ČÍTANIE DVANÁSTICH EVANJELÍ NA ČISTÚ ŠTVRŤ
O čítaní dvanástich evanjelií na Veľký štvrtok
Slávnostná schéma liturgie na Veľký piatok ráno.
Wikoristanské materiály kníh:
„Služby posledného týždňa“, „Modlitbná knižka na Veľký pôst“, „Zbierka cirkevných piesní s ich prekladom do ruského jazyka“ a „Jarná pieseň ...“.
Preklad antifón a deaky psnespiviv odberov z lokality
Podľa cirkevného štatútu sa Rád svätých vášní môže začať na 8. výročie Vechora na Veľký štvrtok. Pre vašu liturgickú formu Veľké piatkové matiná s dvanástimi evanjeliovými čítaniami, medzi ktorými spievajú a čítajú antifóny a roztashovuetsya zdedené rany. Zasvätenie evanjelia a následky zasvätení pri rozlúčkovej reči Ježiša Krista s Jeho učením pri Poslednej večeri, prerozprávanie Yogo Yuda, súd s Ním veľkňazmi a Pilátom, Yogo bol čiastočne pochovaný. Po hodine to bude vidieť do noci zo štvrtka na piatok a do dňa Veľkého piatku až do večera її.
Po šiestich žalmách, tropáriu „Slávni učeníci Jakščó“ a malej litánii sa modlite za zapálenie sviec a vstúpte do temnoty Getsemanskej noci, ktorá teraz horí svetlom. Začína sa čítanie dvanástich evanjelií. Toto je stará hodnosť. V ruskej cirkvi v prvom storočí kresťanstva sa evanjeliá stále čítali na tichých miestach, Pán vyučoval svoje učenie pred utrpením – na hore Oleon na Kalvárii. V noci prechádzali z jedného pamätného pruhu do druhého, osvetľovali kamenné chodníky lampami a kráčali veriac v Pánove kroky s modlitbou.
Dvanásť evanjelií bolo zostavených do množstva evanjelií. Medzi jednotlivými čítaniami sa spievalo 15 antifón, ktoré akoby dopĺňali vysvetlenie pasáže evanjeliových pódií. Volajú Cirkev, aby hneď prežila od Krista sviatok toho hrozného roku, keby sa Spasiteľ modlil k svojmu Batkovovi až do krivého potu ... a nemajúc rozum, nevzal mu to, čo chcela Ludina Yomu yak - zomrieť utrpením. Keď dokončil svoju modlitbu Vіn virazom plnej vôle Otca: „ale nie ako ja chcem, ale ako ty...“ Znovu počúvajúc slová evanjelia, veriac, že sa stávajú spiacimi ducha opísaného v evanjelia. Utrpenia Pána sú prežívané a stávajú sa súčasťou špeciálnej duchovnej skúsenosti. Sám v skúsenosti s Kristom zmysel pre antifónu v službe. Text їх je zložený možno v V. storočí. Ešte skôr, v 2. storočí, sa slávili najstaršie pamiatky kresťanskej liturgickej poézie, ktoré sa k nám dostali – báseň sv. Melitona zo Sardínie „O Veľkej noci“. Text її spočíval v základe antifón, yakі spolu spievali 15 storočí na pokraji Byzancie, potom v Rusku.
Podľa cirkevného štatútu sa Kontinuita svätých vášní môže začať okolo 8. výročia večera. Pre svoju liturgickú formu, počas dopoludnia Veľkého piatku s dvanástimi evanjeliovými čítaniami, medzi ktorými sa číta antifónia a roztashovuetsya nasleduje matutín. Zasvätenie evanjelia a následky zasvätení pri rozlúčkovej reči Ježiša Krista s Jeho učením pri Poslednej večeri, prerozprávanie Yogo Yuda, súd s Ním veľkňazmi a Pilátom, Yogo bol čiastočne pochovaný. Po hodine to bude vidieť do noci zo štvrtka na piatok a do dňa Veľkého piatku až do večera її.
Po požehnaní kňaza, nádhera na rannom klase, Šesť žalmov, krátky deň litánií s veľkým vigukom: Ako ťa volať ... spievaj na hlas 8 Aliluy, s veršami, že sú diakon alebo kňaz:
V noci sa môj duch prebúdza k Tebe, Bože, pre svetlo - Tvoj trest na zemi.
Naučte sa pravdu o tom, ako žiť na zemi.
Zadrіst priyme ľudí nekarenі.
Daj im zlo, Pane, daj zlo slávnym krajinám.
Potom, čo kožná vyrážka spieva: Aleluja (trichy)
Podľa Aleluja sa tropár spieva rovnakým trichovým hlasom:
Ak boli slávni učeníci osvietení počas nášho večera, potom Yuda, zlý, nemilujúci žiadostivosťou, chorý temnotou, a nezákonní sudcovia Toba, spravodlivého sudcu, sú uzdravení. Bachish, maetkіv rachetel, kvôli uškrteniu nažive! Bіzhi niesť duše, Pre čitateľa taká zuwala. Čo všetko Dobro, Pane, sláva Tebe.
V hodine spánku Aliluy... a tropária sú otvorené kráľovské brány; Sväté evanjelium je prinesené do stredu chrámu pri predných sviečkach a je umiestnené na pultíku. Opáta kadiť sväté evanjelium, vіvtar, ikonostas, celý chrám a byť ticho, ktorí sa modlia.
Po skončení tropária malá litánia:
Balíčky a balíky...a viguk kňaza:
Yak je Tvoja moc a Tvoje kráľovstvo a sila a sláva, Otec a Hriech a Duch Svätý na veky vekov a na veky vekov.
Zbor:Amen.
Veria, že sa v chráme prezliekajú, v rukách držia sviečky, ako keď ich zapaľujú, keď čítajú evanjeliá.
Kňaz chi diakon kričí:A o to, aby sme boli uctení nami: Chun svätého evanjelia, modlíme sa k Pánu Bohu.
Zbor:Pane zľutuj sa(Trichi).
Diakon:Múdrosť, probach, cítime čítanie svätého evanjelia.
Kňaz:Svet je usim.
Zbor:Ja tvojho ducha.
Kňaz:Čítanie Jána zo Svätého evanjelia.
Zbor:Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe.
Diakon:Poďme.
V tejto hodnosti pred čítaním kožného evanjelia. Cirkevný štatút hovorí, že farára evanjelia číta rektor a na nasledujúcej hodine čítania kňazi jeden po druhom na čítanie nadávajú. Pod hodinou čítania sú štylisti raz hodení na dzvіn, aby sa evanjeliá čítali po poriadku: pod hodinou čítania prvého evanjelia - raz, ďalšie a tretie - tri na tenko. Po skončení čítania dvanásteho evanjelia zaznie zvonenie.
Prvé evanjelium podľa Jána (XIII, 31 - XVIII, 1) – rozlúčkový rozhovor Pána s Jeho učením.
|
|
|
Končí to, ako všetko ostatné, spiv: Sláva Tvojej trpezlivosti, Pane.
Vždy, keď sa spievajú antifóny.
Antifóna 1., gól. 8
Kniežatá ľudstva si vybrali Pána a Krista Yoga.
Slovo bezbožnosti na mňa doľahlo. Pane, Pane, nezbavuj ma.
Zdanlivo je naša čistá od Krista v predstavách a ako priatelia Yoga, naše duše sú pre ňu opatrované Yogo a my nespievame ako Yuda s každodenným životom, ale v našich obradoch je to uzavreté: Otče náš, ktorý je v nebi, lebo Zlý nám chcel!
Sláva…
Matka Božia:
Diva porodila Ty Nemiskuru a Diva porodila Ty Matku Bezvisnu, Matku Božiu Máriu: modli sa ku Kristovi, nášmu Bohu, aby sme boli spasení.
Antifóna 2., gól. 6
Plynúci hlas Yuda ako zákonného pisára: čo mi chceš dať, a uvidím pre teba Yoga? A stred je tichý, hto narajuva, Sám stojí Teba neviditeľne sa raduje; Drahé srdce, ušetri naše duše.
Slúžime Božiemu milosrdenstvu, ako Mária večer, a nemôžeme dostať chamtivosť, ako Yuda; žime naveky s Kristom Bohom.
Sláva…
Matka Božia:
No, porodila si Yoga, Dіvo, neviditeľne, neprestávaj sa modliť za vinu, ako človek milujúci ľudí, ten druh bіd vryatu pred tebou, ktorý pribehneš.
Antifóna 3., gól. 2
Lazarev pre vzburu, Pane, Hosanna k Tebe, volanie detí Židov, Cholovіkolyubche. Bezprávny Yuda to nechce pochopiť.
Pri Tvojej večeri, Kriste Bože, budeme učiť Tvoj hlas tým, že Ti povieme: Jeden spôsob, akým si ma uzdravil. Bezprávny Yuda to nechce pochopiť.
Pýta sa Jána: Pane, ukáž Ti, kto to je? ukázal som ti chlieb. Bezprávny Yuda to nechce pochopiť.
Na tridsiatich strieborných, Pane, a na bozk milosti zavolám Judeu, aby ťa zabila. Bezprávny Yuda to nechce pochopiť.
Na tvoju myseľ, Kriste Bože, budeme učiť, že si ťa potrestal: tvrdo pracuj ako bachita. Bezprávny Yuda to nechce pochopiť.
Viď a modli sa, nepadneš do útoku, naučíme ťa, Kriste, Bože náš, hovoriť Ty. Bezprávny Yuda to nechce pochopiť.
Sláva…
Matka Božia:
Vryatuy vіd bіd Tvoja služobnica, Matka Božia, lebo všetko podľa Boha prichádza k Tebe ako nerozbitná stena a príhovor.
Po malej litánii viguku spieva sedlo, gól. 7:
Večer, učenie zhivlyachi, a predstierané prerozprávanie Vedic, na ny Yuda vikriv Ty, nie je opravené viac ako Vedic; vieme, že chceme, lebo z tvojej vôle to svetlo ukradlo cudzinca: Zhovievavosť, sláva tebe.
Ďalšie evanjelium v podobe Ivana (XVIII, 1–28) – o zajatí Krista v Getsemanskej záhrade;
|
EVANJELIUM 2. Vid John, cob 58. Pod hodinou vína, viyshov Іsus s Jeho učením o víne pod potokom Kedrska, de buv vertograd, ponížiť seba a Yogo študentov. Vedúci Yuda, pozri Yogo mysce: pre Ježiša, ktorý sa rozmnožil svojím učením. Yuda teda prijmem spіru a v podobe veľkňazov a farizejských sluhov tam prídete so svetielkami, menami a menami. Ježiš poslal preč všetok príchod Nan a povedal im: Z koho si robíte srandu? Odpoveď pre Yomu: Ježiš Nazaretský. Povyšujúc im Ježiš: Ja som. A stojaci a Yuda, ktorý chránil Yogo, s nimi. Zdá sa mi, že idem späť a padám na zem. A čo otázka Ježiš: z koho si robíš srandu? smrad dobre spievali: Ježiš Nazaretský. Vidpovіv Іsus: Reh k tebe, viac som ja. Ak si zo mňa robíš srandu, nechaj ma. Nech je slovo, ktoré hovorí: za to, že si ťa dal ľuďom, nezničíš žiadneho z nich. Simon Petro, meno noža, rytier jogy, a udrel služobníka biskupa a urіzu yomu do žuvačky: bіzh іm'ya sluha Malch. Ježiš povedal Petrovovi: Zarežme nôž do noža. Pohár na juh dá Meni Batko, prečo ho nevypiješ? Špirála je tisícročie a služobníci židovského Yash Ježiša a volanie Yogo. Prinášam Yogo do Anni persha: pre svokra Kayata, čo je bez biskupov za to. Kaifáš rozdával Židom radosť, lebo za ľud nezomrel ani jeden človek. A po Ježišovi išiel Šimon Petro a ďalší učenec: učenec toho nepoznal biskupa a v prítomnosti Ježiša pri dverách veľkňazov. Petro stojí pri dverách mena. Viyshov je viac učený tієї, scho nepoznáte arcikňaza, a reč vrátnika a predstavenie Petra. Nuž, sluha Petrovových dverí povedal: їzha і ti uchen є Cholovіka Tsgogo? Dієslovo vin: nіmo. Sluhovia v stoji rozložili oheň, ako zima, a zohrievali sa, behali s nimi, Petro stál a zohrieval sa. Biskupi sa pýtali Ježiša na učeníkov Yogo a na učenie Yogo. Vidpovіv yoma Іsus: Neobviňujem svet zo slovies: ja zavchaє v zástupoch a v kostole, de zavzhd yudeї znіmutsya: a tai nič nehovor. čo sa ma pýtaš? Jedlo, čo chuli, čo im hovorili: ce ci olovo, ba rech Az. Otse reksha Yoma, jeden druh budúcich služobníkov, udrie do lona Ježiša, rieka: Prečo to hovoríš veľkňazom? A Ježiš vіdpovіv yoma: Ak hovoríš zle, svedč o zlom: načo je to dobré, načo mi to bolo? Yogo Annu poslal biskup pred Kayafi. Pros Šimona Petra stojaceho a stenajúceho. Virishivshi yomu: Chi ti їsi vіd uchnya Yogo? Vіn rovnaký znehtuvavsya, a mov: nіmo. Dilová v podobe jedného sluhu veľkňaza, južana, tebe, Petro uriza vuho: prečo s Ním nebalíš na heliporte? Paki Petro vzhliadol a abi prehodil jeho hlas. A posolstvo o Ježišovi, ktorý vstúpil do prétora Kayafiho, predčasne: ak nevstúpite do prétora, nech sa nepoškvrní, ale nech je Veľká noc. |
Antifóna 4., gól. 5
Dnes Yuda opúšťa Učiteľa a prijíma diabla, upadá do posadnutosti láskou k láske, padá do svetla zatmení. Ako môžeš bachiti, Predajca na tridsiatich strieborných minciach zažiaril? Ale vystupujme Utrpenie pre svet, až po Nový výkrik: trpiaci a citliví ľudia, Pane, sláva Tebe.
Dnes Yuda predstiera, že je zbožný a považuje za dar, ktorého učenie sa stáva liečiteľom; na nádherný bozk lesa, ohýbanie a vôľu Pána lásky, slepo pratsyuvati lásky lásky, mentora katedrály bezprávnych; Kiež by sme zachránili Krista, oslavujme Ho.
Hlas 1. Bratská láska je uzavretá ako Kristov brat, a nie nemilosrdná k našim blížnym: nie je to teda ako otrok odsúdený nemilosrdnosťou, penyazіv kvôli nej a ako Yuda, ktorý sa kajá a bezcenne sa túli.
Sláva…
Matka Božia:
Slávne sa o Tebe hovorilo všade, lebo si zrodil telo celého Stvoriteľa, Matku Božiu Máriu, Všepeť a Nemisku.
Antifóna 5., gól. 6
Učenie Učiteľa, keď sme čakali na cenu a predali Pána za tridsať strieborných, bozkami utešíme Yoga, bezbožníka, na smrť.
O dni, Stvoriteľ neba a zeme hovorí svojím vlastným učením: rok je blízko a ja som zachránil Yudu, daj Mi; nech ma nič nevidí, darmo ma na kríži uprostred dvoch zbojníkov, lebo trpím ako človek a klamem ako ľudoľub vo mne veriac.
Sláva…
Matka Božia:
Neviditeľne v poslednej zachenshe som porodila Stvoriteľa Stvoriteľa, modlite sa, aby boli naše duše spasené.
Antifóna 6., gól. 7
Deň dbaє Juda pre Pána, Spokonvichny Spasiteľ sveta, ktorý videl päť chleba nasitiv neosobné. Dnes bezzákonní vidia Učiteľa, učeného búva, strážcu Vladika, predávať striebro, živiac ľud mannou.
Kríž dnes kvitne pre mládež Pána, ktorý pripína more palicou a vedie ich na púšti. Dnes kopírujem rebrá Yogo Probodosha, ktorý ich zranil virázom kvôli Egyptu; a piť zhovchіy, manna їzhu їzhozhdіgo.
Pane, slobodne prídeš k vášni, naučíme ťa voly: jeden rok nemôžeš na mňa dávať pozor, ako sľubuješ, že za mňa zomrieš? Pone Jude, aby sa čudoval tomu, že nespí, ale snaží sa zraniť Mňa, tých, čo sú bez zákona. Unavte sa, modlite sa, to nie je niekto, kto Ma vidí, za nič Ma na kríži. Dlhoročný nosič, sláva Tobymu.
Sláva…
Matka Božia:
Raduj sa, ó Theotokos, ó, Nemotorný v nebi, ktorý si vzal do svojho lona. Raduj sa, Divo, kázanie prorokov, čím bol pre nás Emanuil; Raduj sa, Matka Krista Boha.
Po malej litánii zaspieva viguku kňaza sedlá, kap.7:
Aký je tvoj obraz, Yudo, strážcu Spasiteľa? Vidíš svoje apoštolské oddelenie? Aký je dar zdravia? Zha z onemі večera, chceš jedlo v okne? Zha іnshih nohy vmiv, vaša dobre znevagi? O zručnosti požehnania, zábudlivý bov! A váš nešťastník na oplátku vyhráva. To isté veľké milosrdenstvo sa káže bez pokoja.
Tretie evanjelium podľa Matúša (XXVI, 57–75) – o súde Pánovom na Kayafi, o rozhodnutí veľrady zachrániť Kristovu smrť, o výroku Petra.
|
Evanjelium 3 Vid Matviy, cob 109 Uplynula hodina, bojovníkov menej ako Ježiša vedie veľkňaza do Kayafi, zákonníkov a starších si vybrali. Petro, kráčajúc pozdĺž Nyom ďaleko, na biskupský dvor: a vvіyshovshi uprostred, sediaci so služobníkmi, zabíjajú smrť. Arcibiskupi a starší a množstvo krehkých falošných svedectiev o Ježišovi, aby Yogo odišiel. Neviem: Začal som s bohatým falošným svedectvom bez toho, aby som to vedel. Potom, keď som prišiel k dvom falošným svedkom, odpovedz: Toto je reč: Môžem zničiť Božiu cirkev a na tri dni ju vytvoriť. A vstávanie biskupov pred Novým: Prečo nič nehovoríš, čo ti mám svedčiť? Ježiš je pohyb. A keď som biskupom pred Novým povedal: Kúzlim vás skrze živého Boha, povedzte nám, ako to, že ste Kristus, Boží Syn? Hovoriť s novým Ježišom: Hovoríš. Urazený ti poviem: spievaj Sin of Man, sediac po pravici sily, a príď na nebeských oblakoch. Potom arcibiskup zdvihol rizi a povedal: ako rúhanie sa slovesa, čo ešte potrebuje dôkaz? Nini cíti Yogovo rúhanie. Čo vidíš? Ten smrad vіdpovіli vyrіshili: vinný їsti smrť. Potom, napľujúc na tvár Yoga a škodoradostnosť voči diablovi Yomu, oh, pre lanitu, ktorú si udrel, hovoriac: prorokoval nám, Kriste: kto ťa udrel? Petro teda so sivou pózou na podsvetie a prišiel k novému slobodnému otrokovi a povedal: Som s Ježišom Galilejským. Vidkinetsya pred fúzmi, hovoriac: Neviem, o čom hovoríš. Viyshovshi dobre, brahmi, dal facku svojmu priateľovi a povedal im: Som s Ježišom Nazorským. Stále skladám prísahu, pretože nepoznám Lyudinu. A kúsok po kúsku stáli a hovorili s Petrovom: naozaj ste medzi nimi, pretože váš rozhovor má tvoriť. Todі často rotitsya a prisahám, pretože nepoznám Lyudinu. Abі slučky hlasu. Poviem Petrovi slovo Ježišovi, pamätaj na teba, lebo ak nebudeš spievať slučky, trikrát povieš Mene: a viyshovshi, nahlas plačúc. |
Antifóna 7., gól. 8
Si nezákonný, vytrvalý, kričíš k tebe, Pane: ako úderný Pastier a marnottársky dvanásť oviec, moji učeníci, môžete viac, pod dvanásť légií predstavuje anjelov. Ale, budem trpezlivo znášať, nech sa pamätá, že moji proroci ti ukázali, neznámi a taemna: Pane, sláva tebe.
Peter sa trikrát pozrel, abi s pomocou tvojej mysle, ale prines k sebe slzy pokánia: Bože, očisť ma a zachráň ma.
Sláva…
Matka Božia:
Bo Brama ryatіvna і raj červený, і Svіtla pritamanna hmara, scho nosiť svätú Dіvu, svіvaєmo fúzy, verbálne їй, scho sa radovať.
Antifóna 8., gól. 2
Rtsіte, bezzákonný, čo cítiš v očiach nášho Spasiteľa? Chi nestanovil zákon a prorokovať vchennya? Ako myslíš, že uzdravuje Pilát, ktorý vidí Boha, Boha Slova a Vysloboditeľa našich duší?
Nech sa zdvihne, ozdoba Tvojich darov, že si užijú, a darebáci prevezmú Blagodniy prohannya, spravodlivých vrahov; Ty si movcha, Kriste, vydržal їхнє suvorіst, trpel nedostatkom a vryatuvat nás, ako filantrop.
Sláva…
Matka Božia:
Bo nemajte pre bohatstvo našich hriechov, Ty, Kto vidí Ľud Teba, modlite sa, Matka Božia Divo: viac nech modlitba Matky k milosrdenstvu vladykovi. Nepohŕdaj hriešnymi požehnaniami, ó, úplne čistý, pre Milosrdného a Mocného Vryatuvatyho, dokonca aj ten, ktorý za nás trpí, je dobrý.
Antifóna 9., gól. 3
Tridsať srebnikov v cene Tsenenaga, Yogo odhaduje v podobe izraelského blues. Popíjajte a modlite sa, nenechajte sa vojsť v pokoji; Duch je badorián, ale telo je nemecké; prečo piť kvôli tomu.
Dáša na Moj zhovch, a na Moju sprágu, pi Me otsta; Ty, Pane, vstaň ku mne a uvidíš ma.
Sláva…
Matka Božia:
Aj tebe spievame, Matka Božia, čistá, lebo Kristus, náš Boh, ťa zrodil, vzhľadom na prísahu človeka pri tebe, slobodnú.
(My, vzývajúc národy, spíme na Tebe, Matka Božia je čistá, lebo Ty si porodila Krista, nášho Boha, pred očami ľudí, ktorí skrze Teba preklínajú ľudí, že si to chcel.)
Po litániách a viguku - sedlo, cieľ. 8:
O tom, ako je Yuda váš ďalší učenec, ktorý sa k vám dostal ako liečiteľ, zapaľovač sviečok, navitnik a nespravodlivý? Šup, hovoriac kňazovi: Čo ti dávame a ukazujeme Onago, že zákon porušil a poškvrnil sobotu? Zhovievavý Pane, sláva Tebe.
Štvrté Jánovo evanjelium (XVIII, 28; XIX, 1–16) – pite od Piláta, pomôžte, aby Barrabáš zaujal miesto Krista, chcúc, aby sa Pilát pokúsil priniesť Jogo nevinnosť. Bičovanie Krista toho roku Pilát videl ľud Pánov na rozp'yatt.
|
Evanjelium 4. Vid John, spadix 59-60. Keď uplynula hodina, Ježiš poslal Kaifího k prétorovi: bі f rano: a ty nevchádzaš do prétora, nenechaj sa poškvrniť, ale nech nie je Veľká noc. I vyishov Pilát pred nimi, a hovorí: Yaku mov priviesť na ktorú osobu? Vіdpovіvshi y viіrіshiv yoma: Keby nebolo toho zlého, neublížili by Yogo tobi. A Pilát im povedal: Pamätajte na Yogo vi a súďte Yomu podľa svojho zákona. Virishivshi Yoma zo Židov: nechceme nikoho zabiť. Takže Ježišovo slovo ožije, bude hovoriť a bude znamenať, akým druhom smrti chcete zomrieť. A Pilát sa prikradol k prétorovi a hovoril s Ježišom a vyhlásil Novému: Chi Ti kráľ Židov? Vidpoviv Yomu Jesus: O čom to hovoríš, čo ešte hovoríš o Mne? Vidpov Pilát: Som Žid? Rіd Tvіy i arkhієreyї zrajuvav ty, čo si urobil? Vidpov_v Іsus: Moje kráľovstvo je vo svetle sveta. Už vo svetle, v ktorom by bolo moje kráľovstvo, moji služobníci pracovali pre bišu, nevidela mládež: moje kráľovstvo je nemé. Pilát pred Novým povedal: Chi je Ti Tsar? Vidpovіv Іsus: Hovoríš, že kráľ je Az. Na toto som sa narodil a na toto som prišiel na svet, aby som povedal pravdu, a koža, kto pozná pravdu, počúva hlas Mogo. Porozprávajte sa s ďalším Pilátom: Aká je pravda? І tserk, keď som išiel k mládeži, povedal som im: Prepáčte, že to viem v Nyome. Nuž, zavolaj, pustím ťa do jediného na Veľký deň: čo chceš, aby som ťa pustil dnu Kráľa Židov? A všetci kričali a hovorili: nie Cjogo, ale Barabáš: bіzh Barabáš je lupič. Todі Pilát spieva Ježišovi a bi Yogo. A tŕním korunovaní bojovníci klebiet, ktorí mu na hlavu dávajú Yoma a Yogo v karmínovom rúchu a so slovesom: Raduj sa, kráľ židovský! I bihu Yogo podľa Lanitoma. I viyshov vin Pilát, a povedal pred nimi: Otse obviňujem Yogo, že si ušiel, dovoľte mi pochopiť, že v Novom roku budete obviňovať vedomosti. Viishov je Ježiš, ktorý má na sebe tŕňovú korunu a šarlátové rúcho. Povedal som im: Hľa, Lyudina. Ak porazíte Yogo hierarchov a sluhov a poviete: Rose, Rose Yogo. Pilát, hovoriac k nim: pite Yogo a pite ho, lebo v Novej vine neviem. V odpovedi vám, mládež: Ja som zákon imámov a podľa nášho zákona som vinný zomieraním, lebo vy ste stvorili Syna Božieho. Ak Pilát počuje slovo, viac zalykayuchis. І vvіyde v praetorských balíkoch, і slovesá Іsusovі: Zvіdki Ti Ti? A Ježiš ti nedá vyznanie. A Pilát povedal pred novým: Prečo mi to nepovieš? Nezáleží na tom, aká sila Ja som Ťa ukrižuje a sila Ja som Ťa vpustí? Vidpovіv Іsus: Nemôžem mať na Mne silu života, ale ty nebudeš popálený: prečo je pre tvoje prenosy Tobi 6. hriech matky. Keď to Pilát videl, upokoj sa a pustil Yoga. A ľudia zdanlivo kričali: Ak si prázdny, priveď priateľa Caesarov. Kto sa stane kráľom, vzdorujte Caesarovi. A Pilát, ktorý to slovo zacítil, vyviedol Ježiša a Siviy na súde, v hmle hovoríme Lifostroton, židovský Gawbath. Buď f'yat Pascі, rok je ako šiesty: Povedal som ľuďom: Otse, váš kráľ. Smrti kričali: Vezmi, ruža Yogo. A Pilát im povedal: Prečo zavolám vášmu kráľovi? Odpoveď biskupom: nie menami kráľa, iba cisára. Aby ste to vyliečili Yogo їm, poďme sa hnevať. |
Antifóna 10., gól. 6
Vdýchni svetlo, ako riza, že stojíš nahý na súde, a do uší ti hlas prijímania rúk, čo robiť; bezprávnych ľudí na kríži kvetov Pána Sláva; potom sa opona kostola roztrhla, slnko sa zatmelo, neznesúc pohľad na Boha dosajuvan, Yogozh tremty usyak. Prikloňme sa tomu.
Študent zdvihol zrak, zbojník zakričal: Hádaj ma, Pane, v Tvojom Kráľovstve.
Sláva…
Matka Božia:
Zmier svet, v pohľade Božského Vile, Pane, vezmi telo pre otroka, je Ti chvályhodné, Cholovіkolyubche.
Antifóna 11., gól. 6
Pre dobrodenia, ktoré si vykonal, Kriste, židovskému pokoleniu, odsúdil som ťa, keď som ťa opil. Ale, daj im, Pane, za ich skutky, lebo nerozumieš Tvojmu poníženiu.
Pre nešťastné s biša, Kriste, rodiť Židov, ale kývať hlavami, priniesť rúhanie a zváranie. Ale, daj im, Pane, za ich skutky, lebo nepochopíš Tvoj pohľad.
Nižšie ako zem, akoby si sa triasol, nižšie ako kameň, akoby si stál, židovský národ, nižšie ako opona kostola, nižšie ako mŕtve zmŕtvychvstanie. Ale, daj im, Pane, za ich skutky, lebo sa na Teba budeme spoliehať.
Sláva…
Matka Božia:
Boh ti bol vštepený znamením, Panna Matka Božia, Jeden je čistý, jeden je požehnaný: Tim je nevinný, tí, spiaci, majestátni.
Antifóna 12., gól. 8
Pozri sa na Pána ako na Žida: Ľud môj, čo si ti urobil? prečo ti je zima? Tvoji spáči osvietili, očistili malomocných, muž, ktorý vstal na lôžku.
Ľud môj, čo urobíte vám a čo urobíte mne? Pre manna jovch; ocot na vodu; prečo Ma milovať, pribiť Ma na kríž. Nič iné neznesiem, budem volať svoje jazyky a oslavovať ma s Otcom a Duchom a dám im večný život.
Dnes je kostolný závoj na vikritte bezprávnych roztrhnutý a slnko zabudlo na svoje, Vladik je roztrhaný pre nič.
Zákonodarcovia Izraela, Židia a farizeji, tvár apoštolov k tebe kričí: hľa, chrám, Yogo vstal, hľa Baránok, Yogo vstal a uzdravil hrob; ale svojou mocou opäť vstal. Nedajte sa polichotiť, mládež; Ten, kto je v mori spásy a na životodarnej púšti; To є Žije, і Svetlo, і Svetlo svetla.
Sláva…
Matka Božia:
Raduj sa, Bramo kráľa slávy, že Višnyj jediný prešiel a je stále vtlačený navonok, pre spásu našich duší.
Litánie, viguk a sedal, gól. 8:
Ak sa Kaiafa zjavil, ó Bože, a ukázal sa Pilátovi, Sudda, nebeské mocnosti sa v strachu ukradli. Keby si vyliezol na strom uprostred dvoch lupičov, stal by si sa nezákonným, Bez hriechu, za čo klamať človeka; Nežný Pane, sláva Tebe.
P'ate Evangelii (XXVII, 3–32) – o sebazničení Yudi, o skúške s Pilátom a joge „pohni rukami“, znamenie vojen, cesta na Golgotu.
|
Evanjelium 5 Vid Matúš, zárodok 111-112 Pod hodinou vína, keď som podľahol Judovmu hnevu na Ježiša, akoby odsudzoval Yogo, kajúc sa, aby obrátil tridsať strieborných veľkňazom a starcovi a povedal: Zhrešili, uzdravujúc nevinnú krv. No, smrad virishili: čo potrebujeme? Urobíte lepšie. Hodil som srіbnі do kostola, vіdіyde, a podľahol som. Arcibiskupi prijali striebra, virishiv: nedávajte varto їsti do korvany: viac je cena krvi. Po vytvorení potešenia si s nimi kúpite dedinu skudelniche na úžasný pohreb. Tim dodnes nazýval dedinu tých, dedinu Krove. Todі zbudetsya prorok, scho a prorok provokujúci Єremієm: І priyashayuchi tridsať srіbnyakіv tsіnu Tsіnnogo, Yogo tsіnuvavshi vіd ІzraїlіІ sinіv, pričom sa mi páči Pán v dedine. A Ježiš je sto pred hegemónom a spýtal sa hegemóna Yogo a povedal: Chi ti je kráľ Židov? A Ježiš ti povedal: Ty hovoríš. І ak Nan sloveso pre archієreї a starších, nič iné. Rovnako ako Jomu Pilát: Nepočuješ, ak ti môžem vydať svedectvo? A neprisahal som ti ani na jeden dysword: ako sa veľmi čudovať hegemónovi. V každom ohľade posvätne spievaj hegemónovi, aby vpustil do jediného ľudu odkaz, jogo chce. A im'ya todі po'yazana schválne, sloveso Barabášovi. Vyberme si ich a povedzme Pilátovi: Koho chceš, pustím ťa do oboch, kto je Barabáš, kto je Ježiš z vysloveného Krista? Lebo vieš čo pre dobro Yoga. Sediac na dvore Yomu, veľvyslanca novej družiny Yogo, hovoriac: Si bezcenný a spravodliví k tomu: toľko ľudí dnes trpelo v Yogovom sne. Biskupi a starší budú ohovárať ľudí, nech sa opýtajú Barabáša a privedú Ježiša dole. I vіdpovіv іgemon їm: Koho ma chceš pustiť dnu? No spievali: Barabáš. Povedz im Pilát: Čo urobím Ježišovi, čo poviem Kristovi? Všetkým vám hovorím: nech sú ruže. A Igemon povedal: Aké zlé je zlo? smradi kričali zo sveta a hovorili: nech sa opijú. A Pilát je statočný, nechytá, ale je trochu citlivejší, naberá vodu, dvíha ruky pred ľud a hovorí: existuje nevinný druh krvi spravodlivých, ty spievaj. A všetci ľudia, ktorí sa strkajú, virish: Jogova krv je na nás a na našich deťoch. Todі pustil ho do Barabáša: I bit Ježiša, vіddav їm, že Yogo by mal byť prepichnutý. Tí istí bojovníci hegemónov prijali Ježiša na súde a vybrali si nás Nan ako neosobného bojovníka. A keď vyliečil Yogo, obleč Yogo do šarlátového plášťa. Splietal som tŕňovú korunu, nasadil som Yogovi hlavu a dal som Jogovi trstinu na pravú stranu, klaňal som sa mu na kolená a štekal som na Joma a hovoril som: Raduj sa, kráľ Židov. І pľuvanie Nan, priyasha trstina, і bitka na choli Yogo. I ak Vіn svarivsya v Novom, zdіymavsya z Nového purpuru, a kopanie Yogo v rizi Yogo, a vedie Yogo k prop'yattya. Viyshovshi je Kirejský ľud v mene Simona: a preto vás vyzývajú, aby ste niesli kríž Yogo. |
Antifóna 13., gól. 6
Vezmi Židov od Piláta, žiadajúc ruže pre Teba, Pane; Bo vás obviňuje, že nepoznáte víno Barabáša, a Spravodlivého, ktorý vás odsudzuje, pretože ste zdedili špinavé poháňanie hriechu. Ale, daj im, Pane, ich mzdu, lebo sa budeme na Teba spoliehať.
Yogo fúzy a tremtyat, a všetci mova spievajú, Kristus, Božia sila a Božia múdrosť, kňazi zasiahli lanitu a dali Yomu Zhovch; A všetko utrpenie, ktoré chcete, vryatuvat dokonca chcete vidieť našu neprávosť s vlastnou krvou, ako filantrop.
Sláva…
Matka Božia:
Matka Božia, ktorá porodila slovo väčšie ako slovo, Jej Stvoriteľ; Že sa modliť vryatuvat naše duše.
Antifóna 14., gól. 8
Pane, aký zbojník spoločníka prijatia, ktorý si poškvrnil krvou svojich rúk, počítaj nás s ním, ako s Dobrom a ľudomilom.
Malý hlások vypustil lámač ruží na kríži, poznáš veľkú vieru, v jedinom miku, otočku a prvý, urobiac nebeskú bránu, dole; Tak sa prijíma pokánie, Pane, sláva Tebe.
Sláva…
Matka Božia:
Raduj sa, prijal si radosť sveta ako anjel. Raduj sa, lebo si porodila svojho Stvoriteľa, Pána. Raduj sa, lebo Matir Božia bola poctená.
Antifóna 15., gól. 6
Dnes visieť na strome, visieť zem na vodách; tŕním korunovaný, Izhe Angelіv cár; v Hibnu sa obliekajú do purpuru, obliekajú oblohu do tmy; dusiť sa prijať, že Adam je slobodný v Jordánsku; tsvyakhami tsvyakhi pomenovanie kostolov; vyskúšal kópiu Sin Divi. Uctievame Tvoje umučenie, Kriste. Uctievame Tvoje umučenie, Kriste. Uctievame Tvoje umučenie, Kriste. Ukáž nám svoje slávne vzkriesenie.
Nie je to tak, že by Židia boli svätí, lebo naša Veľká noc je pre nás po Kristovi: ale očistme sa od všetkej špiny a modlime sa k Jomu: vstaň, Pane, zachráň nás, pre Milovníka človeka.
Tvoj Kríž, Pane, život a príhovor za Tvoj ľud a Nana Nadiya, spievame Ti, Bože náš ukrižovaný: zmiluj sa nad nami.
Sláva…
Matka Božia:
Yakі bachili Ty závislý, Kriste, Tobі Ridna kričal: Čo je podivuhodnejšie scho bachel sviatosť, Sinu Myi? Ako na strome umieraš s telom rozkazov, Darca života?
Po litániách sa viguku spieva pri posledných 4 góloch, ktoré budú znieť inak, nie „na hlas“, a iba so silným poznaním slov melódie sa ponúkne v tichom chráme:
Sväté Markovo evanjelium (XV, 16–31). V novom - o bojovníkoch, ktorí sa vznášajú nad Pánom, na ceste na Golgotu, tú ružu.
|
Evanjelium 6 Vid Mark, zárodok 67-68 Keď uplynula hodina, bojovníci vedú Ježiša do stredu dvora, ktorým je prétor, a neustále volajú. Obliekol som Yogo do copu a položil som ho na nové dlaždice koruny. Začal som Yoga bozkávať (a hovoriť): Raduj sa, kráľ Židov. Porazil som Yoga na choli trstine a napľul som na New: a pokrčené kolená sa klaňali Yomu. A ak Vіn varil v Novom, vyskočil z Nového a kopal do Tvojej rizi: A keď spoznal Yoga, nech dupne Yogo. A po pripútaní okoloidúceho jaka Simona Cyrineusa prídete z dediny, otec Oleksandrov a Rufov, vezmite si Yogo Cross. Yogo som naštepil na Golgote, miesto, ako sa hovorí, Lobné miesto. Dal som Yomu piť víno Esmirnіsmene, Vіn neprijal. Roztieram Yogo, roztieram Yogo rizi, hodím okolo nich žriebä, koho si vezmeš. A tretí rok rozіp'yala Yogo. І písané provin Yogo je napísané: Kráľ Židov. A dvaja lupiči povstali z Neho: jeden napravo a jeden naľavo, Yogo. Zobudím Písmo, ktoré sa zdá byť: Stal som sa nezákonným. Prechádzam okolo rúhajúceho sa Yoga, prikyvujem hlavami a hovorím: wow, znič cirkev a pracuj tri dni: zachráň sa a zhoď kríž. Takže samotní arcibiskupi, ktorí jeden k druhému štekajú, sú zákonníci, hovorím: zachráň ma, nemôžeš si klamať? Kriste, Kráľ Izraela, spusť ma z kríža, dovoľ mi bachimo, a môžem uveriť Jomu. |
Spiv antifón sa skončil. Prikázania blaženosti sa spievajú s veršami:
Vezmi nás, Pane, do svojho kráľovstva, ak prídeš do svojho kráľovstva.
Požehnaní v Božom duchu, lebo ticho je Kráľovstvo nebeské.
Blahoslavení plačú, lebo sa oddávaš.
Blahoslavení maličkí, lebo ste dedičmi zeme.
Blahoslavení chamtivci a chamtivci pravdy, že budete nasýtení.
Adamov strom visel v raji, ale posadili sa blízko raja so stromom pekelných ruží. Ov chutí lepšie, prikázanie Stvoriteľ odmieta, ó, sme ukrižovaní, Bože, skryješ sa. Hádaj nás, Spasiteľ, v Tvojom Kráľovstve.
Blahoslavení milosrdní, lebo vy sa zmilujete.
Zákonom Stvoriteľa kúpiš bezprávnych, ako zločinca, Togo Pilatov bude súdený, plač: rozipni, v púšti cym Mannodavshiy. Keď sme nasledovali spravodlivého lupiča, vo viere voláme: hádaj nás, Spasiteľ, v Tvojom Kráľovstve.
Blahoslavení čistého srdca, lebo smrad sa páči Bohu.
Boh zabíjajúca katedrála, židovská mova je nezákonná, až Pilát hlúposti hovorí: rozіp nevinného Krista, nech nám Barabáš viac. Nuž, hovoríme Novému zbojníkovi rozumného hlasu: hádaj nás, Spasiteľ, vo svojom kráľovstve.
Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo tí sú povolaní modrú od Boha.
Tvoje rebrá sú životodarné, ako sen o Edene, Tvojej Cirkvi, Kristovi, ako slovný spájkovací raj, ozývajúci sa ako na klase, v evanjeliu, spájkované svetlo, veselé stvorenie a movi verne sa klaňajúce Tvojmu Kráľovstvo ho.
Blahoslavení tí, ktorí pre pravdu, lebo Kráľovstvo nebeské je tiché.
Rozіp'yavsya pre moje dobro, že pre mňa vycherpay prebytok; si prebodnutý v rebrách, tie kvapky života sú zdroje; Pribil som ťa kvetmi, že hĺbkou tvojich vášní, do výšky tvojej moci, volám k tebe: Životodarca Kriste, sláva krížu, Spasiteľ a tvoje umučenie.
Blahoslavení ste, ak budete ohovárať a vizhenut a revať všetko zlé slovo na vás klame pre Mňa.
Rozpinayesh Tobi, Kriste, všetko stvorenie, šo bach, chvejúce sa, základy zeme kvíliace strachom z Tvojej moci, svetelná grimasa a kostolná opona visiaca, horieť chvejúc sa a kamenná ruža a lupič plačú s nás, zachráň ma, čo si pamätáš.
Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je bohatá v nebi.
Po roztrhaní Nášho rukopisu na Kríži, Ty, Pane, a stojac medzi mŕtvymi, Ťa zviazali muky miestnych obyvateľov, vládol si všetkými cestami smrteľníkov k Tvojmu zmŕtvychvstaniu, ako osvietený, Pane ľudu, a ja volaj k Tebe: hádaj nás, Spasiteľ, v.
Sláva: Otec a Hriech a Duch Svätý musia byť zjednotení v múdrosti, virn, oslavujme a modlime sa, Jednotka Božstva, v Trojici existujem v Іpostasіh, nezameniteľnom, jednoduchom, neoddeliteľnom a nedobytnom, I ušetri ohnivé muky.
nі.
Matka Božia:
Tvoja Matka, Kristus, telo bezduchého ľudu Teba, a Panna, skutočne a narodením zmenila neporušiteľné, Qiu Teba vedie k modlitbe, Vladiko Mnohomilosrdný, odpustenie hriechov je udelené navždy s krikom : Pamätaj na nás, Spasiteľ, v Kráľovstve.
Po malej litánii sa spieva prokeimenon:
Distribuované rizi Môj príbeh o oblečení Moje metaša žriebä.
Virsh:Bože môj, Bože môj, dávaj pozor, Mi, čo si mi to urobil?
Synopsa Evanjelia podľa Matúša (XXVII, 33–54) - o zvyšku hvilini na kríži a smrti Pána.
|
Evanjelium 7 Vid Matviy, zárodok 113 Keď uplynula hodina, vojna prišla na miesto zvané Golgota, ktoré je na okraji toho miesta, a dáva Ježišovi piť ocot pre súženie: a vychutnajte si ho, nepite zle. A Yogo groše rozdelil Yogo rúcha, väčší ako žriebä, a sedí prísne Yogo, že. І po zvolaní hláv hlavy Yogo do provincie Yogo je napísané: Tse Іsus Tsar of the Jewish. Todі rozіp'yato z neho dvaja lupiči, jeden odev a jeden naľavo. Mimochidni a rúhajú sa Yogovi, ktorí odchádzajú s hlavami. Hovorím: znič cirkev a tri dni pracuj, zachráň sa: ako Boží hriech, zíď z kríža. Tak sú aj hierarchovia, ktorí štekajú na zákonníkov, starších a farizejov a hovoria: zachráň nás, nemôžeš si klamať? Ak je cárom Izrael, nech sa vrhnú od Krista a bude to v Novom. Dôverujte Bohu: nenechajte nin Yogo, ak chcete Yomu: pre Boží hriech hrešiť. Tiež lupič rozіpyat z Him lagіdna Yomu. V šiestom roku temryava bula na celej zemi až do deviateho roku deviateho. Asi v deviatom roku kričte Ježiš veľkým hlasom: Chi, Abo, lima savakhfani? Čo ma môj Boh, môj Bože, pripravuje? Netzії dobre vіd ticho, scho stál, scho chuli, sloveso: za Ilia budem voliť toto. Urazil som jedného z nich a chytil som peru, namočiac do octu a prilepil som ho na trstinový, priletovaný Yogo. Okrem toho sloveso: odísť, nechať Bachimo, ak Iliya príde vryatuvat Yogo. Ježiš, kričiac veľkým hlasom, pusti ducha. Prvá os opony kostola bola roztrhnutá na dve časti, od okraja čerešne až po spodok: zem, ktorá sa má udrieť, a kameň, ktorý sa má rozpadnúť. A bolo vidieť vojakov a bolo tam veľa tiel zosnulých svätých vzkriesených. A vyyshovshi z hrobu po vzkriesení Yoga, keď odišiel do svätého mesta a objavil sa ako bohatý muž. A stotník a ti, ktorí s ním ukradli Ježiša, popíjali boyaguz a kolos, vehementne vrčali a hovorili: naozaj Boží hriech buď. |
Číta sa 50. žalm.
Osem evanjelií podľa Lukáša (XXIII, 32 – 49) – tezh o rozp'yattya. Evanjeliá, ktoré sa opakujú s veľkou dôležitosťou, dotvárajú úplný obraz toho, čo sa dialo.
|
Evanjelium 8 Vid Luka, zárodok 111 Pod hodinou vína, vodcu s Ježišom a pre dve útrapy, ho s ním bij. A ak prišli na miesto Lobnya, ktorý je narcisovaný, tá ruža bola odhalená Yogovi a ťažkostiam, správnejšie, a iným na zlej strane. Ježiš povedal: Otče, nechaj ho ísť, lebo nevie, čo má robiť. Razdelyayuchi rizi Yogo, žriebä metahu. I stojaci ľudia sú videní. Rugahusya a ich kniežatá, hovoriac: іnshi zachrániť, nech ho vryatuє i Sobі, ako keby bol Kristom Božím vibranium. Joma bola uvarená bojovníkmi, postup, a ocot, ktorý vzali Yoma. Hovorím: Yakshcho Ty si kráľ Židov, zachráň sa. A nápis bol napísaný nad Ním helenistickými listami, rímskymi a židovskými: Tse kráľ Židov. Jedným z nich je Yogo, ktorý je v stave veľkej nerozvážnosti a hovorí: ak si Kristus, zachráň sa. Vidieť druhého, zakazovať ti, hovoriť: Prečo sa bojíš Boha, prečo si odsúdený? A mám pravdu, lebo ten pravý je plachý napravo: to isté nevytvára ani jedno zlo. Povedal som Ježišovi: Hádaj, Pane, ak prídeš do Kráľovstva Sі. Povedal som Yom Ježiš: Amin, hovorím ti, dnes budeš mnou v nebi. A rok Šosty a temný bulvár po celej zemi až do roku deviateho. A tmavšie ako slnko a opona kostola bola v strede roztrhnutá. Kričím veľkým hlasom Ježiš a hovorím: Otče, v Tvojich rukách vidím ducha Svojho: a tsya rok, tu. A keď ste stotníkovi veľa napumpovali, oslavujte Boha, hovoriac: Naozaj, Cholovik Tsey je spravodlivý buv. A všetkých ľudí, ktorí prišli ohovárať qiu, koho bachel, kto byť, byť Peržan, otočím. Stúpačky sú zástavou Yogo z diaľky a ženy, ktoré zdedili Yoma z Galiley, vidia cich. |
Po ôsmom evanjeliu sa spieva tripisnik - kánon z troch piesní, zložený mníchom Cosmos z Maium, ktorý sprostredkúva v kolísavej forme zvyšok roka Spasiteľovho napomínania s apoštolmi, recitáciu Petra a muky. Pána.
Tripisnya na Veľkom P'yatoku
Pieseň 5.
Irmos. V rane ti prajem, Slovo Božie, ktoré sa znižujem k milosrdnému (vlastnému) nezmeniteľne a k utrpeniu nestranne ponížených: daruj mi svetlo nechutnému, Milovníkovi ľudí.
Tvoji služobníci, Kriste, ktorí si umyli nohy a očistili sa od sviatosti božskej, prišli s tebou zo Sionu na veľkú horu Oleonska a spali s tebou, Milenec ľudí (Mt 26:30).
Čuduj sa, priatelia, keď som vám povedal, nezlyhajte; lebo sa priblížila hodina, aby ma chytili a bili rukami bezbožníkov; uvidíte, ako všetci povstanete a odoberiete ma, ale potom vás vezmem preč – kážte o mne Lásku k ľuďom (Mt. 24:6, 26:45; Ján 17, 32).
Pieseň 8-a.
Irmos. Zbožní mladíci ohovárali modlu bezbožnej bezbožnosti; a proti Kristovi, zdvihni nezákonnú zamishlya marne, hroziacu nám, aby sme Ho zabili, Kto krája život v (jeho) údolí, ktorého všetky stvorenia žehnajú, oslavujú na vіki.
Z vecí (svojich), keď som povedal Kristovi, aby ťa naučil, striasť svoj sen a popíjať v modlitbe, aby si neupadol do pokoja, najmä Šimon; pre najsilnejší (dotýkajúci sa) a väčší duševný pokoj; poznaj ma, Peter, ktorého žehnajú všetky tvory, oslavujúc naveky (Mt 26:40-41; Lk 21:31).
Nepoviem žiadne slová z wust (moje), Vladiko; Zomriem s tebou, yak (naučený) vdyachny, aj keby všetci vzhliadali (k tebe), kričiac na Petra; nie telo a prístrešie, ale tvoj Otec ma ukázal tebe, ktorého žehnajú všetky stvorenia, oslavujúc naveky (Mt. 16:17, 26:33, 53).
Nedosiahol som všetky hĺbky božskej múdrosti a poznania a bez toho, aby som utiekol z mojej priepasti, človeče, keď som povedal Pán; k tomu, súc telom, nezveličuj sa; lebo trikrát hovoríš ku mne, ktorému požehnávaš všetky svoje výtvory a oslavuješ naveky (Rim 11:33; Mt 26:34).
Prestaň, Šimon Petro, ale čoskoro skončíš v tom, čo sa hovorí, a jeden sluha sa priblíži k tebe a povie Pánovi: Ty však budeš horko plakať a budem milosrdný k tebe, ktorého žehnám celou svojou stvorenie, oslavujúce naveky (Mt 26, 7). -75).
Pieseň 9.
Irmos. Najväčší cherubíni a darovaní bez parity Serafimov, ako bez viny porodila Bohu Slovo, pravú Matku Božiu, velebíme ťa.
Katastrofálny zástup ľudí, ktorí nenávidia Boha (i) zástup ľudí, ktorí nenávidia Boha, ťa obrátil, ó Kriste;
Deväť evanjelií pre Ivana (XIX, 25–37). Nemám pocit, že by Pán prijal milované učenie Jeho Matky o poslednom Pánovom slove: „Fungovalo to“.
|
Evanjelium 9 Pohľad na Jána, zárodok 61 Uplynula hodina, stojíme pri Kristovi Ježišovi Yogo Mati, sestre Matky Yogo, Márii Kleopovej a Márii Magdaléne. Ježiš, ale bachivshi Mati, a naučil sa postaviť, koho si miloval, sloveso svojej Matky: Druzhina, Tse sin Tviy. A potom učiteľ povedal: Hľa, tvoj Matir. Od tej hodiny spievajú Yu learn from their own. K tomu vedúci Ježiš, lebo všetko už bolo vdbulas, takže sa stalo Písmo, hovoriac: Prepáč. Nádoby, stojace na octu: zápach naplnil peru octu a staval sa na trstine, prišiel k ústam Yoga. Ak Ježiš vzal ocot a povedal: Vstal som. Rozbil som hlavu, pozri ducha. Predovšetkým vám poviem, nedovoľte, aby v sobotu padol na kríž: lebo veľkým dňom je sobota, modlime sa k Pilátovi, zabite gomіlki їkhnі a pobuďme. A prišli bojovníci a zabili homilov k prvému a ďalší povstali k Nemu. Prišiel si k Ježišovi, pretože Yogov bachachi už zomrel bez toho, aby zabil Yomuho homiloka. Ale, jeden z bojovníkov napichol Yomu rebrá a abi viyde krvavú vodu. І bodnúť svіdchennya, і іє skutočne є є є є jogo: a to zvіstka, scho, aby som pravdu povedal, neklamme. Pre bula tsya nech písmo ožije: štetec sa neláme pred očami Nového. A ešte viac sa zdá, že Písmo znie: Pozri Nan, Yogo je bobodosha. |
Chválové verše:
Vytvorte dvoch prefíkane prvotných synov Mіy Іzraїla: Nechajte Jerela za mnou, veďte stvorenia a kopajte si vlastnú pokladnicu výprasku; Bol som na strome ruží, opýtal sa Barabáš a pustil ho. Bojte sa neba o tse, a slnko sa zmenilo; Nuž, Izrael, nehanbi sa, ale smrť mi. Nechaj to na neho, Svätý Otče, lebo nevie, čo budeš robiť.
Každý z tvojho svätého tela nás zneuctieva pre trpezlivosť: tŕne, hlava; jednotlivci, pľuvanie; štrbiny, dusenie; vusta, v octe, rozchinenu jovch s chutou; ushesa, zhubné rúhanie; špliechať, bitka; i ruka, trstina; celé svoje telo natiahnem na Krista; členovia, kvety; to rebro, kópia. Trp pre nás a v podobe vášní nás, podradných nám láska k ľuďom a p_dnis nás, všemohúci Spasiteľ, zmiluj sa nad nami.
Spievaš mi, Kriste, všetky stvorenia, bachachi, chvejúci sa, základy zeme, bojac sa strachu pred Tvojou mocou; Lebo dnes vstal deň, židovská smrť, kostolná opona sa roztrhla na dve časti a mŕtvi v hrobe vzkriesenia; stotník, úžasne hľadiaci, vrčiac. Pre budúcnosť Tvoja Matka kričala a nadávkami recitovala: Neplačem a moje vnútro neb'yu, keď ťa vidím nahú, odsúdenú, visieť na strome? Znovu sa objavil a poohovavsya, a vzkriesený z mŕtvych, Pane, sláva Tebe.
Sláva:
Zodyag z Mene rizi My a obliekol Ma do šarlátového rúcha, nasadil mi tŕňovú korunu na Moju hlavu a do ďasien Ruku do tvojej trstiny, dovoľ mi ich zlomiť ako úbohý riad.
ÁNO:
Môj plášť je na rane a moja tvár sa neobrátila v pľuvanci, predstúpil som pred sudcu Pilatova a zniesol som kríž za spásu sveta.
Desať Markových evanjelií (XV, 43–47 ) . Tu je reč o prohannya Josipa z Arimatie, ktorý, keď požiadal Piláta, dal Pánovi vedieť z kríža a poohovať, že treba ešte rýchlejšie prospievať, lebo sa blížila sobota, ak sa násilníci tak dobre bránili.
Veľký Slavoslov'ya nespí celý deň - prečítajte si jogu. Najprv po litániách začnú:
Jedenásť evanjelií v podobe Ivana (XIX, 38 – 42). Apoštol opisuje práve ten okamih a pridáva viac ako niekoľko podrobností.
Verše sa spievajú na veršoch:
Celé stvorenie sa zmenilo strachom, vidiac Ťa visieť na kríži, Kriste: slnko sa zatmievalo a zem sa chvela, celá spievala, stvoril všetko. Z vôle nás pre dobro trpezlivého, Pane, sláva Tebe.
Virsh:Distribuované rizi Môj príbeh o oblečení Moje metaša žriebä.
Obracajú sa zlí ľudia a ľudia bez zákona na marny? Odsúdil každého Života na smrť? Veľký je zázrak, lebo Stvoriteľ sveta vstupuje do rúk bezprávnych a Milovník ľudí je vyvýšený na strome a v pekle volajú yuzniky vôle: Dlhotrpiaci Pane, sláva tebe. .
Virsh:Dáša za Môj život a za Moju pomoc vypi Moju ostu.
Nin ťa vidím Nepoškvrnená Diva na kríži, Slovo, ktoré ti prinieslo, raduje sa v lone Matky, zasiahnuté horalovým srdcom a bolestne prúdiace z hlbín duše, odsudzujúce silu mučenia. Tim a Percy b'yuchi, štipľavo volali: prepáč mi, Božské dieťa, prepáč mi, Svetlo sveta, čo vidíš v mojich očiach, Baránok Boží? Tim vojská netelesných sa chvejú od strachu a hovoria: Nezabudnuteľný Pane, sláva Tebe.
Virsh:Ale Boh, náš cár pred storočím, urobil spásu uprostred zeme.
Visiaci na strome bachachi, Kristus, Tobі, celý Stvoriteľ a Boh, šialení ľudia Hlasno kričíte: Sinu Mіy, de láskavosť poď sa pozrieť na Tvoju? Nemôžem zniesť pohľad na Teba nespravodlivo ukrižovať; potchisya bo, unavi sa, bo nech bača a Az tvojho za mŕtvych tri dni vzkriesenia.
Sláva:
Pane, zostúpiš ku krížu, strach a chvenie napadne stvorenie, a keď pokryješ krajiny, zhniješ ťa, takže ťa ukrižujú a peklo ti povie, aby si pustil yuznikov; o obnove ľudí, súde nad živými a mŕtvymi, prichádza život holdu, a nie smrť. Milovník ľudí, sláva Tobymu.
ÁNO:
Trstina je už zmáčaná vislovom sudcov nespravodlivých, Ježiš je súdený a odsúdený na kríž a stvorenie trpí, na kríži bachači Pána. Pre telo trp za mňa, dobrý Pane, sláva Tebe.
Dvanásť evanjelií podľa Matyáša (XXVII, 62 – 66) – hádajte o rozhodnutí dať varta a zalepiť šnúrku.
Kňaz berie evanjelium z vіvtaru. Kráľovské brány sa opravujú.
Služba tropária sa končí:
Nekúpiac si nič z prísahy zákonitej, čestnej Tvojej krvi, pribitý na kríž a prebodnutý kopijou, nesmrteľne sa premeniť na ľudskú bytosť, nášho Spasiteľa, sláva Ti.
Pozrite sa na skupinu a môžete si pozrieť obrázok v úplnom zobrazení
19. marca / 1. štvrtok. Štvrtok Veľkého týždňa Veľkého pôstu. Tajomstvo svätých Ryativnyh vášní nášho Pána Ježiša Krista. Stritenský kláštor. Matiná s čítaniami 12 svätých evanjelií. Spevácky zbor Stritenského kláštora.
Na akej bohoslužbečítané: 1 Kor.11, 23-32. Matúš 26:1-20. Ján 13, 3-17. Matúš 26:21-39. Lukáš 22:43-45. Mt.26, 40-27, 2.
A na Zelený štvrtok večer je vo všetkých pravoslávnych kostoloch mesačný svit Čítanie dvanástich evanjeliových stredov, plač sviece, ó drahý. Fúzy na státie s veľkými sviečkami v rukách.
Všetky liturgické služby sú zasvätené úctivému duchu ryativnyh utrpenia a prekliatej smrti Bohočloveka. V tento deň je nový Spasiteľov čin a dni týchto činov cítiť na koži uctievania.
Pre túto zvláštnu a smútočnú liturgiu, akoby sa to stalo iba raz na rieke, Cirkev otvára obraz utrpenia Pána pred tými, ktorí v ňu veria, počnúc krivolakým pote v Getsemanskej záhrade až po Kalváriu. ruža. Cirkev, ktorá nás v myšlienkach vedie uplynulým storočím, nás neprivedie až ku Kristovmu krížu a nebude nás pokúšať chvejúcimi sa svedkami všetkých múk Spasiteľa.
Viruyuchi počúvajú evanjelické kázne zo zapálených sviec vo svojich rukách a po prečítaní kože z pier tých, ktorí hovoria, hovoria Pán so slovami: "Sláva tvojej trpezlivosti, Pane!" Po prečítaní evanjelia na koži je potrebné zasiahnuť srdce.
Tu vyberte si zvyšok tajomstiev Kristovho uctievania a na krátkom priestore všetko utrpenie Bohočloveka, na ktoré duša počuje „sklonená a žasnúca“. Zem sa lepí na večnosť neba a koža, ktorá dnes večer stojí pri sviečke v chráme, neviditeľne prítomná na Golgote.
Je mi jasné, že v samotnej Getsemanskej záhrade neprišlo žiadne požehnanie, bez ohľadu na to, aký podiel celého sveta sa tu vždy potuloval. Zručnosti vnútorných múk a ako pred smrťou povýšenie Mav Vin v túto hodinu vyskúšať!
Tse bula nič, podobné tomu, čo nebolo a nebudú žiadne stredné dni a noci, stáť svetlo, žiadne boje a utrpenie najhorších a najviac neimovernyh; tse bula nіch nemogi - banda najsvätejšej duše Bohočloveka a potom bezhriešne telo Yogo. Ale, pre nás, alebo sa to často stáva, bolo pre Yomu ľahké žiť svoj život, byť Bohom, akoby sa stal človekom: ale, Vin, náš Spasiteľ, Kristus, ako človek, zomrie: nie Jeho nesmrteľným Božstvom , ale z Jeho človeka, žijeme, s ľudským telom. ..
Tse bula nіch volannya, že slzavá skіlіnnoї modlitba pred nebeským Otcom; tsya posvätné nič strašné pre samotných Nebešťanov.
V prestávkach medzi evanjeliami sa spievajú antifóny, ako keby sa v pohone pre Yudu, bezprávnych židovských pohlavárov a duchovnej slepoty natovpu zmenili na búrku. "Aký dôvod ťa urobil, Yudo, Spasiteľovho liečiteľa?" - hovoria tu.
"Ľuď môj, čo som ti urobil, čo som ti urobil? Zaslepíme ti oči, očistíme malomocných, položme ľudí na gauč. Ľud môj, čo som ti urobil a čo mi povedali: lebo manna - zhovch, pre vodu [na púšti] -Ocet, láska lásky predo mnou ma pribila na kríž, už ťa nebudem tolerovať, budem volať svoj ľud a smrad, aby si Ma oslavoval s Otcom a Ducha a dám im život naveky.
A naraz stojíme pri zapaľovaní sviečok ... Odkiaľ sa poznáme v ľudskom natovpі? Kto sme? Zazvoníme jedinečne po jedle a zvalíme vinu na niekoho iného: z yakbi som bol nocou. Ale prepáč! Tu v hĺbke svedomia vieme, čo nie je v poriadku. Vieme, že nenávideli Krista nie ako neľudia ... dekilkom s ťahmi Evanjelia nám kreslí úbohý Pilát - jogo perelyak, jogo byrokratická suma, jogo ustráchaný vіdmova chváliť podľa svedomia. Ale khіba nevidel rovnaký a v našom, і v súčasnom živote? Hiba nie je prítomný Pilát v našej koži, ak príde čas povedať veľa lží, zla, nenávisti, nespravodlivosti? Kto sme?
A potom sme bachimo rozp'yattya: ako Yogo ho ubili na úplnú smrť a ako Vin, bez slova, až do konca, bol mučený. Jediné slovo, ktoré povedal Starcovi o mučiteľoch, bolo: Otec, vibach їm - nevieš, čo máš robiť...
A na pamiatku tejto hodiny, ak sa ľudské srdce hnevalo na trpiace Božské srdce, ľudia od seba prinášajú zapálené sviečky, snažiac sa ich priviesť domov a zapáliť pred domáce ikony, aby zbožná tradícia posvätila jeho domov.
Na dverách a na oknách sú namaľované vriace kríže. 
Zachránim sviečky a zapálim ich v čase odlúčenia duše od tela. Dnes večer v Moskve na Veľkej štvorke môžete odpaľovať ohnivé struny ako horiace sviečky, aké nosia ortodoxní parafiáni z chrámu do domu.
Celý chrám začal svietiť svetlom, sviecami bez tváre. A celý chrám je osvetlený, všetko horí večne: v diaľke sa čuduje - navždy horí. prečo? Slovo Božie znie. Zdá sa, že slovo Boh, Pán.
A končí sa čítanie evanjelia a každý sfúkne sviečky a chrám sa v tme obnoví. V tme. A tu pravák a levoruch a na dvoch klíroch a čítačky žalmov páchne revom a vysvetľovaním, zdieľaním a stmievaním: o tom, čo bolo povedané v evanjeliu, ako vedci účtovali a ako nezákonný Yuda „robil nechceme roseum e ty?"
A znova sa potím: „A o tom, že som sa za nás zaručil ...“ - a znova je celý chrám podpálený
Nemôžem ti nič povedať, ak to sám nevidíš, ak sa sám nepostavíš, ak sám nevidíš ópium života a nepočúvaš, zober osud. Takáto milosť napravo je vidieť v cirkvi s ľuďmi: ak sa čítajú evanjeliá, potom Pán dáva tým, ktorí počujú skutočný osud týchto veľkých svätých.
Chcem si len prečítať prijatie, potom nechaj slová kňaza, ak sa pokloníš svojim parathianom, také zázračné slová
Vecheri 13. apríla 2017, pred piatkom Dobrého Tyžného, Jeho Eminencia Trójsky biskup Pankrat, hegumen kláštora Valaam, slávil matutíne Veľkého piatku čítaniami 12 evanjelií o umučení nášho Pána Ježiša Krista.
Služba 12 evanjelií, ako to nazývajú, služba uctievania: všetko je zasvätené úctivému duchu ryativnyh utrpenia, tej pekelnej smrti Ježiša Krista. Za Štatútom sa Evanjelium viery číta neskoro v noci, bližšie k noci. Ale, pre dnešnú myseľ začnem službu skôr - večer.
„Večer na Veľký štvrtok je bohoslužba, ktorá by sa dala nazvať „Modlitba v Getsemanoch“. Zdá sa, že sme uprostred chrámu, ako Olivová záhrada. Čítame dvanásť Hrozných evanjelií a čudujeme sa, ako bol Kristus okradnutý, súdený, zabitý. Tse dovga, že vtomliva služba. Ale, náš nedostatok spánku s Kristom! V rukách máme zapálené sviečky, sme unavení, ale hovoríme: „Bože! Nenaplním ťa qi hvilini, nezaspím...“
V prestávkach medzi čítaniami evanjelický zbor kláštora spieval 15 antifón, ktoré pridávala na vysvetlenie prechodu evanjelických pódií. Sám v skúsenosti s Kristom zmysel pre antifónu v službe. Text їх je zložený možno v V. storočí. Ešte skôr, v 2. storočí, sa slávili najranejšie pamiatky kresťanskej liturgickej poézie, ktoré sa k nám dostali - báseň sv. Meliton zo Sardínie "O veľkom dni". Text її spočíval v základe antifón, yakі spolu spievali 15 storočí na pokraji Byzancie, potom v Rusku.
Metropolita Anthony Surozky:
„Večer alebo neskoro v noci na Zelený štvrtok sa číta ruženec o spomienke na Pána Ježiša Krista s Jeho učením pri veľkonočnom stole a o hroznej noci, ktorú On sám držal v Getsemanskej záhrade v smrti, rozpovid. o Yogo ruži a Yo-thej smrti...“
Pred nami je obraz toho, čo sa stalo Spasiteľom skrze lásku pred nami; Vіn okamžite zmizne, yakbi len príde, yakbi chce iba vryatuvati a nedokončí to, urobte to, kvôli tomu, čo prichádza Vіn! Vіn nie bv bi vlial Božskú lásku, Vіn nie bv náš Spasiteľ; ale akú cenu stojí kohanna!
Kristus stráviť jednu strašnú noc z noci na noc so smrťou; A Vіn bojovať za smrť, ako ísť do Nového nešťastného, ako človek bojujúci pred smrťou. Ale, zvuk ľudí len bezakhis vo svete; tu to bolo tragickejšie.
Kristus predtým povedal svojmu učeniu: Neberiem odo Mňa žiadny život - slobodne to vidím ... Som Vilno, ale s takým zábleskom som dal jogu ... Prvýkrát som sa modlil k Otcovi: Otče! Akoby som mohol minútu trvať - ten úder! .. Bojoval som. A zrazu sa Vin modlil: Otec! Yakshcho nie je schopný pozerať sa na pohár - nechoď ... Ja licha šoféruje, nový Borotbi, vin mig hovorí: Ahoj bude tvoja vôľa ... Mi guilly v dome pre nás - pre nás často - stavať hore, je ľahké upiecť yoma viddati, svoje životy, byť Bohom, ktorý sa stal ľudskou bytosťou: ale Vin, náš Spasiteľ, Kristus, je ako ľudská bytosť: nie pre Jeho nesmrteľné Božstvo, ale pre Jeho ľudské, žijeme, so spravodlivým ľudským telom.A potom sme bachimo rozp'yattya: ako Yogo ho ubili na úplnú smrť a ako Vin, bez slova, až do konca, bol mučený. Jediné slovo, ktoré poslal Starcovi o mučiteľoch, bolo: Otec, vibach їm - nevieš, čo máš robiť ...
Osa toho, čo sme vinní, že sa učíme: tvárou v tvár prenasledovaniu, tvárou v tvár ponižovaniu, pred obrazmi - pred tisíckami rečí, ako ďaleko, ďaleko v samotnej myšlienke na smrť, sme vinní žasnúť nad ľuďmi, ako sme zobrazovaní, znevažovaní, chceme ísť dolu a obrátiť svoje duše k Bohu a povedať: Otče, vibach їm: nevieš, čomu sa máš vyhýbať, nechápeš zmysel prejavy...“
Jeho Eminencii slúžilo duchovenstvo cirkvi na počesť Iverskej ikony Matky Božej M. Alatira.
Bohoslužba „Dvanástich evanjelií“ je veľká liturgia, keďže sa koná večer na Veľký štvrtok.
Majte s vašou vlastnou dobrou správou o utrpení a smrti Spasiteľa, vybranom z posledných evanjelistov a rozdelených do dvanástich čítaní, na počet rokov noci, ktoré hovorí, že ste vinní, že ste strávili celú noc pri vypočutí evanjeliá, podobne ako apoštoli, sprevádzali Pána do Getsemanskej záhrady.
Zvlášť špeciálne môže byť čítanie svätých evanjelií: je vpredu a sprevádzané nádhernou slabikou: „Sláva tvojej zhovievavosti, Pane“, aby bolo vyjadrené požehnaním, aby bolo počuť so sviecami.
Vecheri na Veľký štvrtok sa slávi rankovským Veľkým piatkom alebo bohoslužbou 12 evanjelií, ako bohoslužbu nazývajú. Všetky liturgické služby sú zasvätené úctivému duchu ryativnyh utrpenia a prekliatej smrti Bohočloveka. V tento deň je nový Spasiteľov čin a dni týchto činov cítiť na koži uctievania. v novom Cirkev sa otvára pred tými, ktorí veria tomu istému obrazu utrpenia Pána, pochinayuchi vіd krivý pot v Getsemanskej záhrade na Kalváriu ruže. Cirkev, ktorá nás v myšlienkach vedie uplynulým storočím, nás neprivedie až ku Kristovmu krížu a nebude nás pokúšať chvejúcimi sa svedkami všetkých múk Spasiteľa.
Viruyuchi počujú posolstvá evanjelia zo zapálených sviec vo svojich rukách a po prečítaní kože hlasmi tých, ktorí hovoria, hovoria Pánovi slovami: „Sláva tvojej trpezlivosti, Pane!“ Po prečítaní evanjelia na koži je potrebné zasiahnuť srdce.
V prestávkach medzi evanjeliami sa spievajú antifóny, ako keby sa v pohone pre Yudu, bezprávnych židovských pohlavárov a duchovnej slepoty natovpu zmenili na búrku.
Piesne 15 antifón v intervaloch medzi čítaniami len dopĺňajú a vysvetľujú pasáž evanjelických pódií. Celá bohoslužba, krymské evanjeliové čítania, sa spieva na znak veľkej duchovnej čistoty urny. Evanjelické čítania sú vyberané tak, aby ukázali utrpenie Spasiteľa z rôznych strán, dane ich posledných štádií.
Najprv nižšie, ukážte Krista pokriveného, nahého, ukrižovaného a pochovaného, Svätá Cirkev nám ukazuje obraz Bohočloveka v celej Jeho veľkosti a kráse. Je to vina šľachty, ktorá má byť obetovaná, ktorá toleruje „pľutie, bitku, smútok, kríž a smrť“: Hriech ľudu bol oslávený a Boh bol oslávený Novým... (Іv. 13, 31). Aby sme sa dotkli hlbín poníženia Krista, je potrebné pochopiť, pokiaľ je to pre smrteľného človeka možné, výšku Yogo, teda Božstvo Yogo.
Prvé evanjelium o svätých mukách- Toto je biblická ikona Božieho Slova, ktorá leží na „Veľkom bojovníkovi z ruží“ a je pripravená zomrieť. Bachachi bezsvetské poníženie svojho Pána a Spasiteľa, Cirkev naraz bachachi slávu Yoga. Už predtým sa evanjelium začína slovami Spasiteľa o oslávenej Yogo: Ninі bola oslávená hriechom človeka a Boh bol oslávený v Nyome. Tsya sláva, ako svetlo podobný opar, ogortaє ninі stojaci pred nami predstavenia kríža. Ako preraziť horu Sinaj, ten starý svätostánok, opustiť Golgotu. A čím silnejší je ten smútok, o ktorom sa káže evanjelická ruža, tým silnejšie zaznieva oslávenie Krista v piesňach.
Podstatou Boha je láska k tomu je oslávený uprostred utrpenia Spasiteľa. Sláva kokhannya - є її obeta. Nie je nič viac ako tá kokhannya, ako keby niekto položil dušu za svojich priateľov. Kristus kladie svoju dušu za svojich priateľov a volá ich: Vy ste moji priatelia (Jv. 15, 14). Pán priniesol ľuďom viac vedomostí. Plnosť Božstva, ktorá sa zdržiava v Nyome, je tichá v deň, koho milovať s Nyomou, odhaľuje poznanie o tom najdôležitejšom a najdôležitejšom - o Bohu. Tí, ktorí milujú jedného jediného v Kristovi, prijímajú zjavenia o podstate Boha. Pretože, odpočívajúc v Kristovej láske, ich smrad spočíva v trojstrannom Božstve. Kto Ma miluje, ten prijme slová Moga; і Otec Mіy sa zamiluje do jogy, і prídeme do novej a spravíme si príbytok tej novej (Ján 14, 23). Príchodom Otca je zoslaný Duch Svätý, čo je druh Starca, ktorý prichádza a hovorí o hriechu (napríklad: Ján 15, 26).
Avšak, to je nemožné, aby kohati, perebubayuchi sám. Tom asi obraz Boha sa pestuje v ľudskej spoločnosti – v Cirkvi Kristovej. Nech nás volajú k ospalej modlitbe a k ospalému oslavovaniu Pána, aby sme „Veľkú noc v nás posvätne jem“ hneď prijali: : Kristus Az, sklapni Slávny buď oslávený Kristus, Boh náš. „Kristus spí svetlo, nebeský a božský chlieb. Poďte viac, milovníci Krista, s porušiteľnými perami, čistým srdcom, prijmeme Veľký deň, ktorý je nám posvätný.
Odteraz sa jednota Boha javí v jednote Cirkvi a na druhej strane. Ježiš Kristus sa modlí za nového vo svojich archívnych modlitbách: Buďme jedno: ako Ty, Otče, vo Mne a Az s Tebou, tí a ty budeme jedno v Nás; nech svetlo viery za to, že ma poslal k vám. Ja som sláva, ktorá som ťa dala ľuďom, áno im, nech sú jedno, keďže som jediná Esma. Ja som v nich a ty si v ľuďoch. Aký zmysel má Cirkev pri čítaní evanjelia? Tento text nás privedie k uvedomeniu si vnútorného spojenia o výnimočnosti Krista ako Bohočloveka, o Cirkvi ako o tele Bohočloveka ao povahe Božstva ako o jednote v existencii (homosita ) Otca, hriechu a Ducha Svätého. Okrem toho bola navrhnutá modlitba – modlitba za spásu, za napomenutie v Otcovi a Modrá znamená byť spasený.
Cirkevné chválospevy nás povzbudzujú k dôležitosti čítaní evanjelií a celej liturgie Veľkého týždňa, aby sme boli obzvlášť úctiví a úprimní, keď sme prestali chcieť na hodinu oslavovať život: priatelia Yogo, naše duše si bude Yogo vážiť. pre a ako pre mládež budeme, ale v našich celách to kričí: Náš Otec, ktorý je na nebesiach, v podobe toho Zlého, nás chcel.
Svätá Cirkev, ktorá nás prebudila k zvláštnej úcte, znovu vo svojich ospalých dňoch oslavuje čatu, ktorá pomazala Pána pokojom, a podnecuje zlo zlého milovníka peňazí Yudu, hovoriac nám, že koreňom všetkého zla je túžba po láske(1 Tim. 6, 10): „Slúžime Božiemu milosrdenstvu ako Mária pri večeri a nemôžeme získať lásku k láske ako Júda: buďme s Kristom Bohom. Na tridsať srebnitsa, Pane, a na bozk milostivého zavolám ľud, aby ťa zabil. Bezprávny Yuda to nechce pochopiť.
Pri postupujúcich antifónach opäť zaznieva lekcia pokory, opäť sa prebúdza spomienka na Spasiteľa: Bezprávny Yuda to nechce pochopiť. O potrebe pitia ma opäť pustili: „Nechaj sa a modli sa, nenechaj sa napadnúť, naučíme ťa, Kriste, Bože, hovoriť Ty. Ale bezprávny Yuda nechce pochopiť, “tým, ktorí čítajú v budúcom evanjeliu o zdraví zajatia Spasiteľa pod vartou. Dôležitejšia je téma duchovnej nespavosti. Samotné slová Spasiteľa sú posielané študentom Yogo a prostredníctvom nich všetkým kresťanom.
Petrov oskelki, ktorý sa zjavuje nad ním, usmejeme sa slovami, takže je to rovnako ako iní učenci, potom Kristus víťazne nestály ako ľudia, ako keby hovorili bezmyšlienkovite, a najmä list Petrovi, zdá sa, že je dôležité zachovať vernosť Pán im, ktorý a sám ї ani chvíľu nespí. . Ale, vikrivshi, opäť ich upokojím, lebo smradi driemali nie neúctou k Novému, ale slabosťou. A my, ako bachimo náš Nemec, sa potom budeme modliť, aby sme neupadli do pokoja. Do tejto neustálej duchovnej púte sú povolaní všetci kresťania, bez tohto neustáleho nosenia svojho kríža nemožno spasiť, lebo bohaté trápenia nás privedú do Božieho kráľovstva (Dії 14, 22). Na to sa cítim zvláštne: „Po umiestnení tridsiatich strieborných mincí, cena Cennosti, Yogo, odhaduje modrú farbu Izraelčanov. Popíjajte a modlite sa, nevstupujme do pokoja, duch je veselý, ale telo je nemecké: prečo popíjate “(TP. L. 439).
Ale prichádza Čítanie iného svätého evanjelia, rozpovidaє o zajatí Spasiteľovej varty. Urochistický sprievod starých kresťanov, ktorí strávili Veľký týždeň v blízkosti Svätej zeme, sa v tej chvíli blížil ku Getsemanskej záhrade, kam bolo prinesené zlo. K tomu, aby nám povedal, aby sme sa modlili za tých, že Pán trpí za nás a že všetko bolo urobené pre neviditeľnú Božiu Prozreteľnosť, Svätá Cirkev spí: O kom vodca: o všetkom viete, akoby ste boli, to svetlo sa ukradne cudzincovi: sláva Ti odveká.
Pripravujúc sa v takomto obrade na ticho, modliť sa až do správneho pochopenia prečítaného, Cirkev vyjadruje naše pozdravy drahej priateľke Evangelii, v ktorej je príbeh o zajatí Spasiteľa vojakmi veľkňaza. pod drôtom Iudi-zradníka, o reči Petra, o zavesení Ježiša na prahu ї Kayafi a o stylingu Yogo v Prej.
Prichádzajúc na čítania evanjelia, antifóny opäť znejú pri páde Yudy: „Tu Yuda stráca Učiteľa a prijíma diabla, je zaslepený vášňou lásky, padajúc do Svetla temnoty: ako ty môže bachiti, Svetlo predaja pre tridsiatich st ibnitsy; Ale nás podnyavsya Utrpenie pre svet. Novému vikriemu: trpiacim a citlivým ľuďom, Pane, sláva Tebe. Je zrejmé, že vipadkovy zlozvyk srіblolyubstva a vchinka Yuda je pripojený k štýlu rešpektu. Svätí otcovia sú už od prvého pohonu viac-menej zavesení. "Kto sa stal služobníkom mamonu, ten bol inšpirovaný slúžiť Kristovi."
Os, ktorej sa znova a znova vyčíta v tejto téme: „Deň Júdu predstiera, že je zbožný, a ty sa staneš nadaným, tvoja učenosť sa stane svätyňou: pri veľkolepom bozku lesa sa ohne a vôľa Pánova lásky je hlúpo praktizujúca láska, mentor katedrály shcha nezákonný; môžeme zachrániť Krista, budeme ho oslavovať.
Aby sa postavili Yudovej pomste, veriaci Kristových nasledovníkov vyzývajú k čestnosti, ktorá sa šíri do hriešneho neduhu: „Bratská láska je dosiahnuteľná ako Kristov brat, a nie nemilosrdná k našim blížnym: nie je to teda ako otrok odsúdený nemilosrdnosťou, lebo kvôli trestu a jak."
Zvertayayu promo Spasiteľa k Yogo uchniv, Svätej cirkvi v nadchádzajúcich antifónach nanovo pіdbadyoryuє i zmіtsnyuє svodovnіє Kristova tsey ťažká hodina; ale my, čo sme boli po stáročia popisovaní v evanjeliách, sme v pokoji podľahli trpezlivosti a nezlomnosti: mne, bachachi ma na kríži uprostred, trpím , ako človek, zachránim ťa, lebo si milovník ľudia, veria vo Mňa... Pane, môžem sa stať závislým, naučíme ťa voly: ani jeden rok sa na mňa nebudeš môcť pozerať, keď sľúbiš, že za mňa zomrieš; Pone Yuda bachite, scho nespať, ale skús mi ublížiť za bezprávia. Vstaň, modli sa, to nie je niekto, kto Ma vidí, drahý Ma na kríži, zhovievavý, sláva Tebe.
Číta sa tretie evanjelium, scho hovoriť o tých, ako Spasiteľ na dvore veľkňaza Kayafi sám svedčiť o sebe ako o hriechu Boha a prijať to pľuvanie ako dusenie. Je tu znázornená aj vízia apoštola Petra, že Yogo Kayattya. Antifóny, obhajca evanjelia, potvrdzujú, že Božský strážca znáša tieto muky dobrovoľne – pre záchranu svojho stvorenia: iv. Ale, ja vydržím, nech je na pamäti, že moji proroci ti ukázali, neznámi a taemna: Pane, sláva tebe.
V tejto antifóne sa o apoštolovi Petrovi hovorí: „Peter sa tri razy pozrel na teba, aby ti porozumel, ale prines k tebe slzy pokánia: Bože, očisť ma a zachráň ma. Tu budeme stručne hovoriť o podії, ktoré môžu mať ešte hlbší morálny význam. Posadnutý strachom, Petro, zabudol na svoju obіtsyanki Vchitelya a podkorivsya ľudskú slabosť. Ale v ts_y podії є y th väčší zmіst: Petro vikrivaєtsya sluha, potom ľudský Nemec, tsієyu malý otrok. Piven znamená Ježišovo slovo, ktoré nám nedá spať. Prebudenie Petra viyshova z dvora veľkňaza, takže budem oslepený mysľou a plačom. Kým vína neboli na nádvorí zaslepenej mysle, potom som neplakal, lebo sa mi nechcelo; ale ak viishov z novy, tak poď do tyami.
Dôležitejšia je téma pokánia, a v piesňach Strasny Tyzhnya, to je odhalené ako nikde jasne. Pri pomyslení na svätých otcov, yakbyho a bezbožného Yudu, okamžite padol pred Kristovým krížom a priniesol viac pokánia pre dobro, cítil víno z najčistejších pier Pána: „Tvoje hriechy sú odpustené. Avšak „bezprávny Yuda nechce pochopiť“ Božie milosrdenstvo. Nevrátil som sa ako apoštol Peter, dobrý a milosrdný Pán. Zradnik prišiel k farizejom, ale oni nevedia hovoriť. Hoďte na nich sribnyaky, vyhrajte pishov a dusenie - hrozný koniec!
Aké ponaučenie sa môže pravoslávny kresťan naučiť z vízie apoštola Petra? Bohatí možno obviňovali jedlo: ako sa Spasiteľ v tej chvíli objavil? A ako my shohvilini vidíme v slove a skutku?
Pri ôsmej antifóne zaznejú životy Židov, ktorí nespoznali svojho Mesiáša a Zákonodarcu v Kristovi: chi nestanovujú zákon, i prorokuje vchennya; lebo mysli na Piláta, že vidí Boha, Boha Slova a obhajcu našich duší. Tі, ako dar darov, Zákon a proroci, tі, ktorí snívali o storočiach zázrakov, nespoznali svojho Spasiteľa a svojho Mesiáša: ale v Kristovi, ich nositelia suvorist, trp, ak chcete a vryatuvat nás, ako filantrop.
Nastaє hodina čítania štvrtého svätého evanjelia. Opisuje dialóg Spasiteľa a Piláta, bičovanie Pána, vtiahnutie Yoga do tŕňovej koruny a šarlátových, ošúchaných výkrikov útoku: „Rose, roze Yogo!“ a prenesenie Yoga do ruže. Ešte raz, už za prahom smrti, svedčte o sebe ako o Pravde, o ktorej svedčí nevedomá skepsa v osobe Piláta: Aká je pravda? - a chráňte Krista pred katuvanmi a zneužívaním.
Nepriateľom v tomto evanjeliovom triku je výkrik Natovpu, ktorý je smrťou vášho Stvoriteľa: „Nerozplačme sa, tvoje kudrlinky sú pevne obdarené solodzhuyutsya a útrapy vystriedajú dobrotivých prohannya, spravodlivých zabijakov. Pán vykonal mnoho zázrakov počas histórie izraelského ľudu a ich ľud neprijal Yogo: lebo prečo by ti mala byť zima; vaši ospalí sú osvietení, malomocní sú očistení, človek žije na posteli. Ľud môj, čo vám urobíte a čo urobíte mne; pre mannu zhovch: pre vodu umrie: prečo ma miluj, požehnaj ma na kríž! ..».
Len som neprijal... Yogova krv je na nás a na našich deťoch (Matúš 27, 25)... Aké hrozné slová! Prijímal na ňom Krv spravodlivých, spálil to miesto ohňom, uzdravoval Izraelitov z rúk nepriateľov a burcoval ich tvárou zeme... Ale tsyu krv, ktorú prijímame vo sviatosti svätého prijímania, tam pre nás je nesmrteľnosť toho večného života ... Ale Blood Yogo bude і na nás a na naše deti na súd a smrť, ako keby sme boli inšpirovaní nami svätou krvou, pokračujeme v páchaní ďalších hriechov.
A uprostred hrozného smútku je cítiť slová Cirkvi, ktoré sú vložené do úst Spasiteľa: „Neznesiem nič iné, budem vzývať svoje jazyky a oslavovať ma s Otcom a Duch: Dám im večný život." Tu budeme hovoriť o svätej Kristovej cirkvi, ako keby bola vybraná aj pre ovce, ktoré nie sú na nádvorí. Ale a ti Mi by mali byť prinesené a bude cítiť Miyin hlas a bude jedna postupnosť a jeden Pastir (Іv. 10, 16).
Pri nadchádzajúcich antifónach, desiatej a jedenástej, sa človek zamýšľa nad nebezpečenstvom prírodných javov, ktoré sprevádzali Kristovo utrpenie. Aj keď sa ľudia zdajú bezduchí, neživá príroda nemôže nespievať svojmu Stvoriteľovi: „Obleč sa svetlom ako rúcho, stojac nahý na súde a hlasom lanita prijímania rúk, aby si ich vytvoril: ľudia bez zákona sú na kríži kvety Pána slávy: to je závoj kostola rozdra , Slnko je temnejšie, nestrpí pohľad Boha obťažovať, Yogozh trikrát silák, Pokloňme sa Mu.
Nižšie ako zem, akoby si sa triasol, nižšie ako kameň, akoby si stál, židovský národ, nižšie ako opona kostola, nižšie ako mŕtve zmŕtvychvstanie. Ale, daj im, Pane, za ich skutky, lebo sa na Teba budeme spoliehať.
Dnes je kostolný závoj roztrhaný pre vikritt bezprávnych a slnko vymenené za svoj domov, Vladik je roztrhaný pre nič.
Evanjelium P'yate Prestrasne odsúdiť smrť väzňa Yudi, o Pánovi v prétorii Pilát a odsúdiť Yogo na smrť. Trinásta antifóna hovorí o lúpežníkovi Barabášovi, ktorý bol požehnaný NATO, že dal víťazstvo Spasiteľa: a. Obnovujem Cirkev, aby nám povedala, že Spasiteľ trpí za nás: za naše neprávosti s Jeho Krvou, ako Milovník ľudstva.“
Raptom uprostred smútku a veľkosti mesačného dňa, slabý ľudský výkrik. Toto je výkrik lupiča, rozіpyaty praváka Krista a božstva ukrižovaného s ním a spiaceho Bohočloveka. "Nech sa v jednej minúte obráti slabý hlások zbojníka na kríži, poznáš veľkú vieru, a prvá nebeská brána je zjednotená, k tomu pokániu adoptívneho synovstva, Pane, sláva Tebe."
Ako srdce zeme celého sveta, Svätá Cirkev a v srdciach її virnih vins rastú v celej piesni o rozumnom zbojníkovi, spievam trich pred 9. evanjeliom: „Múdry zbojník, v jediný rok a Ravі, ktorý Ťa zaručil, Pane, a osvieti ma starým stromom pekla, vryatuy ma."
Zvláštnou silou boli prepichnuté slová zostávajúcej antifóny: „Dnes vis na strome, že zem je zavesená na vodách, že anjeli sú Kráľ; v Hibnu sa obliekajú do purpuru, obliekajú oblohu do tmy; dusenie prijatia, že Adam je slobodný v Jordánsku; tsvyahami pritsvyakhsya cirkevné príslovky; vyskúšal kópiu Sin Divi. Uctievame tvoje vášne, Kriste; uctievame tvoje vášne, Kriste; klaňajúc sa vášňam svojho Krista, ukáž nám a osláv svoje vzkriesenie. A tu, uprostred ticha, ktoré zatemňuje spomienku na utrpenie, nemý tenký výbežok svetla odhaľuje hádanku o tých, pre ktorých všetko utrpenie: „ukáž nám a slávnu svoju nedeľu“!
Zmіtsnivshi v takom obrade je ticho, kto sa má modliť, vyhlasuje Cirkev čítanie svätého evanjelia, Kto vie o rozp'yatta. V ospalých duchoch, ktorí nasledujú evanjelium a neúnavne prerábajú jomu, sa odvíja odbojné zmyslové utrpenie Bohočloveka: „Tvoj kríž, Pane, život a príhovor tvojho ľudu a nádej naan, ty spievaš nášmu ukrižovanému Bohu, prosím, zmiluj sa nad nás."
Spáči cítia: „Tvojou krvou, pribití na kríž, prebodnutí kopijou a nesmrteľne premenení na ľudskú bytosť, nášho Spasiteľa, sláva Tebe, si nekúpili žiadnu prísahu zákona. Pán, ktorý nás vykúpil, urobil fúzy pre našu spásu, ale spásu možno poznať iba z Cirkvi Kristovej. K tomu po prečítaní Evanjelického Opovida o ruži cítime slová o Cirkvi, ktorá opije celý svet Božou milosťou: є do raja, yak chotiri evangelіє , svetlo spájkované, veselé stvorenie a verne sa klaňaj dolu do Tvojho kráľovstva." Len v Cirkvi, podobnej ako v ryativnej arche, možno spoznať pokoj a spásu tvárou v tvár večnej smrti.
Ale, pokoj a poriadok môžu byť odňaté len mysli nasledujúcej Krista: їх k výšinám Tvojej moci som si istý, volám k Tebe: Životodarca Kriste, sláva krížu Spasiteľa a Tvoje umučenia. Ryatuyuyutsya menej ako tí, ktorí víťazné prikázanie evanjelia: Ak chce niekto chodiť vo Mne, nech ide, vezme svoj kríž a príde za Mnou(Mt. 16:24).
Čo ešte dodať, čo viac hnedej si z navrhovaných skladieb vydolujete? „Náš rukopis na kríži bol roztrhnutý Tebe, Pane, a pripočítaný mŕtvym, utrpenie miesta bolo priviazané k Tebe, oslobodil všetky cesty smrteľných Tvojich nedieľ, ako si osvietený, Pane ľudí, a volať k Tebe: pamätaj na nás, Spasiteľ,
Niektoré a osem z vášnivých evanjelií zopakujte si kroky Spasiteľovej ruže a doplňte ich o popisné detaily. Po ôsmom evanjeliu sa číta trippy pieseň od Kosmiho Mayumského, v ktorej, zokrema, opäť pôjdem o Kristovom učení. Pri ôsmom speve statívu je dôležitá myšlienka o tých, ktorí, ktorí sú najmenej, môžu a budú silní: : najali si viac palíc. Razumіy me Petre: Yogo, požehnaj celé stvorenie, čo navždy oslavovať.
Dajte nám hádať o tých, ktorí v žiadnom prípade sa nemôžete spoliehať na seba Ale pre Božiu pomoc môžeme pracovať pre dobro: „Hĺbka Božej múdrosti a rozumu, nie všetky prežili, priepasť môjho života, nepijete ľudí, hovorí Pán. Pre telo sa nechválil, pre trichі vіdkinesh Mene, Yogo žehnaj celé stvorenie, ktoré oslavuje navždy. Petro sa navyše nehneval na bojovníkov, ale na sluhov: „Chráň Šimona Petra, čo robíš bez barly, ako sa hýbať a pred tebou prišiel mládenec kričať, hovorí Pán. Horal plačúci, obtáčajúci Ma okolo milosrdného: Yogo, požehnaj celé stvorenie, oslavuj naveky.
Exapostilárne trojičky, spiace pred samotným čítaním deviateho evanjelia, zobrazujúce rozumného zbojníka, ktorý v jedenástom roku prišiel k poznaniu Pravdy. Toto je lekcia, ako sa kajať a prísť ku Kristovi Spasiteľovi bez akéhokoľvek dôvodu: „Rozumný lupič v jedinom nebeskom roku poctil Teba, Pane, a osvietil ma pekelným stromom a zachráň ma. Ježiš prijíma všetkých, dáva tie isté denáre a tých robitnikov, ktorí sa priblížili k jedenástemu roku.
Číta sa deväť evanjelií v Strašnej, v ktorej je príbeh o turbulenciách Spasiteľovej smrti o Yogo Mother a o Yogoovej smrti. Pán, visiaci na kríži, prijíma svoje milované učenie, svoju Matku. "Boli to znaky nekonečného smútku, pohľad na ktorý bol jedným z najkrutejších tŕňov mučeníckej koruny Spasiteľa."
І os "vidbulosya". Pán, Stvoriteľ neba a zeme, visí na kríži a dáva ducha. "Postriekal som svoju krv na ranu, ale môj vzhľad sa neobjavil v pľuvanci, zjavil som sa sudcovi Pilatovovi a poznám kríž spásy sveta." Zprava sa mi snívalo ohovárať ľudskú rasu Yogo pekelnými utrpeniami, na celom svete to bolo starozákonnými proroctvami a osvieteniami. Navit neživá príroda nemohla byť zbavená baiduzh až do smrti svojho Stvoriteľa. Uprostred tmy bolo cítiť silný podzemný rachot a zem sa začala triasť: „Všetky stvorenia, ktoré sa od strachu menia, vidia ťa na kríži visieť Krista: Slnko sa zatmievalo a základy zeme sa chveli, všetci spia, keď všetko stvorili. Z vôle nás pre dobro trpezlivého, Pane, sláva Tebe.
Hrozné úkazy prírody sa potkli. Golgota zlyhala. Po tom mieste sa začalo šíriť hrozne citlivé o tých, ktorí, zemský zbabelec, rozbili chrám a závoj, ktorý spopolnil Svätyňu zo Svätyne, roztrhla šelma až na dno. Tsya pódium znamenalo dokončenie Starého zákona a inštaláciu nového postavenia ľudí pred Bohom.
Pri desiatom a jedenástom svätom evanjeliu rozpovidaetsya o pohrebe Spasiteľa. Kristove tajomstvá – Josip z Arimatie, „dobre vyzerajúci žiarič“ a Nikodém – neváhajte, zvyšok cti odovzdajte svojmu Učiteľovi. Čísla evanjelia, podobne ako dvanásť, sú viditeľné až do Veľkej soboty, na ktorú sa cirkevné chválospevy prenášajú už bezbožnou radosťou a chіkuvannyam svätého zmŕtvychvstania Krista: odsúdenie brucha každého na smrť; je to veľký zázrak, lebo Stvoriteľ sveta vchádza do rúk bezprávnych a Milovník ľudí visí na strome a v peci volajú yuzniky vôle: zhovievavý Pane, sláva Tebe.
Pane, zostupuješ ku krížu, strach a chvenie zaútočí na stvorenie a pokryješ krajiny, zhniješ, kto ťa bude kopať a trestať, nechaj yuznikov ísť, na obnovu ľudí, súď živých a mŕtva, príde život Ty dane, a nie smrť: Cholovіkolyub, sláva Tobymu."
Dvanásť svätých evanjelií dokončite rým o obradoch umučenia Krista. Pre nového je asi takých, ako Židia, ktorí sa báli podvodu zo strany učenia Pána, zapečatili Trunu a vložili ju do novej varty.
Prečítal sa zvyšok evanjelií, Pán bol vložený do tŕnia, Kristovo učenie vstalo... Skončia sa sväté a úctyhodné umučenia nášho Pána Ježiša Krista a zo zapálených sviec Kristových odísť z chrámu, zhrnúť vo svetle našich skúseností, ale v hĺbke duše už hľadáme Vzkriesenie.
Vášnivé evanjeliá:
1) Ján 13:31-18:1 (Rozhovor Spasiteľa na rozlúčku s učením modlitby veľkňaza Yogo za nich).
2) Ján 18:1-28. (Vzatie Spasiteľa v Getsemanskej záhrade a utrpenie Yoga u veľkňaza Annie).
3) Matúš 26:57-75. (Utrpenie Spasiteľa u veľkňaza Kayafiho a Petrova reč).
4) Ján 18:28-40, 19:1-16. (Utrpenie Pána na súde Piláta).
5) Matúš 27:3–32. (Pozrite sa na Yudi, nové utrpenie Pána u Piláta a odsúdenie Yoga na ružu).
6) Marek 15: 16-32. (Vedennya Pána na Golgotu a Yogo peklo utrpenia).
7) Matúš 27:34-54. (Prodovzhennya varoval pred pekelným utrpením Pána, zázračným praporom, ktorý sprevádzal Yogovu smrť).
8) Lukáš 23: 32-49. (Modlitba Spasiteľa na kríži za brány toho kajattya rozumného lupiča).
9) Ján 19:25-37. (Slová Spasiteľa z kríža Matke Božej a apoštolovi Jánovi a opakovanie výroku o Yogo, tá smrť prerazila).
10) Marek 15: 43-47. (Snímanie Tela Pánovho z kríža).
11) Ján 19:38-42. (Osud Nikodéma a Josipa na Spasiteľovom pohrebe).
12) Matúš 27:62-66. (Priloženie varty ku kufru Spasiteľa, to utesnenie kufra).
Služba 12 evanjelií.biskup Oleksandr (Mileant)
Večer toho dňa je matutín Veľkého piatku alebo bohoslužba 12 evanjelií, ako túto bohoslužbu nazývajú. Všetky liturgické služby sú zasvätené úctivému duchu ryativnyh utrpenia a prekliatej smrti Bohočloveka. V tento deň je nový Spasiteľov čin a dni týchto činov cítiť na koži uctievania. V Novom kostole sa pred veriacimi láme obraz utrpenia Pána, počnúc od krivého potu v Getsemanskej záhrade až po ružu na Kalvárii. Cirkev, ktorá nás v myšlienkach vedie uplynulým storočím, nás neprivedie až ku Kristovmu krížu a nebude nás pokúšať chvejúcimi sa svedkami všetkých múk Spasiteľa. Viruyuchi počujú posolstvá evanjelia zo zapálených sviec vo svojich rukách a po prečítaní kože hlasmi tých, ktorí hovoria, hovoria Pánovi slovami: „Sláva tvojej trpezlivosti, Pane!“ Po prečítaní evanjelia na koži je potrebné zasiahnuť srdce.
Vášnivé evanjeliá:
1) Ján 13:31-18:1
2) Ivan 18:1-28 (Spasiteľ bol vzatý pod závoru Spasiteľa v Getsemanskej záhrade, to utrpenie Yogo od veľkňaza Annie).
3) Matúš 26:57-75 (Utrpenie Spasiteľa u veľkňaza Kayafiho a Petrov prejav).
4) Ján 18:28-40, 19:1-16 (Utrpenie Pána na súde Piláta).
5) Matúš 27:3-32 (Sledujte Judi, nové utrpenie Pána u Piláta a odsúdených do ruže).
6) Marek 15:16-32 (Cesta Pána na Kalváriu a Yogo peklo utrpenia).
7) Matúš 27:34-54 (O pekelnom utrpení Pána; zázračné zástavy, ktoré sprevádzali Yogovu smrť).
Lk 23:23-49 (Spasiteľova modlitba za zlodejov a pokánie rozumného zbojníka).
9) Ján 19:25-37 (Slová Spasiteľa z kríža pre Bohorodičku a apoštola Jána, smrť a prelomenie rebier).
10) Marek 15:43-47 (Poznanie tela Pánovho z kríža).
11) 19:38-42 (Nikodém a Josip si pripomínajú Krista).
12) Matúš 27:62-66 (Položte pred hrob Spasiteľa).
V prestávkach medzi evanjeliami spievajú antifónia, akoby sa pre Yudu, bezprávie židovských vodcov a duchovnú slepotu Natovpu menili na búrku. „Z akého dôvodu ti, Yudo, prišlo zle zo Spasiteľa? - poď tu. - Čo si videl na tvári apoštolského Vin? Abo dar zdravia vám ušetril? Chi roblyachi Večera s reshtoy, nedovolí vám jesť? Kto im zabil nohy a snehtuva tvoje? Ach, koľko požehnania ste, nevyachnyy, odmenení. A oni dali, akoby v mene Pánovom, zbor k starým Židom: „Ľuď môj, čo som ti urobil a ako som ťa sformoval? Oslepme ti žily, očistíme malomocných, napravme ľudí na lôžku. Ľud môj, čo som ti urobil a čo si mi dal: za mannu - zhovch, za vodu [na pustatine] - odhad, náhradu za lásku predo Mnou ku krížu Ma zasadili; Už ťa nebudem viac tolerovať, budem volať svoj ľud a napáchať ma, aby som oslavoval s Otcom a Duchom, a dám im večný život.
Nasleduje nasledovanie šiesteho evanjelia a čítanie „blahoslavených“ s tropáriami canon trippysnets, ktorý sprostredkúva v ryhovanej forme zvyšok roka Spasiteľovo karhanie s apoštolmi, slová Petra a muky Pána a spievať tri sväté dni. Navodujme tu kánon irmosi ts'ogo.
Prvá pieseň:
Pred Tebou, Ranková, pre Teba samého som navždy ukradol a vyhol som sa závislostiam, Slovo Božie, ktoré dáva svetlo padlým, Ľudstvo.
Pieseň osem:
Stovp zloba Bohu odporujúca Božská mládež odsudzovať; na Krista, bezprávna katedrála udrie kvôli marne, zabití začínajú žiť, Orezajte dovzhinu. Yogo žehnaj celé stvorenie, slavlyachs na vіki.
Pieseň deviatich:
Uctím si cherubínov a najznámejších serafov, bez viny Boha Slovo ľudu, existujúcu Matku Božiu, Si veľká.
Po kánone zbor spieva spev esapostilárne , V ktorom pokánie zbojníka je hádanie.
Razbіynik obozretný v jedinom roku Raev, zaručil sa Tebe, Pane, a mne prastaré pekelné osvietenie a zachráň ma.
na každomdihannya stichera:
Každý z nás je čistejším telom Yogo, ktoré nás znevažuje pre utrpenie; hlava - tŕne, vzhľad - pľuvanie, štrbiny - dusenie, vusta - v otcovom rozchinenu zhovch z ottom, vuha - zhubné rúhanie, špliechanie - bitka, a ruka - trstina, celé telo na kríži, členovia - kvety a rebrá - kopija.
Pred koncom prac (prázdne prázdne) zbor spieva tropár: Keď si si nekúpil nič z prísahy zákona (donútil si nás prekliať [Starý zákon] zákon) s Tvojou poctivou krvou na kríži pribitom a oštepom; nesmrteľne prekrútený Tebou ľudia, náš Spasiteľ, sláva Tebe.
Ak po zvyšku evanjelia počujete starý zvuk, nezhasnite sviečku, ale prineste domov kata a її polosvetlá, urobte malé krížiky na kožné dvere búdky (aby ste búdky zachránili od všetkého zlého, Vih. 12:22). Sviečkou zapáľte lampu pred ikonami.
Dobrý piatok
Na Veľký piatok, v deň smrti Spasiteľa, sa liturgia neslávi na znak zvláštneho smútku. Namiesto nej slúžte cársky rok, ktorý sa častejšie spája s pódiom tohto dňa.
Pred takmer tromi rokmi Vechernya s vínom rubáše(obraz Spasiteľa vzatý z kríža). Na začiatku večera po 103. žalme sa spievajú stichera na „Pane, volali:“
Celé stvorenie bolo ohromené strachom, vidiac Ťa visieť na kríži, Kriste: slnko sa zatmelo a základy zeme sa zachveli. Všetky spіvchuttya Po vytvorení všetkého. Z našej vôle, pre trpezlivosť, Pane, sláva Tebe.
Pri vchode do kadidelnice zbor spieva:
Hrozné a slávnejšie tajomstvo tohto roka beží okolo: Neviditeľné mizne; v'yazhetsya Dovoliť Adamovi vіd prísahu; Vyskúšajte svoje srdce a svoje vnútro, nespravodlivo to skúste; na v'yaznitsa to začína, Kto začína deň; Ľahnúť si na púť, ľahnúť si na Jomu s chvením nebeských síl; Stvoriteľ je korunovaný rukou stvorenia; na strome, ktorý sa má žalovať Rozsudok je živý a mŕtvy; na troonovom poli bol Spustoshnik inferno.
Po vstupe sa čítajú tri parémie. Prvý z nich hovoril o prejavení Božej slávy prorokovi Mojžišovi (Vikh. 33:11-23). Mojžiš, ktorý sa modlil za hriešny židovský ľud, slúžiaci ako typ obhajcu Všesvetla na Golgote, Ježiša Krista. Ďalšia parémia sa rozpovida, ako Boh požehnal Jóba za jeho trvalé utrpenie (Jób 42:12-16). Jób slúžil ako prototyp nevinného Božského Utrpenia Ježiša Krista, ktorý obrátil požehnanie Nebeského Otca na ľudí. V tretej parémii sa navrhuje Izaiášovo proroctvo o tichom utrpení Spasiteľa (Iz. 53:1-12).
Čítanie apoštola o Božej múdrosti, ktorá sa zjavila v Pánovom kríži (1. Kor. 1:18-2:2). Evanjelické čítanie, poskladané zo zväzku evanjelií, vysvetľujúcich postupne o súvislosti s ružami a smrťou Pána Ježiša Krista. Po litániách zbor spieva _verše na básne. Pod hodinou zvyšku stichery, prinesenej dole, kňaz trichi spáli rubáš, ktorý leží na tróne.
Tobe, ktorý je oblečený do svetla ako do rúcha, zložíme Josipa zo stromu s Nikodémom, a keď sme mŕtvi, nahí, nedokopaní, prijmeme milosrdný plač, povieme: prepáč, Ježiško najmladší, Yosip je malé slnko na kríži a je roztrhnutá kostolná opona; ale hľa, klaniam sa ti, za mňa, pre moju vôľu, vzbudzujúcu smrť. Pochovám ťa, môj Bože, s nejakým rubášom omotaným okolo; rukami sa dotýkam tvojho nehynúceho tela; inak spím na Tvojom výsledku, Veľkorysý; Velebím Tvoje vášne, budem spievať a chváliť Tvoje zmŕtvychvstanie, volať: Pane, sláva Ti!
Po "Nini vіdpuskaєsh" a "Otče náš" duchovní obviňujú rubáš z vіvtarya, ktorý symbolizuje spomienku na Spasiteľa. Dvíhajú rubáš z trónu a cez pivnіchnu brama ho obviňujú do stredu chrámu. Sluhovia idú dopredu so sviečkami, diakon - s kadidelnicou a tí, ktorí sa modlia, trasú plátno so zapálenými sviečkami v rukách. Plátno je položené na špeciálnej „hrobke“, ktorá stojí uprostred chrámu a je zdobená bielymi kvetmi. V túto hodinu rozlíšime zbor spevom tropára.
"Vznešený Josip zo stromu dá dole Tvoje Najčistejšie Telo, zabalené do čistého rubáša a so smradom (orná pôda) v hrobke, skrútené, ležať."
„Predstavenie anjela zástupom myrhy v časoch súženia, kričiac (viklikav): podstata mŕtvych je hodná sveta, Kristus je štýlom cudzinec“ (mŕtvych natierajú plášťami, Kristus je neprístupný chátrať).
Po dni plátna si všetci podlomia kolená a pobozkajú obrazy spasiteľov na tele Spasiteľa Yoga za nekajúcnu lásku a dlhodobú trpezlivosť. V túto hodinu kňaz číta kánon „Náreky Matky Božej“. Svätý rubáš je ponechaný v strede chrámu na tri neznáme dni, čo predpovedá o troch dňoch odpočinku v tŕňoch Kristovho tela. Od tejto hodiny je ucho pripnuté k klasu veľkej služby pre čas pietneho ticha, kým Telo Spasiteľa odpočíva vo vlne. Tsgogo deň Cirkev je potrestaná vonku ráno pred Bohom.
Večer, v ktorý deň slúžiť Skvelý sobotný matutín s hodnosťou pochovania Spasiteľa, že chren chodí do chrámu. Na začiatku bohoslužby na začiatku bohoslužby na začiatku tropária „Vznešený Josip“ sa zapália sviece a duchovní idú od zajtra na plátno na plátno a plátno celého chrámu. Obrad pohrebu je uprostred chrámu. Vo veršoch sa spievajú verše 118. žalmu a kňaz diabla recituje tropár po kožnom verši. Tropár obradu zasvätenia odhaľuje duchovnú podstatu tichého konania Bohočloveka, vyvoláva smútok Najčistejšej Matky Božej a vyznáva vieru v Spasiteľa ľudstva. Obrad spievania 118. žalmu s pohrebnými tropáriami je rozdelený do troch častí, ktoré sa nazývajú články. Medzi články sú vložené malé litánie.
Po tretej časti, prechádzajúcej na budúcu nedeľu Spasiteľa, zbor spieva "Anjelská katedrála zaznie..."- ospalý, ako keby spali počas celonočného týždňa pіd.
Zbor spieva kanonikovi "Morská vlna“, „v ktorej je zobrazený život všetkých tvorov, ktorí pohupovali Stvoriteľa v tŕní. Tento kánon sa má stať jedným z najlepších výtvorov cirkevno-kresťanskej poézie. Napríklad brožúra obsahuje ruský preklad kánonu. Deväť irmosov "Neplač pre mňa, Mati" dokončiť náhrobnú pieseň.
V kine veľká sláva rubáš na spіvі "Svätý Bože" pri sprievodných lampášoch, transparentoch - a z kadidelníc vstávajú z hrobu a s úctou, pri vzácnych úderoch zvona, obíďte chrám kvôli hádanke o zasvätení Ježiša Krista . V istom čase je okamžite zobrazený ten istý obraz Ježiša Krista, ako ide do pekla, a Kristovo premoženie pekla a smrti: Spasiteľ svojím utrpením, touto smrťou, nám znovu otvoril dvere raja a plátno po tom, čo ho priniesol do chrámu, je vynesený až do cárskeho Brami. Po viguku kňaza „múdrosť vibach“ (vibachte – stojte jednoducho, vzpriamene) spievajú tropár „Noble Josip“ a plátno sa opäť položí na hrob v strede chrámu. Paremia, apoštol evanjelia, sa číta pred plátnom. Paremia, aby sa pomstila prorocká vízia Ezechiela o žatve suchých strapcov (Ez 37:1-14). Apoštolské čítanie volá na opravu Veľkej noci „nie v starom kvase zloby a podvodu, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:6-8; 3:13-14). Krátke evanjelium hovorí o zapečatení Spasiteľovho tela a nastavení varti (Mt. 27:62-66).
