Biserica Adopția lui Ioan Botezătorul. Moscova Biserica Ioan Botezătorul sub Bor

Biserica Sf. Fericitul Principe Mihail și Boierul Yogo Theodore, Făcătorii de minuni din Cernigiv (Chernigivskiy Provulok, nr. 3) Vіn suferă de o boală grea

Gimnaziul V.D. Kositsyna, miska sadiba secolele XVII - XVIII (Chernigivsky provulok, nr. 9/13) În drum spre Velyka Ordinka, arde la ușa unei vieți miraculoase, este imposibil să o ratați, odihnindu-se la Chernigivsky provulok. În anii 1920, destinele camarazilor ucraineni

BISERICA SFÂNTULUI MARTIR KLIMENT, TAPI AL ROMANILOR (Klimentivskiy provulok, nr. 7/26) Sadyba Dolgovykh a fost roztashovuvaetsya pe trandafirul lui Velyka Ordinka și Klimentivskiy provulok, în care au apărut clădiri pivdenny. Provulokus otrimav numele său în cinstea templului sfințitului mucenic Clement.

Biserica Sf. Nicolae din Tolmachi (Maliy Tolmachevsky Provulok, nr. 9) Biserica de lemn din Mykoli din Tolmatsky Sloboda arată la începutul secolului al XVII-lea. La Cartea parohială a ordinului patriarhal din anul 1625, râul este numit „biserica marelui Făcător de Minuni Mikoli, cel din luptă Ivan.

Biserica Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul a fost ridicată pe mesteacănul din dreapta sus al râului Moskva din Kolomenskoye. Budova este unică, cu o amintire a arhitecturii secolului al XVI-lea. Istoria acestei vieți minunate și lipsite de imaginație a început în ajunul domniei lui Ivan cel Groaznic, iar data exactă a creării ei nu este cunoscută - super fetele nu pot auzi despre asta. Cu toate acestea, se obișnuiește să se considere că templul, al cărui tron ​​principal a fost sfințit în cinstea Adormirii Capului lui Ioan Botezătorul, a fost ridicat în 1547 în satul Dyakovo, cu ocazia încoronării lui Ivan al IV-lea. spre regat.

Deasupra secolului Chotiri, templul suspină cu armonia și frumusețea sa. Biserica Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo a supraviețuit perioadei de revoluție, război și fericire, a fost distrusă ore întregi de persecuție a religiei. În același timp, avem ocazia să ne umplem cu o reamintire a istoriei și arhitecturii ceasurilor lui Ivan cel Groaznic.

Sunetul capului lui Ioan Botezătorul este prezis de Catedrala Pokrovsky din Piața Cervoniy din Moscova, la fel ca și Catedrala Sf. Vasile Preafericitul. Este destul de imaginativ faptul că biserica de lângă satul Dyakovo a fost, probabil, asemănătoare cu biserica Pokrovsky. Alții vcheni vvazhayut, că biserica în sine lângă satul Dyakovo a fost construită de primul.

La prima vedere, templul arată ca un spor monolitic. Vodnochas vin pliat din cinci muguri octaedrici. Cupa centrală poate avea 34,5 metri înălțime, iar celelalte, care se învecinează cu noua fațetă, sunt cu două mai jos, înălțimea lor este de 17 metri. Aceste bisericuțe sunt înconjurate de galerii-pridvor, care dau totul un aspect solid și complet. Într-un asemenea rang, în apropierea volumului central, încununat cu o cupolă în formă de shalomo, se poate ocoli galeria închisă cu chotirma cu mici bashturi.

Transformă respectul în doi pași, transformă-te într-un pivnich. Aici, pe râurile trandafirilor sălbatici, s-a stabilit o legătură. Culoarea capului fațadelor este tricot și kokoshniks rotund, precum și fileuri (pătrate încastrate la pereți).

La cupola de cap a Bisericii Sf. Ioan Botezătorul, restauratorii au adăugat un ornament în formă de spirală la cupola de cap și un simbol mozaic al soarelui la vederea discului cu schimburi umplute, care se rotesc, asemănător cu decor pe criptele Catedralei Pokrovsky. Acest lucru confirmă, de asemenea, asemănarea acestor temple. Un astfel de mic înlocuiește adesea chipul lui Hristos și simbolizează exprimarea spirituală a sufletului uman către cer și Dumnezeu. Din păcate, sub ceasul restului restaurării, acest simbol a fost umplut.

Templul este cunoscut ca fiind incredintat cu Golosovy yar, care este respectat de un loc misterios, acoperit de legende. În dreapta, în faptul că este o fisură geologică care trece prin aici și există un câmp electromagnetic mai dur. Posibil, din anumite motive, experiențele oamenilor sunt descrise și trecerea se face la o altă oră.

În plus, Kolomensk este unul dintre locurile în care poate fi îngropată biblioteca lui Ivan cel Groaznic. Să ghicim ce se știe peste 60 de versiuni ale acestuia. Є pripuschennya, scho a fost înmormântat în curtea Golosovoy al bisericii lui Ioan Botezătorul.

Biserica Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul este un templu cu drepturi depline, în weekend, la sfânt se ține o slujbă divină.

Pe mesteacanul abrupt și înalt al râului Moscova, pe teritoriu, se află un memorial miraculos al arhitecturii ruse - Templul Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo.

În secolul al XVI-lea, aici a fost ascunsă reședința țarului. Istoria memoriilor arhitecturale din această perioadă prețuiește protirich și ghicitori impersonale, fără a ține cont de interesul de netrecut al celor care au trecut înaintea lor.

Foto 1. Biserica Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo din Moscova

Există gândul că viața bisericii este consacrată nașterii poporului țarului Ivan al IV-lea, care a căzut de mult pe tron. În legătură cu faptul că Vasil al III-lea l-a numit pentru a da căderea numelui lui Ivan al III-lea, este dedicată lui Ioan Botezătorul.

Acest templu este de neimaginat și arcuit de arhitectura sa. Grupul simetric este format din cinci stovpiv izolate octaedric, un tip de unul. Chotiri din ele, o fațetă, care se învecinează cu soba centrală, este închisă de o galerie. Toate tse spiraєtsya pe fundația zagalny. Turnul central are o înălțime de 34,5 metri, o înălțime de 17 metri. La piele veni є svіy vkhіd și okremia vіvtar.

Fotografie 2

Rezervația muzeului „Kolomenske”

Principalul proces al misiunilor este adoptarea capului lui Ioan Botezătorul. Vârful arcului de yoga este cicavia pentru soluția arhitecturală.

Un octogon atârnă peste kokoshniks tricot în două rânduri, tradiția de a construi astfel de lucruri amintește de arhitectura Pskov. Deasupra ei, sunt volume, pliate în cilindri mari, deasupra yakimului, în spatele lor, cilindrii ciufuliți sunt mai mici dincolo de margine. Să urmăm o tobă înaltă, împodobiri cu fileuri. Totul se termină cu o cupolă sholomopodіbnym. Octogonul stâlpului principal este ferestre rotunde mari, orientate pe toate părțile luminii și tăiate prin rândul inferior de kokoshniks.

Tiers reshti chotiriokh stovpiv sunt, de asemenea, împodobite cu fileuri. Trei rânduri de tricot și kokoshnik-uri rotunde duc la domurile asemănătoare shalomo. Deasupra centrului galeriei se află un etaj dublu.

Unitatea decorului, care joacă rolul galeriilor și stratificarea bogată a templului, spriyatyu z five vіsіmkіv ca o compoziție monolitică strânsă cu deciziile centrale.

Se spune că autorii bisericii din Dyakovo au fost arhitecții Postnik și Barm. La ora vieții de zi cu zi, pietrele funerare s-au găsit a fi datate 1534-1535. Acest fapt dă dreptul să vvazhat că această biserică veche unică a fost construită după 1535.

Din 1924 până în 1929 biserica a fost închisă. Apoi, din 1949 până în 1957, au avut loc din nou slujbe divine. Pіslya tsy a câștigat zanedbana pe rockіv bogat. Decorațiile interioare și pictura templului nu au fost cruțate. În anii 1980, roci lichior și tsvintar la biserică.

Noua sfințire a bisericii a avut loc în 1992. Nu cu mult timp în urmă, restaurarea la sol a unui memorial proeminent al arhitecturii secolului al XVI-lea a fost finalizată. Serviciile divine la templu au loc în mod regulat.

Biserica Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo, la adresa: Moscova, Bulevardul Andropova, 39 (stația de metrou Kashirska și Kolomenske).

Data exactă a cuceririi templului este necunoscută. O versiune: templul a fost așezat la legătura cu încoronarea lui Ivan cel Groaznic pentru regat în 1547, pentru alta: a fost așezat ca templu de rugăciune al lui Ivan cel Groaznic pentru fiul lui Ivan, care s-a născut în 1554. Templul este alcătuit din cinci bazine octaedrice aproape distruse. Middle vezha vdvіchі vishcha pentru reshta. Pielea de la ei poate fi okremy vkhіd that okremiy vіvtar, dar toate cele cinci biserici sunt legate cu o galerie de dormit. Pe fațada din spate între două stovpami între roztashovuetsya bagatoprogonova dzvіnitsya. Templul nu este pârjolit.

În 1924 templul era închis, stând în picioare zanedbanim. 1970 a distrus catapeteasma. Serviciul a fost reînnoit în 1992. Altarul principal a fost sfințit în cinstea Adormirii Capului lui Ioan Botezătorul, întretăiat în vene: Zămislirea Dreptei Annie, Zămislirea lui Ioan Botezătorul, Sfinții Moscovei Petru, Oleksiy, Ioni, Doisprezece Apostoli. Pe de altă parte, există o versiune a pivnіchno-zahіdnoї kutovoї vezhі a Sfinților Rivne-Apostoli Kostyantyn și Deer.

Templu în Numele Adormirii Capului lui Ioan Botezătorul din satul Dyakovo: istorie, arhitectură, simbolism

Primele ghicitori despre așezarea Dyakovo, parcă despre sat, au fost ridicate până la începutul secolului al XV-lea, în același timp se construia deja un templu, elegant, din lemn. Urmașii recunosc că au fost sfințiți în numele Concepției lui Ioan Botezătorul. Este posibil ca biserica să fie mică „rugăciune” între în numele Concepției dreptei Annie și Rivne-Apostoli Kostyantyn și Deer. La sfârșitul secolului al XVI-lea, Dyakovo a fost respectat de satul palat Kolomenskoe, unde a fost construită cu mult timp în urmă reședința de vară a marelui duce (țar princiar). La începutul anului 1554 și în destinele viitoare ale suveranului Ioan al IV-lea cel Groaznic, sărbătorind aici ziua onomastică „este sfânt să-ți creezi poporul”. Vykhodyachi zgogo, puteți construi visnovok, care până la mijlocul secolului al XVI-lea în Dyakovo, după ce a construit un alt templu (tezh din lemn) cu un altar în numele capului Uschennya al lui Ioan Botezătorul. Pentru o versiune, după anul 1547, aici a fost mutat un templu cu o asemenea dedicație tronului principal și în numele Apostolului Homi și al Sfântului Petru Mitropolitul Moscovei. În 1529, Marele Duce Vasil al III-lea „a plasat” o grămadă de yoga în spatele mănăstirii din Old Vagankovo. Tronurile acestor două temple au fost mutate sub cripta bisericii Dyakiv, care va fi. Un exemplu de astfel de consacrare a tronurilor era deja stabilit: în 1555-1561 s-a format programul de sfințire a tronurilor la Catedrala Mijlocirii de pe șanțul șanțului din Piața Cervoni.

Otzhe, altarul principal al bisericii din satul Dyakove al consacrarilor în numele Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul, pvdenno-shidny - în numele Concepției lui Ioan Botezătorul, pivnіchno-skhidny - Concepția lui Dreptatea Annie, lecturi în numele sfinților Moscovei (pe spate, aproximativ până în 1596, în numele transferului moaștelor Sfântului Petru - Mitropolitul Moscovei), și pivnіchno-zahіdny - a celor doisprezece apostoli (pe spatele apostolului Homi). Deasupra pronaosului din spate există o fereastră laterală în numele apostolilor Rivne Kostyantyn și Deer. Viața templului de piatră al Adormirii Capului lui Ioan Botezătorul de către Suveranul Ioan al VI-lea cel Groaznic în ora actuală este dată până în anii 1560 - 1570, dacă vor să folosească alte versiuni (1529, 1547 și 1550). Precizia datei este agravată de faptul că au existat întreruperi semnificative între anumite etape ale vieții de zi cu zi. Acceptat ninі datevannya bogat în motivul pentru care ґruntuєtsya pe analiza arhitecturii. Biserica Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul cu o compoziție de cinci stovpiv octaedrici (centrale și chotyrokh bolіv), cu pronaos între ele.

Astfel de temple bogate stovpopodіbnі au fost în Rusia în anii 1550 - 1560. Prima dintre ele este Catedrala Mijlocirii Sfintei Maicii Domnului din Piața Chervoniy din Moscova (1555-1561), trei dintre ele au fost construite ulterior Catedrala Borisoglibsky lângă Staritsa (1558-1561) și Catedrala Schimbarea la Față lângă Solovetsky. Mănăstire (1558-1561). 1568) biserica Învierea lui Hristos din satul Gorodnya lângă Kolomna (mijlocul secolului al XVI-lea). Pielea lor are o mulțime de trăsături speciale în imaginea sa, iar baza pentru planul tuturor templelor este crucea de nuc Chotirik.

Pe baza unor date istorice, adoptate de „arhitectură”, datele pot fi deduse. Zgіdno z dannymi litopisіv і razryadnyh cărți, Іoan IV іbіlsh іintensiv vіdvіduv vіdvіduv satul Kolomenske z 1550 până la 1564 rіk. De atunci, nu am mai fost în apropierea capitalei, locuind nici în Oleksandrovsky Sloboda, nici lângă Vologda. În plus, în 1554, chiar în suveranul Kolomenskoye, în ziua numelui său (a 29-a secera), a primit o notificare despre finalizarea cu succes a campaniei împotriva Astrahanului - un podium, egalat pentru semnificația sa pentru puterea de stat de către capturarea Kazanului. Într-un astfel de rang, putem deveni mai protectori cu privire la urechea vieții de zi cu zi la templul Capului usificat al lui Ioan Botezătorul (privind pregătirile) aproape de 1556-1557.

Cel mai mare grup din această compoziție este de a forma stovp-ul central (depășind în mod semnificativ pe cele laterale) și două skhіdnі între. Se vede bine pe plan că mirosurile se învecinează cu stovpa centrală mayzhe vpritul, precum și intrările dintre apele Kremlinului și coridoare. Ymovirno, ei au numit trochurile din trecut - deodată din pridvor și din cob. Acest lucru este confirmat de datele lucrării de restaurare și preistorice, învingătorii din 1958. Este necesar să vă îndreptați atenția către un singur mobilier: legătura peste pridvorul din spate, veranda în sine, finalizarea pereților laterali și forma cupolelor au recunoscut unele modificări. Zgіdno z vysnovkom restaurare komіsії: „... peretele vestic al pridvorului dintre pereți nu traversează același tovarăș ... pilaștri în partea de vest a aplicației. Timpanul este fals.” În plus, baza ușii iese dincolo de planeitatea peretelui și nibi „atârnând” peste galeria de intrare. Tot la fel, las înfăşurările să crească, că legătura, care se foloseşte în acelaşi timp, a fost retrezită la ultima oră, iar pridvorul pridvorului a fost mânjit ca bucată cu bucată pentru a se ataşa de ea. La mijlocul trecutului, acel restaurator a găsit versiunea că legătura fusese deja argumentată în secolul al XVIII-lea. Acest fapt este mic, mai degrabă, poate fi datat ca sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. Aveți un fel de vipadka, un nume nou, mai bun pentru orice, repetând cu forma sa mai devreme.

Însăși forma unui bogat progonovoi dzvіnitsi peste criptele templului sau galeriei (în acest caz - botsі al lui Rivne-Apostolic Kostyantyn și Deer) nu a fost de vină pentru arhitectura rusă a secolului al XVI-lea. Deyakі doslidniki a sorbit din її imagini pentru a dovedi infuzia de „arhitectură Pskov-Novgorod”. Nu există substații pentru astfel de visnovkіv. La fel ca gemenii bisericilor din Pskov, care au fost păstrate (și nu restaurate de restauratori), aproape de ora ciclului pentru noi, zokrem, svt. Mikoli din Usokhi (1535) sau (nadratna) în Mănăstirea Pskov-Pechersky (1564-1565), credem că nu există practic nimic în arhitectura dvіnnitsa și dvіnіtsi a bisericii Dyakovo. Mai mult decât atât, restul este clar să te culci până la o oră târzie. Analogi apropiați pot fi găsite peste Pskov și arhitectura Moscovei de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. Aici puteți ghici templul Budinkovy în numele Sf. Іrini în grădina boierului Vasil Ivanovich Streshnev (înainte, ea stătea în patria Narishkins). În imagini cu micuțul A.A. Martinova. Templul a fost construit în 1629, ale, mai bine pentru toate, fiind început mai devreme. În plus, este posibil să vizitați o legătură lângă satul Veliky Vyazemi (1590). Alături de ghici și un mic dzvennichka pe criptele bisericii drepturilor. Annie, că la Kutu lângă Kitay-gorod, ale căror rămășițe au fost găsite de L.A. David a întreprins ora restaurării (Bl. 1547, a apărut dzvinitsya, mai bună pentru toate, ca și secolul), deși forma nu a fost încă reconstruită. Puteți recunoaște că au fost întemeiate și alte argumente similare.

Se știe că soliditatea tobelor și cupolele bătătorilor au analogi în arhitectura Moscovei de la sfârșitul secolului al XVI-lea. Ca exemplu, puteți pune tobe între Catedrala Mijlocirii de pe șanț (au fost inspirate după 1594) și toba peste cortul Bisericii Treimii (nouă din mijlocirea) din Oleksandrovsky Sloboda (urechea anilor 1570). În ambele vipad-uri, forma unui bol cu ​​fațete se extinde în partea de sus. Posibil, Biserica Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo, luând moartea lui 1571 roci. Aparent, este timpul pentru ologurile Moscovei către Viysky Devlet-Girey, ușa suveranului de la Kolomensky („Palatul dulce”) și tot mai mult dormit. În acest caz, toate semnele de schimbare (capete, uși, veranda din spate) ar putea fi reparate. În plus, duhoarea avea un caracter diferit și nu a adus modificări semnificative compoziției inimaginabile a templului.

Să ne întoarcem la compoziția principală a bisericii lui Dyakiv. Vaughn era cel mai mare din arhitectura rusă la acea oră. Pentru її explicație є versiuni kіlka. Deyakі doslidniki vvazhayut, bobinele scho de forme arhitecturale similare trebuie să shukati în arhitectura vzaєmodії piatră și lemn. Într-adevăr, deja în 1490, la Veliky Ustyuz, orășenii și-au afirmat dreptul de a construi o biserică de lemn „în vechime”, tobto. — În jur de douăzeci de pereţi. S-a spus, poate, despre templul octogonal din chotirma cu tăieturi. Tim nu este mai mic, temple din lemn, care s-au păstrat cu o astfel de compoziție (Biserica Salvator-Preobrazhensky lângă Kizhakh anul 1714 și Biserica Pokrovskaya lângă orașul Vitegri anul 1708), nu vă deranjează să văd atașamente îndatoritoare și, într-un astfel de ritual, lor alcătuirea urmează alte principii, mai jos la Biserica Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul.

Primele temple din lemn sub formă de stâlp, încoronate cu un cort, datează de la sfârșitul secolului al XVI-lea până la începutul secolului al XVII-lea (Biserica lui Mikil din Lyavl, 1584, precum și Biserica lui Illin din Viysk Tsvintarya și Biserica lui Mikil de lângă satul Panilovo, Regiunea Arhangelsk 160 0 soarta), dar finalizarea cărților literare poate fi) - 1619-1631 stâncos (de exemplu, templul Mikilsky de pe Shungsky Tsvintar și Biserica Georgievskaya din insula Tolvuysky Tsvintar). Mirosul de mustață era bogat. Vykhodyachi zgogo, puteți construi visnovok, scho „analogi” pentru templul Dyakivsky printre bisericile de lemn au fost deja un ghid al procesului, care este folosit în arhitectura de piatră. O altă versiune - despre injecția școlii de arhitectură din Pivnichnoy Italia (proiectată de Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) a fost pe bună dreptate recunoscută ca speculativă.

Motivul compoziției templului este ca o stovpa în arta rusă, fiind creată din belșug mai devreme de secolul al XVI-lea. Deja în anul 1329, pe Piața Catedralei din Kremlinul din Moscova, ca biserică memorială a Marelui Duce Ioan I de Kalita, a fost construită o biserică octogonală „Izhe pid dzvoni” a Sfântului Ioan al Listei. În 1445, roci în mănăstirea Khutinsky „a pus” o biserică de același tip în numele lui Hryhoriy Virmensky „rotund ca stovp”. În 1499, biserici similare vor fi în mănăstirea Iosif-Volokolamsk și Ivan-gorod.

De la sfârșitul secolului XIV - XV, a fost construită imaginea templelor cu cinci sau unul cu șapte stâlpi, cu completări de corturi ale stovpiv. Cu colțuri din acest є: sculptată o figură din lemn a Sfântului Nicolae cu un templu lângă Rutsi, adusă de oameni din Belarus la Pskov în 1480, sculptate icoane din piatră „Prietenii-purtători de mir ai Sfântului Mormânt” (secolul al XV-lea, Novgorod) , D ІМ) și încadrarea ceramidă o centură decorativă parte a tamburului bisericii Sf. Nicolae din Zastinnі mіsta Ostrіv lângă Pskov (1543). Приблизно в середині XVI століття в церковному побуті з'являється такий предмет, як сліття в церковному побуті з'являється такий предмет, як слітття в церковному побуті агатошатровим завершенням (агатошатровим завершенням львичегодська, і в описі 1579 вони вже названі «старими»). În acest fel, solul pentru sprynyattya și dezvoltarea unor forme extraordinare în arhitectura rusă a fost bine pregătit. Este demonstrativ că o imagine similară a templului din biserică a fost luată din numele Ierusalimului.

Ora, când mitropolitul Macarie (1542-1563) a preluat scaunul Moscovei, a devenit arhiepiscop de Novgorod și Pskov (1526-1542), devenind o perioadă de dezvoltare a cărții și a gândirii teologice rusești. Apar aceleași icoane, a căror iconografie cea mai semnificativă din punct de vedere teologic era accesibilă doar unui număr mic de oameni consacrați. Luați în considerare rolul mare al tendințelor „occidentale” în apariția compozițiilor pliabile și a iconografiei în arhitectura rusă și pictura icoanelor în același timp, ca urmare a unor astfel de legături culturale polono-lituaniene și Pskov-Novgorod în artele Moscovei ї Rusia pe cob-mijlocul secolului al XVI-lea. Tsia a cunoscut reciproc munca grea din miza țariței Olenya Glinskaya, iar în decursul timpului - Mitropolitul Macarius.

La fel ca în obiectele de artă aplicată, așa și în arhitectură, semnificația compoziției unui templu cu formă bogată, asemănătoare unui stap, a fost format din simbolismul unui stovp octogonal, planul crucii „grecești” chotirikintse și numărul de stovpiv. Numărul visim simboliza mustrarea Mântuitorului cu lumea și era numărul mântuirii veșnice. Krіm tsgogo, a făcut eternitatea specială, Împărăția Cerurilor este acea viață pentru totdeauna. Forma octaedrică în arhitectura creștină era mică pe templele-mortare și baptisterie comemorative. În arhitectura rusă, primul colț al foișorului octogonal a fost templul Sfântului Ioan din Lista (1329). În 1505-1508, legătura bisericească dedicată lui însuși a schimbat soarta. Arhitectul italian Bon Fryazin a cântat la vederea a trei octaedre, care se schimbau treptat. Arhitectura și decorul dzvinitsei au fost împinse în mastrіv rusesc până la an.

Pe icoane pictate, ceramică, forme de likhtars și în arhitectura bisericii din acea epocă, au apărut adesea cinci, șapte și nouă stâlpi ai compoziției templului (adesea cu completări în șold). Numărul sіm at stosuvanni pentru a înțelege ca temelie a bisericii, a preluat ca un detaliu nedeterminat al iconografiei Sfintei Sofia Înțelepciunea lui Dumnezeu și a simbolizat Biserica: „Înțelepciunea de a-ți crea propriul templu și de a afirma temeliile acestui ” (Anexa: 9, 1). Dacă ghiciți că acest număr în cultura ortodoxă a însemnat plinătatea harului divin (cu darul Duhului Sfânt, cu aceste rituri bisericești, cu acest serviciu divin al ciclului zilnic), atunci devine evident că numărul de pași pe icoana-sculptură sculptată a Sfântului Nicolae nu putea fi vipadkovim.

Se poate admite că templul-misto din mâinile sfântului a servit ca un fel de model pentru Catedrala Mijlocirii de pe șanț, ceea ce era de necrezut în felul său. Nevoia de a transfera tronuri în temple de lemn, care fuseseră deja întemeiate în același loc mai devreme, și legile esteticii arhitecturale au făcut ajustări la model, iar o biserică cu nouă stâlpi a fost ridicată, deoarece i-a îndepărtat întunecarea. Numărul nouă simbolizează structura armonioasă, completitudinea și perfecțiunea (nouă rânduri îngerești, nouă cântece ale canonului ortodox). A fost legată de simbolismul modelului creștin al lumii și, zreshtoy, a fost acceptată ca imagine a Bisericii Noi cu Capul ei - Mântuitorul. Astfel, după ce a completat organic namet-ul, după ce a încununat stovp-ul central (forma namet din vechime, demult semnifica harul divin). Nevipadkovo, mandrіvniki bogat străin numit Catedrala Protecției Ierusalimului.

A treia versiune a compoziției, care a simbolizat Biserica Noului Testament, a devenit biserica cu cinci stâlpi a Adormirii Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo. Numărul cinci în iconografia ortodoxă se întuneca ca „ziua mistică a bisericii pământești, a săracilor cu Mântuitorul”, predica Evangheliei în toate colțurile lumii. Aici vă puteți aminti cu ușurință legătura logică din numărul de chotiri (pentru numărul capetelor crucii grecești, care stă la baza planului), care desemnează Ierusalimul Ceresc și numărul cerului (forma octaedrică a stovpiv) - un simbol al vieții veșnice. Un alt detaliu important al simbolismului templului Sf. Ioan este planul său dificil. Vіn є chotirikіntsevy cruce, dar nu drept, așa cum a fost acceptat în mod tradițional. Yogo kіntsi, pe niște roztashovani stovpi între, orientate nu strict pe laturile lumii, ci în liniile drepte de mijloc: pіvnіchny skhіd, pіvnіchny zahіd, pivdenny skhіd і pіvdenny zakhіd. Puteți spune cu îndrăzneală că planul are o formă, că ghiciți crucea Sf. Apostol Andrei Cel Întâi Chemat. O astfel de roztashuvannya este mai mult bulo, ymovirno, nu vipadkovym.

Crucea de formă similară este folosită pentru două icoane ale iconografiei rare de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. Posibil, є th іnshі, se aplică mai devreme, dar duhoarea nu a fost dezvăluită momentan. Una dintre icoane - „Amintirea Rusaliilor” de la sfârșitul secolului al XVI-lea - se găsește în colecțiile Muzeului-Rezervație Consolidat Istoric-Arhitectural și Artistic de Stat Pskov. Băiatul Iisus, care vorbește cu înțelepții, imaginile și anatomia templului din Ierusalim, prezentate nu arătând ca o rotondă, ca un cap, ci arătând ca un picior mare, face un plan ca o cruce „oblică” ca un plan de biserica Dyakivsky.

O altă icoană este „Tratamentul sfinților copaci ai Crucii dătătoare de viață a Domnului” la începutul secolului al XVII-lea al școlii Stroganov din Solvichegodsk. În primul plan, її Bachimo dzherelo, ca și cei afectați căderea. Iau stiulețul din coroană, care are aceeași formă ca templul din Ierusalim pe prima icoană. La imnurile din Sfânta Rusalii, există un text jignitor: Jerelo viața noastră, Hristoase Dumnezeule, slavă Ție. Aici puteți vedea controversa evidentă în tulburarea teologică a ambelor comploturi.

În acest fel, forma nevăzută a planului templului Diyakiv poartă un dublu simbolism. În primul rând, scopul este o aluzie la templul nu al Ierusalimului pământesc, ci al Ierusalimului Ceresc, casa Înțelepciunii lui Dumnezeu - Mântuitorul, despre care era deja mai mult. Și într-un mod diferit, în cel nou se poate vedea imaginea „crizei”, dzherelul vieții veșnice, la baza căruia stă Jertfa Mântuitorului, care deschide calea către viața veșnică și Ierusalimul Ceresc. Importantă este legătura cu simbolismul iconografiei lui Ioan Botezătorul, în care a fost sfințit templul Dyakovo. Pe icoanele bogate, el a încredințat de la profetul mi tezh bachimo krinitsa: fie octaedric, fie la vederea crucii Chotirik, care simbolizează predica despre pocăință și botez și poate avea o bogată interpretare teologică.

Însuși Suveranul Ioan IV cel Groaznic a luat soarta compozițiilor și simbolurilor create ale templului Diyakiv, pentru decretul căruia a fost condusă o nouă viață. Din acest motiv, numărul aspectelor teologice este de mare importanță, iar interpretarea politică a unor astfel de motive este de mare importanță. Deci, templul cu cinci cupole a fost vvazhavshis printr-un semn al apropierii conducătorului suveranilor ruși și o aluzie la Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Lavra Kiev-Pechersk (1073 - 1078), lângă Volodymyr (1185-1189) și pe Piața Catedralei din Kremlinul din Moscova (1475-147) repovestire bisericească, precum biserica Adormirea Maicii Domnului de la Blachernae, cu viziunea ei. În această ordine, aici puteți semnifica o schimbare a două idei: Biserica Noului Testament – ​​Ierusalimul Girsky și împărăția pământească sfințită de Biserica Ortodoxă. Rus' la acea oră a îmbrățișat ca putere ortodoxă rămasă (a patra) - un prototip al Împărăției Cerurilor, ca Ivan al IV-lea, respectându-și gușa și pregătindu-și muștele. Acest aspect este revelat la sfințirile altarului principal al templului - Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul, principalul motiv al predicării că a existat pocăință în finalizarea Sfintei Judecăți de Apoi. Rolul principal l-au jucat motivele speciale ale adjunctului țarului.

Dedicație pentru durerile Sens de cântări Mali Suvoro. Ca și cum ar fi fost un vis, faldurile granițelor (Concepția dreptei Annie și Concepția lui Ioan Botezătorul) erau „locul căderii” templului antic de lemn, ale cărui altare au fost transferate pe piatră. În ajunul orei de viață a noului templu, dedicarea lor a fost luată de întuneric suplimentar. Astfel, teologii laudă adesea Sfânta Concepție a Preasfintei Maicii Domnului din minunile creației bisericii care nu sunt făcute de mână, Biserica Nouă. Fecioara Maria aici este specializată în „templul inspirației, paradisul cuvintelor”, ceea ce este bine să abordăm sensul reînvierii mai multor aspecte.

Sfânta Concepție a lui Ioan Botezătorul la Marele Menaion Onoruri (magazine ale inițiativelor Mitropolitului Makariy) poate avea un sens similar. Se va întuneca odată cu sfârșitul orei vechiului legământ și începutul erei Bisericii Noi: „Standardul parafiei lui Dumnezeu, trâmbița cuvintelor insuflate ale lui Dumnezeu”. Slăvirea Apostolului Homi, ca iluminator al sufletelor cu lumina lumii, creatorul „templului interior”, este folosită și cu tema pregătirii pentru Împărăția Cerurilor, care unește tronurile templului Diyakiv. . ... dar marele lor apostol nu dă naștere stricăciunii prezente, ci scara este nepieritoare și bisericile sacre sunt înălțate.”

Pivdenno-zahіdny lateral vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar bіv consacrari în onoarea transferului moaștelor lui Petru Mitropolitul Moscovei. Faptul că doi sfinți, consacrați sfântului, au fost sărbătorite sub transferul de moaște, că se sărbătorește a 24-a secera, pentru a spune despre scopul special al suveranului, așa că vinul s-a născut în noaptea de 24 până la 25 de seceri și, într-un asemenea ritual, mitropolitul Petro Bov Yogo este sfânt patronul lor. Particularitatea mitropolitului Petru a fost importantă pentru primul țar rus prin faptul că sfântul a transferat scaunul mitropolitan la Moscova și a binecuvântat viața în capitala statului rus, Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Sfânta Adormire, cântând ca un popor sfânt al bisericii ortodoxe catedrale, care a fost deosebit de semnificativă pentru restul regatului ortodox, întrucât era venerată Rus - căderea gloriei Bizanțului și Romei. Nareshti, zgіdno cu ordine, Ioan al IV-lea cel Groaznic, luând vederea tatălui său - Marele Duce al Moscovei Vasil al III-lea, crucea, în timp ce Sf. Petru l-a binecuvântat pe Marele Duce Ioan I Kalita și întreaga familie a conducătorilor Moscovei.

Restul - al șaselea tron ​​al Bisericii Sf. Ioan Botezătorul a fost sfințit în numele apostolilor Rivne Kostyantyn și Deer. Fără îndoială, la o astfel de dedicație adusă memoriei Daninei, mama lui Ioan al IV-lea Vasilyovich, Olenya Glinskaya, a murit devreme (aici este foarte posibil să ghicim semnificația stovp octaedral, care a fost demult atribuit mortarului - înmormântarea templu). Este imposibil să uităm un alt sens: Ioan al IV-lea, respectându-se pe sine, după căderea Bizanțului, a fost apărătorul rusului și al bisericii creștine. În acest rang, sfinții domnitori au devenit străbunici. Nevipadkovo, deja în 1492 (în „Vikladannі Paschalії” al mitropolitului Zosimi), marele duce Ioan al III-lea Vasilovici, acei succesori, l-au votat pe „noul țar Kostyantin”. Acesta era numele acelui її onuk regal. O parte din moaștele apostolului Rivne Kostyantyn a fost salvată în panagia de aur a lui Ioan cel Groaznic (secolul al XVI-lea, Camera lui Zbroi) cu imaginea lui Ioan Botezătorul decorată cu sardonix. Pentru astfel de aspecte, în simbolismul templului Diyakiv, ca imagine a Ierusalimului Ceresc și a Bisericii Noi, a fost și mai important pentru cântarea sfinților Kostyantina și Cerbul ca creatori ai Bisericii Învierii Domnului. peste Tronul Domnului din Ierusalim.

Se poate spune că diferența dintre simbolurile Bisericii Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo a fost unită de o singură temă principală - tema simfoniei suveranității acelei autorități bisericești, despre visul Sf. către statul rus – voi rămâne statul ortodox în lume până la trecerea la Împărăția Cerurilor. , Ierusalimul Ceresc.

Catedrala Borisoglibsky lângă Staritsa (imovirno, construită de Volodymyr Andriyovich Staritsky „în opoziție” cu biserica Dyakivsky), Biserica Învierii din satul Gorodnya și Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii Solovetsky bogat, în care caracteristicile arhitecturale ale Forerunner a refuzat ї biserica, ceea ce i-a îndemnat pe unii dintre succesori să-i aducă la lucrarea maestrului ( kerіvnik și budіvnitstva Catedrala Mijlocirii de pe șanț). Cu greu este posibil, dar în general este acceptabil să se folosească numărul de artile în mijlocul unei școli, precum și prezența asistenților maeștrilor de conducere. În ceea ce privește programul simbolic și trăsăturile sunt dedicate tronului templului pielii, atunci acest subiect depășește cadrul acestui studiu.

Construcția stovpivului yoghin a finalizat construcția stovpivului yoghin la cea mai bogată împodobire simbolică a arhitecturii templului. Atașarea stovei centrale, în așteptarea unei soluții inginerești pliabile. Vinul este format din patru tobe octogonale și o tobă octogonală. Coborâți înălțimea după înălțime pentru a deveni jumătate de aragaz. Pivnіchnu, pіvdennu și zahіdnu verges perforați dovgі vuzki vіkna în partea de sus rotunjită. Duhoarea este de a instala rândul inferior de iluminat. Mai departe, pentru ajutorul ultimei suprapuneri la rândurile de zidărie, arhitectul a creat o tranziție lină la trei niveluri octaedrice de înălțime mică. O astfel de tehnică a permis efectul unei baze ideal armonioase și stabile pentru o tobă masivă, ale cărei margini erau împodobite cu exedre rotunde, pentru a ajunge la efect. Enigma aventurilor și a mărturisirii lor nu este lămurită. Posibil, acest decor cu o lume cântătoare repetă pe cob decizia cuptorului central al Catedralei Mijlocirii de pe șanț și un avantaj simbolic suplimentar (ca urmare, doar câteva dintre cele opt cupole hibny au fost arătate la bază. a denumirii și autentice). Prote, a ghici despre începutul finalizării nibito „nametov” pare a fi exagerat.

Reshta la decorul cuptorului central pentru a finaliza streamingul. Nivelul inferior al deschiderilor este larg cu o cornișă largă de vin „potrynym” cu profil pliabil, ca și cum marginile ar fi înfrumusețate cu file. Două dintre cele trei turnuri superioare sunt atașate sub trio cu șiruri de kokoshniks. Rândul inferior de creații este umplut cu „zakomar” rotunji de relief adânc. Plasticitatea lui Dodatkov îi este dată de micuții „depozit” de repetiții de arcade asemănătoare bagatorei, astfel încât cărbunele kokoshnikului ar trebui să plece. Chotiri cu opt „zakomar” sunt străpunși cu vene rotunde pentru a forma o altă centură ușoară a stovpa. Celălalt rând, care merge „aproape de trecere” cu primul, este alcătuit din kokoshniks asemănătoare cu unul mic, dar mult mai mici ca dimensiuni. Al treilea rând este o friză cu frontoane din tricot. Înălțimea superioară a decorațiunilor cu muscă adâncă - două pe margine.

Ca urmare a roztashuvannya unui număr de rânduri de kokoshniks rotunde din diferite rozmarin „vperebig” deja victorioși de către arhitecții ruși (pe baza unui nume, care este stovp central al Catedralei Mijlocirii pe șanț, 1555- 1561), apoi trikutul și frontoanele profilului pliabil nu au fost lărgite la acea vreme. Zakomari rotund din Rusia a fost victorios în decorul Catedralei Arhangelsk a Kremlinului din Moscova (1505-1508, arhitect - Aleviz Novy), și mai ales duhoarea se aude în cealaltă jumătate - sfârșitul secolului al XVI-lea (Catedrala Mijlocire pe șanț 1555-1561 bisericile stâncoase, Trinitatea și Răstignirea din Oleksandrovsky Sloboda din anii 1565-1570, bisericile Sfintei Treimi din Khoroshev și Velikie Vyazemy din anii 1590). Același lucru se poate spune despre ferestrele rotunde, înscrise în kokoshniks. Arhitectul italian a înfrumusețat kokoshnikul central peste peretele din spate al Catedralei Arhanghelului cu o compoziție din mai multe vene rotunde. Arhitecții ruși au vrut într-o zi, (de dimensiuni mai mari și mai mici) la kokoshniks peste marginile stovpivului. Același lucru poate fi văzut la kokoshniks din rândul inferior, pe stovpі centrală a Catedralei Mijlocirii de pe Rovі (1555-1561). Același motiv al cântării la decorațiunile bisericii stovpіv Rozp'yatskaya-dvinitsa (reconstruită în 1565-1570) și Biserica Mijlocirii din Oleksandrovsky Sloboda (construită în anii 1570), precum și biserica de deasupra Pokhodzhennia a Sfinţilor Pomi ai Crucii Mănăstirii Domnului Simonov19 9). Nu este important să ne amintim că aceste temple enumerate au fost incluse lângă locul de muncă al maistrelor, ca și cum ar fi fost folosite pentru protecția numelui țarului.

Arhitectura pereților laterali ai Bisericii Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul nu este atât de coerentă. Toate mirosurile sunt formate din mai multe octaedre. Nivelul inferior, ca și cel central, are cea mai mare înălțime. Din punct de vedere vizual, datorită diviziunii prin cornișe cu profil bogat în trei părți, marginea pielii tuturor celor trei „niveluri” este împodobită cu fileuri. Trecerea la tamburul octaedric al clopoteilor de la trei octaedre de înălțime mică, care se schimbă succesiv. Decorarea părților tsієї ale stovpіv este deja neobișnuită pentru timpul său: її „mască” trei rânduri de frontoane, pentru a atașa cripte mici „prisme” ale templelor nestăpânite).

Alegerea unor astfel de structuri pliabile și neobișnuite pentru arhitectura rusă și elemente bogate de profil ale decorului a dat unui număr de succesori să atribuie clădirea templului Dyakivsky al artei italienilor sau altor stăpâni străini. Momentan, acest punct nu a fost finalizat.

Armonia Ridkіsna și plasticitatea maselor arhitecturale sunt culoarea capului templului. Picturile vechi Yogo nu au fost salvate. Singurul element ornamental este folosit pe cripta cu cupolă a stovpului central - imaginea unei spirale cu nouă curbe, plasată pe cegli. Semnificația acestui copil mic este unul dintre misterele templului Diyakiv. Pentru una dintre cele mai largi versiuni, este un simbol al vieții eterne. Zgidno dintr-un alt punct al zorilor, - versiunea creștină a vechiului semn solar, care, în acest fel, este asociat cu Soarele Adevărului - adică Mântuitorul însuși. Singurul analog al acestui decor este spirala în sine în clădirea unuia dintre stovpiv-atașat la Catedrala Mijlocirii de pe șanț - în numele Sf. Oleksandr Svirsky. În secolul al XIX-lea (1829, 1834 și 1856) templul a fost „împodobit” cu o frumoasă pictură murală, care în timpul lucrărilor de restaurare s-a dovedit a fi astfel încât nu se potrivește cu aspectul istoric. În toate celelalte privințe, arhitectura practic nu a recunoscut modificările originale. În secolul al XIX-lea, prin bătrânețe, deasupra pronaosului din spate au fost selectate cupole mici (au fost revitalizate la începutul restaurării, realizată în anii 1920 de Pyotr Dmitrovich Baranovsky). Crimeea, pentru claritatea clerului, au schimbat semnificativ galeriile pivnіchna și pivdenny, iar din partea șerpuitoare au sosit pridvorul și ganok. Toate aceste inovații au fost luate în același timp cu restaurarea din anii 1920.

Pentru respect deosebit, legătura meritorie cu templul. Prima imagine este unul dintre misterele acestei biserici. Tim nu este mai puțin, evident, după reparație (sau re-sunet) nu a câștigat pentru o metodă de sonerie full-time (într-un mod inteligent de a înțelege sunetul). De jos până la el (prin intrarea laterală Konstantin-Yoleninsky) coborâți, pentru a trece de cealaltă parte a stovp-ului central. În secolul al XIX-lea, pe dzvіnitsi a fost construit un dzvonarsky maidan la îndemână, cu anexe necesare. Pe el au fost instalate noi bare transversale din laterale pentru a transporta apeluri importante.

În fotografiile I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Puteți vedea bunătatea lui Baranovsky și puterea lui Maidan și sunetul clopotelor. Petro Dmitrovich Baranovsky, după ce a omis descrierea liniei: „... Din locul, care a fost deja desemnat drept „primul marcaj superior” de către adunările din lemn, îl puteți cheltui pe o dzvіnitsa. Coborâți pentru a trece prin colos, dacă într-o zi vіd vіd dvіnitsі kam'yana cap mic ... ieșiți din cap pentru a vedea pe munte, stelele prin strâmt și vremya neruchny prolaz traplyayat pe dvіnitsyu. Stratul de bază al verigii copacului, acoperit cu un golf, între piatra cu travele verigii și zidul templului puterii la ultima oră. Clopotele atârnă pe stovpah... Zakomari rotunji, care au fost mai devreme din părțile laterale ale zvonitsei, au fost tăiați și doar un știulet din tijele lor de profil de la baza zvonitsei s-au pierdut ... ”

Nu avem informații exacte despre apelurile care au fost făcute înainte de începutul secolului XX. Este de încredere să vedem că înainte de cel nou au fost apeluri mari. În descrierea Templului Usichennya Capul lui Ioan Botezătorul, zdrobit de P.D. Baranovsky (sunt păstrate în Muzeul de Arhitectură numit după A.V. Shchusev), nu mai existau ghiciri pentru soarta din 1784 și 98 de lire sterline pentru un vaga. Pentru evidența parafienilor, până la restul restaurării, demodatele și podoabele sunt scrise în limba latină. În 1923, două clopote de la templul Diyakivsky au fost mutate la biserica dzvinitsa în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului de la Muzeul Kolomenske-Sadina. Scrieți pe ele pentru a oferi informații suplimentare despre frecvența de întoarcere. Soneria, realizată de Pyotr Dmitrovich Baranovsky, a fost văzută la fabrica din Moscova a lui Asson Petrovici Strugovshchikov, un alt - mai mic - tezh lângă Moscova, la fabrica fraților Samgin. Apel jignit poshkozhenі. Prima poate fi o fisură mare în formă de T, care nu este potrivită pentru sunet, iar cealaltă este o deschidere ascuțită în direcția de fotografiere. În același timp, vă sunăm la preluare - astăzi.

Ponderea Bisericii Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo în secolul al XX-lea nu a fost atât de tragică, ca și ponderea bogaților altor biserici, deși devenise o urgență până în 1923. Prin însăși soarta, prin necesitatea unei restaurări imprevizibile (au existat crăpături în pereți, care amenințau prăbușirea templului), slujba liturgică a căzut în puterea reală a lui Pyotr Dmitrovich Baranovsky. De ce a trecut biserica de la intrarea în muzeu. Restaurarea cu întreruperi a avut loc din 1923 până în 1929, dar nu a fost posibilă finalizarea ei prin căsătorie. Urmatoarele lucrări științifice și de restaurare au fost efectuate încă din 1958-1960. Zreshtoy, restul restaurării templului a avut loc deja în 2008-2010. Din păcate, sub ora conducerii її, nu au fost dezvăluite calificări adecvate. Mingea de văruire a lui Tovst a fost atașată de cicadele particularităților zidăriei și de împărțirea centrală a bulevardelor de mângâiere grosieră a micuților rari ca o spirală rugătoare (vische divină). Slujbele liturgice la templul Dyakivsky au fost săvârșite în 1992 și, în același timp, au schimbat vinurile la muzeul adormit al acelei comunități bisericești.

Bibliografie:

Kavelmaher V.V. Înainte de istoria numelui bisericii lui Ioan cel Groaznic lângă satul Dyakovo. M., 1990. S.: 27

Batalov A.L. Arhitectura kam'yane din Moscova de la sfârșitul secolului al XVI-lea. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; În același timp. Despre data Bisericii Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo // Cultura de artă rusă a secolului XV-XVII. Muzeul-Rezervație de Stat Istoric și Cultural „Kremlinul din Moscova”: Materiale ale studiului. M., 1998. VIP. 9. S.: 220-239

Snegiriov I.M. Vremurile rusești la monumentele de arhitectură bisericească și hromada. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Monumente ale arhitecturii ruse antice. M., 1850. VIP. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Arhitectura cortului rusesc: Monumente de la mijlocul secolului al XVI-lea. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Istoria artei ruse. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. Desenați din istoria arhitecturii antice rusești din secolele XI-XVII. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Creații semnificative ale arhitecturii rusești - biserica din satul Dyakovo // Schorichnik DIM. M., 1962. S.: 162-163

Pavlovici G.O. Templele din mijlocul Moscovei conform înregistrărilor Cărților de tămâie (dosvіd dovіdnik-pokazhchik) // Topografia sacră a orașului de mijloc. M., 1998. T.1. S.: 170

Zimin A.A. Scurt cronicari ai secolului XV-XVI // Arhivele istorice. M.-L., 1950. V.5. S.: 30

Azarova O.V. Templul Adormirii Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo: caracteristici arhitecturale și simboluri // Lumea muzeului. 2001. Nr. 4. S.: 58-63

Arhiva muzeului-rezervație „Kolomenske”. Op.1. D. nr. 331. Sunetul științific și tehnic despre lucrările de reparații și restaurare efectuate în spatele monumentului de arhitectură din secolul al XVI-lea - Biserica Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul din satul Dyakovo pentru iarba 1959-1960. S. 7

Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moscova // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241

Krasovsky M.V. Desen al istoriei perioadei Moscovei a vechii arhitecturi bisericești rusești. M., 1911. S.: 222

Martinov A.A., Snegiriov I.M. - Vremurile rusești la monumentele arhitecturii bisericești și comunitare, 1852. S.: 36-37

Ansamblurile arhitecturale ale Moscovei în secolul XV - începutul secolului XX. Principiile unității artistice. M., 1997. S.: 75

Contribuțiile lui Stroganov la Catedrala Solvicherich Blagoveshchensky pentru inscripțiile pe ele. Nota lui P. Savvaitov // Monumente ale scrierii şi artei antice. SPb., 1862. VIP. 61. S.: 78

Sheredega V.I. Până când s-a alimentat interacțiunea dintre arhitectura din piatră și lemn în arhitectura rusă a secolului al XVI-lea // Arhitectura rusă veche: Cultura artistică a Moscovei și cnezatele din secolele XIV-XVI adiacente acesteia. M., 1970. S.: 460

Carona G. Imaginea de Bramante. Roma, 1986

Pedretti C. Leonardo architetto. Milano, 1978

Kirilin V.M. Simbolismul numerelor în literatura Rusiei Vechi (secolele XI-XVI). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230

Ioannesyan O.M. Templele Rotondi în Rusia Antică // Rusalimi în cultura rusă. M., 1994. Z.: 100-148

Etingof O.Y. Imaginea Maicii Domnului: Desenați iconografia bizantină din secolele XI-XII. M., 1990. Z.: 215

Două căsătorii ale prinților străini cu marii prinți ruși în secolul al XVII-lea // Lectură în istoria Imperială Suspіlstvo și vechii ai Rusiei. nr. 4. M. 1867; Pierre Lamartinier. Urcă-te în pivnіchnyh kraїn. M., 1911. Z: 136

Batalov A.L. Tradiția vieții de zi cu zi a bisericilor Adormirea în secolul al XVI-lea // Arta rusă a mijlocului mijlociu. XVI art. SPb., 2000. S.: 3-4

Lifshits L. Ce spui! Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu în icoana rusă // Spadshchina noastră. 65/2003. p.28

Marile Mine de Onoare. Veresen. Zilele 14-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Acolo. Zhovten. Zilele 4-18. SPb., 1814. S.: 830

PSRL. SPb., 1914. T. 20, partea 2. Lvіvskiy Litopis (sklepinnya 1518). S.: 419-420

Biserica Țarului: Catedrala Sfânta Blagovișcenski de lângă Kremlin: Catalogul expoziției. M., 2003. S.: 286-287

Kavelmaher V.V., Chernishov M.B. Catedrala antică Borisoglibsky lângă Staritsa. M., 2008

Krasovsky M.V. Desen al istoriei perioadei Moscovei a vechii arhitecturi bisericești rusești. M., 1911. Z.: 98 -109

Pașaport pentru monumentul lui Sadyba Kolomenske. Biserica lui Ioan Botezătorul lângă satul Dyakovo, mijlocul secolului al XVI-lea. Arhiva muzeului-rezervație „Kolomenske”. Op. 2, Nr. 183 din dreapta. L. 11

Baranovsky P.D. Descrierea bisericii lui Ivan Botezătorul în 1529 la afilierea Dyakivsky a satului Kolomenskoe. 1 mai 1923 anul. DNIMA im. A.I. Shchusev. Fundația P.D Baranovski

DNIMA im. A.V. Shchusev. Biblioteca foto. Distribuit „Fotografie unică”, colecție a I.F. Barshchevsky; Negativ: nr. MPA 0245 nr. MPA 0246 nr. MPA 0248

Grabar I.E. Istoria artei ruse. M., 1911. Vol. 2

Ilyina M.M. Activitatea lui Pyotr Dmitrovich Baranovsky privind dezvoltarea muzeului din Kolomenskoye // Kolomenskoye: Materialele acelui studiu. M., 2002. VIP. 7. S.: 60-102

Opolovnikov A.V. Comorile rusului Pivnoch. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71

Opolovnikov A.V. Comorile rusului Pivnoch. M., 1989. Z.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.M., Maksimov P.M. Arhitectura ruseasca din lemn. M., 1942

Orfinskiy V.P. Catedrala Mijlocirii pe șanț și analogi yoga. Z .: 64-65, 79 // Arhitectură populară. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85

Sobolev M. Proiecte de reconstrucție a monumentului de arhitectură - Catedrala Sf. Vasile de lângă Moscova // Arhitectura SRSR. 1977. nr 2. S.: 44

Biserica Tăierea Capului lui Ioan Botezătorul din Dyakovo este o alta, în afară de Catedrala Mijlocirii de pe Şanţ, unde s-a păstrat biserica bogată în stâlpi din secolul al XVI-lea. Memento semnificativ al arhitecturii ruse.

Templul este un grup simetric de cinci octaedrici, izolat un tip de un stovpiv, care poate fi condus prin intrări independente și vvtary. Stovp central, atribuind capul lui Ioan Botezătorul, pentru dimensiunile celui de-al doilea, mai mult pentru celălalt și viziuni din aceeași absidă vvtarnoy. Chotiri alăturat stovpi între ele galerii, și o fațetă învecinată cu intrarea centrală. Au fost așezate tronurile Dreptei Zămiri Annie, Zămislirea lui Ioan Botezătorul, Cei Doisprezece Apostoli și Sfinții Moscovei - Petru, Alexis și Ioni.

În centrul galeriei, între două cupole mici, în formă de pivnich, era cusut un bibeloriu cu etaj, completat cu un clește. Nivelurile stovpіv sunt împodobite cu file, iar rândurile de kokoshniks rotunde și tricotate sunt conduse până la cupolele sholmopodіbіbіkh. Partea superioară a stovei centrale poate avea caracteristici joase. Deasupra celor două rânduri de kokoshniks tricotate atârna un vіsіmok, deasupra căruia există volume de mare napіvtsilіndrіv, depășite de un antablament similar. Deasupra pielii nap_vіlіndrom roztashovavanі cilindri de dimensiuni mai mici, urmate de o tobă joasă cu file, culminând cu o cupolă sholmopodіbіbіbіbіm. Posibil, această formă a fost mai devreme deshcho іnshoy.

Ferestrele rotunde mari de înălțime centrală sunt orientate pe toate părțile luminii și tăiate prin pivkolul rândului inferior de kokoshniks. Pe aceeași axă verticală sunt amplasate portalurile galeriilor, ferestrele și portalurile sunt înalte și ferestrele sunt completate, deoarece este important să se facă diferența între cilindri. În deschiderile ferestrelor încadrate ale templului și conturul rândului superior de kokoshniks din vіsіmka centrală comemorează motivul împăratului, vikoristo pentru decorul zvnіshny al Bisericii Înălțarea din Kolomenskoe.

Vedetele rolului de succes al galeriilor și al unității decorului sunt un templu bogat în etaje, care este alcătuit din aranjamente apropiate de octogon, care se schimbă pe deal, se asimilează ca un monolit strâns cu o soluție centrată compoziției.

Satul Dyakove aproape de secolul al XVI-lea. era atașat satului Kolomenskoye și era cunoscut de districtul Moscovei administrației palatului. A existat cu mult timp în urmă Biserica Adormirea Maicii Domnului Onorabilului Cap al lui Ioan Botezătorul. Țarul Ioan Vasilyovich shhoroku їzhdzhav la satul Dyakovo își sărbătorește ziua de naștere la 29 de secera, auzind liturghia în biserica Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul și apoi benketuvav cu clerul și boierii la conacele Kolomna.

În cărțile cadastrale ale districtului Moscova din 1631-33. se spune: „satul Kolomenskoye, o anexă, satul Dyakovske, iar în noua biserică, Adormirea Sfântului Cap al lui Ioan Botezătorul Kam'yan, care a construit biserica pe pridvorurile chotiri botsі, că deasupra pridvorului este coroana laterală a țarului Kostyantyn; văduva Timofiy Andrєєv pe pridvor, Petro Kozmin pe podveri, văduva Fedir Nefediev diaconul pe podveri, Levka Ivanov palamarul pe podvir, Avdotitsa prosvirnitsa pe podvir; pe terenul bisericii erau 2 curți, și locul preotului, iar locul al 14-lea al celulei zhebrakiv, râurile bisericii, adjunctul suveranului plății financiare a râului, pentru golire, că sa născut satul Ostrodinsky - mama lui Prințul P. I. Shuisky, rіllі pakhanni 10 patru ... ".

În 1633 p. la parohia Bisericii Ioan Botezătorul erau 47 de curţi; tributul bisericii a fost plătit cu 4 ruble. 31 altini, 10 zecimi și 3 altini 2 bănuți. În cărțile de recensământ din 1646 p. este scris: „în satul Dyakovskoe, biserica Sf. Ioan Botezătorul, că în bociul Zămislii Preacuratei Născătoare de Dumnezeu Kamyana Budov, și în biserica lui David și Kostyantyn, și Zămislirea lui Sfântul Ioan Botezătorul; burta bisericii pe podvіr'ї nip Evtifij Fedorov, pe podvіr'ї nіp Petro Kozmin, pe podvіr'ї diacon Izot Mikhailov, pe podvіr'ї palamar Pimenko Maksimov, pe podvіr'ї prosvirnitsa Avdo; satenii au 21 de usi iar bobilele bisericii au 3 curti.

1722: Biserica Sf. Ioan Botezătorul din Kam'yan cu margini: Concepția Sf. Annie, Doisprezece Apostoli, Trei Sfinți și Țarul Kostyantin. Plecarea țarului Oleksii Mihailovici în satul Dyakovo, în ziua sfântă a 29 de seceri: „1661 p. - Audierea slujbei suverane de toată noaptea la satul Kolomenskoe, la biserica Ioan Botezătorul; auzind insulte la aceeași biserică; 1664 p. - Auzirea marelui suveran slujba de toată noaptea în satul Kolomenskoye, în conace, la pânza camerei, auzirea marelui suveran în ziua binecuvântării Sfântului Ioan Botezătorul în satul Dyakovo; 1665, 1667, 1671 auzind insulte la aceeași biserică; 1679 p. - Auzirea marelui suveran Fedir Oleksiyovich al cântării de toată noaptea și al liturghiei divine la biserica Ioan Botezătorul de lângă satul Dyakovo.

Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. „Materiale istorice despre bisericile acelui sat din secolele XVII – XVIII”. Numărul 8 Pekhryanskaya zecime din regiunea Moscovei. Moscova, Universitatea Drukarnya, Bulevardul Pristrasny, 1892

600 rokiv rokіv Chernigіvskomu podvіr'yu pe strada P'yatnitskiy. Până la jubileu, complexul a fost restaurat, care include monumente de arhitectură din secolele XIV-XV, supraviețuind restaurării de la Cergov.

Orele de la Moscova ale jugului mongolo-tătar

Templul însuși al Adormirii Capului lui Ioan Botezătorul, sporește pe vechea biserică mănăstirească de lemn în 1514, devenind prima biserică de piatră de lângă Zarichchi. Aici, bătând zidurile bisericii renovate, în 1578 oamenii de pe insula Țarului Ioan cel Groaznic au furat moaștele prințului Mihail și ale sfântului boier Fiodor din Cernihiv, martiri au murit în Hoardă în 1245.

Relicvele mіstse uzstrіchі boulo colectate nevipadkovo. Vulitsya Ordinka, care este cunoscută ca ghid din P'yatnitskaya, și-a pierdut numele celui care a trecut prin drumul către Golden Ordi. Din acest punct, negustorii tătari au sosit direct la Moscova, tovmachi (traducători) ruso-tătari au locuit chiar acolo - numele celor mai apropiate provincii ale lui Tolmachovsky. Potrivit Ordinului, moaștele sfinților au ajuns la Moscova după căderea jugului tătar. Ca răspuns la ghicitoarea despre tsyu zustrіch încredințată de la templul lui Ioan Botezătorul, a fost construită o alta - una de lemn - un templu în numele făcătorilor de minuni din Cernigiv.

În 2011, când arheologii restaurau temelia bisericii antice, piatra funerară din secolul al XVII-lea a fost îngropată la lumina zilei. Pe piatră era scrisă o cosiță slavonă străveche, care arată că aici se odihnește faimosul negustor al sutei de pânze, strămoșul familiei Malyutin, ca și cum și-ar fi luat soarta primului Statut comercial de la Moscova. Important este ca tu însuți să câștigi și să porunci echipei tale să construiască biserica de piatră Sf. Mihail și Teodor pe un loc de lemn - la acea oră era respectată printr-un gest mai generos.

Provulok, care a fost înființat între două temple, a fost numit Cernigivsky. Are o formă minunată - pe o distanță totală de 200 de metri, puteți face două ture sub o tăietură dreaptă.

Complexul templului s-a format doar rezidual până în 1781 și, în același timp, din Rusia, supraviețuind tuturor evenimentelor istorice: Igo, Orele tulburate, reformele Petrovsky și toate războaiele.

Cernigivsk podvir'ya astăzi

În 1917, bisericile din Cernigivsky au fost închise. La 30 de ani s-au aruncat din ele clopotele, iar numirile învingătorilor se făceau ca niște depozite. Din cauza relatărilor martorilor oculari, pardoseala a fost pângărită, iar toaletele erau în funcțiune la ferestre. Până în 1977, înainte de soarta olimpiadei de la Moscova, templele erau adesea restaurate cu o legătură, iar cupolele acelei cruci au apărut din nou pe ele. 1991 la soarta templului martirilor din Cernigiv din rândul Bisericii. Din 2009 s-au efectuat lucrări de restaurare în Biserica Adormirea Capului lui Ioan Botezătorul, care a fost finalizată înainte de 1 cădere a frunzei din acel an.

„În vremuri, la fundații și subsoluri se păstrau fragmente de piatră albă, iar în interioare au fost dezvăluite picturi din secolele al XVII-lea și al XIX-lea”, a declarat restauratorul Oleksandr Chorba pentru „TD”. - Pentru noi a fost mai important să salvăm acele lucruri mărunte care au rămas în afara materialelor din stiuleți, așa că le-am conservat pentru generațiile viitoare. Sunetul fragmentelor, care au fost salvate, nu este vizibil - le-am „împins” sub câteva bile de ipsos, deasupra cărora s-au făcut noi picturi. Sfaturile noastre pot lua cu atenție minge după minge pentru a nu le răni și a se răsfăța cu aspectul cel mai prețuit.

Oleksandr își dă seama că conservarea și restaurarea nu sunt aceeași: conservarea are ca scop conservarea ruinelor, iar restaurarea este la restaurarea părților antice potrivite.

„Am avut ocazia să pictăm din nou Templul Capului Dint al lui Ioan Botezătorul”, spune pictorul de icoane Mihailo. - Avem un staff grozav de artiști, mulți dintre ei sunt străini. Sob robotul a fost binecuvântat, iar pictura a fost cu o singură manta, înainte de stiuletul robotului a fost pus cap la cap un proiect, pentru care s-a ales stilul și culorile principale. Să ne colectăm deja propriile fragmente și să le scriem.

Un pictor de icoană contemporan nu are ocazia să postească și să se roage înaintea cobsului de lucru, așa cum era obișnuit în Rusia în vremurile străvechi, afirmă Mikhailo. Iar pereții picturii sunt acum rar sfărâmați pe tencuieli siriene, affresco: și acesta este un proces trival și de pliere. Farbi vicory silicat, acrilic. Natural - mai rar.

„Totul se explică prin resurse economice și de timp”, explică Oleksandr Chorba. - Doar pe pictura bisericii ne-am apropiat de soartă, peste treizeci de pictori de icoane au lucrat la ea. Ale nu înseamnă că s-au beat la stăpânii moderni ai suprafeței: deci, canonic, nu au nevoie de post și de rugăciune înainte de stiuletul muncii, protejează toate pute - oameni credincioși și bisericești, bogat care iau binecuvântări de la mărturisitor, procedați mai întâi înainte de a picta.

Chernigivskiy provulok cіkaviy nu este mai puțin decât bisericile antice - în același timp, casele au fost salvate, centenarul zbudovanі kіlka. Unii dintre ei au cel mai mare angajament de bază al Bisericii Ortodoxe Ruse - școala superioară Zagalnotserkovna și studiile doctorale numite după Sfinții Chiril și Metodie. Și, de exemplu, budinok nr. 19/13, odată cunoscut Fondul cuvintelor scrisului și culturii Janskian, - o mulțime de sadiba din secolele XVII-XIX, ale căror camere au fost construite în secolul XVII. Se pare că totul în lume transmite atmosfera vechii Moscove.