(Chernigivskiy Provulok, č. 2/4)
Oproti stánku I.F. Neishtadt je známy v rovnakom čase ako dva staré kostoly - svätých veľkých mučeníkov Michaela a Theodora Černigivského a Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa, ako keby boli zviazané s jedným viac ako jedným miestom roztashuvannya. Zvyšok je zasvätený ku cti Najsvätejšieho Nanebovzatia čestného oddelenia sv. Jána Krstiteľa. Vidpovidno k evanjeliu, cár Židov Irod mav zlé volanie z družiny svojho brata Herodias. Ioann The Baptist porazil tyrana a pozdravil ťa ako drsného dokira. Pod infúziou Irodiady Irod ukradol Johna pri jame. Dalі evangelіє rozpovidaє: „V predvečer svätého dňa narodenia Narodenia, dcéra Irodiady tancovala pred zhromaždením a dosiahla vek Irod, na to víno s prísahou obіtsyav їy dať, prečo nepožiadať o to. Vaughn podľa učenia svojej matky povedala: daj mi tu na tanieri hlavu Ivana Krstiteľa. Bol som zahanbený kráľom, ale, kvôli prísahe, ktorá bola ticho, že ležia s ním, trestajú dátumy a posielajú Ivanovu hlavu do žalára. A priniesli Yogovu hlavu na miske a dali ju panne a ona ju priniesla svojej matke. A učitelia jogy, ktorí prišli, zobrali jogu body a chválili jogu. a išli, povedali Ježišovi.
Kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa neďaleko Borom
Deň útoku na hlavu Jána Krstiteľa, rešpektujúci učenie Jána Krstiteľa. V Rusku si v deň spomienky pripomínali všetkých pravoslávnych bojovníkov, „za vieru, Baťkivščinu a ľudí nažive položili svoje životy a mocou kríža premohli smrť“. Ivanov deň sa volal "Ivan Pistniy", k tomu v nový deň sa vzala suvoriy piste. Medzi ľuďmi sa hovorilo: „Ivana Lenta nedokončíš - štipni chvost v horúčave.
Prídavok "Pid Borom" rozprávať o tých, ktorí bývali kláštorom a navit na Pagorbi, de Bulo bola založená dlhotrvajúca moskovská pevnosť, hluk borovice bir. Analogické doplnky sa často spomínajú v toponymách moskovských kostolov: chrám proroka Illiho, ktorý je pod Sosenkami, katedrála Premenenia Spasiteľa na Bor toshcho. Sviatok Jána Krstiteľa neďaleko Borom. Ale, starý názov vezh bol zachránený a pokračoval dodnes.
O osi sa píše v Simeonivského kronike: „V lete 6923 (1415), vo veľkom sračku, sa veľkovojvodovi Vasiľovi Dmitrovičovi narodil syn Vasiľ desiaty marec. Tak ona o ľuďoch jogy: ak ten deň príde, narodíš sa vo vinohrade, začni veľmi poznať matku jogy, akoby si bol blízko smrti, som princ, v ktorom som veľký smútok; no, v tú hodinu starý svätý svätý v kláštore sv. Jána Krstiteľa, pod lesom za riekou Moskvou, vieš, buď veľkým princom, kým nový veľvyslanec, nech sa modlí za princeznú jogu, princ, nech sa modlí k Bohu a najčistejšej Matke Yogo a veľkému mučeníkovi Prihlásiť sa stotník, nižšie Danina Buď pomocníkom Božím všetkým našim o každom, kto potrebuje dobro, ale nesmúť nad svojou princeznou, budeš zdravý a dnes večer porodíš svojho syna, padni na teba, „čo a buď.
Zavdyakov tsіy litopisnіy rozpovіdі vieme, že v blízkosti Chernіgіvskiy provulk už na uchu XV storočia, keď založil kláštor Ivanіvskiy, ktorý išiel do Boru. Od tej hodiny sa v tomto kláštore začali modliť za bezpečné tehotenstvo a závesy a prosiť Boha, aby požehnal pokojný, požehnaný ľud detí. Khoch monastir a buv za riekou - za hranicou mesta, ale poznajúc stráže pod zvláštnym príhovorom moskovských kniežat. Boli na to dva dôvody: roztashuvannya kláštora na križovatke obchodných ciest a zázrak, ktorý sa stal za ľudu Vasiľa II. Až do konca 14. storočia v blízkosti Zamoskvorichchya neboli žiadne kláštory, takže vzhľad Ivanivského kláštora mohol byť práve tou cestou, ktorá viedla do Ordi, v najbezpečnejšej časti mesta, aby bola úžasná.
V roku 1514 bol drevený kláštorný kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa prestavaný na kameň „zo zvláštnej podoby“ kniežaťa Vasiľa III. talianskemu architektovi Alevizovi Fryazinovi Novimovi (Alviso Lamberti a Montagnano). Nayimovіrnіshe, prvý kamenný kostol neďaleko Zamoskvorіchchi. V roku 1530 sa Vasiľovi III. narodil doppelgänger, budúci cár Ivan Hrozný. Princ virishuє preniesť podlahy kláštorných schodov bližšie ku Kremľu a na nádvorie - do Soljanky, do pagorbu, pričom vynechal meno Ivanivska gіrka. Ioanno-Predtechensky kláštor v Ivanivsky provulk іsnuє y dosі. Podľa inej verzie bol kláštor prevedený do rádu kniežat z Glinského a čaty Vasila III Deer z Glinského. Tretí dzherel sa pripisuje samotnému Ivanovi Hroznému, ktorý oslavoval svoj svätý deň v deň sťatia Jána Krstiteľa. Jedným slovom, v 16. storočí sa Ivanivský kláštor, ktorý bol pod vplyvom Boru, a kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa stali parafiálnymi. V roku 1578 cár Ivan IV., moskovský metropolita Antonius, bojari a celý Kristov ľud spievali v kostole sväté relikvie kniežaťa Michaila Černigivského a svätého bojara Theodora, prenesené z Černihiva pekelným procesom. Na hádanku o cene na protilezhnom člne provulka bol postavený drevený kostol, zasvätenie v mene černigovských zázračných tvorov. Porazili sme nového.
V hodine problémov a boja ruských bojovníkov s poľskými intervencionistami bol chrám hlavy Ussichennya Jána Krstiteľa prelomový. V niektorých dokumentoch v tú hodinu kostol vyzerá ako strom. Možno po príchode Poliakov postavili Timchasov drevený kostol. Kostol zo 16. storočia sa doteraz zachoval len s bielou kamennou pivnicou a fragmentmi muriva v apside. Súčasný kostol bol založený v roku 1658. V 17. storočí boli vína požehnané zdanlivo dlhovekou „loďou“: štvorkou, z ktorej na jednej osi bol zviazaný refektár. V roku 1675 roci artil mulyariv, ktorý sa zaoberal životom kamenného kostola černigovských čudákov, vykonal malú prestavbu kostola sv. Jána Krstiteľa.
V roku 1722 roci zasvätili pivnіchny bočný vіvtar svätého Mikuláša Divotvorcu. V roku 1757, roci buli zlamanі zastarili dzvіnitsa, že refektár. Na tomto mieste na náklady obchodníkov Fjodora Fedoroviča a Kosmiho Maksimoviča Zamjatnikha zvolali nového, že budem podávať jedlo s dvoma hranicami - Mikilskij a Kosmodamiansky (posvätíme jednu z obetných obetí). Okamžite začal stúpať život domu, ktorý mal na ružiach ustlané od ulice P'jatnitskaja - k východu, a nie k východu z kostola, ako keby sa bálo zazvoniť. Chetverik do chrámu vložením Mikilského bočného vіvtaru a otrimav typickú barokovú výzdobu XVIII storočia. V roku 1772 sa na hlavnom kostole objavila nová kupola a bolo prerezané veľké okno a v 80. rokoch 18. storočia bola vyťažená nová kupola a oplotený kruh pri chráme. Napríklad v 18. storočí bol postavený kamenný chudobinec s jednou strechou na zadku Černigivského provulku.
V 19. storočí bola navozená pavlač a veranda s charakteristickým gankom. V rokoch 1896 - 1904 sa pod keramikou renomovaného architekta P.O. Shekhtelova práca bola vykonaná s výzdobou chrámu. Kostol má maľovaný mramorový ikonostas. Po revolúcii v roku 1917 kostol zatvorili a nakoniec chátral. M.L. Bogoyavlensky, veľký majster histórie moskovských kostolov, opisuje vzhľad kostola sv. Jána Krstiteľa na jednom zo svojich albumov v roku 1969: „Kostol Niny je sťatý, štuky na spodnej strane odpadli, dvinitsa je ošúchaná, nie je tam žiadne zlátenie. Useredinі mіstsya „Manažment potravinárskych výrobkov. Raytorgviddil Radyansky okres.
Napríklad v 70. rokoch 20. storočia na križovatke s možnými olympijskými hrami v roku 1980 bola vykonaná obnova, v dôsledku čoho bola obnovená hlava, kríž a fasády kostola a časti domu. Nezaobišlo sa to bez neoprávnených výdavkov: steny chrámu boli omietnuté a zbité. Od roku 1990 sa v chráme Jána Krstiteľa nachádzala predvádzacia a výstavná sieň DVS "Umelecké Sklo" Ministerstva priemyslu a obchodu Budmateriálov ZSSR. Menej ako v roku 1997 sa v kostole začali konať bohoslužby.
Kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa s refektárom, dzvіnicou a kostolnou búdkou tvorí komplex prvkov rôznych architektonických štýlov. Samotný chrám tvoria archaické kresby zo 17. storočia. Vіn ozdoby s platbandmi a pamätným vlysom z obrubníka a bіguntsya. Pod hodinou rekonštrukcie kostola bola pre zvyšky fragmentov obnovená výzdoba tej hodiny. V 17. storočí bola postavená korunná rímsa a vyzdobený pivdenový portál. Kupola, nad ktorou sa týči oktaedrický svetelný bubon, a dostavba chrámu vo vlyse vyzerali ako znaky 18. storočia. Kam'yanij kostolný dom (almužna) sa nachádza na rovnakom mieste, de Chernigivskiy provulok "zomiera v kolіnі". V 19. storočí vína vyhodila do vzduchu ďalšia réžia, no napriek tomu zachránili plánovanie konca 18. storočia.
Červená čiara Černigivského provulka je nakreslená, refektár je prijímaný ako budíček cez neosobné atypické pre kostol vikon a dzvinitsa nie na tradičnom mieste. Fasáda refektára bola skrášlená pilastrom a architrávom s „očkami“ a malými štítmi typickými pre moskovský barok. Je obzvlášť chúlostivé dať odpustenie a pravú vіkna suterénu na vrchole. Oplotenie od refektára po lichobežník, inšpirované v 80. rokoch 20. storočia zo staromódneho plánovania, vіdryznyaetsya okrúhle výklenky, štylizované pod barokovým dizajnom refektára. V strede kostola Jána Krstiteľa je tiež možné vidieť minulosť rôznych epoch: fragmenty ornamentálnej maľby zo 17. storočia a maľby z 19. storočia, bohužiaľ, prihovaniya pіd pіlkoy.
Nič strašné sa nestane, pretože pôjdeme priamo na ulicu P'yatnitskaya a zmilujeme sa nad prepojením kostola Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa - najdôležitejšej časti architektonického súboru. Її nie vipadkovo visel doteraz. Na ulici P'jatnitsky najľudnatejší budinki vždy vychádzali na červenú čiaru. Aby vysoká budova nezasahovala hlboko do štvrte, architekti boli v rozpakoch porušiť jedno z pravidiel cirkevného života. Špagát sa skladá z troch štvrtín, ktoré sa menia po ohni. Je to vikonan v štýle zrelého klasicizmu: spodná vrstva stázy má dórsky poriadok, stredná vrstva má iónsky poriadok a horná vrstva má korintský poriadok. Spodná štvorka, priliehavá s apikálnymi párovými stĺpikmi, nibi lemuje celú plastovú konštrukciu dvіnitsa. Stredný rad ozdôb s pilastrami, štítmi a oknami s archivoltami, ktoré opakujú klenutý otvor spodného štvoruholníka. Horné barokové poschodie je prstencové s fazetovou kupolou a ukončené osemstenom s hlavou a vežou. V tejto hodnosti dzvіnitsya klesne v sobі i klassistichnі a barokovі ryža. Napríklad vázy, ktoré zdobia parapet prvého stupňa, sú štylizované podľa ranej klasiky a bledozelená farba bunkra poov'yazuє її architektúra v štýle polovice XVIII.
Narazi urazil chrámy Černigivského provulka, aby klamal patriarchálnemu podvir'yu. V Černove 2010 svätý patriarcha Kiril odovzdal smrad pre umiestnenie transcirkevného postgraduálneho a doktorandského štúdia pomenovaného po svätých Cyrilovi a Metodovi. Rektor - metropolita Hilarion z Volokolamska - bol súčasne vedúcim Viddielu zovnіshnіkh cirkvi zv'yazkіv Moskovského patriarchátu, doktor filozofie Oxfordskej univerzity, doktor teológie Ortodoxného teologického inštitútu sv. Sergia v Paríži. , ho vyznamenal doktorom Ruskej štátnej sociálnej univerzity a čestným profesorom.
Dňa 8. decembra 2008 bola pri príležitosti požehnania svätého patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexia II. časť relikvií sv. Mykolu z Mirlikiyského darovaná Kostolu neplodnej hlavy Jána Krstiteľa pod Borom. . Silami podniknú špeciálnu archu, v ktorej moci budú zachránení. Pravou rukou v ikonostase chrámu Jána Krstiteľa je ikona patróna chrámu sv. Jána Krstiteľa, pred ktorou lampada horí bez vyblednutia. Ikona vikonanu na spôsob starého byzantského listu s vlašskými orechmi. Počas dánskej hodiny pravidelných bohoslužieb v kostole sa hlava sv. Jána Krstiteľa nedrží a do chrámu sa dá pripiť len na svätých službách.
Z knihy Prázdna žena. Svіt Barbie v strede toho prsteňa autor Goralik Linor Z knihy Kozmické záhady mohýl autora Šilov Jurij Oleksijovič Z kníh Rusko a Európa autora Danilevskij Mykola Yakovich Z kníh Blahoslavenej rozkoše autora Ivanov Sergij Arkadiyovyč Z knihy Noví mučeníci Ruska autora Poľský veľkňaz Michailo Z knihy najslávnejších svätcov a zázračných robotníkov Ruska autora Karpov Oleksij Jurijovič Z knihy Hanba ruskému ľudu. Časť 2. Vesilla autora Tereščenko Oleksandr Vlasovyč Z knihy Prechádzka po Moskve [Výber článkov] autora História Kolektív autorov -Úžasný priateľ. Djakovský kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa Na okraji obce Djakovo visí ťažký päťhlavý hrdina - symbol nového štátu, moskovského kráľovstva. Zdá sa, že tam nie je jeden, ale päť stolových chrámov, ktoré sú pevne stlačené jeden ku jednému a
Z knihy Zdá sa, že tu bývali ... Celebrity pri Čeľabinsku autora Bože, Kateřina Volodymyrivna Z knihy Moskovčanov a Moskovčanov. História starého miesta autora Biryukova Tetyana Zacharivna Knihy encyklopédie slov Yang kultúry, písania a mytológie autora Kononenko Oleksij Anatolijovyč Z knihy Júda: milenec alebo obeť? autor Grubar Susan Z knihy Velika Ordinka. Prechádzka Zamoskvorichchyamom autora Drozdov Denis PetrovičKostol svätého požehnaného princa Michaila a Boyar Yogo Theodore, Černigovskí divotvorcovia (Černigivskij Provulok, č. 3) Vіn trpí ťažkým ochorením
3 knihy od autoraGymnázium V.D. Kositsyna, miska sadiba XVII - XVIII storočia (Černigivsky provulok, č. 9/13) Na ceste do Veľkej Ordinky horí pri dverách jedného zázračného života, nemožno ho minúť, odpočívajúc v Černigivskom provulku. V 20. rokoch 20. storočia osudy ukrajinských súdruhov
3 knihy od autoraKOSTOL SVÄTÉHO MUČENÍKA KLIMENTA, TAPI RÍMSKY (Klimentivskiy provulok, č. 7/26) Sadyba Dolgovykh bol roztashovuvaetsya na ruži Veľkej Ordinky a Klimentivskiy provulok, v ktorom sa objavili pivdenné budovy. Provulokus otrimav svoje meno na počesť chrámu hieromučeníka Klementa.
3 knihy od autoraKostol sv. Mikuláša v Tolmači (Maliy Tolmachevsky Provulok, č. 9) Drevený kostol Mykoli v Tolmatskej Slobode vyzerá na začiatku 17. storočia. Vo farskej knihe patriarchálneho rádu z roku 1625 sa rieka nazýva „kostol veľkého divotvorcu Mikoliho, bojujúceho Ivana.
Kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa bol postavený na vysokej pravej breze rieky Moskva v Kolomenskoye. Budova je unikátna s pripomienkou architektúry 16. storočia. História tohto úžasného a nepredstaviteľného života sa začala v predvečer vlády Ivana Hrozného a presný dátum jeho vytvorenia nie je známy - super dievčatá o tom nemôžu počuť. Je však zvykom uvažovať, že chrám, ktorého hlavný trón bol vysvätený na počesť Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa, bol postavený v roku 1547 v obci Djakovo pri príležitosti korunovácie Ivana IV. do kráľovstva.
Nad storočím Chotiri vzdychá chrám svojou harmóniou a krásou. Kostol Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v Djakove prežil obdobie revolúcie, vojny a šťastia, bol zničený na hodiny prenasledovania náboženstva. Zároveň máme možnosť naplniť sa spomienkou na históriu a architektúru hodín Ivana Hrozného.
Zvonenie hlavy Jána Krstiteľa predpovedá Pokrovského katedrála na Červonijskom námestí v Moskve, podobne ako katedrála sv. Bazila Blaženého. Je celkom nápadité, že kostol pri obci Dyakovo bol pravdepodobne podobný kostolu Pokrovského. Iní vcheni vvazhayut, že samotný kostol bol postavený prvým v obci Dyakovo.
Chrám na prvý pohľad vyzerá ako monolitický výtrus. Vodnochas vіn zložený z piatich oktaedrických púčikov. Centrálna pec môže byť vysoká 34,5 metra a ďalšie, ktoré priliehajú k novej fazete, sú o dve nižšie, ich výška je 17 metrov. Tieto malé kostolíky sú obklopené galériami – verandami, ktoré dodávajú všetkému pevný a ucelený vzhľad. V takom poradí, v blízkosti centrálneho objemu, korunovaného kupolou v tvare šaloma, môžete obísť uzavretú galériu s chotirmou s malými baštmi.
Premeňte rešpekt na dva kroky, premeňte sa na pivnich. Tu, na riekach divokých ruží, sa vytvorilo spojenie. Farba hlavy fasád je trikotové a okrúhle kokoshniky, ako aj filé (štvorcové zapustené v stenách).
Pri hlavovej kupole kostola sv. Jána Krstiteľa doplnili reštaurátori hlavovú kupolu špirálovitým ornamentom a pri pohľade na kotúč mozaikový symbol slnka s huňatými výmenami, ktoré sa otáčajú podobne ako napr. výzdoba na kryptách Pokrovského katedrály. Aj to potvrdzuje podobnosť týchto chrámov. Takéto maličké často nahrádza obraz Krista a symbolizuje duchovné vyjadrenie ľudskej duše k nebu a Bohu. Bohužiaľ, pod hodinou zvyšku reštaurovania bol tento symbol vyplnený.
Chrám je známy tým, že mu bol zverený Golosov jar, ktorý rešpektuje tajomné miesto, opradené legendami. Vpravo v tom, že tadiaľto prechádza geologická trhlina a je tu tvrdšie elektromagnetické pole. Je možné, že z nejakého dôvodu sú opísané skúsenosti ľudí a prechod sa uskutoční o inú hodinu.
Okrem toho je Kolomensk jedným z miest, kde môže byť pochovaná knižnica Ivana Hrozného. Hádajme, čo je známych viac ako 60 jeho verzií. Є pripuschennya, scho to bolo pochované v Golosovoy yar kostola Jána Krstiteľa.
Kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa je plnohodnotným chrámom, cez víkendy sa u svätca konajú bohoslužby.
Na strmej a vysokej breze rieky Moskva na území sa nachádza zázračný pamätník ruskej architektúry - Chrám Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa v Djakove.
V 16. storočí tu bolo ukryté cárske sídlo. História architektonických poznámok tohto obdobia si váži neosobné protirichá a hádanky, bez ohľadu na neprekonateľný záujem tých, ktorí ich predchádzali.
Foto 1. Kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa v Djakove v Moskve
Existuje názor, že život cirkvi je zasvätený narodeniu ľudu cára Ivana IV., ktorý už dávno padol na trón. V súvislosti s tým, že ho Vasiľ III mav pomenoval, aby pripadol na meno Ivan III., je venovaný Jánovi Krstiteľovi.
Tento chrám je nepredstaviteľný a klenutý svojou architektúrou. Symetrickú skupinu tvorí päť oktaedrických izolovaných stovpiv, jeden typ jedného. Chotiri z nich, jednu fazetu, ktorá prilieha k centrálnej stovp, uzatvára galéria. All tse spiraєtsya na zagalnыh základ. Centrálna veža má výšku 34,5 metra, výšku 17 metrov. Na koži veni є svіy vhіd a okremia vіvtar.
Fotografia 2
Múzejná rezervácia "Kolomenske"
Hlavným cieľom úloh je adopcia hlavy Jána Krstiteľa. Vrchom jogového oblúka je cicavia pre architektonické riešenie.
Nad trikotovými kokoshnikmi v dvoch radoch visí osemuholník, tradícia stavania takýchto vecí pripomína architektúru Pskov. Nad ním sú objemy, poskladané do veľkých valcov, nad yakim, vzadu, sú nariasené valce za okrajom menšie. Nasledujme vysoký bubon, ozdoby s filetami. Všetko končí sholomopodіbnym kupolou. Osemuholník hlavového stĺpika sú veľké okrúhle okná, orientované na všetky strany svetla a prerezané cez spodný rad kokoshnikov.
Tieers reshti chotiriokh stovpiv sú tiež zdobené filetami. Tri rady trikotových a okrúhlych kokoshnikov vedú k kupoly podobným shalomo. Nad stredom galérie sa nachádza dvojposchodie.
Jednota dekor, ktorý hrá úlohu galérií a bohaté vrstvenie chrámu, spriyatyu z piatich vіsіmkіv ako tesné monolitické zloženie s centrálnymi rozhodnutiami.
Hovorí sa, že autormi kostola v Djakove boli architekti Postnik a Barm. V hodine každodenného života sa našli náhrobné kamene datované do rokov 1534-1535. Táto skutočnosť dáva právo zvažovať, že tento unikátny starý kostol bol postavený po roku 1535.
V rokoch 1924 až 1929 bol kostol zatvorený. Potom sa v rokoch 1949 až 1957 opäť konali bohoslužby. Pіslya tsy vyhral zanedbanu na bohatom rockіv. Nešetrilo sa ani na vnútornej výzdobe a maľbe chrámu. V 80-tych rokoch 20. storočia v kostole roci likér a tsvintar.
K novému vysväteniu kostola došlo v roku 1992. Prednedávnom bola ukončená zemná obnova významného pamätníka architektúry 16. storočia. V chráme sa pravidelne konajú bohoslužby.
Kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa v Djakove, na adrese: Moskva, Andropova Avenue, 39 (stanica metra Kaširska a Kolomenske).
Presný dátum dobytia chrámu nie je známy. Jedna verzia: chrám bol položený na mieste korunovania Ivana Hrozného pre kráľovstvo v roku 1547, pre inú: bol postavený ako modlitebný chrám Ivana Hrozného za syna Ivana, ktorý sa narodil v roku 1554. Chrám sa skladá z piatich takmer zničených oktaedrických stoupov. Stredná vezha vdvіchі vishcha pre reshta. Koža z nich môže byť okremy vkhіd, že okremiy vіvtar, ale všetkých päť kostolov je zviazaných s galériou na spanie. Na zadnej fasáde medzi dvoma stovpami medzi roztashovuetsya bagatoprogonova dzvіnitsya. Chrám nie je vypálený.
V roku 1924 chrám bol zatvorený, stál zanedbanim. 1970 zničil ikonostas. Služba bola obnovená v roku 1992. Hlavný oltár bol vysvätený na počesť Nanebovzatia Hlavy Jána Krstiteľa, v žilách sa nachádzali: Počatie spravodlivej Annie, Počatie Jána Krstiteľa, Moskovskí svätí Peter, Oleksij, Ioni, Dvanásť apoštolov. Na druhej strane je verzia pivnіchno-zahіdnoї kutovoї vezhі svätých Rivne-apoštolov Kostyantyn a Deer.
Chrám v mene Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa v obci Dyakovo: história, architektúra, symbolika
Prvé hádanky o osade Dyakovo, akoby o dedine, boli postavené až na začiatku XV storočia, v tom istom čase tu už bol postavený chrám, elegantný, drevený. Nástupcovia priznávajú, že boli vysvätení v mene počatia Jána Krstiteľa. Je možné, že kostol je malou „modlitbou“ medzi v mene počatia spravodlivej Annie a Rivne-apoštolmi Kostyantyn a Deer. Koncom 16. storočia bolo Djakovo rešpektované palácovou dedinou Kolomenskoe, kde bolo oddávna postavené letné sídlo veľkovojvodu (kniežacieho cára). Na prelome rokov 1554 a v nadchádzajúcich osudoch panovníka Jána IV. Hrozného, ktorý tu oslavuje svoje meniny, „je sväté stvoriť svoj ľud“. Vykhodyachi zgogo, môžete postaviť visnovok, ktorý až do polovice 16. storočia v Djakove, keď postavil ďalší chrám (tezh z dreva) s oltárom v mene hlavy Ushennya Jána Krstiteľa. Pre jednu verziu sem bol po roku 1547 premiestnený chrám s takýmto zasvätením do hlavného trónu a v mene apoštola Homiho a sv. Petra moskovského metropolitu. V roku 1529 veľkovojvoda Vasiľ III „umiestnil“ veľa jogy za kláštor v Starom Vagankove. Tróny týchto dvoch chrámov boli presunuté pod kryptu dyakivského kostola, čo bude. Príklad takéhoto zasvätenia trónov už bol stanovený: v rokoch 1555-1561 bol vytvorený program zasvätenia trónov Katedrále príhovoru na priekope na námestí Chervoniy.
Otzhe, hlavný oltár kostola v obci Dyakove zasvätení v mene Sťatie hlavy Jána Krstiteľa, pvdenno-shidny - v mene počatia Jána Krstiteľa, pivnіchno-skhidny - počatie sv. Spravodlivá Annie, čítania v mene svätých Moskvy (na zadnej strane, približne do roku 1596, v mene prenesenia relikvií sv. Petra - metropolitu Moskvy) a pivnіchno-zahіdny - z dvanástich apoštolov (na chrbte apoštola Homi). Nad zadným narthexom je bočné okno na meno Rivne Apostles Kostyantyn a Deer. Život kamenného chrámu Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa od panovníka Jána VI. Hrozného v súčasnej hodine je uvedený do 60. - 70. rokov 16. storočia, ak chcú použiť iné verzie (1529, 1547 a 1550). Presnosť dátumu zhoršuje skutočnosť, že medzi určitými etapami každodenného života dochádzalo k výrazným prerušeniam. Prijaté ninі datevannya bohaté na to, prečo ґruntuєtsya na analýzu architektúry. Kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa so zložením piatich oktaedrických stovpiv (centrálny a chotyrokh bolіv), s nartexemi medzi nimi.
Takéto bohato stovpopodіbnі chrámy boli v Rusku počas 50. - 60. rokov 16. storočia. Prvým z nich je katedrála Príhovoru Presvätej Bohorodičky na Červonijskom námestí v Moskve (1555-1561), tri z nich boli neskôr postavené Borisoglibskij katedrála pri Starici (1558-1561) a katedrála Premenenia Pána pri Soloveckých. Kláštor (1558-1561).1568) kostol Vzkriesenia Krista v obci Gorodnya pri Kolomne (polovica 16. storočia). Koža z nich má vo svojom obraze veľa špeciálnych znakov a základom plánu všetkých chrámov je orechový kríž Chotirik.
Na základe niektorých historických údajov, ktoré prijala „architektúra“, je možné údaje odvodiť. Zgіdno z dannymi litopisіv і razryadnyh knihy, Іoan IV іbіlsh іintenzívne vіdvіduv vіdvіduv obec Kolomenske z 1550 až 1564 rіk. Odvtedy som nebol blízko hlavného mesta, býval som buď v Oleksandrovskom Slobode, ani pri Vologde. Okrem toho dostal v roku 1554 v samotnom Kolomenskom panovníkovi v deň svojich menín (29. septembra) avízo o úspešnom ukončení ťaženia proti Astrachanu - pocta, ktorá sa pre svoj význam pre štátnu moc rovnala r. dobytie Kazane. V takom postavení sa môžeme viac chrániť pred uchom každodenného života v chráme Ussedovej hlavy Jána Krstiteľa (pri pohľade na prípravy) blízko rokov 1556-1557.
Najväčšiu skupinu v tomto zložení tvorí centrálna stovp (výrazne prevažujúca nad bočnými) a dve skhіdnі medzi. Na pláne je dobre vidieť, že smrady susedia s centrálnou stovpa mayzhe vpritul, ako aj s vchodmi medzi vodami Kremľa a uličkami. Ymovirno, volali trochs minulosti - naraz z verandy a klas. Potvrdzujú to údaje reštaurátorskej a prehistorickej práce, víťazov z roku 1958. Je potrebné venovať pozornosť jednému zariadeniu: prepojenie cez zadnú verandu, samotná veranda, dokončenie bočných stien a tvar kupolí zaznamenali určité zmeny. Zgіdno z vysnovkom reštaurovanie komіsії: „... západná stena verandy medzi žilami neprekračuje toho istého súdruha ... pilastre v západnej časti aplikácie. Tympanón je falošný." Základ dverí navyše presahuje rovinnosť steny a nibi „visiace“ nad vstupnou galériou. Napriek tomu nechávam vinutia rásť, že odkaz, ktorý sa používa v rovnakom čase, sa v poslednej hodine znova prebudil a veranda sa nejako kus po kúsku namazala, aby sa k nej pripevnila. Uprostred minulosti tento reštaurátor našiel verziu, že o tomto spojení sa diskutovalo už v XVIII. Táto skutočnosť je malá, skôr ju možno datovať na koniec 16. - začiatok 17. storočia. Mať nejakú vipadku, nové meno, lepšie na všetko, opakujúce sa s jeho podobou skôr.
Samotná forma bohatého progonovoi dzvіnitsi nad kryptami chrámu alebo galérie (v tomto prípade - botsі Rivne-apoštolského Kostyantyn a Deer) nebola vinná ruskej architektúry 16. storočia. Deyakі doslidniki usrkával z її obrázkov, aby dokázal infúziu „pskovsko-novgorodskej architektúry“. Neexistujú žiadne rozvodne pre takéto visnovkіv. Podobne ako dvojičky pskovských kostolov, ktoré sa zachovali (a neobnovili ich reštaurátori), blízko hodiny cyklu pre nás, zokrem, svt. Mikoli z Usokhi (1535) alebo (nadratna) v Pskovsko-pečerskom kláštore (1564-1565) sa domnievame, že v architektúre dvіnnitsa a dvіnіtsi dyakovského kostola nie je prakticky nič. Viac ako to, zvyšok je jednoznačne ležať do bohato neskorej hodiny. Jeho blízke analógy možno nájsť na Pskovskej a moskovskej architektúre konca XVI. - začiatku XVII. Tu môžete hádať Budinkový chrám v mene sv. Іrini v záhrade bojara Vasiľa Ivanoviča Streshneva (predtým ležala vo vlasti Narishkinovcov). V obrázkoch malého A.A. Martinovej. Chrám bol postavený v roku 1629, pivo, lepšie pre všetko, pretože začalo skôr. Okrem toho je možné navštíviť odkaz v blízkosti dediny Veliky Vyazemi (1590). Vedľa hádať a malá malá dzvennichka na kryptách kostola práv. Annie, že v Kutu pri Kitay-gorode, ktorého zvyšky našiel L.A. Dávida pod hodinou reštaurovania (bl. 1547, dátum sa objavil, pre všetko lepšie, ako storočie), hoci podoba ešte nebola zrekonštruovaná. Môžete pripustiť, že ďalšie podobné argumenty boli opodstatnené.
Je známe, že zvuk bubnov a kupoly šľahačov má analógy v moskovskej architektúre konca 16. storočia. Ako príklad môžete umiestniť bubny medzi katedrálu Príhovoru na priekope (inšpirovali sa po roku 1594) a bubon nad stanom kostola Najsvätejšej Trojice (deviatka Príhovoru) v Oleksandrovskej Slobode (ucho zo 70. rokov 16. storočia). V oboch vipadoch sa tvar fazetovanej misky rozširuje na vrch. Možno kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa v Djakove, ktorý odňal smrť 1571 roci. Zdá sa, že je čas, aby Moskovskí oblogovia do Viysky Devlet-Girey, panovníckych dverí v Kolomenskom („Sladký palác“), a stále viac spali. V tomto prípade by sa dali opraviť všetky znaky zmeny (hlavy, dvere, zadná veranda). Zápach mal navyše iný charakter a nepredstaviteľnú kompozíciu chrámu nijako výrazne nezmenil.
Obráťme sa na hlavné zloženie Djakivovho kostola. Vaughn bol v tej dobe najväčší z ruskej architektúry. Pre її vysvetlenie є kіlka verzie. Deyakі doslidniki vvazhayut, scho cievky podobných architektonických foriem je potrebné shukati v vzaєmodії kamennej a drevenej architektúry. Už v roku 1490 si obyvatelia mesta pri Veľkom Ustyuze presadili právo postaviť si drevený kostolík „staroveký“, tobto. "Okolo dvadsať stien." Hovorilo sa možno o osemhrannom chráme z chotirmy s rezmi. Tim nie je menší, dreveným chrámom, ktoré boli zachránené s takouto kompozíciou (Kostol premenenia Spasiteľa pri Kižahu 1714 rok a Pokrovský kostol pri meste Vitegri 1708 rok), nevadia vidieť zaväzujúce prílohy a pri takomto obrade aj ich zloženie. dodržiavať iné zásady, nižšie v kostole Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa.
Prvé stĺpovité drevené chrámy, korunované stanom, pochádzajú z konca 16. až začiatku 17. storočia (Mikilov kostol v Lyavl, 1584, ako aj Illinov kostol Viysk Tsvintarya a Mikilov kostol pri dedina Panilovo, Archangelská oblasť 160 0 osud), ale dokončenie Literárnych kníh môže byť) - 1619-1631 skalnatý (napríklad chrám Mikilsky na Šungskom Tsvintare a kostol Georgievskaya na ostrove Tolvuysky Tsvintar). Fúzy boli bohaté. Vykhodyachi zgogo, môžete postaviť visnovok, scho "analógy" pre Dyakivsky chrám medzi drevenými kostolmi už boli sprievodcom procesu, ktorý sa používa v kamennej architektúre. Ďalšia verzia - o injekcii architektonickej školy Pivnichnoy v Taliansku (navrhli Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) bola správne uznaná za špekulatívnu.
Motív kompozície chrámu je ako stovpa v ruskom umení, bol vytvorený bohato skôr ako v 16. storočí. Už v roku 1329 postavili na Katedrálnom námestí moskovského Kremľa ako pamätný kostol veľkovojvodu Jána I. z Kality osemhranný kostol „Izhe pid dzvoni“ svätého Jána zo Zoznamu. V roku 1445 roci v Khutinskom kláštore „zriadili“ kostol rovnakého typu v mene Hryhoriy Virmensky „okrúhly ako stovp“. V roku 1499 budú podobné kostoly v kláštore Joseph-Volokolamsk a Ivan-gorod.
Od konca XIV - XV storočia bol postavený obraz päť alebo jeden sedemstĺpových chrámov so stanovými dostavbami stovpiv. S pažbou tohto є: vyrezávaná drevená postava svätého Mikuláša s chrámom pri Rutsi, ktorú priniesli ľudia z Bieloruska do Pskova v roku 1480, vyrezávané kamenné ikony „Priatelia-myrhonosi Božieho hrobu“ (XV. storočie, Novgorod , D ІМ) a rámovanie ceramidu ozdobná pásová časť bubna kostola sv. Mikuláša v Zastinnі mіsta Ostrіv pri Pskove (1543). Приблизно в середині XVI. століття в церковному побуті з'являється такий предий предед осний ліхтар з багатошатровим завершенням (takto вих у Благовіщенський собор Сольвичегодська, і в описі 1579 вони вже названі). Týmto spôsobom bola pôda pre sprynyattya a rozvoj mimoriadnych foriem v ruskej architektúre dobre pripravená. Ukazuje, že podobný obraz chrámu v kostole pobutі po odobratí mena Jeruzalema.
Hodina, keď sa metropolita Macarius (1542-1563) ujal kresla Moskvy, sa stal arcibiskupom Novgorodu a Pskova (1526-1542), čím sa stal obdobím rozvoja kníh a ruského teologického myslenia. Objavujú sa tie isté ikony, ktorých teologicky najvýznamnejšia ikonografia bola prístupná len malému počtu zasvätených osôb. Zvážte veľkú úlohu „západných“ tendencií vo výskyte skladacích kompozícií a ikonografie v ruskej architektúre a ikonopise súčasne, ako výsledok takýchto bulí poľsko-litovských a pskovsko-novgorodských kultúrnych väzieb v moskovskom umení ї Rusko na v polovici XVI. storočia. Tsia vzájomne poznala tvrdú prácu v stávkach Tsaritsa Olenya Glinskaya a v priebehu času - Metropolitan Macarius.
Tak ako v predmetoch úžitkového umenia, tak aj v architektúre sa význam kompozície bohato tvarovaného stoupovitého chrámu formoval zo symboliky osemuholníkového stovp, pôdorysu chotirikintse „gréckeho“ kríža a počtu stovpiv. Číslo visim symbolizovalo Spasiteľovo pokarhanie so svetom a bolo číslom večnej spásy. Krіm tsgogo, to urobilo večnosť zvláštnou, Kráľovstvo nebeské je ten život večný. Osemstenný tvar v kresťanskej architektúre bol na pamätných chrámoch – mažiaroch a baptistériách malý. V ruskej architektúre bol prvým pažbou oktaedrického altánku chrám sv. Jána zo Zoznamu (1329). V rokoch 1505-1508 zmenil osud jemu samotnému kostolný odkaz. Taliansky architekt Bon Fryazin spieval pri pohľade na tri osemsteny, ktoré sa postupne menili. Architektúra a výzdoba dzvіnitsa boli tlačené do ruského mastrіv do roku.
Na maľovaných ikonách, keramike, formách lichtárov a v cirkevnej architektúre tej doby sa často objavovalo päť, sedem a deväť stĺpov chrámovej kompozície (často s valbovými doplnkami). Číslo sіm at stosuvanni chápať ako základ kostola, prevzalo ako neurčitý detail ikonografie svätej Sofie Božej múdrosti a symbolizovalo Cirkev: „Múdrosť vytvoriť si vlastný chrám a potvrdiť základy tohto “ (Príloha: 9, 1). Ak uhádnete, že toto číslo v pravoslávnej kultúre znamenalo plnosť Božej milosti (s darom Ducha Svätého, s týmito cirkevnými obradmi, s touto božskou službou denného cyklu), potom je zrejmé, že počet krokov na vyrezávaná ikona-socha svätého Mikuláša nemohla byť vipadkovim.
Možno priznať, že chrám-misto v rukách svätca slúžil ako akýsi vzor pre Katedrálu príhovoru na priekope, ktorá bola svojim spôsobom neuveriteľná. Potreba preniesť tróny v drevených chrámoch, ktoré už boli založené na tom istom mieste skôr, a zákony architektonickej estetiky upravili model a postavili deväťstĺpový kostol, ktorý odstránil jeho zakalenie. Číslo deväť symbolizovalo harmonickú štruktúru, úplnosť a dokonalosť (deväť anjelských radov, tiež deväť piesní pravoslávneho kánonu). Bola zviazaná so symbolikou kresťanského modelu sveta a, zreshtoy, prijatá ako obraz Novej cirkvi s hlavou – Spasiteľom. Vzaté takto, organicky dopĺňajúce namet, scho korunovalo centrálny stovp (forma namet z dávnej minulosti znamenala Božiu milosť). Nevipadkovo, bohato cudzie mandrіvniki nazývané Katedrála ochrany Jeruzalema.
Treťou verziou kompozície, ktorá symbolizovala novozákonnú cirkev, sa stal päťstĺpový kostol Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa v Djakove. Číslo päť v pravoslávnej ikonografii vyzeralo ako „mystický deň pozemskej cirkvi, chudobných ľudí so Spasiteľom“, kázeň evanjelia vo všetkých kútoch sveta. Tu si môžete ľahko zapamätať logickú súvislosť s počtom chotiri (pre počet koncov gréckeho kríža, ktorý bol základom pre plán), ktoré označujú nebeský Jeruzalem a číslom oblohy (osmičkový tvar stovpiv) - symbol večného života. Ďalším dôležitým detailom symboliky svätojánskeho chrámu je jeho ťažký plán. Vіn є chotirikіntsevy kríž, ale nie rovný, ako to bolo tradične akceptované. Yogo kіntsi, na niektorých roztashovani stovpi medzi, orientované nie suvoro na svetových stranách, ale v stredných priamych líniách: pіvnіchny skhіd, pіvnіchny zahіd, pivdenny skhіd і pіvdenny zakhіd. Môžete smelo povedať, že plán má formu, že hádate kríž sv. Apoštol Ondrej Prvozvaný. Taký roztashuvannya je viac bulo, ymovirno, nie vipadkovym.
Kríž podobného tvaru sa používa na dvoch ikonách typickej ikonografie konca 16. - začiatku 17. storočia. Možno, є th іnshі, aplikujte skôr, ale zápach momentálne nebol odhalený. Jedna z ikon – „Spomienka na Turíce“ z konca 16. storočia – sa nachádza v zbierkach Štátnej konsolidovanej historicko-architektonickej a umeleckej rezervácie Pskov. Chlapec Ježiš, ktorý sa rozpráva s mudrcami, obrazmi a anatómiou jeruzalemského chrámu, ktorý nevyzerá ako rotunda, ako hlava, ale vyzerá ako veľká noha, vytvára plán ako „šikmý“ kríž ako plán Djakivského kostola.
Ďalšou ikonou je „Zaobchádzanie so svätými stromami životodarného kríža Pána“ zo začiatku 17. storočia Stroganovskej školy v Solvičegodsku. Na prvej rovine, її Bachimo dzherelo, ako postihnutý spadnúť. Beriem klas z koruny, ktorá má rovnakú podobu ako jeruzalemský chrám na prvej ikone. Pri chválospevoch na Sväté Turíce je urážlivý text: Jerelo náš život, Kriste Bože, sláva Tebe. Tu vidno zjavnú kontroverziu v teologickom zahmlievaní oboch zápletiek.
Takto nevídaná podoba plánu dijakivského chrámu nesie dvojitú symboliku. V prvom rade je účelom narážka na chrám nie pozemského, ale nebeského Jeruzalema, domu Božej múdrosti – Spasiteľa, o ktorom už bolo viac. A iným spôsobom, v novom môžete vidieť obraz „krízy“, džerel večného života, na základe ktorého stojí obeta Spasiteľa, ktorá otvára cestu do večného života a nebeského Jeruzalema. Dôležitá je väzba na symboliku ikonografie Jána Krstiteľa, v ktorej bol vysvätený Djakovský chrám. Na bohatých ikonách som od proroka mi tezh zveril bachimo krinitsa: buď oktaedrický, alebo pri pohľade na kríž Chotirikin, ktorý symbolizuje kázanie pokánia a krstu a môže mať bohatú teologickú interpretáciu.
Sám panovník Ioan IV Hrozný vzal osud vytvorených kompozícií a symbolov chrámu Diyakiv, na základe ktorého sa viedol nový život. Z tohto dôvodu má veľký význam množstvo teologických aspektov a veľký význam má politický výklad takýchto motívov. Chrám s piatimi kupolami bol teda vvazhavshis znakom ofenzívy vládcov ruských panovníkov a narážkou na katedrálu Nanebovzatia Panny Márie v Kyjevsko-pečerskej lavre (1073 - 1078), neďaleko Volodymyra (1185 - 1189) a na Katedrálne námestie v moskovskom Kremli (1475-147) cirkevné prerozprávanie, akoby bol kostol Nanebovzatia Panny Márie v Blachernae svojou víziou malý. V tomto poradí tu môžete označiť zmenu dvoch myšlienok: Novozákonnej cirkvi – Girského Jeruzalema a pozemského kráľovstva zasväteného pravoslávnej cirkvi. Rus v tej hodine objal ako zostávajúcu (štvrtú) pravoslávnu mocnosť - prototyp Kráľovstva nebeského, ako Ivan IV., ktorý rešpektoval svoju strumu a pripravil svoje muchy. Tento aspekt je odhalený pri zasväteniach hlavného oltára chrámu - Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa, hlavného motívu kázania, že pri finalizácii Svätého posledného súdu došlo k pokániu. Hlavnú úlohu zohrali zvláštne motívy cárskeho zástupcu.
Oddanosť bolestiam Mali Suvoro Singing Sens. Akoby to bol sen, záhyby hraníc (Počatie spravodlivej Annie a Počatie Jána Krstiteľa) boli „miestom pádu“ starobylého dreveného chrámu, ktorého oltáre boli prenesené na kameň. V predvečer hodiny života nového chrámu ich zasvätenie vzala ďalšia tma. Preto teológovia často odporúčajú sväté počatie Najsvätejšej Bohorodičky zo zázrakov stvorenia chrámu, ktorý nie je vyrobený rukami, Novej cirkvi. Panna Mária sa tu špecializuje na „chrám inšpirácie, raj slov“, čo je dobré prejsť k významu vzkriesenia viacerých aspektov.
Podobný význam môže mať aj sväté počatie Jána Krstiteľa na Veľkých poctách Menaion (obchody s iniciatívami metropolitu Makariyho). Zotmie sa ako koniec hodiny starej zmluvy a začiatok éry Novej cirkvi: „Zástava Božej parafie, trúba Božích slov“. Oslávenie apoštola Homiho, ako osvietenca duší svetlom sveta, tvorcu „vnútorného chrámu“, sa používa aj s témou prípravy na Kráľovstvo nebeské, ktoré spája tróny Dijakivského chrámu. . ... ale ich veľký apoštol nerodí súčasnú skazenosť, ale oči neporušiteľných a povstávajú ich posvätné cirkvi.
Pivdenno-zahіdny laterálne vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar bіv zasvätenia na počesť prenesenia relikvií Petra moskovského metropolitu. Skutočnosť, že dvaja svätí, zasvätení svätcovi, sa slávili pod prenesením relikvií, že sa slávi 24. kosák, aby sa hovorilo o panovníkovom osobitnom zámere, takže víno sa zrodilo v noci z 24 na 25 kosákov a, v tejto hodnosti je ich patrónom metropolita Petro Bov Yogo. Zvláštnosťou metropolitu Petra bola pre prvého ruského cára dôležitá skutočnosť, že svätec preniesol metropolitnú stolicu do Moskvy a požehnal život v hlavnom meste ruského štátu, katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Svätá Dormícia, spievanie ako svätý ľud katedrálnej pravoslávnej cirkvi, čo bolo obzvlášť významné pre zvyšok pravoslávneho kráľovstva, keďže Rus bola uctievaná - pád slávy Byzancie a Ríma. Nareshti, zgіdno s rozkazmi, Ján IV Hrozný vzlietol pohľad svojho otca - veľkovojvodu Moskvy Vasiľa III. kríž, ako svätý Peter požehnal veľkovojvodu Jána I. Kalitu a celú rodinu moskovských panovníkov.
Zvyšok - šiesty trón kostola sv. Jána Krstiteľa bol vysvätený v mene Rivne-apoštolov Kostyantyn a Deer. Nepochybne pri takom zasvätení pamiatke Daniny, matka Jána IV Vasiloviča, Olenya Glinskaya, zomrela skoro (tu je celkom možné uhádnuť význam oktaedrického stovp, ktorý bol už dávno priradený k malte - pohrebu chrám). Nemožno zabudnúť na ďalší význam: Ján IV., ktorý si vážil sám seba, bol po páde Byzancie obrancom ruskej a kresťanskej cirkvi. V tejto hodnosti sa zo svätých vládcov stali pradedovia. Nevipadkovo, už v roku 1492 (v Metropolitan Zosimi "Vikladannі Paschalії"), veľkovojvoda Ján III. Vasilovič, títo nástupcovia, zvolili "nového cára Kostyantina". To bolo meno toho її kráľovského onuka. Časť relikvií Rivne-Apoštola Kostyantyna bola uložená v zlatej panagii Jána Hrozného (XVI. storočie, Zbroyovská komora) s obrazom Jána Krstiteľa zdobeným sardonyxom. Pre takéto aspekty bolo v symbolike Dijakivského chrámu, ako obrazu Nebeského Jeruzalema a Novej cirkvi ešte dôležitejšie a spievanie svätých Kostyantiny a Jeleňa ako tvorcov kostola Vzkriesenia Pána. nad Trunoyom Pána v Jeruzaleme.
Dá sa povedať, že rozdiel medzi symbolmi kostola Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa v Djakove spájala jedna hlavná téma – téma symfónie zvrchovanosti tejto cirkevnej vrchnosti, o sne sv. k ruskému štátu - zostanem pravoslávnym štátom vo svete až do prechodu do Kráľovstva nebeského. , Nebeský Jeruzalem.
Borisoglibská katedrála neďaleko Starice (imovirno, postavená Volodymyrom Andriyovičom Staritským „v opozícii“ k Dyakivskému kostolu), kostolom vzkriesenia v obci Gorodnya a katedrálou Premenenia v Solovetskom kláštore bohato, v ktorej sú bohaté architektonické prvky predchodcu odmietnutý ї kostol, čo podnietilo niektorých nástupcov, aby ich priviedli k dielu majstra (kerіvnik a budіvnitstva katedrála príhovoru na priekope). Je to sotva možné, ale ako celok je prijateľné mať v strede jednej školy množstvo artil, ako aj prítomnosť pomocníkov u popredných majstrov. Pokiaľ je symbolický program a črty venované trónu koženého chrámu, potom táto téma presahuje rámec tejto štúdie.
Stavba jogového stovpiv zavŕšila stavbu jogínskeho stovpiv k najbohatšej symbolickej výzdobe architektúry chrámu. Pripojenie centrálnej stovpy, čaká na skladacie inžinierske riešenie. Víno sa skladá zo štyroch osemhranných bubnov a osemhranného bubna. Znižujte výšku za výškou, aby ste sa stali polovičným stovom. Pivnіchnu, pіvdennu a zahіdnu okraje prepichnúť dovgі vuzki vіkna іz zaoblený vrchol. Smrad je inštalovať spodný rad osvetlenia. Ďalej, za pomoci posledného prekrytia v radoch muriva, architekt vytvoril plynulý prechod do troch oktaedrických vrstiev malej výšky. Takáto technika umožnila dosiahnuť efekt ideálne harmonického a stabilného základu pre masívny bubon, ktorého okraje boli zdobené zaoblenými exedrami. Hádanka ich dobrodružstiev a priznaní nie je objasnená. Je možné, že tento dekor so spievajúcim svetom zopakuje na klase rozhodnutie centrálnej katedrály príhovoru na priekope a vytvorí dodatočnú symbolickú plavbu (výsledkom je, že na základni bolo zobrazených len niekoľko z ôsmich kupol hibny označenia a autentické). Prote, hádanie o začiatku dokončenia nibito "nametov" sa zdá byť pritiahnuté za vlasy.
Reshta do výzdoby centrálnej stovp na dokončenie streamingu. Spodná vrstva otvorov je široká so širokou vínnou "potrynym" rímsou sklopného profilu, akoby okraje boli zdobené filetami. Dve z troch horných veží sú pripevnené pod trojicou s radmi kokoshnikov. Spodný rad výtvorov vypĺňajú okrúhle „zakomary“ hlbokého reliéfu. Dodatkovovu plasticitu mu dávajú „skladové“ maličké bagatorových opakovaní oblúkov, takže uhlie kokoshnika by malo ísť. Chotiri s ôsmimi „zakomarmi“ sú prepichnuté okrúhlymi žilami, aby vytvorili ďalší ľahký pás stovpy. Druhý rad, ktorý ide „blízko kríženia“ s prvým, tvoria kokoshniky podobné malému, ale oveľa menšie. Tretí rad je vlys s trikotovými štítmi. Horná výška ozdôb s hlbokým lemom - dve na okraj.
V dôsledku roztashuvannya niekoľkých radov okrúhlych kokoshnikov z rôznych rozmarínových "vperebig" už víťazných ruských architektov (na základe názvu, ktorý je ústredným stovom katedrály príhovoru na priekope, 1555- 1561), potom trikut a štíty sklopného profilu neboli vtedy rozšírené. Okrúhle zakomari v Rusku zvíťazili vo výzdobe archanjelskej katedrály moskovského Kremľa (1505-1508, architekt - Aleviz Novy), a najmä často sa smrad ozýva v druhej polovici - koncom 16. storočia (katedrála sv. Príhovor na priekope 1555-1561 skalné, kostoly Najsvätejšej Trojice a Ukrižovania v Oleksandrovskej Slobode z rokov 1565-1570, kostoly Najsvätejšej Trojice v Choroševe a Velikie Vjazemy z 90. rokov 16. storočia). To isté možno povedať o okrúhlych oknách napísaných v kokoshnikoch. Taliansky architekt ozdobil centrálny kokoshnik nad zadnou stenou archanjelskej katedrály kompozíciou niekoľkých okrúhlych žíl. Ruskí architekti chceli jedného dňa (väčšej a menšej veľkosti) na kokoshnikoch cez okraje stovpiv. To isté možno vidieť na kokoshnikoch spodného radu, na centrálnom stovpі Katedrály príhovoru na Rovі (1555-1561). Rovnaký motív spevu na výzdobe kostola Stovpіv Rozp'yatskaya-dvinitsa (prestavaný v rokoch 1565-1570) a kostola na príhovor v Oleksandrovskej slobode (postavený v 70-tych rokoch 16. storočia), ako aj horného kostola Pochodžennia svätých stromov kríža Pána Šimonovský kláštor19 9). Nie je dôležité mať na pamäti, že tieto uvedené chrámy boli zahrnuté v blízkosti služobnej stanice maistra, akoby slúžili na ochranu mena cára.
Architektúra bočných stien kostola Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa nie je taká ucelená. Všetky smrady sa skladajú z niekoľkých osemstenov. Spodná vrstva, rovnako ako centrálna, má najväčšiu výšku. Vizuálne, vďaka členeniu bohatými profilovými rímsami na tri časti, je okraj kože všetkých troch „stupňov“ skrášlený filetami. Prechod na oktaedrický bubon zvonkohry z troch oktaedrov malej výšky, ktoré sa postupne menia. Výzdoba tsієї častí stovpіv je už na svoju dobu neobvyklá: її „maska“ tri rady štítov, na pripevnenie malých „hranolov“ krypty nepostavených chrámov).
Výber takýchto skladacích a pre ruskú architektúru nezvyčajných štruktúr a bohatých profilových prvkov výzdoby dal niekoľkým nástupcom pripísať budovu Djakivskému chrámu umenia talianskych alebo iných zahraničných majstrov. V súčasnosti tento bod nie je dokončený.
Ridkіsna harmónia a plasticita architektonických hmôt sú farbou hlavy chrámu. Yogo staré obrazy sa nezachránili. Na kupolovej krypte centrálnej stovp je použitý jediný ornamentálny prvok - obraz deväťoblúkovej špirály, umiestnenej na cegli. Význam tohto malého dieťaťa je jednou z tajomstiev chrámu Dijakiv. Pre jednu z najširších verzií je to symbol večného života. Zgidno z iného úsvitu, - kresťanská verzia starovekého slnečného znamenia, ktoré sa týmto spôsobom spája so Slnkom pravdy - to je samotný Spasiteľ. Jediným analógom tohto dekoru je samotná špirála v budove jedného zo stovpiv pripojenej ku Katedrále príhovoru na priekope - v mene sv. Oleksandr Svirsky. V 19. storočí (1829, 1834 a 1856) bol chrám „vyzdobený“ krásnou nástennou maľbou, o ktorej sa v priebehu reštaurátorských prác zistilo, že nezodpovedá historickému vzhľadu. Vo všetkých ostatných ohľadoch architektúra pôvodné zmeny prakticky nepoznala. V priebehu 19. storočia sa cez starobu vytipovali malé kupoly nad zadným predsieňou (na začiatku obnovy, ktorú v 20. rokoch 20. storočia realizoval Pjotr Dmitrovič Baranovskij, boli revitalizované). Krym, pre jasnosť duchovenstva, výrazne zmenili pivnіchna a pivdenny galérie a z kľukatej strany dorazila veranda a ganok. Všetky tieto inovácie boli odobraté súčasne s reštaurovaním z 20. rokov 20. storočia.
Za osobitnú úctu záslužné spojenie s chrámom. Prvý obrázok je jedným z tajomstiev tohto kostola. Tim samozrejme nie je o nič menší, po oprave (alebo opätovnom prezvonení) nezvíťazil pre metódu zvonenia na plný úväzok (podľa inteligentného spôsobu, ako porozumieť zvoneniu). Zdola k nej (cez bočný vchod Konstantin-Yoleninsky) choďte dole, aby ste prešli na druhú stranu centrálneho stovpu. V 19. storočí bol na dzvіnitsi vybudovaný šikovný dzvonarsky majdan s potrebnými prístavbami. Na prerušenie dôležitých hovorov boli na ňom osadené nové priečniky zo strán.
Na fotografiách I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Môžete vidieť dobrotu Baranovského a silu Majdanu a zvonenie zvonov. Petro Dmitrovič Baranovskij, ktorý vynechal popis riadku: „... Z miesta, ktoré už bolo drevenými zhromaždeniami označené ako „prvá horná značka“, môžete ho minúť na dzvіnitsa. Choďte dole prejsť kolosom, ak na pіvday vіd vіd dvіnitsі kam'yana malá hlava ... ísť von z hlavy vidieť na horu, hviezdy cez tesné a vremya neruchny prolaz traplyayat na dvіnitsyu. Podloženie článku stromu, pokrytého zálivom, medzi kameňom s rozpätiami článku a stenou chrámu moci v poslednej hodine. Na stovpach visia zvony... Okrúhle zvony, ktoré boli predtým z bokov zvonov, boli prerezané a stratil sa iba klas ich profilovacej tyče zo spodnej časti zvonov ... “
O volaniach, ktoré sa uskutočnili pred začiatkom 20. storočia, nemáme presné informácie. Je spoľahlivé vidieť, že pred novým boli veľké hovory. V popise Chrámu hlavy Usichennya Jána Krstiteľa, rozdrveného P.D. Baranovského (sú uložené v múzeu architektúry pomenovanom po A.V. Shchusev), už sa nehádalo o osude 1784 a 98 libier za vagu. Pre záznamy parafiánov až do zvyšku reštaurovania sú staromódne a ozdoby napísané v latinčine. V roku 1923 boli dve zvonkohry z Dijakivského chrámu premiestnené do dzvinitsa kostola v mene Kazanskej ikony Matky Božej v Kolomenskom múzeu-Sadina. Napíšte na ne ďalšie informácie o frekvencii obratu. Ringing, ktorý vyrobil Pyotr Dmitrovič Baranovsky, bolo možné vidieť v moskovskej továrni Assona Petroviča Strugovshchikova, ďalšej - menšej - teži pri Moskve, v továrni bratov Samginovcov. Urazený hovor poshkozhenі. Prvým môže byť veľké prasknutie v tvare písmena T, ktoré je nevhodné na zvonenie a druhým prudké otvorenie v smere streľby. Zároveň Vám zavoláme vyzdvihnutie - dnes.
Podiel kostola Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa v Djakove v 20. storočí nebol taký tragický, ako podiel majetných iných cirkví, aj keď až do roku 1923 bol núdzový. Samotným osudom, potrebou nepredvídateľnej obnovy (v stenách boli praskliny, ktoré hrozili zrútením chrámu), padla liturgická služba na skutočnú moc Petra Dmitroviča Baranovského. Prečo kostol prešiel od vchodu do múzea. Obnova s prerušením prebiehala v rokoch 1923 až 1929, ale nebolo možné ju dokončiť sobášom. Nadchádzajúce vedecké a reštaurátorské práce sa uskutočnili už v rokoch 1958-1960. Zreshtoy, zvyšok obnovy chrámu sa uskutočnil už v rokoch 2008-2010. Bohužiaľ, pod hodinou її správanie nebolo odhalené kvôli kvalifikácii. Tovstova guľa bielenia bola pripevnená k cikádam zvláštností muriva a k centrálnemu členeniu bulvárov hrubo mazaných vzácnych drobcov ako hučiaca špirála (božské vische). Liturgické bohoslužby v Djakivskom chráme sa slávili v roku 1992 a zároveň menili vína v spiacom múzeu tejto cirkevnej obce.
Bibliografia:
Kavelmaher V.V. Pred históriou názov kostola Jána Hrozného pri obci Dyakovo. M., 1990. S.: 27
Batalov A.L. Moskovská kamjanská architektúra z konca 16. storočia. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; V rovnakom. O dátume kostola sťatia Jána Krstiteľa v Dyakove // Ruská umelecká kultúra XV-XVII storočia. Štátne historické a kultúrne múzeum-rezervácia "Moskovský Kremeľ": Materiály štúdie. M., 1998. VIP. 9. S.: 220-239
Snegiryov I.M. Staré ruské časy pri pamiatkach kostola a architektúry hromada. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Pamiatky starovekej ruskej architektúry. M., 1850. VIP. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Ruská stanová architektúra: Pamiatky z polovice 16. storočia. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Dejiny ruského umenia. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. Čerpajte z histórie starovekej ruskej architektúry v 11.-17. storočí. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Významné výtvory ruskej architektúry - kostol v obci Dyakovo // Schorichnik DIM. M., 1962. S.: 162-163
Pavlovič G.O. Chrámy v strede Moskvy podľa záznamov kadidlových kníh (dosvіd dovіdnik-pokazhchik) // Sakrálna topografia stredného mesta. M., 1998. T.1. S.: 170
Zimin A.A. Krátke kronikári XV-XVI storočia // Historické archívy. M.-L., 1950. V.5. S.: 30
Azarova O.V. Chrám Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa v Djakove: Architektonické prvky a symboly // Svet múzea. 2001. Číslo 4. S.: 58-63
Archív múzejnej rezervácie "Kolomenske". Op.1. D. č. 331. Vedecko-technická odborná príprava o opravárenských a reštaurátorských prácach realizovaných za pamiatkou architektúry 16. storočia - kostolom Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa v obci Djakovo na tráve 1959-1960. S. 7
Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241
Krasovský M.V. Kresba histórie moskovského obdobia starej ruskej cirkevnej architektúry. M., 1911. S.: 222
Martinov A.A., Snegiryov I.M. - Ruské staré časy pri pamiatkach cirkevnej a komunitnej architektúry, 1852. S.: 36-37
Architektonické súbory Moskvy v XV - začiatok XX storočia. Zásady umeleckej jednoty. M., 1997. S.: 75
Stroganovove príspevky do katedrály Solvicherich Blagoveshchensky za nápisy na nich. Poznámka P. Savvaitova // Pamiatky antického písma a umenia. SPb., 1862. VIP. 61. S.: 78
Sheredega V.I. Kým sa živila súhra kamennej a drevenej architektúry v ruskej architektúre 16. storočia // Stará ruská architektúra: Umelecká kultúra Moskvy as ňou susediace kniežatstvá 14. – 16. storočia. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Rím, 1986
Architekt Pedretti C. Leonardo. Miláno, 1978
Kirilin V.M. Symbolika čísel v literatúre starého Ruska (XI-XVI storočia). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Chrámy Rotondi v starovekom Rusku // Rusalimi v ruskej kultúre. M., 1994. Z.: 100-148
Etingof O.Y. Obraz Matky Božej: Nakreslite byzantskú ikonografiu storočí XI-XII. M., 1990. Z.: 215
Dve sobáše zahraničných kniežat s ruskými veľkňazmi v XVII. storočí // Čítanie v cisárskom Suspіlstvo іstorії a starodávni Rusi. č. 4. M. 1867; Pierre Lamartinier. Choďte hore na pivnіchnyh kraїn. M., 1911. Z: 136
Batalov A.L. Tradícia každodenného života uspenských kostolov v 16. storočí // Ruské umenie stredného stredu. XVI čl. SPb., 2000. S.: 3-4
Lifshits L. Čo povieš! Sophia Božia múdrosť v ruskej ikone // Naša Spadshchina. 65/2003. str.28
Veľké bane cti. Veresen. Dni 14-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Tam. Zhovten. Dni 4-18. SPb., 1814. S.: 830
PSRL. SPb., 1914. T. 20, časť 2. Lvіvskiy Litopis (sklepinnya 1518). S.: 419-420
Cársky kostol: Svätý Blagovishchensky katedrála neďaleko Kremľa: Katalóg výstavy. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Chernishov M.B. Staroveká katedrála Borisoglibsky neďaleko Starice. M., 2008
Krasovský M.V. Kresba histórie moskovského obdobia starej ruskej cirkevnej architektúry. M., 1911. Z.: 98 -109
Pas na pomník Sadyba Kolomenskeho. Kostol Jána Krstiteľa pri obci Djakovo, polovica 16. storočia. Archív múzejnej rezervácie "Kolomenske". Op.2, vpravo č. 183. L. 11
Baranovský P.D. Opis kostola Ivana Krstiteľa v roku 1529 v Dyakivskom pridružení obce Kolomenskoe. 1. mája 1923 roku. DNIMA im. A.I. Ščusev. Nadácia P.D Baranovský
DNIMA im. A.V. Ščusev. Knižnica fotografií. Distribuovaná "Unique Photo", zbierka I.F. Barshchevsky; Negatívne: č. MPA 0245 č. MPA 0246 č. MPA 0248
Grabar I.E. Dejiny ruského umenia. M., 1911. Zväzok 2
Ilyina M.M. Aktivita Pyotra Dmitroviča Baranovského na rozvoji múzea v Kolomenskoye // Kolomenskoye: Materiály tejto štúdie. M., 2002. VIP. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Poklady ruského Pivnoča. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Poklady ruského Pivnoča. M., 1989. Z.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.M., Maksimov P.M. Ruská drevená architektúra. M., 1942
Orfinskiy V.P. Katedrála príhovoru na priekope a analógy jogy. Z .: 64-65, 79 // Ľudová architektúra. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolev M. Projekty rekonštrukcie pamätníka architektúry - Chrám Vasilija Blaženého pri Moskve // Architektúra SRSR. 1977. Číslo 2. S.: 44
Chrám Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v Djakove je okrem Katedrály príhovoru na priekope ďalším, kde sa zachoval bohato stĺpový kostol zo 16. storočia. Významné memento ruskej architektúry.
Chrám je symetrická skupina piatich oktaedrických, izolovaný jeden typ jedného stovpiv, ktoré môžu byť riadené nezávislými vchodmi a vvtary. Centrálna stovp, priraďujúca hlavu Jána Krstiteľa, pre rozmery druhej, viac pre druhú a vízie z tej istej vvtarnoy apsidy. Chotiri susedia s stovpi medzi sebou galériami a jednou fazetou susedia s centrálnym vchodom. Boli umiestnené tróny Spravodlivého počatia Annie, Počatia Jána Krstiteľa, Dvanástich apoštolov a moskovských svätých – Petra, Alexisa a Ioniho.
V strede galérie, medzi dvoma malými kupolami v tvare pivnice, bola prišitá dvojposchodová cetka doplnená kliešťom. Vrstvy stovpіv sú zdobené filé a rady okrúhlych a pletených kokoshnikov sú vedené až k kopulám sholomopodіbіbіkh. Horná časť centrálnej stovpy môže byť nízka. Nad dvoma radmi pletených kokoshnikov visel vіsіmok, na vrchole ktorého sú objemy veľkých napіvtsilіndrіv, prevýšené podobným kladením. Nad kožou napіvtsilіndrom roztashovavani valcov menšej veľkosti, po ktorých nasleduje nízky bubon s filé, ktorý vyvrcholí v sholomopodіbіbіbіbіm kupole. Možno, že táto forma bola skôr deshcho іnshoy.
Veľké okrúhle okná strednej výšky sú orientované na všetky strany svetla a prerezávajú sa cez pivkol spodného radu kokoshnikov. Na rovnakej vertikálnej osi sú umiestnené portály galérií, okná a portály sú vysoké a okná sú dokončené, pretože je dôležité rozlišovať medzi valcami. V orámovaných okenných otvoroch chrámu a obrysu horného radu kokoshnikov v centrálnom vіsіmka pripomína motív cisára, ktorý bol použitý pre zvnіshny dekor kostola Nanebovstúpenia v Kolomenskoe.
Hviezdami úspešnej úlohy galérií a jednoty dekoru sú bohato stupňovitý chrám, ktorý je tvorený úzkymi usporiadaniami osemuholníka, ktoré sa menia z kopca a asimilujú ako tesný monolit s centrickým riešením kompozície.
Obec Dyakove v blízkosti XVI storočia. bol pripojený k dedine Kolomenskoye a bol známy moskovským obvodom do správy paláca. Kedysi tu stál kostol Nanebovzatia ctihodnej hlavy Jána Krstiteľa. Cár Ioan Vasilyovič shhoroku їzhdzhav do dediny Dyakovo oslavuje svoje narodeniny 29. kosáka, vypočutie si omše v kostole Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa a potom benketuvav s duchovenstvom a bojarmi v kaštieli Kolomna.
V katastrálnych knihách Moskovského okresu 1631-33. hovorí sa: „dedina Kolomenskoje, prístavba, dedina Djakovské a v novom kostole Nanebovzatie svätej hlavy Jána Krstiteľa Kam'yana, ktorý postavil kostol na verandách chotiri botsі, že nad verandou je bočná koruna cára Kostyantyna; vdova Timofiy Andrєєv na verande, Petro Kozmin na podveri, vdova Fedir Nefediev diakon na podveri, Levka Ivanov palamar na podvire, Avdotitsa prosvirnitsa na podviri; na cirkevnom pozemku boli 2 nádvoria, a miesto kňaza, a 14. miesto cely žebrakiv, kostol rills, námestník panovníka rieky finančnú platbu, za vyprázdňovanie, že sa narodila dedina Ostrodinsky - matka z. Princ P.I. Shuisky, rіllі pakhanni 10 štyri ... ".
V roku 1633 p. pri fare Kostola Jána Krstiteľa bolo 47 dvorov; cirkevný tribút sa platil 4 ruble. 31 altini, 10 desatín a 3 altini 2 haliere. V sčítacích knihách z roku 1646 p. sa píše: „v obci Djakovskoe kostol sv.Jána Krstiteľa, že v boci Počatia najčistejšej Matky Božej Kamyana Budov a v kostole Dávida a Kostyantyna a Počatia sv. Svätý Ján Krstiteľ; brucho kostola na podvіr'ї nip Evtifij Fedorov, na podvіr'ї nіp Petro Kozmin, na podvіr'ї diakon Izot Mikhailov, na podvіr'ї palamar Pimenko Maksimov, na proitinasdovity'їitinasdovitty'їitinasdovyr dedinčania majú 21 dverí a kostolné boby majú 3 nádvoria.
1722: kostol sv. Jána Krstiteľa z Kamjanu s hranicami: Počatie sv. Anny, dvanástich apoštolov, troch svätých a cára Kostyantina. Odchod cára Oleksija Michajloviča do dediny Dyakovo na sviatok 29. kosáka: „1661 s. - Vypočutie cisára v obci Kolomenskoye, v kostole Jána Krstiteľa; počuť urážky v tom istom kostole; 1664 s. - Vypočutie veľkého panovníka na celonočnú bohoslužbu v obci Kolomenskoye, v kaštieli, na izbe, vypočutie veľkého panovníka v deň požehnania sv. Jána Krstiteľa v obci Djakovo; 1665, 1667, 1671 počuť urážky v tom istom kostole; 1679 p. - Vypočutie si veľkého panovníka Fedira Oleksijoviča z celonočného spevu a božskej liturgie v kostole Jána Krstiteľa pri obci Djakovo.
Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. "Historické materiály o kostoloch tejto dediny XVII - XVIII storočia." Vydanie 8 Pekryanskaya desiatok Moskovskej oblasti. Moskva, Univerzita Drukarnya, Pristrasny Boulevard, 1892
600 rokiv rokіv Chernigіvskomu podvіr'yu na ulici P'yatnitskiy. Až do svojho jubilea bol komplex obnovený, ktorý zahŕňa pamiatky architektúry XIV-XV storočia, ktoré prežili obnovu Chergov.
Moskovské hodiny mongolsko-tatárskeho jarma
Málokto vie, že jedna z najstarších ulíc v Moskve - P'yatnitskaya - sa na zadnej strane volala Lenivka. Todi Zamoskvorichcha - "Zarichcha" - nebola bohatá remeselnícka osada na okraji Moskvy a stúpala na obchodnej ceste, naostrenej hustými lesmi. Ten drevený kostolík, ktorý tu v tú hodinu bol, sa volal „kostol pri Bore“. V roku 1415 sa v kronikách prvýkrát objavil kláštor Ivanovský (na počesť sv. Jána Krstiteľa), až do konca ktorého sa na svete objavil „nepokojný otec“ veľkovojvodu Vasiľa II. A kostol Paraskevi P'yatnitsa je slávny, na počesť tejto ulice Lenivka bola premenovaná na P'yatnitskaya, je menej pravdepodobné, že sa objaví v roku 1564 roci - mayzhe cez 150 rokiv!Chrám Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa, výtrusy na starom drevenom kláštornom kostole v roku 1514, sa stal prvým kamenným kostolom v blízkosti Zarichchi. Ľudia na ostrove cára Jána Hrozného tu v roku 1578 porazili steny zrekonštruovaného kostola a ukradli relikvie princa Michaila a svätého bojara Fjodora z Černihivu, ktorí boli v roku 1245 umučení v Horde.
The mіstse uzstrіchі relikvie boulo zhromaždené nevipadkovo. Vulitsya Ordinka, ktorá je známa ako sprievodca z P'yatnitskaya, stratila svoje meno pre toho, kto prešiel cestou do Zlatého Ordi. Odtiaľ prichádzali tatárski kupci priamo do Moskvy, práve tam žili rusko-tatársky tovmači (prekladatelia) - mená najbližších Tolmachovských provulkov. Podľa rádu sa relikvie svätých dostali do Moskvy po páde tatárskeho jarma. Na hádanku o zustrіchu zverenom z chrámu Jána Krstiteľa bol postavený ďalší - drevený - chrám v mene černigovských zázračných robotníkov.
V roku 2011, keď archeológovia obnovovali základy starobylého kostola, bol za denného svetla pochovaný náhrobný kameň zo 17. storočia. Na kameni bola napísaná staroslovanská kosa, ktorá ukazuje, že tu odpočíva slávny obchodník so súkennou stovkou, predok rodiny Maljutinovcov, akoby bral osud prvého Moskovského obchodného štatútu. Je dôležité, aby ste sami vyhrali a prikázali svojmu oddielu postaviť kamenný kostol sv. Michala a Teodora na drevenom mieste - v tú hodinu to bolo rešpektované veľkorysejším gestom.
Provulok, ktorý bol zriadený medzi dvoma chrámami, sa nazýval Černigivskij. Má úžasný tvar - na celkovú vzdialenosť 200 metrov môžete urobiť dve zákruty pod rovným rezom.
Chrámový komplex bol do roku 1781 tvorený iba zvyškovo a zároveň z Ruska, keď prežil všetky historické udalosti: Igo, nepokojné hodiny, Petrovského reformy a všetky vojny.
Chernigivsk podvir'ya dnes
V roku 1917 boli kostoly Chernigivsky provulk zatvorené. V tridsiatke z nich zhodili zvony a vymenovanie víťazov bolo urobené ako sklady. Na základe správ očitých svedkov bola podlaha znesvätená a pri oknách boli zapnuté toalety. Ešte v roku 1977, pred osudom moskovskej olympiády, boli chrámy často obnovené s odkazom a znova sa na nich objavili kupoly toho kríža. 1991 k osudu chrámu černigovských mučeníkov prelomu cirkvi. Od roku 2009 prebiehali v kostole Nanebovzatia hlavy Jána Krstiteľa reštaurátorské práce, ktoré boli ukončené pred opadnutím 1 listu toho roku.
„Z dávnych čias sa na základoch a suterénoch zachovali úlomky bieleho kameňa a v interiéroch boli odhalené maľby zo 17. a 19. storočia,“ povedal pre „TD“ reštaurátor Oleksandr Chorba. - Pre nás bolo dôležitejšie zachovať tie maličkosti, ktoré boli z klasových materiálov vynechané, a tak sme ich zakonzervovali pre budúce generácie. Zvonenie úlomkov, ktoré sa podarilo zachrániť, nie je vidieť - „strčili sme“ ich pod niekoľko guľôčok omietky, na ktorej boli urobené nové maľby. Naše tipy môžu opatrne brať loptu za loptou, aby ste im neublížili a dopriali si ten najkrajší vzhľad.
Oleksandr si uvedomuje, že konzervácia a obnova nie sú to isté: konzervácia je zameraná na zachovanie ruín a obnova je na obnovu správnych starobylých častí.
„Mali sme možnosť premaľovať Chrám zubatej hlavy Jána Krstiteľa,“ hovorí maliar ikon Michailo. - Máme skvelý štáb umelcov, mnohí z nich sú cudzinci. Sob robot bol požehnaný a obraz bol jednoplášťový, pred klasom robota bol zostavený projekt, pre ktorý bol vybraný štýl a hlavné farby. Pozbierajme už svoje vlastné fragmenty a zapíšme si ich.
Súčasný maliar ikon nemá možnosť postiť sa a modliť sa pred pracovným klasom, ako to bolo v staroveku v Rusku zvykom, tvrdí Michailo. A steny maľby sú teraz len zriedka rozbité na sýrskych omietkach, affresco: to je tiež trivalálny a skladací proces. Farbi victory silikát, akryl. Prirodzené - menej často.
„Všetko sa dá vysvetliť ekonomickými a časovými zdrojmi,“ vysvetľuje Oleksandr Chorba. - Len na obraze kostola sme sa priblížili osudu, pracovalo na ňom vyše tridsať maliarov ikon. Ale neznamená, že boli opití novodobými majstrami povrchu: kánonicky teda nepotrebujú pôst a modlitbu pred klasom práce, chráňte sa proti všetkým smradom - veriacich a cirkevných ľudí, ktorí bohato berú požehnanie od spovedník, najprv postupujte pred maľovaním.
Chernigivskiy provulok cіkaviy nie je o nič menej ako staroveké kostoly - v rovnakom čase boli zachránené domy, zbudovanі kіlka storočnica. Niektoré z nich majú najväčší základný sľub Ruskej pravoslávnej cirkvi – postgraduálnu školu Zagalnotserkovnu a doktorandské štúdium pomenované po svätých Cyrilovi a Metodovi. A napríklad budinok č. 19/13, kedysi známy fond slov janského písma a kultúry, - veľa sadiba XVII-XIX storočia, ktorého komnaty boli postavené v XVII. Ukazuje sa, že všetko na svete sprostredkúva atmosféru starej Moskvy.
