bachimo dzherelo, kao oboljeli padaju. Uzimam klip sa krune, koji ima isti oblik kao jerusalimski hram na prvoj ikoni. Na himnama na Svetu Pedesetnicu postoji uvredljiv tekst: Jerelo živote naš, Hriste Bože, slava Tebi. Ovdje možete vidjeti očiglednu kontroverzu u teološkoj zamagljenosti oba zapleta.
Na taj način nevidljivi oblik plana hrama Dijakiv nosi dvostruku simboliku. Na prvom mjestu, svrha je aluzija na hram ne zemaljskog, već nebeskog Jerusalima, dom Premudrosti Božije – Spasitelja, o čemu je već bilo više. I na drugačiji način, u novom se vidi slika „krize“, džerela večnog života, u čijoj osnovi stoji Žrtva Spasitelja, koja otvara put u večni život i Nebeski Jerusalim. Važna je veza sa simbolikom ikonografije Jovana Krstitelja u kojoj je osveštan Djakovski hram. Na bogatim ikonama povjerio je od proroka mi tezh bachimo krinitsa: ili oktaedarski, ili pri pogledu na Chotirik krst, koji simbolizira propovijed o pokajanju i krštenju i može imati bogato teološko tumačenje.
Sam suveren Ioan IV Grozni preuzeo je sudbinu stvorenih kompozicija i simbola hrama Diyakiv, za čiji je dekret vođen novi život. Zbog toga je broj teoloških aspekata od velikog značaja, a politička interpretacija takvih motiva je od velike važnosti. Dakle, hram s pet kupola bio je vvazhavshis znakom približavanja vladara ruskih vladara i aluzijom na Uspensku katedralu u Kijevsko-pečerskoj lavri (1073. - 1078.), u blizini Volodimira (1185.-1189.) i na Katedralni trg u Moskovskom Kremlju (1475-147) crkveno prepričavanje, poput crkve Uznesenja Blažene Djevice Marije u Vlaherni, sa svojom vizijom. Ovim redom, ovdje možete označiti promjenu dvije ideje: novozavjetnu crkvu - Girski Jerusalim i zemaljsko carstvo koje je posvetila Pravoslavna crkva. Rus je tog časa prigrlila kao preostala (četvrta) pravoslavna sila - prototip Carstva Nebeskog, poput Ivana IV, poštovao svoju gušu i pripremao muhe. Ovaj aspekt otkrivaju osvećenja glavnog oltara hrama - Uznesenja glave Jovana Krstitelja, glavnog motiva propovijedanja da je bilo pokajanja u završetku Svetog posljednjeg suda. Glavnu ulogu imali su posebni motivi carskog namesnika.
Posveta bolovima Mali Suvoro Singing Sens. Kao da je to bio san, nabori granica (Začeće pravedne Ane i Začeće Jovana Krstitelja) bili su „mesto pada“ drevnog drvenog hrama, čiji su oltari prebačeni na kamen. Uoči sata života novog hrama njihovu posvećenost odnio je dodatni mrak. Tako teolozi često preporučuju Sveto začeće Presvete Bogorodice od čuda stvaranja do crkve nerukotvorene, Nove Crkve. Djevica Marija se ovdje specijalizirala za „hram nadahnuća, raj riječi“, što je dobro približiti značenju uskrsnuća više aspekata.
Slično značenje može imati i Sveto začeće Jovana Krstitelja na velikim počastima (prodavnice inicijativa mitropolita Makarija). Smračiće se kao kraj časa Starog zaveta i početak ere Nove Crkve: „Zastava Božjeg parafija, truba Božjih usadnih reči“. Proslavljanje apostola Homija, kao prosvetitelja duša svetlošću sveta, tvorca „unutrašnjeg hrama“, takođe se koristi sa temom pripreme za Carstvo nebesko, koje objedinjuje prestole hrama Dijakiv. . ... ali njihov veliki apostol ne rađa sadašnju pokvarenost, nego su stepenice neprolazne, a svete crkve se podižu.”
Pivdenno-zahídny bočni vívtar vívtar vívtar vívtar vívtar bív posvećenja u čast prenosa moštiju Petra mitropolita moskovskog. Činjenica da su dva sveca, posvećena svecu, proslavljena pod prenosom moštiju, da se slavi 24. srp, govori o vladarevoj posebnoj nameni, pa se vino rodilo u noći od 24 na 25 srpova, a, u takvom obredu mitropolit Petro Bov Yogo je sveti njihov zaštitnik. Posebnost mitropolita Petra bila je važna za prvog ruskog cara po tome što je svetac preneo mitropolitsku stolicu u Moskvu i blagoslovio život u glavnom gradu ruske države, Uspenskoj katedrali. Sveto Uspenije, pojanje kao sveti narod Saborne pravoslavne crkve, što je bilo posebno značajno za ostatak pravoslavnog kraljevstva, kako se poštovala Rus - pad slave Vizantije i Rima. Nareshti, zgídno sa naredbama, Jovan IV Grozni, oduzevši vid svom ocu - velikom knezu moskovskom Vasilu III, krst, kako je Sveti Petar blagoslovio velikog kneza Jovana I Kalita i celu porodicu moskovskih vladara.
Ostatak - šesti tron crkve Svetog Jovana Krstitelja osvećen je u ime Rivne-apostola Kostjantina i Jelena. Bez sumnje, na takvoj posveti uspomeni na Daninu, rano je umrla majka Ivana IV Vasiljeviča, Olenya Glinskaya (ovdje je sasvim moguće pogoditi značenje oktaedarskog stovpa, koji je davno bio dodijeljen malteru - sahrani hram). Nemoguće je zaboraviti još jedno značenje: Jovan IV, pošto je sebe poštovao, posle pada Vizantije, bio je branilac ruske i hrišćanske crkve. U tom su rangu sveti vladari postali pradjedovi. Nevipadkovo, već 1492. godine (u „Vikladanní Pashalíí̈“ mitropolita Zosimija) veliki knez Jovan III Vasilovič, ti naslednici, izglasaše „novog cara Kostjantina“. Tako se zvao taj njen kraljevski onuk. U zlatnoj panagiji Jovana Groznog (XVI vek, Zbrojeva odaja) sa likom Jovana Krstitelja ukrašenom sardoniksom sačuvan je deo moštiju Rivne-apostola Kostjantina. Za takve aspekte, u simbolici Dijakivskog hrama, kao slike Nebeskog Jerusalima i Nove Crkve, bilo je još važnije za pojanje svetih Kostjantine i Jelene kao tvoraca Crkve Vaskrsenja Gospodnjeg. nad prestolom Gospodnjim u Jerusalimu.
Može se reći da je razliku između simbola crkve Uspenja Glave Jovana Krstitelja u Djakovu objedinjavala jedna glavna tema – tema simfonije suverenosti te crkvene vlasti, o snu sv. ruskoj državi - ostaću pravoslavna država u svetu do prelaska u Carstvo Nebesko. , Nebeski Jerusalim.
Katedrala Borisoglibskog u blizini Starice (imovirno, koju je sagradio Volodimir Andrijevič Staricki "u suprotnosti" sa Djakovskom crkvom), Crkva Vaskrsenja u selu Gorodnya i Preobraženska katedrala Soloveckog manastira bogato, u kojoj su bogate arhitektonske karakteristike Forerunnera. odbio í̈ crkve, što je podstaklo neke od nasljednika da ih dovedu do rada majstora (kerívnik i budívnitstva Katedrala Pokrova na Moat). Teško da je to moguće, ali općenito je prihvatljivo koristiti broj artila u sredini jedne škole, kao i prisustvo pomoćnika vodećih majstora. Što se tiče simboličkog programa i sadržaja posvećenih tronu hrama kože, onda ova tema izlazi iz okvira ove studije.
Izgradnjom jogijskog stovpiva završena je izgradnja jogijskog stovpiva do najbogatijeg simboličkog uljepšavanja arhitekture hrama. Priključak centralne stovpe, čeka se sklopivo inženjersko rješenje. Vino se sastoji od četiri osmougaona bubnja i osmougaonog bubnja. Niža visina za visinom da postane pola stopp. Pivníchnu, pívdennu i zahídnu rubove probijaju dovgí vuzki víkna íz zaobljen vrh. Smrad je ugraditi donji red rasvjete. Dalje, uz pomoć posljednjeg preklapanja u redovima zidanja, arhitekt je stvorio glatki prijelaz na tri oktaedarska nivoa male visine. Takva tehnika je omogućila da se postigne efekat idealno harmonične i stabilne osnove za masivni bubanj čije su ivice bile ukrašene okruglim eksedrama. Zagonetka njihovih avantura i priznanja nije razjašnjena. Moguće je da ovaj dekor s raspjevanim svijetom na kobnu ponavlja odluku centralnog stuba Saborne crkve Pokrova na opkopu i daje dodatnu simboličnu ugodu (kao rezultat toga, samo nekoliko od osam hibnih kupola prikazano je u podnožju oznake i autentičnost). Prote, nagađanje o početku završetka nibito "nametov" izgleda kao da je nategnuto.
Reshta do dekora centralne šporeta da završi striming. Donji sloj otvora je širok sa širokim vinski "potrynym" vijencem preklopnog profila, kao da su rubovi ukrašeni filetima. Dvije od tri gornje kule su pričvršćene ispod trojke sa redovima kokošnika. Donji red kreacija ispunjen je okruglim "zakomarima" dubokog reljefa. Dodatkovu plastičnost daju mu "skladište" mališana bagatorskih ponavljanja svodova, tako da treba da ode ugalj kokošnika. Čotiri sa osam "zakomara" probušeni su okruglim žilama kako bi se formirao još jedan lagani pojas stovpe. Drugi red, koji ide "blizu raskršća" sa prvim, sastavljen je od kokošnika sličnih malom, ali mnogo manjih dimenzija. Treći red je friz sa trikotnim zabatima. Gornja visina ukrasa sa dubokom mušom - dva po rubu.
Kao rezultat roztashuvannya više redova okruglih kokošnika različitih ruzmarina "vperebig" koji su već pobjedili ruski arhitekti (na osnovu imena, koje je centralna stanica katedrale Pokrova na opkopu, 1555- 1561), zatim trikut i frontovi preklopnog profila tada nisu bili prošireni. Okrugli zakomari u Rusiji pobedili su u dekoraciji Arhangelske katedrale Moskovskog Kremlja (1505-1508, arhitekta - Aleviz Novi), a posebno se često smrad čuje u drugoj polovini - krajem 16. veka (Katedrala sv. Pokrov na opkopu 1555-1561 stjenovite, crkve Trojice i Raspeća u Oleksandrovskoj Slobodi iz 1565-1570-ih, crkve Svete Trojice u Horoševu i Velikom Vjazemiju iz 1590-ih). Isto se može reći i za okrugle prozore, upisane u kokošnike. Središnji kokošnik preko zadnjeg zida Arhanđelovske katedrale talijanski arhitekta uljepšao je kompozicijom od nekoliko okruglih žila. Ruske arhitekte htjele su jednog dana, (većih i manjih) na kokošnicima preko rubova stovpiva. Isto se može vidjeti na kokošnicima donjeg reda, na središnjem stovpíu katedrale Pokrova na Roví (1555-1561). Isti motiv pjevanja na ukrasima stovpív Rozp'yatskaya crkve-dvinitsa (obnovljena 1565-1570) i crkve Pokrova u Oleksandrovskoj Slobodi (sagrađena 1570-ih), kao i nadzemne crkve Pokhodzhennia Svetog Drveta Krsta Gospodnjeg manastira Simonov19 9). Nije važno zapamtiti da su ovi navedeni hramovi bili uvršteni u blizini dežurstva maistra, kao da su služili za zaštitu carskog imena.
Arhitektura bočnih zidova crkve Uznesenja glave Ivana Krstitelja nije tako koherentna. Svi smradovi se sastoje od nekoliko oktaedara. Donji sloj, kao i središnji, ima najveću visinu. Vizuelno, zbog podjele bogatih profilnih vijenaca na tri dijela, rubovi kože sva tri "sloja" ukrašeni su filetima. Prelazak na oktaedarski bubanj zvončića iz tri oktaedra male visine, koji se sukcesivno mijenjaju. Dekoracija tsíêí̈ dijelova stovpíva je već neuobičajena za svoje vrijeme: í̈ía „maska“ tri reda zabata, za pričvršćivanje malih „prizme“ kripti nestalih hramova).
Izbor takvih sklopivih i neobičnih za rusku arhitekturu struktura i bogatih profilnih elemenata dekoracije dali su niz nasljednika da zgradu pripišu Djakovskom hramu umjetnosti talijanskih ili drugih stranih majstora. U ovom trenutku, ova tačka nije završena.
Ridkísna harmonija i plastičnost arhitektonskih masa su glavna boja hrama. Yogove stare slike nisu sačuvane. Jedini ornamentalni element korišten je na kupolastoj kripti centralnog stovpa - slika spirale od devet krivina, postavljena na cegli. Značenje ove male bebe je jedna od misterija hrama Dijakiv. Za jednu od najširih verzija, simbol je vječnog života. Zgidno sa druge tačke zore, - hrišćanske verzije drevnog solarnog znaka, koji se na ovaj način povezuje sa Suncem Istine - to je sam Spasitelj. Jedini analog ovog dekora je sama spirala u zgradi jednog od stovpiva-prikačenih uz katedralu Pokrova na opkopu - u ime sv. Oleksandr Svirsky. U 19. veku (1829, 1834 i 1856) hram je „ukrašen“ prelepim zidnim slikarstvom, za koje se tokom restauratorskih radova pokazalo da je takvo da ne odgovara istorijskom izgledu. U svim ostalim aspektima, arhitektura praktično nije prepoznala prvobitne promjene. Tokom 19. vijeka, kroz starost, iznad zadnje priprate su odabrane male kupole (revitalizirane su na početku restauracije, koju je 1920-ih izveo Petar Dmitrovič Baranovski). Krim, radi jasnoće sveštenstva, značajno su izmijenili pivníchnu i pivdennu galeriju, a sa krivudave strane su stigli trijem i ganok. Sve ove inovacije oduzete su istovremeno sa restauracijom iz 1920-ih.
Za posebno poštovanje zaslužna veza sa hramom. Prva slika je jedna od misterija ove crkve. Tim nije ništa manje, očito, nakon popravke (ili ponovnog zvonjenja) nije pobijedio za stalnu metodu zvonjenja (pod pametnim načinom razumijevanja zvonjenja). Od dna do njega (kroz bočni ulaz Konstantin-Jolenjinski) siđite dole, da biste prošli sa druge strane centralnog stajališta. U 19. veku, na dzvínitsi je izgrađen zgodan dzvonarsky maidan sa potrebnim pomoćnim zgradama. Na njemu su postavljene nove prečke sa strane za prenošenje važnih poziva.
Na fotografijama I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Možete vidjeti dobrotu Baranovskog i moć Majdana, i zvonjavu zvona. Petro Dmitrovič Baranovsky, izostavivši opis linije: „... Sa mjesta, koje je drvenim skupovima već označeno kao „prva gornja oznaka“, možete ga potrošiti na dzvínicu. Idite dole da prođete kroz kolos, ako na pívdan víd víd dvínitsí kam'yana mala glava ... izađite iz glave da vidite na planini, zvijezde kroz uski i vremya neruchny prolaz traplyayat na dvínitsyu. Podloga karike drveta, prekrivena zalivom, između kamena sa rasponima karike i zida hrama moći u poslednji čas. Na stovpama vise zvona... Okrugli zakomari, koji su ranije bili sa strana zvonice, isječeni su, a izgubio se samo klip njihovih profilnih šipki sa podnožja zvonice...”
Nemamo tačne podatke o pozivima koji su se javljali prije početka 20. vijeka. Pouzdano je vidjeti da je prije novog bilo velikih poziva. U opisu hrama Usičennije, glava Jovana Krstitelja, koju je slomio P.D. Baranovskog (čuvaju se u Muzeju arhitekture po imenu A.V. Ščuševa), više nije bilo nagađanja za sudbinu iz 1784. i 98 funti za vagu. Za zapise parafijana, do ostatka restauracije, starinski i ukrasi pisani su na latinskom jeziku. Godine 1923. dva zvona iz Dijakivskog hrama premještena su u crkvu dzvinitsa u ime Kazanske ikone Majke Božje u Kolomenskom muzeju-Sadina. Napišite im da biste dali dodatne informacije o učestalosti obrta. Prstenovanje, koje je napravio Petar Dmitrovič Baranovski, viđeno je u moskovskoj fabrici Asona Petroviča Strugovščikova, drugoj - manjoj - teži u blizini Moskve, u fabrici braće Samgin. Uvrijeđeni poziv poshkozhení. Prva može biti velika pukotina u obliku slova T, koja nije pogodna za zvonjenje, a druga je oštar otvor u pravcu pucanja. U isto vrijeme, zovemo vas da preuzmete - danas.
Udeo crkve Uspenja glave Jovana Krstitelja u Djakovu u 20. veku nije bio tako tragičan, kao udeo bogataša drugih crkava, iako je postao vanredno stanje sve do 1923. godine. Samom sudbinom, kroz potrebu za nepredvidivom restauracijom (postojale su pukotine u zidovima, što je prijetilo urušavanju hrama), liturgijska služba je pala na stvarnu moć Petra Dmitroviča Baranovskog. Zašto je crkva prošla od ulaza u muzej. Restauracija sa prekidima odvijala se od 1923. do 1929. godine, ali nije bilo moguće završiti je brakom. Predstojeći naučni i restauratorski radovi izvedeni su već 1958-1960. Zreshtoy, ostatak restauracije hrama obavljen je već 2008-2010. Nažalost, pod satom njenog vođenja, nisu otkrivene odgovarajuće kvalifikacije. Tovstova kugla krečenja bila je pričvršćena za cikade osobenosti zidanja, i za središnji dio bulevara grubo razmazanih rijetkih mališana poput rotorske spirale (božanske vische). Liturgijske službe u hramu Djakovski služene su 1992. godine, a istovremeno su se menjala vina u Muzeju spavanja te crkvene opštine.
Bibliografija:
Kavelmaher V.V. Pre istorije imena crkve Jovana Groznog kod sela Djakova. M., 1990. S.: 27
Batalov A.L. Moskva kam'yane arhitektura s kraja 16. vijeka. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Vín isto. O datumu crkve Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu // Ruska likovna kultura XV-XVII veka. Državni istorijski i kulturni muzej-rezervat "Moskovski Kremlj": Materijali studije. M., 1998. VIP. 9. S.: 220-239
Snegiryov I.M. Rusko staro doba na spomenicima crkvene i narodne arhitekture. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Spomenici drevne ruske arhitekture. M., 1850. VIP. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Ruska šatorska arhitektura: Spomenici sredine 16. veka. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Istorija ruske umetnosti. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. Crpajte iz istorije drevne ruske arhitekture u 11.-17. veku. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Značajne tvorevine ruske arhitekture - crkva u selu Djakovo // Schorichnik DIM. M., 1962. S.: 162-163
Pavlovich G.O. Hramovi sredine Moskve prema zapisima Tamjanskih knjiga (dosvíd dovídnik-pokazhchik) // Sakralna topografija srednjeg grada. M., 1998. T.1. S.: 170
Zimin A.A. Kratki hroničari XV-XVI veka // Istorijski arhiv. M.-L., 1950. V.5. S.: 30
Azarova O.V. Hram Uznesenja glave Jovana Krstitelja u Djakovu: arhitektonske karakteristike i simboli // Svijet muzeja. 2001. br. 4. S.: 58-63
Arhiv muzeja-rezervata "Kolomenske". Op.1. D. br. 331. Naučno-tehnički zvuk o popravnim i restauratorskim radovima izvedenim iza spomenika arhitekture 16. veka - crkve Uspenja glave Jovana Krstitelja u selu Djakovo za travu 1959-1960. S. 7
Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241
Krasovsky M.V. Crtež istorije moskovskog perioda stare ruske crkvene arhitekture. M., 1911. S.: 222
Martinov A.A., Snegiryov I.M. - Rusko staro doba na spomenicima crkvene i komunalne arhitekture, 1852. S.: 36-37
Arhitektonske cjeline Moskve u XV - početku XX vijeka. Principi umjetničkog jedinstva. M., 1997. S.: 75
Stroganovljevi doprinosi katedrali Solvicherich Blagovješčenski za natpise na njima. Bilješka P. Savvaitova // Spomenici antičkog pisanja i umjetnosti. SPb., 1862. VIP. 61. S.: 78
Sheredega V.I. Sve dok se u ruskoj arhitekturi 16. stoljeća nije njegovala međuigra kamene i drvene arhitekture // Stara ruska arhitektura: Umjetnička kultura Moskve i susjednih kneževina 14.-16. stoljeća. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Rim, 1986
Pedretti C. Leonardo architetto. Milano, 1978
Kirilin V.M. Simbolika brojeva u književnosti Stare Rusije (XI-XVI vek). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Hramovi Rotondi u drevnoj Rusiji // Rusalimi u ruskoj kulturi. M., 1994. Z.: 100-148
Etingof O.Y. Slika Bogorodice: Nacrtajte vizantijsku ikonografiju XI-XII stoljeća. M., 1990. Z.: 215
Dva braka stranih prinčeva sa ruskim velikim kneževima u XVII veku // Reading in the Imperial Suspílstvo istoriíí̈ i starinci Rusije. br. 4. M. 1867; Pierre Lamartinier. Idite gore do pivníchnyh kraí̈n. M., 1911. Z: 136
Batalov A.L. Tradicija svakodnevnog života Uspenskih crkava u 16. veku // Ruska umetnost srednje sredine. XVI čl. SPb., 2000. S.: 3-4
Lifšic L. Šta kažeš! Sofija Božja mudrost u ruskoj ikoni // Naša Spadščina. 65/2003. str.28
Veliki rudnici časti. Veresen. Dani 14-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Tamo. Zhovten. Dani 4-18. SPb., 1814. S.: 830
PSRL. SPb., 1914. T. 20, dio 2. Lvívskiy Litopis (sklepinnya 1518). S.: 419-420
Carska crkva: Katedrala Svetog Blagovišenskog u blizini Kremlja: Katalog izložbe. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Chernishov M.B. Drevna Borisoglibska katedrala u blizini Starice. M., 2008
Krasovsky M.V. Crtež istorije moskovskog perioda stare ruske crkvene arhitekture. M., 1911. Z.: 98 -109
Pasoš za spomenik Sadibi Kolomenske. Crkva Jovana Krstitelja kod sela Djakova, sredina 16. veka. Arhiv muzeja-rezervata "Kolomenske". Op.2, br. 183 desno, L. 11
Baranovsky P.D. Opis crkve Ivana Krstitelja 1529. godine u Djakovskom pripadništvu sela Kolomenskoe. 1. maja 1923. godine. DNIMA im. A.I. Shchusev. Fondacija P.D Baranovsky
DNIMA im. A.V. Shchusev. Biblioteka fotografija. Distribuirana "Jedinstvena fotografija", kolekcija I.F. Barshchevsky; Negativno: br. MPA 0245 br. MPA 0246 br. MPA 0248
Grabar I.E. Istorija ruske umetnosti. M., 1911. Tom 2
Ilyina M.M. Djelatnost Petra Dmitroviča Baranovskog na razvoju muzeja u Kolomenskome // Kolomenskoye: Materijali te studije. M., 2002. VIP. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Blago ruskog Pivnoča. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Blago ruskog Pivnoča. M., 1989. Z.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.M., Maksimov P.M. Ruska drvena arhitektura. M., 1942
Orfinskiy V.P. Katedrala Pokrova na opkopu i analozi joge. Z .: 64-65, 79 // Narodno graditeljstvo. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolev M. Projekti za rekonstrukciju spomenika arhitekture - katedrale Vasilija Vasilija u blizini Moskve // Arhitektura SRSR. 1977. br. 2. S.: 44
Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu je još jedna, pored Saborne crkve Pokrova na opkopu, gde je sačuvana crkva sa bogatim stubovima iz 16. veka. Značajan spomenik ruske arhitekture.
Hram je simetrična grupa od pet oktaedara, izolovan jedan tip od jednog stovpiva, koji se može pokretati nezavisnim ulazima i vvtarima. Centralni stovp, dodjeljuje glavu Ivana Krstitelja, za dimenzije drugog, više za drugog i vizije iz iste vvtarne apside. Čotiri graniče sa stovpi između sebe galerijama, a jednom pločom graniče sa centralnim ulazom. Postavljeni su tronovi pravednog začeća Ane, začeća Jovana Krstitelja, dvanaestorice apostola i moskovskih svetaca - Petra, Aleksija i Jonija.
U sredini galerije, između dvije male kupole, u obliku pivniča, ušivena je dvospratna drangulija, upotpunjena hvataljkom. Nivoi stovpíva ukrašeni su filetima, a redovi okruglih i pletenih kokošnika vode se do kupola sholomopodíbíbíkh. Gornji dio centralne stovpe može biti niskih crta. Iznad dva reda pletenih kokošnika visio je vísímok, na čijem se vrhu nalaze svesci velikog napívtsilíndríva, nadvišeni sličnim entablaturom. Iznad kože nap_vílíndrom roztashovavaní cilindri manje veličine, nakon čega slijedi niski bubanj s filetima, koji kulminira sholomopodíbíbíbíbím kupolom. Možda je ovaj oblik bio ranije deshcho ínshoy.
Veliki okrugli prozori centralne visine orijentisani su na sve strane svjetla i prosijecaju pivkol donjeg reda kokošnika. Na istoj vertikalnoj osi postavljeni su portali galerija, prozori i portali su visoki i prozori su završeni, jer je važno razlikovati cilindre. U uokvirenim prozorskim otvorima hrama i obrisima gornjeg reda kokošnika u središnjoj vísímki obilježava se motiv cara, koji koristi za zvníshny dekor crkve Vaznesenja u Kolomenskom.
Zvijezde uspješne uloge galerija i jedinstva dekoracije su bogato slojeviti hram, koji čine bliski rasporedi osmerougaonika, koji se niz brdo mijenjaju, asimiliraju poput čvrstog monolita sa centričnim rješenjem kompozicije.
Selo Dyakove blizu XVI veka. bio pripojen selu Kolomenskoe i bio je poznat u Moskovskom okrugu upravi palate. Tu je davno postojala crkva Uspenja časne glave Jovana Krstitelja. Car Joan Vasilyovich shhoroku í̈zhdzhavav u selo Dyakovo slavi svoj rođendan 29. srp, slušajući misu u crkvi Uznesenja glave Jovana Krstitelja, a zatim benketuvav sa sveštenstvom i bojarima u dvorcima Kolomna.
U katastarskim knjigama Moskovskog okruga 1631-33. kaže se: „selo Kolomenskoe, aneks, selo Djakovske, a u novoj crkvi Uznesenja svete glave Jovana Krstitelja Kamjana, koji je crkvu sagradio na tremovima čotiri botsí, da iznad trijema je bočna kruna cara Kostyantyna; udovica Timofij Andrêêv na tremu, Petro Kozmin na podveri, udovica Fedir Nefediev, đakon na podveri, Levka Ivanov, palamar na podviru, Avdotitsa, prosvirnica na podviru; na crkvenom zemljištu bila su 2 dvorišta, i svešteničko mesto, i 14. mesto ćelije zhebrakiv, crkvene riznice, zamenik vladara reke novčane isplate, za pražnjenje, da je rođeno selo Ostrodinski - majka Princ P. I. Shuisky, ríllí pakhanni 10 četiri ... ".
Godine 1633. str. na parohiji crkve Ivana Krstitelja bilo je 47 dvorišta; crkveni danak je plaćen 4 rublje. 31 altina, 10 desetina i 3 altina 2 penija. U popisnim knjigama iz 1646. str. zapisano je: „u selu Djakovskom, crkva Svetog Jovana Krstitelja, da je u boci Začeća Prečiste Bogorodice Kamjane Budove, i u crkvi Davida i Kostjantina, i Začeća g. sv. Jovana Krstitelja; trbuh crkve na podvír'í̈ nip Evtifij Fedorov, na podvír'í̈ níp Petro Kozmin, na podvír'í̈ đakon Izot Mihajlov, na podvír'í̈ palamar Pimenko Maksimov, na podvír'í̈ prosvirnitsa Avdotya Nikitina; seljani imaju 21 vrata, a crkveni bobili imaju 3 avlije.
1722: Crkva Sv. Jovana Krstitelja Kamjanskog sa granicama: Začeće sv. Ane, Dvanaest apostola, Tri sveca i cara Kostjantina. Odlazak cara Oleksija Mihajloviča u selo Djakovo, na praznik 29. srp: „1661 p. - Saslušanje cara u selu Kolomenskoe, u crkvi Jovana Krstitelja; slušanje uvreda u istoj crkvi; 1664 str. - Slušanje velikog vladara celonoćne službe u selu Kolomenskoe, u dvorima, kod platna, slušanje velikog vladara na dan blagoslova Svetog Jovana Krstitelja u selu Djakovo; 1665, 1667, 1671 slušanje uvreda u istoj crkvi; 1679 str. - Slušanje velikog vladara Fedira Oleksijeviča svenoćnog pojanja i božanske liturgije u crkvi Jovana Krstitelja kod sela Djakova.
Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. "Istorijski materijali o crkvama tog sela XVII - XVIII vijeka." Broj 8 Pekhryanskaya desetina Moskovskog okruga. Moskva, Univerzitet Drukarnya, Pristrasni bulevar, 1892
600 rokiv rokív Chernigívskomu podvír'yu na ulici P'yatnitskiy. Do svog jubileja, kompleks je restauriran, koji uključuje spomenike arhitekture XIV-XV veka, koji je preživeo restauraciju Čergova.
Moskovski sati mongolsko-tatarskog jarma
Malo ljudi zna da se jedna od najstarijih ulica u Moskvi - P'yatnitskaya - zvala Lenivka sa zadnje strane. Todi Zamoskvoriča - "Zarichcha" - nije bilo bogato zanatsko naselje na periferiji Moskve i uzdizalo se na trgovačkom putu, zaoštrenom gustim šumama. Ta crkva brvnara, koja je u tom času bila ovde, zvala se "crkva kod Bora". Godine 1415. Ivanovski (u čast Sv. Jovana Krstitelja) manastir prvi put je viđen u hronikama, do čijeg se kraja na svetu pojavio „nemirni otac“ velikog kneza Vasila II. I crkva Paraskevi P'yatnitsa je poznata, u čast da je ulica Lenivka preimenovana u P'yatnitskaya, manje je vjerovatno da će se pojaviti u 1564 roci - mayzhe do 150 rokiv!Sam hram Uznesenja glave Jovana Krstitelja, spore na staroj drvenoj manastirskoj crkvi 1514. godine, postajući prva kamena crkva u blizini Zarichchija. Ovdje su, razbijajući zidove obnovljene crkve, 1578. godine ljudi na ostrvu cara Jovana Groznog ukrali mošti kneza Mihaila i svetog bojara Fjodora iz Černihiva, mučenika umrlih u Hordi 1245. godine.
Místse uzstríchí relikvije boulo prikupljeno nevipadkovo. Vulica Ordinka, koja je poznata kao vodič iz P'jatnicke, izgubila je ime od one koja je prošla putem do Zlatnog Ordija. Od tog trenutka tatarski trgovci su stigli pravo u Moskvu, tu su živjeli rusko-tatarski tovmači (prevodioci) - imena najbližih provulka Tolmahovskog. Prema Redu, mošti svetaca stigle su u Moskvu nakon pada tatarskog jarma. Kao odgovor na zagonetku o tsyu zustríchu povjerenoj iz hrama Ivana Krstitelja, izgrađen je još jedan - drveni - hram u ime černigovskih čudotvoraca.
2011. godine, kada su arheolozi obnavljali temelj drevne crkve, nadgrobni spomenik iz 17. vijeka zatrpan je pod svjetlošću dana. Na kamenu je bila ispisana drevna slavenska kosilica koja pokazuje da ovde počiva čuveni trgovac suknama, predak porodice Maljutin, kao da preuzima sudbinu prvog moskovskog trgovačkog statuta. Bitno je da vi sami pobijedite i zapovjedite svom odredu da na drvenom mjestu sagradi kamenu crkvu Sv. Mihaila i Teodora - u tom času to je ispoštovano velikodušnijim gestom.
Provulok, koji je bio postavljen između dva hrama, zvao se Černigovski. Ima čudesan oblik - na ukupnoj udaljenosti od 200 metara možete napraviti dva okreta pod ravnim rezom.
Hramski kompleks nastao je tek preostalo do 1781. godine, i to u isto vrijeme od Rusije, preživjevši sve istorijske događaje: Igo, Smutne sate, Petrovske reforme i sve ratove.
Chernigivsk podvir'ya danas
Godine 1917. zatvorene su crkve Černigivskog provulka. U 30. godini, zvona su s njih spuštena, a imenovanja pobjednika su napravljena kao skladišta. Prema izvještajima očevidaca, podovi su bili uprljani, a na prozorima su bili uključeni toaleti. Još 1977. godine, prije sudbine moskovske olimpijade, hramovi su često obnavljani karikom, a na njima su se ponovo pojavljivale kupole tog krsta. 1991. do sudbine hrama Černigovskih mučenika skretanja Crkve. Od 2009. godine izvođeni su restauratorski radovi u crkvi Uspenja Glave Jovana Krstitelja, koji su završeni prije opadanja 1 lista te godine.
„U stara vremena u temeljima i podrumima su sačuvani ulomci od belog kamena, a u unutrašnjosti su otkrivene slike iz 17. i 19. veka“, rekao je za TD restaurator Oleksandar Čorba. - Bilo nam je važnije da sačuvamo one sitnice koje su ostale izvan materijala klipa, pa smo ih sačuvali za buduće generacije. Zvonjenje ulomaka, koji su sačuvani, nije vidljivo - "gurnuli" smo ih pod nekoliko kuglica gipsa, na kojima su napravljene nove slike. Naši savjeti mogu pažljivo uzimati loptu za loptom kako im ne bi naudili i prepustili se najdražem izgledu.
Oleksandr shvaća da konzervacija i restauracija nisu isto: konzervacija je usmjerena na očuvanje ruševina, a restauracija na restauraciju pravih antičkih dijelova.
„Imali smo priliku da ponovo oslikamo Hram zubaste glave Jovana Krstitelja“, kaže ikonopisac Mihailo. - Imamo sjajan kadar umetnika, mnogi od njih su stranci. Robot Sob je blagoslovljen, a slika je bila jednokrilna, prije nego što je robot bio napravljen, sastavljen je projekat za koji su odabrani stil i glavne boje. Hajde da već skupimo svoje fragmente i zapišemo ih.
Savremeni ikonopisac nema mogućnost da posti i moli se pred klasom rada, kako je to bio običaj u Rusiji u davna vremena, potvrđuje Mihailo. A zidovi slike su sada retko razbijeni na sirijskim malterima, affresco: ovo je takođe trivalan proces savijanja. Farbi vicory silikat, akril. Prirodno - rjeđe.
„Sve se objašnjava ekonomskim i vremenskim resursima“, objašnjava Oleksandr Čorba. - Samo na oslikavanju crkve išli smo blizu sudbine, na njoj je radilo preko trideset ikonopisaca. Pivo ne znači da su se pili kod savremenih gospodara površine: tako im, kanonski, ne treba post i molitva pred klip posla, štite sve smradove - verujuće i crkvene ljude, bogato koji uzimaju blagoslov od ispovjedniče, prvo nastavite prije slikanja.
Chernigivskiy provulok cíkaviy nije ništa manje od drevnih crkava - u isto vrijeme, kuće su spašene, zbudovaní kílka stogodišnjica. Neki od njih imaju najveći temeljni zalog Ruske pravoslavne crkve - Zagalnocerkovnu postdiplomsku školu i doktorske studije nazvane po svetim Ćirilu i Metodiju. I, na primjer, budinok br. 19/13, nekada poznati fond riječi janskog pisma i kulture, - mnoštvo sadiba iz XVII-XIX vijeka, čije su odaje izgrađene u XVII vijeku. Ispostavilo se da sve na svijetu prenosi atmosferu stare Moskve.
