Église de Jean-Baptiste tronqué. Église Saint-Jean-Baptiste de Moscou sous la forêt

Église des saints du noble prince Mikhaïl et du boyard Théodore, les faiseurs de miracles de Tchernigov (Tchernigovsky Provulok, n° 3) Le prince Mikhaïlo de Tchernigovsky - le fils de Vsevolod Olgovich Chermny - dès sa jeunesse, il était pieux et humble. Ayant souffert d'une maladie grave (convulsions et

Gymnase V.D. Kositsina, Miska Sadiba XVII - XVIII siècles (Chernigovsky Provulok, n° 9/13) A la porte de Velikaya Ordinka, un des miracles s'allumera à la porte, impossible à manquer, en passant par Chernigovsky Provulok ku. Dans les années 1920, les fondements des partenariats d’histoire locale

ÉGLISE DU SAINT-MARTYR CLÉMENT, TAPI DE ROMAIN (Klimentivsky Provulok, n° 7/26) Le jardin de Dolgovykh a été construit sur la rose du Grand Ordinka et du Klimentivsky Provulok, dans lequel se trouvaient les bâtiments modernes. Provulok a retiré son nom en l'honneur du temple du saint martyr Clément.

Église Saint-Nicolas de Tolmachi (Maliy Tolmachevsky Provulok, n° 9) Église en bois de Mikoli à Tolmatsky Sloboda surplombant le début du XVIIe siècle. Dans le livre paroissial de l'ordre patriarcal de 1625, elle est appelée « l'église du grand faiseur de miracles Mikoli, et à Botsia Ivan

L'église de la Décapitation de Jean-Baptiste a été construite sur le bouleau droit élevé de la rivière Moscou à Kolomenskoïe. Ce bâtiment unique est un monument de l'architecture du XVIe siècle. L'histoire de cet avenir merveilleux et peu développé a commencé sous le règne d'Ivan le Terrible, bien que la date exacte de sa création soit inconnue - les super-locuteurs n'en ont pas encore entendu parler. Cependant, il est d'usage de noter que le temple, dont le trône principal a été consacré en l'honneur de la décapitation de la tête de Jean-Baptiste, a été construit en 1547 dans le village de Dyakovo, lors du couronnement d'Ivan IV sur le trône. .

Pendant près d'un siècle, le temple éteindra son harmonie et sa beauté. L'église de la Décapitation de Jean-Baptiste à Diakov a connu une période de révolution, de guerre et de bonheur, et a été frappée par des heures de persécution religieuse. Et en même temps, nous avons la possibilité de revivre ce souvenir de l'histoire et de l'architecture de l'horloge d'Ivan le Terrible.

L'origine du chapitre de Jean-Baptiste est suggérée par la cathédrale de l'Intercession sur la place Chervonia à Moscou, connue de tous sous le nom de cathédrale Saint-Basile. Il est absolument certain que le temple situé près du village de Dyakovo a été fondé par analogie avec l'église de l'Intercession. D'autres ont toujours respecté le fait que les premiers peuples ont construit le temple lui-même près du village de Dyakov.

À première vue, le temple ressemble à une spore monolithique. En même temps, il se compose de cinq perles octogonales. Le pilier central a une hauteur de 34,5 mètres, et les autres qui jouxtent le suivant, deux plus bas, ont une hauteur de 17 mètres. Ces petites églises sont reliées par des galeries-porches, ce qui donne à l'ensemble un aspect cohérent et complet. Ainsi, autour du volume central, couronné d'une coupole en forme de sholom, on peut se promener autour d'une galerie fermée avec plusieurs petites tours.

Augmentez le respect de deux niveaux, augmentez-le jusqu'au sommet. Ici, au niveau des divisions biologiques, il y a une sonnerie. La couleur principale des façades est constituée de kokochniks tricotés et ronds, ainsi que de filets (évidements carrés sur les murs).

Au dôme principal de l'église Saint-Jean-Baptiste, les restaurateurs ont ajouté une décoration en forme de spirale, disposée sur la cible - un symbole en mosaïque du soleil sous la forme d'un disque avec des bras remuants qui tournent, semblables au décoration de la crypte de la cathédrale de l'Intercession u. Cela confirme également la similitude de ces temples. Ces petits remplaçaient souvent les images du Christ et symbolisaient l’expression spirituelle de l’âme humaine envers le ciel et Dieu. Malheureusement, lors de la restauration définitive, ce symbole fut oublié.

Le temple est situé près de Golosovy Yar, considéré comme un lieu mystérieux couvert de légendes. À droite, comme il y a une faille géologique qui traverse ici, il y a un champ électromagnétique plus fort. C'est peut-être pour ces raisons que le déclin des gens et le passage à une autre heure sont décrits.

En outre, Kolomenske est l'un des endroits où peut être conservée la bibliothèque d'Ivan le Terrible. Nous pensons qu’il en existe plus de 60 versions. Et le sanctuaire enterré près du Golosovy Yar et de l'église Saint-Jean-Baptiste.

L'église de l'Exécration de la Tête de Jean-Baptiste est un temple vivant et le week-end, des services sont organisés pour le saint.

Sur le bouleau escarpé et haut de la rivière Moscou, sur le territoire, se trouve un monument miraculeux de l'architecture russe - le temple du chef exécuté de Jean-Baptiste à Dyakov.

Au XVIe siècle, la résidence royale fut construite ici. L'histoire des monuments architecturaux de cette période est préservée sans préjugés ni mystères, quel que soit l'intérêt persistant de ceux qui leur ont succédé.

Photo 1. Temple de la Décapitation de Jean-Baptiste à Dyakovo à Moscou

Il existe une idée selon laquelle la fondation de l'église est dédiée à la naissance du peuple du tsar Ivan IV, tombé depuis longtemps sur le trône. En relation avec le fait que Vasily III entend dater le déclin du nom de son grand-père Ivan III, il est dédié à Jean-Baptiste.

Ce temple est unique et impressionnant par son architecture. Le groupe symétrique se compose de cinq joints octogonaux isolés dans un sens à la fois. Parmi eux, une face qui jouxte le pilier central est reliée par une galerie arrière. Tout tourne autour de la fondation souterraine. La tour centrale mesure 34,5 mètres de haut, la hauteur du toit est de 17 mètres. La peau a sa propre entrée et une sortie continue.

Photo 2. L'église Belokamyan a été agrandie sur le territoire

Musée-réserve "Kolomenske"

Le pilier principal de la dédicace est l’agrandissement de la tête de Jean-Baptiste. Le sommet est encore plus impressionnant en termes de conception architecturale.

L'octogone est suspendu au-dessus des kokochniks en trois parties sur deux rangées, la tradition de leur fabrication résonne avec l'architecture de Pskov. Au-dessus se trouve un volume de plis de grands cylindres, au-dessus desquels, à leur manière, les cylindres expansés sont de plus petite taille. Suit ensuite un tambour haut, décoré de filets. Le tout se termine par un dôme en forme de sholomo. L'octogone de la tête comporte de grandes fenêtres rondes, orientées sur tous les côtés lumineux et traversant la rangée inférieure de kokoshniks.

Les gradins de plusieurs marches sont également décorés de filets. Trois rangées de kokoshniks tricotés et ronds mènent à des dômes en forme de sholomo. Il y a une tour à double travée au-dessus du centre de la galerie.

Le même décor, qui relie le rôle des galeries et la richesse des gradins, combine le temple antique avec ses cinq temples comme une composition monolithique complexe avec des solutions centrales.

On rapporte que les auteurs de l'église de Dyakovo étaient les architectes Postnik et Barm. A l'heure des pierres tombales victorieuses, datées 1534-1535. Ce fait nous donne le droit d’apprécier que cet ancien temple unique a été construit après 1535.

De 1924 à 1929, l'église fut fermée. Puis, de 1949 à 1957, les services religieux eurent lieu à nouveau. Après tout, cette personne est bannie pour de nombreux destins. La décoration intérieure et les peintures du temple n'ont pas été conservées. Dans les années 1980, la famille a été liquidée de l’église.

La nouvelle consécration de l'église a eu lieu en 1992. La restauration de fond en comble de ce remarquable monument architectural du XVIe siècle a été récemment achevée. Des services divins au temple ont lieu régulièrement.

Le temple de la décapitation de Jean-Baptiste à Dyakovo est situé à l'adresse : Moscou, avenue Andropov, 39 (stations de métro Kashirska et Kolomenske).

La date exacte de la construction du temple est inconnue. Une des versions : le temple a été fondé à l'occasion du mariage d'Ivan le Terrible avec le royaume en 1547, une autre : il a été fondé comme temple de prière d'Ivan le Terrible pour le fils d'Ivan, né en 1554. Le temple se compose de cinq piliers octogonaux presque détruits. La vezha du milieu est deux fois derrière le mur. Leur peau est proche de l'entrée et de la porte, et les cinq églises sont reliées par une galerie endormie. Sur la façade d'entrée, entre les deux parties, se trouve une porte à plusieurs battants. Le temple n'est pas en feu.

U 1924 r. Le temple était fermé, derrière l'interdiction. 1970 r. l'iconostase était épuisée. Le service a été mis à jour en 1992. Le trône principal a été consacré en l'honneur de la décapitation de Jean-Baptiste, entouré de couronnes : La Conception de la Juste Anne, la Conception de Jean-Baptiste, les Saints de Moscou Pierre, Oleksiy, Joni, les Douze Apôtres. De l'autre côté, il y a un voile des saints apôtres égaux Kostyantina et Oleni.

Temple au nom du chef exécuté de Jean-Baptiste dans le village de Dyakov : histoire, architecture, symboles

Les premiers mystères sur la colonie de Diakovo, comme sur le village, remontent au début du XVe siècle, époque à laquelle il y avait déjà ici un temple, probablement en bois. Les descendants supposent qu'il y aura des consécrations au nom de la Conception de Jean-Baptiste. Il est possible que l'église soit constituée de petites « prières » entre la Conception de la Juste Anne et les apôtres égaux Kostyantina et Oleni. Plus tard, au XVIe siècle, Diakovo était considérée comme une colonie du village-palais de Kolomenske, où la résidence d'été du grand-duc (plus tard du tsar) était établie depuis longtemps. En 1554, il naquit et, plus tard, l'empereur Jean IV le Terrible célébra ici son nom « saint pour créer son peuple ». À partir de là, vous pouvez créer une nouvelle idée, de sorte qu'au milieu du XVIe siècle, à Dyakovoye, après avoir construit un autre temple (comprenant des arbres) avec un autel au nom de la tête décapitée de Jean-Baptiste. Dans une version, après l'incendie de 1547, le temple a été déplacé ici avec une telle dédicace au maître-autel et au nom de l'apôtre Chomi et de saint Pierre, métropolite de Moscou. Le grand-duc Vasily III l'a « placé » en 1529 dans le vieux Vagankovo. Les autels de ces deux églises ont été déplacés dans la crypte de l'église Diakovski, qui sera construite. L'exemple d'une telle unification des trônes a déjà été établi : en 1555-1561, il y eut un programme visant à consacrer les trônes à la cathédrale de l'Intercession sur les douves de la place Chervonia.

En outre, le maître-autel du temple du village de Dyakovo a été consacré au nom de la décapitation de la tête de Jean-Baptiste, au nom de la Conception de Jean-Baptiste, au nom de la Conception de la Juste Anne. , au nom de la Conception de la Juste Anne, au nom de la Conception de la Juste Anne, à Eve de Nina consécrations au nom des saints de Moscou (dès le début, environ jusqu'en 1596, au nom du transfert des reliques de Saint Pierre - Métropolite de Moscou), et le dernier - les douze apôtres (dès le début de l'apôtre Homi). Au-dessus du porche d'entrée se trouve un mur latéral au nom des saints apôtres Kostyantina et Oleni. La vie du temple de pierre La décapitation de la tête de Jean-Baptiste par l'empereur Jean VI le Terrible est désormais datée des années 1560 - 1570, afin d'explorer d'autres versions (1529, 1547 et 1550- et des rochers). L'exactitude de la date est compliquée par le fait qu'il existe des ruptures importantes entre les différentes étapes de la vie quotidienne. Un certain nombre de dates ont été adoptées, basées sur l'analyse de l'architecture. L'église de la Décapitation de la Tête de Jean-Baptiste est une composition de cinq piliers octogonaux (piliers centraux et quatre), reliés entre eux par des vestibules.

De nombreuses églises similaires existaient en Russie tout au long des années 1550 et 1560. La première d'entre elles est la cathédrale de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie sur la place Chervonia à Moscou (1555-1561), et un peu plus tard la cathédrale Boris et Glib près de Staritsa (1558-1561) et la cathédrale Spaso-Preobrazhensky près de Monastère Solovetski. Astir (1558-1568) du même groupe a érigé l'église de la Résurrection du Christ dans le village de Gorodnya près de Kolomna (milieu du XVIe siècle). Chacun d'eux a des caractéristiques uniques dans son image, et la base du plan de tous les temples est basée sur la croix en noyer Chotirikintsev.

Sur la base de certaines données historiques, la date architecturale peut être légèrement ajustée. Selon les données des chroniques et des livres, Jean IV a agrandi le village de Kolomenske de la manière la plus intensive de 1550 à 1564. Après cette période, ils n'étaient peut-être plus à proximité de la capitale, vivant soit à Oleksandrovya Sloboda, soit près de Vologda. De plus, en 1554, l'État de Kolomna lui-même, le jour de sa fête (29 faucille), a publié un message sur l'achèvement réussi de la campagne contre Astrakhan - une campagne égalée par son importance pour le pouvoir souverain depuis la capture de Kazan. De cette manière, il devient possible de célébrer avec soin le début de l'église de la Décapitation de Jean-Baptiste (en regardant les préparatifs) vers 1556-1557.

Le groupe le plus important de votre composition est le pilier central (qui dépasse largement les piliers latéraux) et deux frontières similaires. Le plan montre clairement que les puants jouxtent le pilier central à côté de l'entrée, ainsi que l'entrée entre les fortifications devant les nouveaux passages. Sûrement, ils ont été réunis trois fois plus tard - à la fois du front et de l'épi. Ceci est confirmé par les données des travaux de restauration et de pré-enquête remontant à 1958. Il faut prêter attention à un autre paramètre : la sonnette au-dessus du porche d'entrée, le porche lui-même, l'achèvement des marches latérales et la forme des coupoles ont connu quelques changements. C'est ce que dit le dernier document de la commission de restauration : « ... le mur d'entrée du mur extérieur entre les plafonds ne cache pas la masse des choses... le plâtre est dans la partie d'entrée de l'annexe. Le tympan est faux." De plus, la base de la porte dépasse de la surface du mur et le ciel « pend » au-dessus de la galerie d’entrée. Tout cela permet de réaliser un nouvel agencement pour que la cloche, qui va se déclencher immédiatement, soit réveillée à une heure plus tard, et que le porche d'entrée puisse être placé en dessous encore plus individuellement. Parmi les descendants et les restaurateurs, il existait une version selon laquelle la bague était déjà évoquée au XVIIIe siècle. Ce fait est peu probable, mais peut plutôt être daté de la fin du XVIe siècle – début du XVIIe siècle. Si quelqu'un avait un épisode, la nouvelle bague, qui balançait pour tout, se répétait sous sa forme précédente.

La forme même de la bannière richement ornée au-dessus des cryptes du temple et de la galerie (dans ce cas, les batailles des saints apôtres Kostyantina et Oleni) n'était pas particulièrement significative pour l'architecture russe du XVIe siècle. Les actes de ses descendants étaient pour elle la preuve de l’afflux de « l’architecture de Pskov-Novgorod ». Il n'y a pas de base pour de telles montures. Comment restaurer les noms des églises de Pskov qui ont été conservés (et non mis à jour par les restaurateurs), proches de l'heure de la grande période pour nous, Zokrem, St. Mikoli s Usokha (1535) ou (nadratna) dans le monastère de Pskov-Petchersk (1564-1565), on constate que dans l'architecture de la dzvinnitsa actuelle et de la dzvinitsa de l'église Dyakovsky il n'y a pratiquement rien de spécial. D’ailleurs, la suite est clairement due jusqu’à une heure très tardive. Des analogues proches peuvent être trouvés dans l’architecture de Pskov et de Moscou de la fin du XVIe siècle au début du XVIIe siècle. Ici, vous pouvez prédire l'avenir de l'église Budinka au nom de St. Irini dans le jardin du boyard Vasil Ivanovich Streshnev (plus tard il appartenait au lieu de naissance des Narishkins). Vin d'images du bébé A.A. Martinova. Le temple date de 1629 et a été construit avant tout. De plus, nous indiquons la dzvinitsa près du village de Veliki Vyazemia (années 1590). La trace de la clochette sur les cryptes de l'église est exacte. Annie, qu'en est-il de Kutu près de Kitai-gorod, des surplus ont été trouvés par L.A. David au moment de la restauration (vers 1547, le signe apparaît, près d'un siècle plus tard), même si sa forme n'a pas encore été reconstituée. On peut supposer que d’autres litiges similaires ont été découverts.

L'apparence des tambours et des têtes des tonneaux se retrouve également dans des analogues de l'architecture moscovite de la fin du XVIe siècle. À titre d'exemple pratique, vous pouvez placer les tambours entre la cathédrale de l'Intercession sur les douves (réinventée après l'incendie de 1594) et le tambour au-dessus de la tente de l'église de la Trinité (Nina Intercession) à Oleksandrovya Sloboda (début des années 1570). Les deux types ont la forme d’un bol à facettes qui s’étend vers le haut. Il est possible que l'église de l'Exaltation de la Tête de Jean-Baptiste à Diakovoe ait été fondée en 1571. Apparemment, à l'heure de l'imposition de l'armée moscovite Devlet-Girey, la porte du souverain à Kolomenskoïe (« le palais tranquille ») sera entourée de chambres à coucher. Dans ce cas, tous les changements (têtes, sonnettes, porche d'entrée) pourraient être réparés. De plus, la puanteur était d'un caractère différent et n'apportait pas de changements significatifs à la composition inhabituelle du temple.

Revenons à la composition principale de l'église Dyakovsky. C'était à cette époque la principale architecture russe. Pour plus de clarté, il existe plusieurs versions. Certains descendants apprécient que les flux de formes architecturales similaires doivent être trouvés dans l'interaction de l'architecture en pierre et en bois. En fait, déjà en 1490, les habitants du Grand Ustyuz avaient alors le droit d'ériger une église en bois «à l'ancienne». "une vingtaine de murs." On parlait probablement d'un temple octogonal à plusieurs coupes. Le moment n'est pas moindre, les églises en bois qui ont été conservées avec une telle composition (l'église de la Transfiguration près de Kizhi 1714 et l'église de l'Intercession près du site de Vitegra 1708), n'ont pas de départements de service visibles et, par conséquent, leur position sera basée sur d'autres principes, plus bas près de l'église de l'Exécration de la Tête de Jean-Baptiste.

Les premières églises en bois en forme de piliers, surmontées d'une tente, datent de la fin du XVIe - début du XVIIe siècle (église Mikilsky à Lyavla 1584, ainsi que l'église Illinsky du siècle de Viysk et l'église Mykilsky près du village de la région gaélique de Panilovo Arkhan (1600 rochers), et l'achèvement des Livres de Livres à tisser) - 1619-1631 par des rochers (par exemple, le temple Mykilsky au centre Shungsky et l'église Saint-Georges au centre Tolvuysky). Toute la puanteur était bien distincte. Sur cette base, il est possible de développer l’idée selon laquelle les « analogues » du temple de Dyak parmi les églises en bois étaient déjà une indication des processus développés dans l’architecture en pierre. Une autre version - sur l'afflux de l'école d'architecture de l'Italie de l'Est (projets de Léonard de Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) est à juste titre considérée comme correcte.

Le motif de la composition du temple en hommage au mysticisme russe est bien antérieur au XVIe siècle. Déjà en 1329, sur la place de la cathédrale du Kremlin de Moscou, en tant qu'église funéraire du grand-duc Jean Ier, Kaliti construisit un temple octogonal « avant même la cloche » de Saint Jean Climaque. En 1445, les habitants du monastère Khoutinsky « construisirent » une église du même type au nom de Grégoire Virmenski « ronde comme un poêle ». En 1499, il y aurait une famille d'églises similaires dans le monastère de Joseph-Volokolamsk et à Ivan-Gorod.

De la fin des XIVe et XVe siècles, il existe des images de temples à cinq ou sept piliers avec des piliers au toit en croupe. Des exemples en incluent : une figure en bois sculpté de Saint-Nicolas avec un temple près de la Rutsia, apportée par des immigrants de Biélorussie à Pskov en 1480, des icônes en pierre sculptée « Amis porteurs de myrrhe du Saint-Sépulcre » (XV stolіttya, Novgorod, ДІМ ) et une ceinture décorative encadrant en céramide d'une partie du tambour de l'église Saint-Nicolas de la ville Zastinny d'Ostriv près de Pskov (1543). Vers le milieu du XVIe siècle, un objet tel apparaît dans la vie de l'église comme un cercueil à vin en mica avec de riches sommets de tente (on se souviendra de ces cercueils parmi la famille Stroganov à la cathédrale de l'Annonciation à Solvichegodsk, et dans la description 1579 puants sont déjà appelés "vieux"). De cette manière, le terrain était bien préparé pour le développement et le développement de formes inhabituelles dans l’architecture russe. Il est évident qu'une image similaire au temple dans la vie de l'Église a été rejetée sous le nom de Jérusalem.

L'heure où le métropolite Macaire (1542-1563) occupa le siège métropolitain de Moscou et devint archevêque de Novgorod et de Pskov (1526-1542), devint une période d'épanouissement de la littérature littéraire et de la pensée théologique russe. Ce sont les icônes elles-mêmes, dont l'iconographie n'avait accès à la profonde signification théologique qu'à un petit nombre de consacrés. Il est important de noter le grand rôle des tendances « récentes » dans l’apparition de compositions et d’iconographies complexes dans l’architecture et l’iconographie russes de cette époque, qui résultaient des liens culturels polono-lituanien et Pskov-Novgorod dans les ects urbains de la Russie moscovite de du début au milieu du XVIe siècle. Cette relation mutuelle a été fortement encouragée dans les enjeux de la reine Olenya Glinskaya, et plus tard du métropolite Macaire.

Comme dans les objets d'art appliqué, ainsi que dans l'architecture, la composition significative d'un riche pilier en forme de temple a été formée à partir du symbolisme du pilier octogonal, du plan de la croix « grecque » chotirikintsienne et du nombre de piliers. Le nombre symbolisait la présence du Sauveur dans le monde et était le nombre du salut éternel. En d’autres termes, l’éternité a été soulignée, le Royaume des Cieux et la vie sont éternels. La forme octogonale de l'architecture chrétienne est typique des églises funéraires-mortiers et des baptistères choraux. Dans l'architecture russe, le temple de Saint-Jean le Climaque (1329) est devenu le premier fût de la sporuda octogonale. En 1505-1508, son destin fut changé par une église qui lui fut dédiée. L'architecte italien Bon Fryazin ressemble à un empilement de trois octaèdres, qui se sont progressivement modifiés. L'architecture et la décoration du château influencent les maires russes depuis des années.

Sur les icônes sculptées, sur la céramique, sous la forme de lustres et dans l'architecture des églises de cette époque, des compositions de temples à cinq, sept et neuf piliers (souvent combinées avec des toits en croupe) apparaissaient souvent. Ce nombre, établi avant la conception de la fondation de l'Église, était perçu comme un détail indispensable de l'iconographie de Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu, et symbolisait l'Église : « La sagesse de créer son propre temple et de confirmer les étapes de cela » (Annexe : 9, 1). Si l'on se souvient que ce nombre dans la culture orthodoxe signifiait l'abondance de la grâce divine (ce don du Saint-Esprit, ces rites religieux, ce service divin, etc.), alors il devient évident qu'il y a un grand nombre d'étapes dans la sculpture. de l'icône - la sculpture de Saint-Nicolas ne pouvait pas échouer.

On peut supposer que le temple entre les mains du saint a servi de modèle pour la cathédrale sans précédent de l’Intercession sur les douves. La nécessité de transférer les autels des temples en bois, qui avaient déjà été fondés à cet endroit auparavant, et les lois de l'esthétique architecturale ont apporté des ajustements à ce modèle, et l'église à neuf piliers est née, en abrogeant son obscurité. Le chiffre neuf symbolisait une structure harmonieuse, complète et minutieuse (neuf rangs angéliques, neuf chants du canon orthodoxe, etc.). Elle était associée au symbolisme du modèle chrétien du monde et, finalement, elle était acceptée comme l'image de la Nouvelle Église avec son Chef – le Sauveur. De cette façon, il complétait organiquement le contour, complétant le pilier central (la forme du contour signifiait depuis longtemps la grâce divine). Nevypadkovo, de nombreux étrangers appelaient la cathédrale de l'Intercession de Jérusalem.

La troisième version de la composition, qui symbolisait l'Église du Nouveau Testament, est devenue l'église à cinq piliers de l'Exaltation de Jean-Baptiste à Dyakovo. Le chiffre cinq de l’iconographie orthodoxe brillait comme « l’unité mystique de l’Église terrestre, de l’humanité corrompue avec le Sauveur », un sermon évangélique aux quatre coins du monde. Ici, vous pouvez facilement marquer un lien logique avec le nombre quatre (pour le nombre d'extrémités de la croix en noyer, qui est la base du plan), qui signifie la Jérusalem céleste et le nombre de tous (forme octogonale des arrêts). - un symbole de la vie éternelle. Un autre détail important du symbolisme de l’église Saint-Jean est son plan complexe. Il s'agit d'une croix chotyrikin, mais pas droite, comme cela était traditionnellement accepté. À son extrémité, où les points sont séparés, ils sont orientés non pas strictement selon les côtés de la lumière, mais dans les directions intermédiaires : la première sortie, la dernière entrée, la dernière sortie et la dernière entrée. On peut affirmer hardiment que le projet prend forme, comme l'indique la croix de Saint-Pierre. Apôtre André le Premier Appelé. Ce type de soulagement de la douleur n’était probablement pas récurrent.

Une croix de forme similaire apparaît dans deux icônes d'une iconographie rare de la fin du XVIe siècle au début du XVIIe siècle. Il est possible qu'il y ait eu d'autres mégots auparavant, mais l'odeur n'a pas été détectée pour le moment. L'une des icônes – « La Révélation de la Pentecôte » de la fin du XVIe siècle – se trouve dans les collections du Musée-réserve unifié d'histoire, d'architecture et d'art de l'État de Pskov. Le compagnon Jésus, qui parle avec les mages, dépeint l'image et l'origine du temple de Jérusalem, représenté non pas comme une rotonde, comme autrefois, mais comme un pied coupé, avec un plan comme une croix « oblique », comme le plan de l'église Deakovsky.

Une autre icône est « La marche des ailiers de la croix vivifiante du Seigneur » du XVIIe siècle de l'école Stroganov de Solvichegodsk. Au premier plan, il y a beaucoup de dangers dont tombent les affligés. Il y a un épi de bouleau provenant de la source, qui prend la même forme que le temple de Jérusalem sur la première icône. L'hymne à la Sainte Pentecôte porte le texte suivant : « Ayant bu le Saint, qui a soif de mon âme pour boire dans les eaux de la piété, comme la nôtre, le Sauveur, t'ayant capturé : n'aie pas soif, ne viens pas à Moi. , et n’aie pas soif. Notre vie est devenue une réalité, ô Christ notre Dieu, gloire à Toi. Ici, on peut reconnaître le caractère controversé du débat théologique entre les deux sujets.

Ainsi, la forme inhabituelle du plan de l’église Dyakivski porte une double symbolique. Tout d'abord, il y a une allusion au temple non pas de la Jérusalem terrestre, mais de la Jérusalem céleste, le sanctuaire de la Sagesse de Dieu - le Sauveur, sur lequel il s'est déjà produit davantage. Et d’une autre manière, dans celle-ci, vous pouvez voir l’image du « krijh », qui est basé sur le sacrifice du Sauveur, qui ouvre la voie aux croyants vers la vie éternelle et la Jérusalem céleste. Ce qui est important, c'est le lien entre ce symbolisme et l'iconographie de Jean-Baptiste, au nom duquel l'église Diakovski a été consacrée. Sur de nombreuses icônes, je donne le même symbole au prophète : soit octogonal, soit en forme de croix Chotyrikin, qui symbolise son sermon sur la repentance et le baptême et a une riche interprétation théologique.

La création de la composition et des symboles du temple Dyakivski a été confiée au souverain Jean IV le Terrible lui-même, selon le décret duquel une nouvelle vie a été réalisée. C’est pourquoi, outre les aspects théologiques, l’interprétation politique de ces motivations est d’une grande importance. Ainsi, le temple à pentacle était un signe de la puissance offensive des souverains russes et une allusion aux cathédrales de l'Assomption dans la Laure de Kiev-Petchersk (1073 - 1078), près de Volodymyr (1185-1189) et sur la place de la Cathédrale de Moscou à cette époque. Église du Kremlin (1475-147) Je décrirai la petite taille de l'église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie à Blacherna. De cette façon, nous pouvons voir ici l'interaction de deux idées : l'Église du Nouveau Testament - la Jérusalem de Jérusalem et le royaume terrestre sanctifié par l'Église orthodoxe. À cette époque, la Russie était perçue comme la (quatrième) puissance orthodoxe restante - un prototype du Royaume des Cieux, qu'Ivan IV s'est chargé de préparer pour ses sujets. Cet aspect est révélé dans la dédicace au maître-autel du temple - la décapitation de la tête de Jean-Baptiste, dont le motif principal de la prédication était la repentance dans le contexte du Jugement dernier suédois. Les motivations particulières du député du tsar ont également joué un rôle particulier.

Dédicace aux douleurs douloureuses du petit sens chanté. Comme prévu, des limites similaires (la Conception de la Juste Anne et la Conception de Jean-Baptiste) sont devenues la « destruction » de l'ancien temple en bois, dont les autels ont été transférés dans la maison en pierre. Vers l'heure de la nouvelle église, leur consécration fut soustraite à un tumulte supplémentaire. Ainsi, les théologiens admirent souvent la sainte Conception de la Très Sainte Théotokos, depuis la merveille de la création jusqu'au temple non construit à la main, la Nouvelle Église. La Vierge Marie met ici l'accent sur « le temple de l'animation, le paradis des mots », il vaut donc mieux aborder la signification des aspects survalorisés.

La Sainte Conception de Jean-Baptiste dans les Grandes Menaions des Chapitres (formées à l'initiative du métropolite Macaire) a une signification similaire. Il est temps de languir comme la fin de l’Ancien Testament et le début de l’ère de la Nouvelle Église : « La bannière est la paroisse de Dieu, la trompette est la parole inculquée par Dieu. » La glorification de l'apôtre Homi, en tant qu'éclaireur des âmes par la lumière de la foi, créateur du « temple intérieur », suit également le thème de la préparation au Royaume des Cieux, qui unira les trônes du temple Diakovski. ... Leur grand apôtre enfante sans corruption, mais avec incorruptibilité, et les églises sacrées de cette rose.

La veille de la fin du jour de consécration en l'honneur du transfert des reliques de Pierre le Métropolite de Moscou. Le fait que deux saints dédiés au saint aient été inspirés par le transfert de reliques, que le 24ème faucille soit célébré, témoigne du dévouement particulier du souverain, il est donc né dans la nuit du 24 au 25ème faucille, et, de cette manière, le métropolite Petro yogo, saint patron. La particularité du métropolite Pierre était importante pour le premier tsar russe, car le saint transféra le siège métropolitain à Moscou et bénit la cathédrale de l'Assomption dans la capitale de l'État russe. La Sainte Dormition, connue comme le peuple saint de l'Église orthodoxe cathédrale, est particulièrement significative pour le royaume orthodoxe restant, qui était respecté par la Russie - le déclin de la gloire de Byzance et de Rome. Selon les légendes, Jean IV le Terrible a emporté la croix de son père, le grand-duc de Moscou Vasil III, avec laquelle saint Pierre a béni le grand-duc Jean Ier Kalita et tous les dirigeants de Moscou.

Le sixième trône restant de l'église Saint-Jean-Baptiste a été consacré au nom des saints apôtres Kostyantina et Oleni. Sans aucun doute, un tel hommage a été dédié à la mémoire de la mère décédée de Jean IV Vassiliovitch - Olenya Glinskaya (ici, il est tout à fait compréhensible de rappeler la signification du pilier octogonal, qui a longtemps été attribué au mortier - un mémorial au temple). Il ne faut pas oublier une autre signification : Jean IV s’est respecté, après la chute de Byzance, comme le fondateur de l’Église russe et de l’Église chrétienne tout entière. De cette manière, les saints dirigeants devinrent ses arrière-grands-pères. Nevipadkovo, déjà en 1492 (le « dimanche de Pâques » du métropolite Zosimi), le grand-duc Jean III Vassiliovitch et ses assaillants votèrent pour « le nouveau tsar Kostyantin ». C'est ainsi qu'on appelait l'onuk royal. Une partie des reliques de saint Kostiantyn a été conservée dans la panagia dorée de saint Jean le Terrible (XVIe siècle, chambre Zbrojowa) avec des images sculptées en sardoine de saint Jean-Baptiste. Pour des aspects du symbolisme du temple Dyakivsky, comme l'image de la Jérusalem céleste et de la Nouvelle Église, la vénération des saints Kostyantin et Olenya en tant que créateurs de l'Église de la Résurrection du Seigneur sur le trône du Seigneur à Jérusalem était encore plus important.

On peut dire que la variété du symbolisme de l'église de la Décapitation de Jean-Baptiste à Dyakovo était unie par un thème principal - le thème de la symphonie de la souveraineté et du pouvoir de l'Église, sur la façon dont saint Macaire est mort et comment pourrait-il être préparez le pouvoir russe - je resterai une puissance orthodoxe dans le monde jusqu'à la transition vers le Royaume des Cieux. , Jérusalem céleste.

Cathédrale Boris et Glib près de Staritsa (immovirno, construite par Volodymyr Andriyovich Staritsky « en face » de l'église de Dyak), l'église de la Résurrection dans le village de Gorodnya et la cathédrale Spaso-Preobrazhensky du monastère de Solovetsky, qui ont contribué au déclin du arc Les caractéristiques architecturales de l'église précurseur, qui ont incité certains descendants à les amener à la créativité du maître (cérémonies et vie quotidienne pour la Cathédrale de l'Intercession sur les Douves). Ce n'est guère possible, mais c'est tout à fait acceptable pour la création de plusieurs unités d'artillerie au milieu d'une même école, ainsi que pour la présence d'assistants parmi les principaux maîtres. Quant au programme symbolique et à la particularité de la consécration des trônes du temple de peau, ce sujet dépasse le cadre de cette enquête.

Lieu hautement symbolique de l'architecture, l'église de la Décapitation de Jean-Baptiste, s'accorde parfaitement avec la conception de ses piliers. La fixation de la pile centrale a même contraint une solution d'ingénierie pliable. Le vin se compose de quatre octogones et d'un tambour octogonal. La hauteur inférieure derrière la hauteur doit être placée au moins à la moitié de la hauteur. Les bords inférieurs, inférieurs et arrières sont traversés par de longues fenêtres fines au sommet arrondi. La puanteur devient la rangée inférieure de l'éclairage. De plus, grâce à un chevauchement cohérent des rangées de maçonnerie, l'architecte a pu créer une transition en douceur vers trois niveaux octogonaux de faible hauteur. Cette technique permet d'obtenir l'effet d'une base parfaitement harmonieuse et stable pour un tambour massif dont les bords sont décorés d'exèdres rondes. Le mystère de leur voyage et de leur signification n’a pas été résolu jusqu’à présent. Il est possible que cette décoration reprenne la conception originale du pilier central de la cathédrale de l'Intercession sur les douves et ait une signification symbolique supplémentaire (puisque seules les huit têtes arquées à la base de la tente sont fiables). Prote, l’idée concernant la rétine est que l’achèvement « marqué » semble tiré par les cheveux.

Décor Reshta de la gare centrale pour terminer le streaming. L'étage inférieur des divisions est une large corniche « triple » couleur vin à profil pliant dont les bords sont décorés de filets. Deux des trois vestibules supérieurs reposent sous trois rangées de kokochniks. La rangée inférieure de créations présente des « moustiques » ronds en profond relief. Le plastique supplémentaire leur est donné par un « entrepôt » de petits avec de nombreuses arches répétées qui longent le coin du kokochnik. Plusieurs des huit « zakomars » sont percés de fenêtres rondes pour former une autre ceinture lumineuse de stovpa. L'autre rangée, qui « suit le chemin » de la première, est décorée de kokoshniks semblables à ceux d'un bébé, mais de taille nettement plus petite. Le troisième rang présente une frise à frontons en trois morceaux. La partie supérieure du modèle comporte des mouches profondes - deux par bord.

Comme la méthode consistant à faire pousser de nombreuses rangées de kokochniks ronds de différentes tailles « débordantes » était déjà défendue par les architectes russes (sur la base du contour qui termine le pilier central de la cathédrale de l'Intercession sur les douves, 1555-15 61 rochers) , alors les pignons en trois parties du profil pliant à cette époque n'étaient pas encore devenus plus larges. Autrefois en Russie, ils étaient utilisés dans la décoration de la cathédrale de l'Archange du Kremlin de Moscou (1505-1508, architecte - Aleviz Novy), mais la puanteur apparaît surtout souvent dans l'autre moitié - la fin du XVIe siècle (Cathédrale de la Intercession sur les rochers des Douves 1 555-1561, églises Troitsky et Raspyatsky à Oleksandrovya Sloboda (années 1565-1570), églises de la Sainte Trinité à Khoroshevy et Velikiye Vyazemy (années 1590). On peut en dire autant des fenêtres rondes inscrites dans les kokochniks. L'architecte italien a décoré le kokochnik central au-dessus du mur d'entrée de la cathédrale de l'Archange avec une composition de plusieurs fenêtres rondes. Les architectes russes ont conçu une fenêtre (de taille plus grande ou plus petite) sur les kokochniks au-dessus des bords des butées. Les mêmes fenêtres sont visibles dans les kokochniks de la rangée du bas, sur le pilier central de la cathédrale de l'Intercession sur le Fleuve (1555-1561). Le même motif est utilisé dans le décor des stovpi de l'église-monastère de Rozpiatsky (reconstruite en 1565-1570) et de l'église de l'Intercession d'Oleksandrovya Sloboda (fin des années 1570), ainsi que du temple du Temple des Arbres sacrés. de la Croix du Seigneur Simonov nastirya199). Il n'est pas important de noter que toutes ces églises entraient dans le cercle d'activité des maîtres qui célébraient le titre royal.

L'architecture des marches latérales de l'église de l'Exaltation de la Tête de Jean-Baptiste n'est pas si complexe. Tous les puants sont constitués de quatre octaèdres. Le niveau inférieur, comme le pilier central, a la plus grande hauteur. Visuellement, il est divisé en trois parties par des corniches richement profilées, le bord de peau des trois « étages » est décoré de filets. Transition vers un tambour octogonal de trois octaèdres de faible hauteur, qui évoluent progressivement. La conception de cette partie des marches est assez inhabituelle pour l'époque : elles « masquent » trois rangées de frontons, de manière à ajouter un petit « prisme » (involontairement, on demande de créer des « hauteurs » de kokochniks, qui ne sont que des hauteurs). un peu plus tard pour recouvrir la crypte vaguement fermée des temples topless).

L'émergence de telles structures pliantes et inhabituelles pour l'architecture russe et d'éléments décoratifs richement profilés a permis à plusieurs adeptes d'attribuer la construction du temple Dyakovsky à l'art de maîtres italiens ou étrangers iv. Pour l’instant, ce point n’a pas été clarifié.

L'harmonie rare et la plasticité des masses architecturales sont la couleur principale du temple. Les peintures anciennes n'ont pas été conservées. Un seul élément ornemental sur la crypte en forme de dôme du pilier central est l'image d'une spirale à neuf volets disposée à partir du but. Ce bébé important est l'un des mystères de l'Église Dyakivski. Pour l'une des versions les plus étendues, il s'agit d'un symbole de vie éternelle. D'un point de vue différent, il s'agit de la version chrétienne de l'ancien signe solaire, qui, dans ce cas, est associé au Soleil de Vérité - le Sauveur lui-même. Le seul analogue de ce décor est la spirale elle-même dans l'une des chapelles latérales de la cathédrale de l'Intercession sur les douves - au nom de Saint-Pierre. Alexandre Svirski. Au XIXe siècle (1829, 1834 et 1856), le temple a été « décoré » de nouvelles peintures murales qui, lors des travaux de restauration, se sont révélées telles qu'elles ne correspondaient pas à son aspect historique. À tous autres égards, l’architecture n’a pratiquement pas connu de changements significatifs. Tout au long du XIXe siècle, les petits dômes au-dessus du vestibule d'entrée ont été supprimés (ils ont été restaurés lors de la restauration réalisée dans les années 1920 par Piotr Dmitrovich Baranovsky). De plus, pour la commodité du clergé, il y avait une galerie avant et extérieure, et à l'arrière il y avait un porche et une passerelle. Toutes ces nouveautés ont été supprimées lors de la restauration des années 1920.

C'est avec un respect particulier que le nom du temple est donné. Cette image primaire est l'un des mystères de cette église. Tim n'en est évidemment pas moins qu'après sa réparation (ou sa nouvelle sonnerie), il n'a pas été utilisé pour la méthode de sonnerie appropriée (par « méthode moyenne », nous entendons le processus de sonnerie). D'en bas (par la route secondaire Konstantin-Eleninsky), vous descendez et passez devant le même mur d'entrée de l'arrêt central. Au 19ème siècle, le Maidan, fabriqué à la main, était équipé de tous les appareils nécessaires. Elle était équipée de nouvelles traverses sur les côtés pour suspendre les cloches importantes.

Sur les photographies, I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. La bonté de Baranovsky est clairement visible à la fois dans le contrôle du Maidan et dans la recherche d’appels. Petro Dmitrovich Baranovsky, ayant perdu la description de l'ensemble : « … À partir de l'emplacement, désigné comme « première tente supérieure » par des rassemblements en bois, vous pouvez le dépenser sur la dzvinitsya. Il suffit de traverser la montagne et la veille de la dzvinitsa kamyanu un petit chapitre... passer de la tête à la montagne, les étoiles à travers le passage étroit et inaccessible sont attirées vers la dzvinitsa. La base du jingle est en bois, recouverte d'un toboggan, entre la pierre avec les déversements du jingle et le mur du temple de Vlastov aux heures tardives. Il y a des clochettes accrochées aux butées... Les moucherons ronds qui se trouvaient auparavant sur les côtés du tintement ont été abattus, et seules les oreilles de leurs tiges profilées ont été perdues à la base du tintement..." (plus tard les zakomari ont été restaurés par des restaurateurs).

Nous ne disposons pas d'informations précises sur les appels qui ont été effectués jusqu'au début du XXe siècle. Il est certain que tous les appels ont déjà été passés. Dans la description du Temple de la Décapitation de Jean-Baptiste, construit par P.D. Baranovsky (il est conservé au Musée d'architecture du nom de A.V. Shchusev), les divinations datent d'environ 1784 ans, environ 98 livres. D'après les témoignages des paraffines, jusqu'à la restauration définitive, la sélection des cloches du litt d'Europe occidentale ajoute des anciennes et des embellissements en écriture latine. Deux cloches de l'église Diyakivsky en 1923 ont été déplacées vers la cloche de l'église nommée d'après l'icône de Kazan de la Mère de Dieu dans le jardin-musée de Kolomenské. Les inscriptions qui y figurent fournissent des informations supplémentaires sur l'heure et le lieu de leur insertion. La sonnerie, la bonne aventure de Piotr Dmitrovich Baranovsky, a été entendue à l'usine moscovite d'Asson Petrovich Strugovshchikov, une autre - plus petite - a également été entendue à Moscou, dans l'usine des frères Samgin. Infraction appel poshkodzheni. Le premier présente une grande fissure en forme de T, ce qui le rend impropre au tintement, et l'autre présente un trou pointu dans le trou. Appelez tous les appels en même temps et répondez-les, tous les jours.

Le sort de l'église de la Décapitation de la Tête de Jean-Baptiste à Diakovo au XXe siècle n'a pas été aussi tragique que celui de nombreuses autres églises, même si son état a été considéré comme une situation d'urgence jusqu'en 1923. Comme le destin l'a voulu, en raison de la nécessité d'une restauration urgente (de profondes fissures étaient apparues dans les murs, ce qui menaçait de s'effondrer le temple), à ​​l'instigation de Piotr Dmitrovich Baranovsky, un service divin y fut commencé. Pourquoi l'église est-elle passée au musée ? La restauration a eu lieu par intermittence de 1923 à 1929, mais elle n'a pas pu être achevée par le mariage du peuple. Des travaux scientifiques avancés de restauration ont déjà été réalisés dans les années 1958-1960. Enfin, le reste de la restauration du temple a eu lieu en 2008-2010. Malheureusement, au cours de ce travail, aucune qualification appropriée n'a été identifiée. Une épaisse boule de badigeon a pris en compte les particularités de la maçonnerie extérieure, et la partie centrale est grossièrement enduite d'un bébé rare comme une spirale évasée (une chose merveilleuse). Les services divins à l'église Diakovski ont été renouvelés en 1992 et continuent désormais d'être célébrés au musée et à la communauté ecclésiale.

Bibliographie:

Kavelmacher V.V. Avant l'histoire de la création de l'église nommée Saint-Jean le Terrible près du village de Dyakov. M., 1990. S. : 27

Batalov A.L. Architecture Kamyan de Moscou de la fin du XVIe siècle. M., 1996. S. : 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248 ; Vin. À propos de la date de l'église de la Décapitation de Jean-Baptiste à Dyakovo // Culture artistique russe des XVe-XVIIe siècles. Musée-Réserve historique et culturel d'État « Kremlin de Moscou » : Matériaux et recherche. M., 1998. VIP. 9. S. : 220-239

Snegirov I.M. L'Antiquité russe aux monuments de l'architecture religieuse et communautaire. M., 1852. S. : 98 ; Richter F.F. Monuments de l'architecture russe ancienne. M., 1850. VIP. 2. S. : 6 ; Ilyin M.A. Architecture des tentes russes : Monuments du milieu du XVIe siècle. M., 1980. S. : 57 ; Grabar I.E. Histoire du mysticisme russe. M., 1911. T. II. S. : 34 ; Nekrassov A.I. Dessins de l'histoire de l'architecture russe ancienne des XIe-XVIIe siècles. M., 1936. S. : 256-258 ; Novikov I.I. Œuvres importantes de l'architecture russe - l'église du village de Dyakov // Shchorichnik DIM. M., 1962. S. : 162-163

Pavlovitch G.O. Temples de la Terre du Milieu Moscou d'après les archives des Livres d'Encens (le témoignage du témoin-indicateur) // Topographie sacrée du lieu de la Terre du Milieu. M., 1998. T.1. S. : 170

Zimin A.A. Courts chroniqueurs des XVe-XVIe siècles // Archives historiques. M.-L., 1950. T.5. S. : 30

Azarova O.V. Temple de l'Exécration de la Tête de Jean-Baptiste à Dyakovoye : Caractéristiques architecturales et symbolisme // Lumière du Musée. 2001. N° 4. S. : 58-63

Archives du musée-réserve de Kolomenske. Op.1. D. N° 331. Rapport scientifique et technique sur les travaux de réparation et de restauration effectués sur le monument architectural du XVIe siècle - l'église de l'Exécration de la Tête de Jean-Baptiste dans le village de Dyakovo à l'automne 1959-1960. Article 7

Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moscou // IRAMK. L., 1925. T. IV. S. : 209-241

Krasovski M.V. Dessiner l'histoire de la période moscovite de l'architecture des églises russes anciennes. M., 1911. S. : 222

Martinov A.A., Snegirov I.M. - Antiquité russe aux monuments de l'architecture ecclésiale et communautaire, 1852. P. : 36-37

Ensembles architecturaux de Moscou du XVe siècle au début du XXe siècle. Principes d'intégrité artistique. M., 1997. S. : 75

Contributions de Stroganiv à la cathédrale de l'Annonciation Solvicerichsky pour les inscriptions sur celles-ci. Note de P. Savvaitov // Monuments de l'écriture ancienne et du mysticisme. Saint-Pétersbourg, 1862. VIP. 61. S. : 78

Sheredega V.I. Avant l'interaction mutuelle de l'architecture en pierre et en bois dans l'architecture russe du XVIe siècle // Mystvo russe ancien : La culture artistique de Moscou et des principautés voisines des XIVe-XVIe siècles. M., 1970. S. : 460

Carona G. Ritratto di Bramante. Rome, 1986

Pedretti C. Leonardo architecte. Milan, 1978

Kirilin V.M. Symbolisme des nombres dans la littérature de l'ancienne Russie (XI-XVI siècles). Saint-Pétersbourg, 2000. S. : 30, 119, 120, 230

Ioannesyan O.M. Temples en rotonde dans la Russie antique // Jérusalem dans la culture russe. M., 1994. Z. : 100-148

Etingof O.Ye. Image de la Mère de Dieu : Dessins de l'iconographie byzantine des XIe-XIIe siècles. M., 1990. Z. : 215

Deux mariages de princes étrangers avec des grands-ducs russes au XVIIe siècle // Lecture au Supt impérial de l'histoire et de la vie ancienne des Russes. N° 4. M. 1867 ; Pierre Lamartinière. Voyagez vers les terres anciennes. M., 1911. Z : 136

Batalov A.L. La tradition de la vie quotidienne des églises de l'Assomption du XVIe siècle // Mysticisme russe de la fin du Moyen Âge. XVIe siècle Saint-Pétersbourg, 2000. S. : 3-4

Lifshits L. Que dire ! Sophia La Sagesse de Dieu dans l'icône russe // Notre massacre. 65/2003. P.28

Grands Mena et Chety. Veresen. Jours 14-24. Saint-Pétersbourg, 1869. S. : 1358, 1367 ; Juste là. Jovten. Jours 4-18. Saint-Pétersbourg, 1814. S. : 830

PSRL. Saint-Pétersbourg, 1914. T. 20, partie 2. Chronique de Lviv (crypte de 1518). S. : 419-420

Église du Tsar : Sanctuaires de la cathédrale de l'Annonciation près du Kremlin : Catalogue de l'exposition. M., 2003. S. : 286-287

Kavelmaher V.V., Chernishov M.B. L'ancienne cathédrale Boris et Glib près de Staritsa. M., 2008

Krasovski M.V. Dessiner l'histoire de la période moscovite de l'architecture des églises russes anciennes. M., 1911. Z. : 98 -109

Passeport pour le monument à Sadib Kolomenske. Église Saint-Jean-Baptiste près du village de Diakove, milieu du XVIe siècle. Archives du musée-réserve de Kolomenske. Op.2, à droite n°183. L. 11

Baranovsky P.D. Description de l'église d'Ivan le Baptiste en 1529 près de la colonie Dyakivsky dans le village de Kolomenske. Rocher du 1er mai 1923. DNIMA je suis. I.A. Chtchuseva. Fondation PD Baranovsky

DNIMA je suis. UN V. Chtchuseva. Galerie de photos. Rubrique "Photos uniques", collection I.F. Barchtchevski ; Négatif : N° MPA 0245 N° MPA 0246 N° MPA 0248

Grabar I.E. Histoire du mysticisme russe. M., 1911. T.2

Ilina M.M. Le travail de Piotr Dmitrovich Baranovsky a contribué à la création et à la création d'un musée à Kolomenskoïe // Kolomenskoïe : Matériaux et recherche. M., 2002. VIP. 7. S. : 60-102

Opolovnikov A.V. Douleurs de la nuit russe. M., 1989. S. : 26-31 ; 70, 71

Opolovnikov A.V. Douleurs de la nuit russe. M., 1989. Z. : 168, 169 ; Zabello S.Ya., Ivanov V.M., Maksimov P.M. Architecture russe en bois. M., 1942

Orfinsky V.P. La Cathédrale de l'Intercession sur les Douves et ses analogues. Z. : 64-65, 79 // Architecture populaire. Petrozavodsk, 1999. S. : 47-85

Sobolev M. Projets de reconstruction d'un monument architectural - Cathédrale Saint-Basile près de Moscou // Architecture de la SRSR. 1977. N° 2. S. : 44

L'église de la Décapitation de Jean-Baptiste à Dyakovo en est une autre, outre la cathédrale de l'Intercession sur les douves, qui a conservé le temple aux riches piliers du XVIe siècle. Un monument important de l'architecture russe.

Le temple est un groupe symétrique de cinq temples octogonaux, isolés d'un côté, avec des entrées et des portes indépendantes. Le pilier central, dédié à la décapitation de la tête de Jean-Baptiste, avec des dimensions deux fois plus grandes que les autres et des visions immédiatement après l'abside originale. Plusieurs marches latérales sont reliées entre elles par des galeries, et un côté jouxte la tour centrale. Les odeurs étaient celles de l'emplacement du trône de la Conception de la Juste Anne, de la Conception de Jean-Baptiste, des Douze Apôtres et des Saints de Moscou - Pierre, Alexis et Joni.

Au centre de la galerie, entre deux petites coupoles, montées à l'arrière, se trouve une sonnette à double travée, terminée par une pince. Les étages des piles sont décorés de fiillons et jusqu'aux dômes en forme de sholomo se trouvent des rangées de kokoshniks ronds et tricotés. La partie supérieure du pilier central est de faible spécificité. Au-dessus de deux rangées de kokochniks tricotés sont suspendues une balance sur laquelle s'élève le volume de grands cylindres, couronnés d'une sorte d'entablement. Au-dessus du cylindre de peau se trouvent des cylindres expansés de plus petite taille, suivis d'un tambour bas avec des filets, qui se termine par un dôme en forme de dalle. Peut-être que sa forme était bien différente auparavant.

Les grandes fenêtres rondes du plafond central sont orientées de tous les côtés et sont lumineuses et traversent la rangée inférieure de kokoshniks. Sur le même axe vertical se trouvent les portails des galeries, les fenêtres et les portails sont hauts et de longues fenêtres sont complétées, ce qui est important de séparer les cylindres. Dans les ouvertures encadrées des fenêtres du temple et dans le contour de la rangée supérieure de kokochniks du plafond central se trouve un motif proéminent du vampire, choisi pour le décor moderne de l'église de l'Ascension de Kolomenskoïe.

En raison du rôle enrichissant des galeries et de l'uniformité du décor, le temple à plusieurs niveaux, composé d'octogones rapprochés, qui changent à la fin, est compressé comme un monolithe serré avec des solutions de composition centrées.

Le village de Dyakove vers le 16ème siècle. était la colonie du village de Kolomenskoïe et était située dans le district de Moscou, près du département du palais. A proximité se trouvait autrefois l'église de l'Exécration du Vénérable Chef de Jean-Baptiste. Le tsar Jean Vassiliovitch se rendit rapidement au village de Diakovo pour célébrer son nom le 29 septembre, entendant chaque jour la décapitation de Jean-Baptiste dans l'église, puis banquetant le clergé et les boyards dans les demeures de Kolomna.

Dans les livres des scribes du district de Moscou 1631-33. il est dit : « le village de Kolomenskoïe est une colonie du village de Dyakovske, et dans la nouvelle église de l'Exécration du vénérable chef de Jean-Baptiste de Kamian, il y a une bannière latérale du tsar Kostyantin sur le porche du église; sur le terrain de l'église à côté du prêtre veuf Timofiy Andreev, à côté du prêtre Petro Kozmin, à côté du diacre veuf Fedir Nefedyev, à côté du palamar Levka Ivanov, à côté de l'oratoire Avdotitsya ; sur le terrain de l'église, il y avait 2 cours, et la ville du pape, et la 14ème ville des monastères cellulaires, des églises, au lieu du paiement financier du fleuve souverain, pour les déchets, qui étaient le village d'Ostrodinsky - le nom du prince P.I. Shuisky, rіllі pahanna 10 cheti..."

À 1633 r. la paroisse de l'église Saint-Jean-Baptiste comptait 47 ménages ; L'hommage à l'église a été payé 4 roubles. 31 altins, décimales et arrivée 3 altins 2 groschens. Les registres du recensement contiennent 1 646 roubles. il est écrit : « dans le village de Dyakovskoye il y a l'église de Jean-Baptiste, et dans l'église de la Conception de la Très Pure Mère de Dieu Kamyan Budova, et dans l'église de David et Kostyantin, et de la Conception de Jean le Baptiste ; Église de Beli sur le subovir pip єvtifiy Fedorov, sur le subovir pip Petro Kozmin, sur le subovir Diyakon іzot Mikhailov, sur le subovir Palamar Pimenko, sur la subovirnitsa Avdotya Nikіtina ; Le village dispose de 21 portes pour les villageois et de 3 cours pour les résidents de l'église.

Rocher de 1722 : l'église Saint-Jean-Baptiste de Kamyan avec les limites : la Conception de Sainte-Anne, les Douze Apôtres, les Trois Saints et le Tsar Kostyantin. Le tsar Oleksiy Mikhailovich s'est rendu au village de Dyakove, le jour saint du 29 faucille : « 1661 r. - Audition de l'Empereur des Nuits Blanches près du village de Kolomenskoïe, à l'église Saint-Jean-Baptiste ; des rumeurs quotidiennes provenant de la même église ; 1664 roubles. - Entendant le grand souverain toute la nuit dans le village de Kolomenskoïe, dans les demeures, près du drap de la pièce, le même jour le grand souverain entendit la vue quotidienne de Saint Jean-Baptiste dans le village de Dyakovo ; 1665, 1667, 1671 p. entendu dans la vie quotidienne dans la même église; 1679 roubles. - le grand souverain Fedir Oleksiyovich a entendu toute la nuit le rituel et la liturgie divine dans l'église Saint-Jean-Baptiste près du village de Diakovo.»

Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. « Documents historiques sur les églises et les villages des XVIIe et XVIIIe siècles. » Numéro 8 Dîme de Pekhryansk du district de Moscou. Moscou, Université Drukarnya, boulevard Pristrasny, 1892

Dont le sort correspond à 600 rochers du lotissement de Tchernihiv dans la rue Pyatnitsky. Jusqu'à son anniversaire, l'ensemble architectural, qui comprend des monuments architecturaux des XIVe et XVe siècles, a fait l'objet d'une vaste restauration.

Moscou sous le joug mongol-tatare

Le temple même de l'Exaltation de la Tête de Jean-Baptiste, construit sur l'emplacement d'une ancienne église monastique en bois en 1514, devenant le premier temple en pierre de Zaricha. Ici, près des murs de la nouvelle église, en 1578, le peuple, aux côtés du tsar Ivan le Terrible, fut immédiatement témoin du transfert de Tchernigov des reliques du prince Mikhaïl et de son fidèle boyard Fiodor, martyrs morts dans la Horde en 1245. .

Le lieu de rassemblement des reliques a été soigneusement préparé. La rue Ordinka, connue sous le nom de rue Piatnitskaya, tire son nom du fait qu'elle était la route menant à la Horde d'Or. D'où les marchands tatars arrivaient directement à Moscou, des commerçants (transporteurs) russo-tatars vivaient là-bas - ce sont les noms des rues Tolmachovsky les plus proches. Selon l'Ordintsa, les reliques des saints sont arrivées à Moscou après la chute du joug tatare. En réponse à l'énigme de ce sustrich, un autre temple a été construit au nom des Wonderworkers de Tchernigov du temple de Jean-Baptiste.

En 2011, lorsque les archéologues ont fouillé les fondations de cette ancienne église, une sépulture et une pierre tombale du XVIIe siècle ont été découvertes. Sur la pierre se trouve une inscription en écriture slave ancienne, qui indique qu'ici repose le célèbre marchand aux cent tissus, fondateur de la famille Malyutin, qui a participé à l'adoption du premier statut commercial de Moscou. Il est respecté que lui-même et les commandements de son équipe construiront l'église en pierre des Saints Michel et Fiodor sur le terrain en bois - à cette époque, il le respectait avec un geste très généreux.

Le provulok, caché entre deux temples, s'appelait Tchernigovsky. Il a une forme extraordinaire : après seulement 200 mètres, il fait deux tours sous une berge droite.

Le complexe du temple est resté formé jusqu'en 1781 et en même temps de Russie, ayant survécu à toutes les périodes historiques : Igo, le Temps des Troubles, les réformes pétriniennes et toutes les guerres.

La région de Tchernihiv aujourd'hui

En 1917, les églises de Tchernihiv Provulka furent fermées. À l'âge de 30 ans, les cloches en furent retirées et les locaux furent utilisés comme entrepôts. Selon des témoins oculaires, les sols ont été profanés et les toilettes étaient en cours de nettoyage. Depuis 1977, à la veille des Jeux olympiques de Moscou, les temples du château ont été fréquemment restaurés et des dômes et des crêtes y sont réapparus. 1991 L’Église des martyrs de Tchernigov commence à redevenir une Église. Depuis 2009, des travaux de restauration sont menés dans l'église de la Décollation de Saint-Jean-Baptiste, achevés avant la 1ère chute des feuilles.

"De vieux fragments de pierre blanche ont été conservés dans les fondations et les sous-sols, et à l'intérieur, nous avons trouvé des peintures des XVIIe et XIXe siècles", explique le restaurateur de "TD" Oleksandr Chorba. « Il était très important pour nous de préserver le peu qui était perdu à cause des matériaux en torchis, c'est pourquoi nous les avons préservés pour les générations futures. Les nombreux fragments conservés ne sont pas visibles - nous les avons « cachés » sous tant de boules de plâtre, sur lesquelles de nouvelles peintures ont été réalisées. Nos lames permettent de retirer soigneusement balle par balle afin de ne pas les abîmer et de préserver au maximum leur aspect.

Oleksandr nous rappelle que conservation et restauration ne sont pas la même chose : la conservation vise à préserver les ruines, et la restauration vise à moderniser les parties anciennes existantes.

"Nous avons eu l'occasion de repeindre toute la surface du Temple de la Décapitation de Jean-Baptiste", explique le peintre d'icônes Mikhaïlo. - Nous avons une grande équipe d'artistes, dont beaucoup sont étrangers. Pour que l'œuvre soit bien conçue et que la peinture soit simple, avant le début du travail, un projet est formé, qui indiquera le style et les couleurs de base. Ensuite, nous collectons nos propres fragments et les peignons.

Les peintres d'icônes d'aujourd'hui n'ont pas la possibilité de jeûner et de prier devant l'épi, comme c'était la coutume en Russie dans l'Antiquité, affirme Mikhaïlo. Et les peintures murales sont désormais rarement peintes sur du plâtre gris, affresco : c’est un processus très difficile et complexe. Farbi est composé de matériaux silicatés et acryliques. Naturel - trop partiel.

"Tout peut s'expliquer par des ressources économiques et chronophages", explique Oleksandr Chorba. « Il a fallu beaucoup d'efforts pour peindre ce temple ; plus de trente peintres d'icônes y ont travaillé. Mais cela ne veut pas dire que les maîtres actuels de la surface ont une approche : ainsi, canoniquement, ils n'ont pas besoin de jeûner et de prier avant le début des travaux, contre toute la puanteur - les croyants et les gens d'église, qui sont riches en prise bénédictions de leur confesseur, procédez d'abord avant de signer.

Chernihivsky Provulok est célèbre non seulement pour ses églises anciennes, mais certaines ont également conservé des bâtiments qui dureront cent ans. Certains d'entre eux contiennent le plus grand dépôt initial de l'Église orthodoxe russe - l'école supérieure Transgalnochurch et les études doctorales nommées d'après les saints Cyrille et Méthode. Et, par exemple, le stand n° 19/13, aujourd'hui connu sous le nom de Fonds de littérature et de culture slovènes, est un immense jardin des XVIIe-XIXe siècles, dont les chambres ont été construites au XVIIe siècle. Il semble que tout dans cette promenade transmette l’atmosphère du vieux Moscou.