Kisha e Birësimit të Gjon Pagëzorit. Kisha Gjon Pagëzori e Moskës nën Bor

Kisha e Princit të Shenjtë të Bekuar Mikhail dhe Boyar Yogo Theodore, Çudibërësit e Chernigiv (Chernigivskiy Provulok, Nr. 3) Vіn vuan nga një sëmundje e rëndë

Gjimnazi V.D. Kositsyna, miska sadiba shekujt XVII - XVIII (Chernigivsky provulok, Nr. 9/13) Rrugës për në Velika Ordinka, digjet në derën e një jete të mrekullueshme, është e pamundur ta humbisni, duke pushuar në provulk Chernigivsky. Në vitet 1920, fatet e shokëve ukrainas

KISHA E DËSHMITIT TË SHENJTË KLIMENT, TAPI I ROMAK (Klimentivskiy Provulok, Nr. 7/26) Sadyba e Dolgovykh ishte roztashovuvaetsya në trëndafilin e Velyka Ordinka dhe Klimentivskiy Provulok, në të cilat shfaqen ndërtesat pivdenny. Provulokus otrimav emrin e tij për nder të tempullit të Hieromartirit Klement.

Kisha e Shën Nikollës në Tolmachi (Maliy Tolmachevsky Provoulok, Nr. 9) Kisha prej druri e Mykolit në Tolmatsky Sloboda duket në fillim të shekullit të 17-të. Në Librin Famullitar të Urdhrit Patriarkal për 1625, lumi quhet "kisha e mrekullive të mëdha Mikoli, ajo në betejë Ivan.

Kisha e Fjetjes së Kreut të Gjon Pagëzorit u ngrit në thuprën e djathtë të lumit Moskva në Kolomenskoye. Budova është unike me një kujtim të arkitekturës së shekullit të 16-të. Historia e kësaj jete të mrekullueshme dhe pa imagjinatë filloi në prag të mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, dhe data e saktë e krijimit të saj nuk dihet - super vajzat nuk mund të dëgjojnë për të. Sidoqoftë, është zakon të konsiderohet se tempulli, froni kryesor i një lloj shenjtërimi për nder të Supozimit të kokës së Gjon Pagëzorit, u ngrit në 1547 në fshatin Dyakovo, me rastin e kurorëzimit të Ivanit. IV në mbretëri.

Mbi shekullin Chotiri, tempulli psherëtin me harmoninë dhe bukurinë e tij. Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo i mbijetoi periudhës së revolucionit, luftës dhe lumturisë, ajo u shkatërrua për orë të tëra të persekutimit të fesë. Në të njëjtën kohë, ne kemi mundësinë të mbushemi me një kujtesë të historisë dhe arkitekturës së orëve të Ivanit të Tmerrshëm.

Kumbimi i kokës së Gjon Pagëzorit parashikohet nga Katedralja Pokrovsky në sheshin Chervoniy në Moskë, si Katedralja e Shën Vasilit të Bekuar. Është mjaft imagjinative që kisha pranë fshatit Dyakovo ishte padyshim e ngjashme me kishën e Pokrovsky. Të tjerët vcheni vvazhayut, se vetë kisha afër fshatit Dyakovo është ndërtuar nga i pari.

Në pamje të parë, tempulli duket si një spore monolit. Vodnochas vіn palosur nga pesë sytha oktaedral. Pika qendrore mund të jetë 34.5 metra e lartë, ndërsa të tjerat që ngjiten me aspektin e ri janë dy më të ulëta, lartësia e tyre është 17 metra. Këto kisha të vogla janë të rrethuara nga galeri-harade, të cilat i japin gjithçkaje një pamje solide dhe të plotë. Në një rang të tillë, pranë vëllimit qendror, të kurorëzuar me një kupolë në formë shalomo, mund të vërtitet galeria e mbyllur me chotirma me basht të vegjël.

Kthejeni respektin në dy hapa, kthejeni në një pivnich. Këtu, në lumenjtë e trëndafilave të egër, u krijua një lidhje. Ngjyra e kokës së fasadave është kokoshnik triko dhe i rrumbullakët, si dhe fileto (katrore të zhytura në mure).

Në krye kupolën e kishës së Shën Gjon Pagëzorit, restauruesit i shtuan cikadës një dekorim në formë spirale dhe një simbol mozaik të diellit në pamjen e diskut me shkëmbime të dobëta, të cilat rrotullohen, ngjashëm me dekorimin. në kriptet e Katedrales Pokrovsky. Kjo konfirmon gjithashtu ngjashmërinë e këtyre tempujve. Një i vogël i tillë shpesh zëvendëson imazhin e Krishtit dhe simbolizon shprehjen shpirtërore të shpirtit njerëzor drejt qiellit dhe Zotit. Fatkeqësisht, në orën e pjesës tjetër të restaurimit, ky simbol u mbush.

Dihet se tempullit i është besuar Golosovy yar, i cili respektohet nga një vend misterioz, i mbuluar me legjenda. Në të djathtë, për faktin se këtu kalon një çarje gjeologjike, dhe ka një fushë elektromagnetike më të fortë. Ndoshta, për ndonjë arsye, përshkruhen përvojat e njerëzve dhe kalimi bëhet në një orë tjetër.

Për më tepër, Kolomensk është një nga vendet ku mund të varroset biblioteka e Ivan the Terrible. Le të marrim me mend se çfarë dihet mbi 60 versione të tij. Є pripuschennya, scho u varros në oborrin Golosovoy të kishës së Gjon Pagëzorit.

Kisha e Supozimit të Kreut të Gjon Pagëzorit është një tempull i plotë, gjatë fundjavave, një shërbim hyjnor mbahet te shenjtori.

Në thuprën e pjerrët dhe të lartë të lumit Moskë, në territor, ekziston një memorial i mrekullueshëm i arkitekturës ruse - Tempulli i Supozimit të Kreut të Gjon Pagëzorit në Dyakovo.

Në shekullin e 16-të, rezidenca e carit u fsheh këtu. Historia e memorandumeve arkitekturore të kësaj periudhe ruan protiriqe dhe gjëegjëza jopersonale, pa marrë parasysh interesin e pakalueshëm të atyre që kanë shkuar përpara tyre.

Foto 1. Kisha e Supozimit të Kreut të Gjon Pagëzorit në Dyakovo në Moskë

Ekziston një mendim se jeta e kishës i kushtohet lindjes së popullit të Car Ivan IV, i cili ka kohë që ka rënë në fron. Në lidhje me faktin se Vasil III mav e emëroi për t'i dhënë emrin e Ivanit III, ajo i kushtohet Gjon Pagëzorit.

Ky tempull është i paimagjinueshëm dhe i harkuar nga arkitektura e tij. Grupi simetrik përbëhet nga pesë stovpiv oktaedral të izoluar, një lloj i një. Chotiri prej tyre, një aspekt, që ngjitet me stofën qendrore, mbyllet nga një galeri. Të gjitha tse spiraєtsya në themelin zagalny. Kulla qendrore ka një lartësi prej 34.5 metra, një lartësi prej 17 metrash. Në lëkurën veni є svіy vkhіd dhe okremia vіvtar.

Foto 2

Muzeu-Rezerva "Kolomenske"

Hapi kryesor i detyrave është adoptimi i kokës së Gjon Pagëzorit. Maja e harkut të yogës është cicavia për zgjidhjen arkitekturore.

Një tetëkëndësh varet mbi kokoshnikët triko në dy rreshta, tradita e ndërtimit të gjërave të tilla të kujton arkitekturën e Pskov. Mbi të, ka vëllime, të palosur në cilindra të mëdhenj, mbi jakim, në shpinë, cilindrat e zhveshur janë më të vegjël përtej buzës. Le të ndjekim një daulle të lartë, zbukurime me fileto. Gjithçka përfundon me një kube sholomopodіbnym. Tetëkëndëshi i shtyllës së kokës është dritare të mëdha të rrumbullakëta, të orientuara nga të gjitha anët e dritës dhe të prera në rreshtin e poshtëm të kokoshnikëve.

Shtresat reshti chotiriokh stovpiv janë gjithashtu të zbukuruara me fileto. Tre rreshta kokoshnikësh triko dhe të rrumbullakët të çojnë në kupolat e ngjashme me shalomo. Mbi qendrën e galerisë ka një kuvertë të dyfishtë.

Uniteti i dekorit, i cili luan rolin e galerive dhe shtresimi i pasur i tempullit, spriyatyu z pesë vіsіmkіv si një kompozim i ngushtë monolit me vendimet qendrore.

Thuhet se autorët e kishës në Djakovë ishin arkitektët Postnik dhe Barm. Në orën e jetës së përditshme, gurët e varreve u gjetën të datojnë 1534-1535. Ky fakt i jep të drejtën vvazhat se kjo kishë unike e vjetër është ndërtuar pas vitit 1535.

Nga viti 1924 deri në vitin 1929 kisha u mbyll. Më pas, nga viti 1949 deri në vitin 1957, shërbesat hyjnore u mbajtën përsëri. Pіslya tsy fitoi zanedbana në rockіv të pasur. Nuk u kursyen as dekorimet e brendshme dhe pikturimi i tempullit. Në vitet 1980, roci pinte pije alkoolike dhe tsvintar në kishë.

Shenjtërimi i ri i kishës u bë në vitin 1992. Pak kohë më parë, përfundoi restaurimi në tokë i një memoriali të shquar të arkitekturës së shekullit të 16-të. Shërbimet hyjnore në tempull mbahen rregullisht.

Kisha e Fjetjes së Kreut të Gjon Pagëzorit në Dyakovo, në adresën: Moskë, Andropov Avenue, 39 (stacioni i metrosë Kashirska dhe Kolomenske).

Data e saktë e pushtimit të tempullit nuk dihet. Një version: tempulli u vendos në lidhjen me kurorëzimin e Ivanit të Tmerrshëm për mbretërinë në 1547, për një tjetër: ai u vendos si një tempull lutjesh i Ivanit të Tmerrshëm për djalin e Ivanit, i cili lindi në 1554. Tempulli përbëhet nga pesë gurë oktaedralësh pothuajse të shkatërruar. Vezha e mesme vdvіchі vishcha për reshta. Lëkura prej tyre mund të jetë okremy vkhіd se okremiy vіvtar, por të pesë kishat janë të lidhura me një galeri gjumi. Në fasadën e pasme midis dy stovpami midis roztashovuetsya bagatoprogonova dzvіnitsya. Tempulli nuk është i djegur.

Në vitin 1924 tempulli ishte i mbyllur, në këmbë zanedbanim. 1970 shkatërroi ikonostasin. Shërbimi u rinovua në 1992. Altari i kokës u shenjtërua për nder të Supozimit të kokës së Gjon Pagëzorit, i futur në vena: Konceptimi i të Drejtës Annie, Konceptimi i Gjon Pagëzorit, Shenjtorët e Moskës Pjetri, Oleksiy, Ioni, Dymbëdhjetë Apostuj. Nga ana tjetër, ekziston një version i pivnіchno-zahіdnoї kutovoї vezhі të Shenjtorëve Rivne-Apostuj Kostyantyn dhe Dreri.

Tempulli në emër të Supozimit të Kreut të Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo: histori, arkitekturë, simbolikë

Gjëegjëzat e para për vendbanimin e Dyakovës, sikur për fshatin, u ngritën deri në fillim të shekullit XV, në të njëjtën kohë tashmë po ndërtohej një tempull, elegant, prej druri. Pasardhësit pranojnë se ata u shenjtëruan në emër të Konceptimit të Gjon Pagëzorit. Është e mundur që kisha të jetë "lutje" e vogël midis në emër të Konceptimit të të Drejtës Annie dhe Rivne-Apostujve Kostyantyn dhe Dreri. Në fund të shekullit të 16-të, Dyakovo respektohej nga fshati i pallatit Kolomenskoe, ku rezidenca verore e Dukës së Madhe (princit car) ishte ndërtuar shumë kohë më parë. Në kthesën e vitit 1554, dhe në fatet e ardhshme të sovranit Gjon IV të Tmerrshëm, duke festuar ditën e tij të emrit këtu "është e shenjtë të krijosh popullin tënd". Vykhodyachi zgogo, ju mund të ndërtoni visnovok, i cili deri në mesin e shekullit të 16-të në Dyakovo, pasi kishte ndërtuar një tempull tjetër (tezh prej druri) me një altar në emër të kokës Uschennya të Gjon Pagëzorit. Për një version, pas vitit 1547, këtu u zhvendos një tempull me një përkushtim të tillë në fronin e kreut dhe në emër të Apostullit Homi dhe Shën Pjetrit Mitropolitit të Moskës. Në 1529 Duka i Madh Vasil III "vendosi" një tufë joga pas manastirit në Vagankovo ​​të Vjetër. Fronet e këtyre dy tempujve u zhvendosën nën kriptën e kishës së Dyakiv, e cila do të jetë. Shembulli i një shenjtërimi të tillë të froneve ishte vendosur tashmë: në 1555-1561, u formua programi i shenjtërimit të froneve në Katedralen e Ndërmjetësimit në Hendekun në Sheshin Chervoniy.

Otzhe, kryealtari i kishës së fshatit Dyakove të shenjtërimeve në emër të Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit, pvdenno-skhidny - në emër të konceptimit të Gjon Pagëzorit, pivnіchno-skhidny - Koncepti i Annie e Drejtë, (në anën e pasme, afërsisht deri në vitin 1596, në emër të transferimit të relikteve të Shën Pjetrit - Mitropoliti i Moskës), dhe pivnіchno-zahіdny - i dymbëdhjetë apostujve (në anën e pasme të apostullit Homi ). Mbi narteksin e pasmë ka një dritare anësore në emrin e Apostujve Rivne Kostyantyn dhe Dreri. Jeta e tempullit të gurtë të Fjetjes së Kokës së Gjon Pagëzorit nga Sovrani Gjon VI i Tmerrshëm në orën e sotme jepet deri në vitet 1560 - 1570, nëse duan të përdorin versione të tjera (1529, 1547 dhe 1550). Saktësia e datës rëndohet nga fakti se ka pasur ndërprerje të konsiderueshme midis fazave të caktuara të jetës së përditshme. Pranuar ninі datevannya pasur në pse ґruntuєtsya në analizën e arkitekturës. Kisha e Zonjës së Kreut të Gjon Pagëzorit me një përbërje prej pesë stovpiv oktaedrale (qendrore dhe chotyrokh bolіv), me nartekse midis tyre.

Tempuj të tillë të pasur stovpopodіbnі ishin në Rusi gjatë viteve 1550 - 1560. E para prej tyre është Katedralja e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë në Sheshin Chervony në Moskë (1555-1561), tre prej tyre u ndërtuan më vonë Katedralja Borisoglibsky afër Staritsa (1558-1561) dhe Katedralja e Shndërrimit pranë Manastirit Solovetsky. (1558-1568) kisha e Ngjalljes së Krishtit në fshatin Gorodnya afër Kolomna (mesi i shekullit të 16-të). Lëkura e tyre ka shumë veçori të veçanta në imazhin e saj, por baza për planimetrinë e të gjithë tempujve është kryqi i arrës Chotirik.

Mbi bazën e disa të dhënave historike, të miratuara nga "arkitektura", të dhënat mund të nxirren. Zgіdno z dannymi litopisіv і librat razryadnyh, Іoan IV іbіlіsh intensivisht vyvіduvav svіd Kolomens'ke nga 1550 deri në 1564 рік. Që atëherë, unë nuk kam qenë afër kryeqytetit, duke jetuar as në Oleksandrovsky Sloboda, as afër Vologda. Për më tepër, në 1554, në vetë sovranin Kolomenskoye, në ditën e emrit të tij (29 shtator), ai mori një njoftim për përfundimin me sukses të fushatës kundër Astrakhan - një haraç, i barabartë për rëndësinë e tij për pushtetin shtetëror nga kapja e Kazanit. Në një gradë të tillë, ne mund të bëhemi më mbrojtës ndaj veshit të jetës së përditshme në tempullin e Kreut të Usifikuar të Gjon Pagëzorit (duke parë përgatitjet) afër viteve 1556-1557.

Grupi më i madh i vetëm në këtë përbërje është formimi i stofës qendrore (duke peshuar më shumë se ato anësore) dhe dy skhіdnі ndërmjet tyre. Në plan shihet mirë që erërat ngjiten me stovpu mayzhe vpritul qendror, si dhe me hyrjet midis ujërave të Kremlinit dhe korridoreve. Ymovirno, ata i quanin troket e së kaluarës - menjëherë nga hajatet dhe kalliri. Këtë e vërtetojnë të dhënat e veprës restauruese dhe parahistorike, fitimtarëve të vitit 1958. Është e nevojshme t'i kushtoni vëmendje një mobilimi: lidhja mbi verandën e pasme, vetë hajati, kompletimi i mureve anësore dhe forma e kupolave ​​kanë njohur disa ndryshime. Zgіdno z vysnovkom restaurimi komіsії: “... muri perëndimor i verandës midis mureve nuk kalon të njëjtin shok ... pilastra në pjesën perëndimore të aplikacionit. Timpanumi është i rremë." Për më tepër, baza e derës del përtej rrafshit të murit dhe nibi "varur" mbi galerinë e hyrjes. Gjithsesi, ju lejoni që mbështjelljet të rriten, se lidhja, e cila përdoret në të njëjtën kohë, u rizgjua në orën e fundit dhe veranda u njollos disi pjesë-pjesë për t'u lidhur me të. Në mes të së kaluarës, ai restaurues gjeti versionin se lidhja ishte argumentuar tashmë në shekullin XVIII. Ky fakt është i vogël, përkundrazi, mund të datohet si fundi i shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të. Keni një lloj vipadka, një emër të ri, më të mirë për gjithçka, duke u përsëritur me formën e saj më herët.

Vetë forma e një progonovoi dzvіnitsi të pasur mbi kriptet e tempullit ose galerisë (në këtë rast - luftëtarët e Rivne-Apostolic Kostyantyn dhe Dreri) nuk ishte e fajësuar për arkitekturën ruse të shekullit të 16-të. Deyakі doslidniki piu її imazhe për të provuar infuzionin e "arkitekturës Pskov-Novgorod". Nuk ka nënstacione për visnovkіv të tillë. Ashtu si binjakët e kishave të Pskovit, që u ruajtën (dhe nuk u restauruan nga restauruesit), afër orës së ciklit për ne, zokrem, svt. Mikoli nga Usokhi (1535) ose (nadratna) në Manastirin Pskov-Pechersky (1564-1565), ne besojmë se praktikisht nuk ka asgjë në arkitekturën e dzvіnnitsa dhe dvіnitsa të kishës Dyakovo. Për më tepër, pjesa tjetër është e qartë për t'u shtrirë deri në një orë mjaft të vonë. Analogët e afërt të tij mund të gjenden mbi arkitekturën Pskov dhe Moskë të fundit të XVI - fillimi i shekullit XVII. Këtu mund të merrni me mend tempullin Budinkovy në emër të St. Іrini në kopshtin e bojarit Vasil Ivanovich Streshnev (më parë, ajo shtrihej në atdheun e Narishkins). Imazhet Vіn të vogëlushit A.A. Martinova. Tempulli u ndërtua në vitin 1629, ale, më mirë për gjithçka, pasi filloi më herët. Përveç kësaj, është e mundur të vizitoni një lidhje pranë fshatit Veliky Vyazemi (1590). Pranë me mend dhe një dzvennichka e vogël në kriptat e kishës së të drejtave. Annie, se në Kutu afër Kitay-gorod, mbetjet e së cilës u gjetën nga L.A. Davidi ndërmori orën e restaurimit (Bl. 1547, u shfaq data, më mirë për çdo gjë, si shekulli), megjithëse forma ende nuk është rindërtuar. Ju mund të pranoni se argumente të tjera të ngjashme u themeluan.

Shëndeti i daulleve dhe kupolave ​​të rrahësve mund të dihet se kanë analoge në arkitekturën e Moskës të fundit të shekullit të 16-të. Si shembull, mund të vendosni bateri midis Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë (ato u frymëzuan pas vitit 1594) dhe daulles mbi tendën e Kishës së Trinitetit (nëntë të Ndërmjetësimit) në Oleksandrovsky Sloboda (veshi i viteve 1570). Në të dy vipads, forma e një tasi me faqe zgjerohet deri në majë. Ndoshta, Kisha e Fjetjes së Kreut të Gjon Pagëzorit në Dyakovo, duke hequr vdekjen e 1571 roci. Me sa duket, është ora e oblogeve të Moskës në Viysky Devlet-Girey, dera e sovranit në Kolomenskoye ("pallati i ëmbël") dhe më shumë për të fjeturit. Në këtë rast, të gjitha shenjat e ndryshimit (kokat, dyert, veranda e pasme) mund të riparohen. Për më tepër, era e keqe kishte një karakter tjetër dhe nuk bëri ndonjë ndryshim domethënës në përbërjen e paimagjinueshme të tempullit.

Le të kthehemi në përbërjen kryesore të kishës së Dyakiv. Vaughn ishte më i madhi i arkitekturës ruse në atë orë. Për її shpjegim є kіlka versionet. Deyakі doslidniki vvazhayut, mbështjelljet e karrierës së formave të ngjashme arkitekturore duhet të shukati në vzaєmodії arkitekturë prej guri dhe druri. Vërtetë, tashmë në 1490, në Veliky Ustyuz, banorët e qytetit pohuan të drejtën e tyre për të ndërtuar një kishë prej druri "në lashtë", tobto. "Rreth rreth njëzet mure." Thuhej, ndoshta, për tempullin tetëkëndor nga chotirma me prerje. Tim nuk është më i vogël, tempujt prej druri, të cilët u ruajtën me një përbërje të tillë (Kisha e Shpëtimtarit-Preobrazhensky pranë Kizhakh në 1714 dhe Kisha e Ndërmjetësimit pranë qytetit Vitegri në 1708), nuk i shohin bashkëngjitjet e detyrueshme dhe, në një gradë të tillë, Përbërja do të jetë parimet, më të ulëta në Kishën e Fjetjes së Kreut të Gjon Pagëzorit.

Tempujt e parë prej druri në formë shtylle, të kurorëzuar me një tendë, datojnë nga fundi i shekullit të 16-të deri në fillimin e shekullit të 17-të (Kisha e Mikilit në Lyavl 1584, si dhe Kisha Illin e Viysky Tsvintarya dhe Kisha Mikil'sk afër fshatit Panilovo, Rajoni i Arkhangelsk), 1600 maj, libri u përfundua në maj 1600 1619-1631 shkëmbor (për shembull, tempulli Mikilsky në Shungsky Tsvintary dhe Kisha Georgievskaya në buzë të Tolvuysky Tsvintar). Erërat e mustaqeve ishin të pasura. Vykhodyachi zgogo, ju mund të ndërtoni visnovok, "analogët" e karrierës për tempullin Dyakivsky midis kishave prej druri ishin tashmë një udhëzues për procesin, i cili përdoret në arkitekturën e gurit. Një version tjetër - në lidhje me injektimin e shkollës arkitekturore të Pivnichnaya Itali (projekte nga Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) u njoh me të drejtë si spekulativ.

Motivi i kompozimit të tempullit është si një stovpa në artin rus, i krijuar shumë më herët se shekulli i 16-të. Tashmë në vitin 1329, në sheshin e Katedrales së Kremlinit të Moskës, si një kishë përkujtimore e Dukës së Madhe Gjon I të Kalitës, u ndërtua një kishë tetëkëndore "Izhe pid dzvoni" e Shën Gjonit të Listës. Në 1445, roci në manastirin e Khutinsky "ngriti" një kishë të të njëjtit lloj në emër të Hryhoriy Virmensky "rreth si stovp". Në 1499, kisha të ngjashme do të jenë në manastirin Joseph-Volokolamsk dhe Ivan-gorod.

Nga fundi i shekullit XIV - XV, u ndërtua imazhi i tempujve me shtatë shtylla pesë ose një me përfundimet me tendë të stovpiv. Me prapanicë të kësaj є: gdhendur një figurë prej druri e Shën Nikollës me një tempull pranë Ruts, sjellë nga Bjellorusia në Pskov në 1480, gdhendur një ikonë guri "Miqtë Mirombajtës të Varrit të Shenjtë" (shek. XV, Novgorod , DinyaM) dhe zbukuroi me qeramikë një rrip dekorativ pjesë të daulles së kishës së Shën Nikollës në Zastinnі mіsta Ostrіv afër Pskov (1543). Përafërsisht në mesin e shekullit të 16-të, një objekt i tillë u shfaq në kishë, si një likhtar i mrekullueshëm me përfundime të pasura me tenda (likhtarë të tillë lindin në mes të litanisë së Stroganovëve në Katedralen e Shpalljes së Solvichegodsk dhe në inventarin e 1579 erë e keqe tashmë quhet "e vjetër"). Në këtë mënyrë, terreni për sprynyattya dhe zhvillimi i formave të jashtëzakonshme në arkitekturën ruse ishte përgatitur mirë. Është demonstruese që një imazh i ngjashëm i tempullit në kishë është hequr nga emri i Jeruzalemit.

Ora kur Mitropoliti Macarius (1542-1563) pushtoi karrigen metropolitane të Moskës, u bë kryepeshkop i Novgorodit dhe Pskov (1526-1542), duke u bërë një periudhë e zhvillimit të librit dhe mendimit teologjik rus. Shfaqen të njëjtat ikona, ikonografia më e rëndësishme teologjike e të cilave ishte e arritshme për vetëm një numër të vogël njerëzish të shenjtëruar. Konsideroni rolin e madh të tendencave "perëndimore" në shfaqjen e kompozimeve të palosshme dhe ikonografisë në arkitekturën dhe ikonografinë ruse në atë kohë, e cila ishte origjina e lidhjeve kulturore polake-lituaneze dhe Pskov-Novgorod në artin e Moskës-Rusisë së Mesme. Tsia e dinte reciprokisht punën e palodhur në aksionet e Tsarisa Olenya Glinskaya, dhe me kalimin e kohës - Mitropoliti Macarius.

Ashtu si në objektet e artit të aplikuar, ashtu edhe në arkitekturë, kuptimi i kompozimit të një tempulli në formë të pasur u formua nga simbolika e një stof oktaedral, plani i një kryqi chotirikintse "grek" dhe një numër i madh stovpiv. . Numri i visim simbolizonte qortimin e Shpëtimtarit me botën dhe ishte numri i shpëtimit të përjetshëm. Krіm tsgogo, e bëri të veçantë përjetësinë, Mbretëria e Qiellit është ajo jetë përgjithmonë. Forma oktaedrale në arkitekturën e krishterë ishte e vogël në tempujt përkujtimorë-llaç dhe pagëzimore. Në arkitekturën ruse, prapanica e parë e arborit tetëkëndor ishte tempulli i Shën Gjonit të Listës (1329). Në vitet 1505-1508, lidhja e kishës kushtuar atij vetë ndryshoi fatet. Arkitekti italian Bon Fryazin këndoi para syve të tre oktaedronëve, të cilët gradualisht po ndryshonin. Arkitektura dhe dekori i dzvіnitsa janë futur në mastrіv ruse çdo vit.

Në ikonat e pikturuara, qeramika, format e likhtarëve dhe në arkitekturën kishtare të asaj epoke, figuronin më së shpeshti pesë, shtatë dhe nëntë shtylla të kompozicionit të tempullit (shpesh me përfundime me tenda). Numri sіm at stosuvanni për t'u kuptuar si themeli i kishës, mori si një detaj të papërcaktuar të ikonografisë së Shën Sofisë Urtia e Zotit dhe simbolizonte Kishën: "Urtësia për të krijuar tempullin tuaj dhe për të pohuar themelet e këtij ” (Shtojca: 9, 1). Nëse mendoni se numri në kulturën ortodokse nënkuptonte plotësinë e hirit hyjnor (me dhuratën e Frymës së Shenjtë, me ritet e kishës, me shërbimin hyjnor të ciklit ditor, atëherë bëhet e qartë se numri i hapave në pikturë e ikonës-skulpturës së Shën Nikollës nuk mund të harrohej.

Mund të pranohet se tempulli-misto në duart e shenjtorit shërbeu si një lloj modeli për Katedralen e Ndërmjetësimit në Hendekë, e cila ishte e pabesueshme në mënyrën e vet. Nevoja për të transferuar fronet në tempuj prej druri, të cilët tashmë ishin themeluar në të njëjtin vend më herët, dhe ligjet e estetikës arkitekturore bënë rregullime në model dhe u ngrit një kishë me nëntë shtylla, pasi ia hoqi mjegullën. Numri nëntë simbolizonte strukturën harmonike, plotësinë dhe përsosmërinë (nëntë grada engjëllore, nëntë këngë të kanunit ortodoks gjithashtu). Ajo u lidh me simbolikën e modelit të krishterë të botës dhe, zreshtoy, u pranua si imazhi i Kishës së Re me Kreun e saj - Shpëtimtarin. Kështu, duke e plotësuar organikisht emrin, duke kurorëzuar stofën qendrore (forma e emrit nga e vjetra, shumë kohë më parë nënkuptonte hirin hyjnor). Nevipadkovo, mandrіvniki shumë i huaj i quajtur Katedralja e Mbrojtjes së Jeruzalemit.

Versioni i tretë i përbërjes, i cili simbolizonte Kishën e Testamentit të Ri, u bë kisha me pesë shtylla të Zonjës së kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo. Numri pesë në ikonografinë ortodokse errësohej si "dita mistike e kishës tokësore, e njerëzve të varfër me Shpëtimtarin", predikimi i ungjillit në të gjitha anët e botës. Këtu mund të mbani mend lehtësisht lidhjen logjike me numrin e chotirit (për numrin e kіntsіv të kryqit të arrës, i cili është baza për planin), i cili përcakton Jeruzalemin Qiellor dhe numrin e vіsіm (forma oktaedrale e stovpіv) është një simbol i jetës së përjetshme. Një tjetër detaj i rëndësishëm i simbolikës së tempullit të Shën Gjonit është plani i tij i vështirë. Vіn є chotirikіntsevy kryq, por jo i drejtë, siç ishte pranuar tradicionalisht. Yogo kіntsi, në disa roztashovani stovpi midis, i orientuar jo rreptësisht në anët e botës, por në vijat e drejta të mesme: pіvnіchny skhіd, pіvnіchny zahіd, pivdenny skhіd і pіvdenny zakhіd. Me guxim mund të thuash se plani ka një formë, që e merr me mend kryqin e St. Apostulli Andrea i thirruri i parë. Një roztashuvannya e tillë është më shumë bulo, ymovirno, jo vipadkovym.

Kryqi i një forme të ngjashme përdoret për dy ikona të ikonografisë së rrallë të fundit të 16-të - fillimit të shekullit të 17-të. Ndoshta, є th іnshі, aplikoni më herët, por era e keqe nuk është zbuluar për momentin. Një nga ikonat - "Kujtimi i Rrëshajëve" i fundit të shekullit të 16-të - gjendet në koleksionet e Muzeut-Rezervës së Konsoliduar Historiko-Artistike dhe Artistike të Shtetit Pskov. Djaloshi Jezus, i cili flet me njerëzit e mençur, imazhet dhe anatominë e tempullit të Jeruzalemit, i paraqitur jo si një rotondë, si një kokë, por dukej si një këmbë e madhe, është një plan si një kryq "i zhdrejtë" si një plan një kishë Dyakivsky.

Një tjetër ikonë është "Ardhja e Pemëve të Shenjta të Kryqit Jetëdhënës të Zotit" në fillim të shekullit të 17-të të shkollës Stroganov në Solvichegodsk. Në aeroplanin e parë, її Bachimo dzherelo, si i pikëlluari bie poshtë. Marr kallirin nga kurora, i cili ka të njëjtën formë si tempulli i Jeruzalemit në ikonën e parë. Në himnet e Rrëshajëve të Shenjtë, ka një tekst fyes: Jerelo jeta jonë, Krisht Zot, lavdi Ty. Këtu mund të shihni polemikën e dukshme në mjegullimin teologjik të të dy komploteve.

Në këtë mënyrë, forma e padukshme e planit të tempullit të Dijakiv ka një simbolikë të dyfishtë. Në radhë të parë, qëllimi është një aludim për tempullin jo të tokës tokësore, por të Jeruzalemit Qiellor, shtëpisë së Urtësisë së Zotit - Shpëtimtarit, për të cilin tashmë kishte më shumë. Dhe në një mënyrë tjetër, në të renë mund të shihni imazhin e "krizës", dzherel-it të jetës së përjetshme, në bazë të së cilës qëndron Sakrifica e Shpëtimtarit, e cila hap rrugën drejt jetës së përjetshme dhe Jeruzalemit Qiellor. E rëndësishme është lidhja me simbolikën e ikonografisë së Gjon Pagëzorit, në të cilën u shenjtërua tempulli i Dyakovo. Ikonat e pasura i besova nga profeti mi tezh bachimo krinitsa: ose oktaedral, ose në pamjen e kryqit Chotirik, i cili simbolizon predikimin për pendimin dhe pagëzimin dhe mund të ketë një interpretim të pasur teologjik.

Vetë Sovrani Joan IV i Tmerrshëm mori pjesë në krijimin e kompozimeve dhe simboleve të tempullit të Diyakiv, për dekretimin e të cilit u zhvillua një jetë e re. Për këtë arsye, numri i aspekteve teologjike është i një rëndësie të madhe dhe interpretimi politik i motiveve të tilla është i një rëndësie të madhe. Pra, kisha me pesë kupola u zotua nga shenja e afrimit të sundimtarëve të sovranëve rusë dhe aludimi për Katedralen e Supozimit në Lavra Kiev-Pechersk (1073 - 1078), afër Volodymyr (1185-1189) dhe në Sheshi i Katedrales në Kremlinin e Moskës (1475-1189) duke ritreguar, si kisha e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar në Blachernae, me vizionin e saj. Në këtë renditje, këtu mund të nënkuptojmë një ndryshim të dy ideve: Kisha e Dhiatës së Re - Jerusalem Girsky dhe mbretëria tokësore e shenjtëruar nga Kisha Ortodokse. Rusia në atë orë përqafoi si fuqinë e mbetur (të katërt) ortodokse - një prototip të Mbretërisë së Qiellit, si Ivan IV, pasi kishte respektuar gushën e tij dhe kishte përgatitur mizat e tij. Ky aspekt zbulohet në shenjtërimin e altarit kryesor të tempullit - Supozimi i kokës së Gjon Pagëzorit, motivi kryesor i predikimit se kishte pendim në përfundimin e Gjykimit të Fundit Suedez. Rolin kryesor e luajtën motivet e veçanta të zëvendësit të carit.

Përkushtim për dhimbjet e Sensit të Këndimit të Malit Suvoro. Si të ishte një vegim, palosjet e kufirit (Konceptimi i Annie të drejtë dhe konceptimi i Gjon Pagëzorit) ishin "spadshchina" e një tempulli të lashtë prej druri, altarët e të cilit u transferuan në gur. Në prag të orës së jetës së tempullit të ri, përkushtimi i tyre u hoq nga errësira shtesë. Kështu, teologët shpesh lavdërojnë Konceptimin e Shenjtë të Hyjlindëses Më të Shenjtë nga mrekullitë e krijimit në tempullin jo të bërë nga duart, Kisha e Re. Virgjëresha Mari këtu specializohet në "tempullin e frymëzimit, parajsën e fjalëve", gjë që është mirë të shkojmë në kuptimin e ringjalljes së më shumë aspekteve.

Koncepti i Shenjtë i Gjon Pagëzorit në Menaionin e Madh të Nderimeve (dyqanet e iniciativave të Metropolitan Makariy) mund të ketë një kuptim të ngjashëm. Do të errësohet si fundi i orës së besëlidhjes së vjetër dhe fillimi i epokës së Kishës së Re: "Farmë e parafisë së Zotit, bori e fjalëve të ngulitura të Zotit". Lavdërimi i Apostullit Homi, si ndriçuesi i shpirtrave me dritën e botës, krijuesi i "tempullit të brendshëm", përdoret gjithashtu me temën e përgatitjes për Mbretërinë e Qiellit, e cila bashkon fronet e tempullit të Diyakiv. . ... por apostulli i tyre i madh nuk lind korrupsionin e tanishëm, por shkallët janë të padurueshme dhe kishat e shenjta janë ngritur lart.”

Pivdenno-zahіdny lateral vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar bіv shenjtërime për nder të transferimit të relikteve të Pjetrit Mitropolitit të Moskës. Fakti që dy nga shenjtorët, të shenjtëruar për shenjtorin, u morën nën transferimin e relikteve, se festohen 24 drapëra, për të treguar për qëllimin e veçantë të sovranit, kështu që vera lindi në natën e 24 deri në 25 drapëra. , dhe, në një rit të tillë, Mitropoliti Petro Bov Yogo shenjt mbrojtës. E veçanta e Mitropolit Pjetrit ishte e rëndësishme për carin e parë rus për faktin se shenjtori transferoi selinë metropolitane në Moskë dhe bekoi jetën në kryeqytetin e shtetit rus, Katedralen e Supozimit. Fjetja e Shenjtë, duke kënduar si një popull i shenjtë i Kishës Ortodokse të Katedrales, e cila ishte veçanërisht e rëndësishme për pjesën tjetër të mbretërisë ortodokse, pasi nderohej Rusia - rënia e lavdisë së Bizantit dhe Romës. Nareshti, zgіdno me urdhra, Gjon IV i Tmerrshëm, pasi ia hoqi sytë të atit - Dukës së Madhe të Moskës Vasil III, kryqin, pasi Shën Pjetri bekoi Dukën e Madhe Gjon I Kalita dhe gjithë familjen e sundimtarëve të Moskës.

Pjesa tjetër - froni i gjashtë i Kishës së Shën Gjon Pagëzorit u shenjtërua në emër të Apostujve Rivne Kostyantyn dhe Dreri. Pa dyshim, nëna e Gjonit IV Vasilyovich, Olenya Glinskaya, vdiq herët në një përkushtim të tillë për kujtimin e Daninës (këtu është mjaft e lehtë të hamendësohet kuptimi i stufës oktaedrale, e cila ishte caktuar shumë kohë më parë në llaç - tempullin funeral ). Është e pamundur të harrohet një kuptim tjetër: Gjoni IV, duke e respektuar veten, pas rënies së Bizantit, ishte mbrojtësi i kishës ruse dhe të krishterë. Në këtë gradë, sundimtarët e shenjtë u bënë stërgjyshër. Nevipadkovo, tashmë në 1492 (në Vikladannі Paschalії të Metropolit Zosimi) Duka i madh Gjon III Vasilyovich, ata dy pasardhës, votuan "carin e ri Kostyantin". Ky ishte emri i atij її onuk mbretëror. Një pjesë e relikteve të Rivne-Apostull Kostyantyn u ruajt në panaginë e artë të Gjonit të Tmerrshëm (shek. XVI, Dhoma e Zbroyov) me imazhin e Gjon Pagëzorit të gdhendur me sardoniks. Për aspekte të tilla, në simbolikën e tempullit të Diyakiv, si imazh i Jeruzalemit Qiellor dhe i Kishës së Re, ishte edhe më i rëndësishëm këndimi i shenjtorëve Kostyantina dhe Dreri si krijues të Kishës së Ngjalljes së Zotit. mbi Fronin e Zotit në Jeruzalem.

Mund të them, Sfida Usіknennya e Shaho Rіznunnya Symboliki Temmy's Іоаннна посточі në Dyakovoy Bulo, Ogodnano ONNIA Unë drejtoj të njëjtën gjë - maja e rajonit Simphon, shenjtori i Makarait, unë mund të kem një Pіdgotuvati Rosіyski të mbetet e drejta e Godomës së pushtetit - parajsë. , Jerusalemi Qiellor.

Borisoglіbsky Katedralja në Staritsі (іmovіrno, Institucioni Volodymyr Andrіyovichem Staritskim "në protivagu" dyakіvskіy tserkvі) tempulli Voskresіnnya në selі Gorodnia i Spaso-Preobrazhensky Cathedral Solovetskogo Monastir Bagato në Chomu uspadkovuvali arhіtekturnі osoblivostі predtechenskoї kisha karrierës sponukalo deyakih doslіdnikіv vіdnositi їh të tvorchostі Maistre (kerіvnik dhe budіvnitstva Katedralja e Ndërmjetësimit në Hendekë). Vështirë se është e mundur, por në përgjithësi është e pranueshme të përdoret numri i artileve në mes të një shkolle, si dhe prania e asistentëve të mjeshtrave kryesorë. Përderisa programi dhe veçoritë simbolike i kushtohen fronit të tempullit të lëkurës, atëherë kjo temë del jashtë kornizës së këtij studimi.

Ndërtimi i stovpiv yogic përfundoi ndërtimin e stovpiv jogic në dekorimin më të pasur simbolik të arkitekturës së tempullit. Bashkëngjitja e stufës qendrore, duke pritur për një zgjidhje inxhinierike të palosshme. Vera përbëhet nga katër daulle tetëkëndëshe dhe një daulle tetëkëndore. Lartësia më e ulët pas lartësisë për t'u bërë gjysmë stofi. Pivnіchnu, pіvdennu dhe zahіdnu verges shpojnë dovgі vuzki vіkna іz të rrumbullakosura të sipërme. Erë e keqe është për të instaluar rreshtin e poshtëm të ndriçimit. Më tej, për ndihmën e mbivendosjes së fundit në rreshtat e muraturës, arkitekti krijoi një tranzicion të qetë në tre nivele oktaedrale me lartësi të vogël. Një teknikë e tillë lejoi efektin e një baze idealisht harmonike dhe të qëndrueshme për një daulle masive, skajet e së cilës ishin zbukuruar me ekstra të rrumbullakëta, për të arritur efektin. Gjëegjëza e aventurave dhe rrëfimit të tyre nuk është sqaruar. Ndoshta, ky dekor i botës së këngës duke përsëritur në kalli zgjidhjen e stofit qendror në Katedralen e Ndërmjetësimit në Hendekë dhe maw dodatkovo në mënyrë simbolike navantazhennya (si rezultat, vetëm disa nga tetë kupolat hibny u shfaqën në bazë të emërtimit dhe autentike). Prote, e spekuluar për fillimin e përfundimit të nibito "nametov" duket të jetë e largët.

Reshta në dekorin e stof qendrore për të përfunduar transmetimin. Shtresa e poshtme e hapjeve është e gjerë me një qoshe të gjerë vere "potrynym" të një profili të palosshëm, sikur skajet të ishin zbukuruar me fileto. Dy nga tre kullat e sipërme janë ngjitur nën treshen me radhë kokoshnikësh. Rreshti i poshtëm i krijimeve është i mbushur me "zakomare" të rrumbullakëta të relievit të thellë. Plasticitetin e Dodatkovit ia jep “magazina” e vegjlit e përsëritjeve të harqeve si bagatora, që të shkojë qymyri i kokoshnikut. Chotirët me tetë “zakomare” shpohen me damarët e rrumbullakët për të formuar një brez tjetër të lehtë të stovpës. Rreshti tjetër, i cili shkon “afër vendkalimit” me të parin, përbëhet nga kokoshnik të ngjashëm me atë të vogël, por në përmasa shumë më të vogla. Rreshti i tretë është një friz me pedimente triko. Lartësia e sipërme e dekoratave me mizë të thellë - dy për buzë.

Yakshcho priyom roztashuvannya k_lkoh rreshta kokoshnikësh të rrumbullakët me rozmarinë të ndryshme "vperebіg" dhe vikoristovvsya nga arkitektë rusë (në mbështetje të emrit, i cili është qendra qendrore e Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë, 1555-15), pastaj trikutn_nіg Zakomari i rrumbullakët në Rusi fitoi në dekorimin e Katedrales së Kryeengjëllit të Kremlinit të Moskës (1505-1508 shkëmbor, arkitekt - Aleviz Novy), dhe veçanërisht shpesh erë e keqe dëgjohet në gjysmën tjetër - në fund të shekullit XVI (Katedralja e Ndërmjetësimi në hendek 1555-1561 kishat shkëmbore në Oleksandrovsky Sloboda të viteve 1565-1570, kishat e Trinisë së Shenjtë në Khoroshev dhe Velikie Vyazemy të viteve 1590). E njëjta gjë mund të thuhet për dritaret e rrumbullakëta, të gdhendura në kokoshnik. Arkitekti italian zbukuroi kokoshnikun qendror mbi murin e pasmë të Katedrales së Archangel me një përbërje të disa venave të rrumbullakëta. Arkitektët rusë deshën një ditë, (me përmasa më të mëdha e më të vogla) te kokoshnikët mbi skajet e stovpivit. E njëjta gjë mund të shihet në kokoshnikët e rreshtit të poshtëm, në stofën qendrore të Katedrales së Ndërmjetësimit në Rovі (1555-1561). I njëjti motiv i të kënduarit në dekorimet e kishës stovpіv Rozp'yatskaya-dvinitsa (rindërtuar në 1565-1570) dhe Kishës së Ndërmjetësimit në Oleksandrovsky Sloboda (ndërtuar në vitet 1570), si dhe kishës së sipërme të Pokhodzhennia i Pemëve të Shenjta të Kryqit të Manastirit të Zotit Simonov199). Nuk është e rëndësishme të kujtojmë se këta tempuj të listuar ishin përfshirë pranë stacionit të shërbimit të maistrave, sikur të ishin përdorur për mbrojtjen e emrit të carit.

Arkitektura e mureve anësore të Kishës së Fjetjes së Kreut të Gjon Pagëzorit nuk është aq koherente. Të gjitha erërat përbëhen nga disa oktaedra. Shtresa e poshtme, si ajo qendrore, ka lartësinë më të madhe. Vizualisht, për shkak të ndarjeve nga kornizat e profilit të pasur në tre pjesë, skaji i lëkurës së të tre "niveleve" është zbukuruar me fileto. Kalimi në daullen oktaedrale të kumbimeve nga tre oktaedra me lartësi të vogël, të cilat ndryshojnë në mënyrë të njëpasnjëshme. Dekorimi i pjesëve tsієї të stovpіv është madje i pazakontë për kohën e tij: її "maskoni" tre rreshta gables, në mënyrë që të mund të ngjitni "prizma" të vegjël (mund të kërkoni një stavlennya me "girka" kokoshnikësh, të cilët janë më pak se një gjë e vogël për të mbuluar tempujt e mbyllur pa kripta).

Zgjedhja e strukturave të tilla të palosshme dhe të pazakonta për arkitekturën ruse dhe elementët e pasur të profilit të dekorit dhanë shumë pasardhës për t'ia atribuar ndërtesën tempullit Dyakivsky të artit të mjeshtërve italianë ose të tjerë të huaj. Për momentin kjo pikë nuk ka përfunduar.

Harmonia Ridkіsna dhe plasticiteti i masave arkitekturore janë ngjyra e kokës së tempullit. Pikturat e vjetra Yogo nuk u ruajtën. Elementi i vetëm zbukurues është përdorur në kriptën me kupolë të stovp qendrore - imazhi i një spirale me nëntë kthesa, të vendosura në cegli. Kuptimi i këtij foshnja të vogël është një nga misteret e tempullit të Diyakiv. Për një nga versionet më të gjera, ai është një simbol i jetës së përjetshme. Zgidno nga një pikë tjetër e agimit, - versioni i krishterë i shenjës së lashtë diellore, e cila, në këtë mënyrë, lidhet me Diellin e së Vërtetës - që është vetë Shpëtimtari. I vetmi analog i këtij dekori është vetë spiralja në ndërtesën e një prej stovpiv-bashkangjitur me Katedralen e Ndërmjetësimit në Hendekë - në emër të St. Oleksandr Svirsky. Në shek. Në të gjitha aspektet e tjera, arkitektura praktikisht nuk i njohu ndryshimet origjinale. Gjatë shekullit të 19-të, gjatë pleqërisë, mbi narteksin e pasëm u zgjodhën kupola të vogla (ato u rivitalizuan në fillim të restaurimit, të kryer në vitet 1920 nga Pyotr Dmitrovich Baranovsky). Krimea, për qartësinë e klerit, ata ndryshuan ndjeshëm galeritë e pivnіchna dhe pivdenny dhe nga ana e dredha-dredha mbërritën hajati dhe ganok. Të gjitha këto risi u hoqën në të njëjtën kohë me restaurimin e viteve 1920.

Për respekt të veçantë, lidhje meritore me tempullin. Imazhi i parë është një nga misteret e kësaj kishe. Tim nuk është më pak, padyshim, pas riparimit (ose ri-ringjalljes) nuk fitoi për një metodë zileje me kohë të plotë (nën një mënyrë të zgjuar për të kuptuar ziljen). Nga fundi në të (përmes hyrjes anësore Konstantin-Yoleninsky) zbrisni, për të kaluar në anën tjetër të stofës qendrore. Në shekullin e 19-të, një maidan i dobishëm dzvonarsky me ndërtesat e nevojshme u ndërtua në dzvіnitsi. Mbi të u instaluan shirita të rinj nga anët për të kryer thirrje të rëndësishme.

Në fotografitë I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Ju mund të shihni mirësinë e Baranovsky dhe fuqinë e Maidan, dhe kumbimin e këmbanave. Petro Dmitrovich Baranovsky, duke lënë jashtë përshkrimin e rreshtit: "... Nga vendi, i cili tashmë ishte caktuar si "shenja e parë e sipërme" nga grumbullimet prej druri, mund ta shpenzoni në një dzvіnitsa. Zbrisni për të kaluar nëpër kolos, nëse në një pіvday vіd vіd dvіnitsі kam'yan kokën e vogël ... dilni nga koka për të parë në kodër, yjet nëpër të shtrënguar dhe vremja neruchny prolaz trapleyat në dvіnitsyu. Nënshtresa e hallkës së pemës, e mbuluar me një gji, midis gurit me hapjet e hallkës dhe murit të tempullit të pushtetit në orën e fundit. Këmbanat varen në stovpah... Këmbanat e rrumbullakëta, të cilat më herët ishin nga anët e kambanave, u prenë dhe vetëm një kalli i shufrave të tyre profilizuese nga baza e kambanave humbi ... "

Nuk kemi informacion të saktë për thirrjet që janë bërë para fillimit të shekullit të 20-të. Është e besueshme të shihet se para të resë ka pasur thirrje të mëdha. Në përshkrimin e Tempullit të Usichennya Kreu i Gjon Pagëzorit, i shtypur nga P.D. Baranovsky (ato mbahen në Muzeun e Arkitekturës me emrin A.V. Shchusev), nuk kishte më hamendje për fatin e vitit 1784 dhe 98 paund për një vagë. Për të dhënat e parafjalëve, deri në pjesën tjetër të restaurimit, stili i vjetër dhe zbukurimet janë shkruar në gjuhën latine. Në vitin 1923, dy zile nga tempulli Diyakivsky u zhvendosën në kishën dzvinitsa në emër të ikonës Kazan të Nënës së Zotit në Muzeun Kolomenske-Sadina. Shkruani mbi to për të dhënë informacion shtesë në lidhje me shpeshtësinë e kthimit. Zile, e bërë nga Pyotr Dmitrovich Baranovsky, u pa në fabrikën e Moskës të Asson Petrovich Strugovshchikov, një tjetër - më i vogël - tezh afër Moskës, në fabrikën e vëllezërve Samgin. Thirrja e ofenduar poshkozhenі. E para mund të jetë një çarje e madhe në formë T-je, e cila është e papërshtatshme për zile, dhe tjetra është një hapje e mprehtë në drejtim të të shtënave. Në të njëjtën kohë, ne ju thërrasim të merrni - sot.

Pjesa e Kishës së Fjetjes së Kreut të Gjon Pagëzorit në Dyakovo në shekullin e 20-të nuk ishte aq tragjike, si pjesa e të pasurve të kishave të tjera, edhe pse ishte bërë një emergjencë deri në vitin 1923. Nga vetë fati, përmes nevojës për një restaurim të paparashikueshëm (kishte çarje në mure, të cilat kërcënonin shembjen e tempullit), shërbimi liturgjik ra mbi fuqinë e vërtetë të Pyotr Dmitrovich Baranovsky. Pse kisha kaloi nga hyrja në muze. Restaurimi me ndërprerje u bë nga viti 1923 deri në vitin 1929, por nuk u arrit të përfundonte me martesë. Puna e ardhshme shkencore dhe restauruese u krye qysh në vitet 1958-1960. Zreshtoy, pjesa tjetër e restaurimit të tempullit u zhvillua tashmë në 2008-2010. Fatkeqësisht, në orën e kryerjes së її, nuk u zbuluan kualifikimet e duhura. Topi i zbardhjes së Tovst-it ishte ngjitur në cikadat e veçorive të muraturës dhe në ndarjen qendrore të bulevardeve të njollosjes së përafërt të të vegjëlve të rrallë si një spirale gjëmuese (vische hyjnore). Shërbimet liturgjike në tempullin Dyakivsky u kremtuan në vitin 1992 dhe në të njëjtën kohë ata ndërruan verërat në muzeun e fjetjes të atij komuniteti kishtar.

Bibliografi:

Kavelmaher V.V. Para historisë së kishës së emrit të Gjonit të Tmerrshëm afër fshatit Dyakovo. M., 1990. S.: 27

Batalov A.L. Arkitektura e Moskës kam'yane e fundit të shekullit të 16-të. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Vіn njëjtë. Rreth datës së Kishës së Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo // Kultura e artit rus të shekullit XV-XVII. Muzeu Historik dhe Kulturor Shtetëror-Rezerva "Kremlini i Moskës": Materialet e studimit. M., 1998. VIP. 9. S.: 220-239

Snegiryov I.M. Kohët e vjetra ruse në monumentet e kishës dhe arkitekturës hromada. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Monumentet e arkitekturës së lashtë ruse. M., 1850. VIP. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Arkitektura ruse e tendës: Monumentet e mesit të shekullit të 16-të. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Historia e artit rus. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. Vizatoni nga historia e arkitekturës së lashtë ruse në shekujt 11-17. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Krijime të rëndësishme të arkitekturës ruse - kisha në fshatin Dyakovo // Schorichnik DIM. M., 1962. S.: 162-163

Pavlovich G.O. Tempujt e mesit të Moskës sipas të dhënave të Librave të Temjanit (dosvіd dovіdnik-pokazhchik) // Topografia Sakrale e qytetit të mesëm. M., 1998. T.1. S.: 170

Zimin A.A. Kronikanë të shkurtër të shekullit XV-XVI // Arkivi Historik. M.-L., 1950. V.5. S.: 30

Azarova O.V. Tempulli i Supozimit të Kreut të Gjon Pagëzorit në Dyakovo: Karakteristikat dhe simbolet arkitekturore // Bota e Muzeut. 2001. Nr. 4. S.: 58-63

Arkivi i muzeut-rezervës "Kolomenske". Op.1. D. nr. 331. Tingulli shkencor dhe teknik për punën e riparimit dhe restaurimit të kryer pas monumentit të arkitekturës së shekullit të 16-të - Kisha e Fjetjes së Kreut të Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo për barin 1959-1960. S. 7

Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskë // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241

Krasovsky M.V. Vizatim i historisë së periudhës së Moskës të arkitekturës së vjetër të kishës ruse. M., 1911. S.: 222

Martinov A.A., Snegiryov I.M. - Kohët e vjetra ruse në monumentet e arkitekturës së kishës dhe komunitetit, 1852. S.: 36-37

Ansamblet arkitekturore të Moskës në XV - fillimi i shekullit XX. Parimet e unitetit artistik. M., 1997. S.: 75

Kontributi i Stroganov në Katedralen Solvicherich Blagoveshchensky për mbishkrimet mbi to. Shënimi i P. Savvaitov // Monumentet e shkrimit dhe artit antik. SPb., 1862. VIP. 61. S.: 78

Sheredega V.I. Deri në ndërveprimin e arkitekturës së gurit dhe drurit në arkitekturën ruse të shekullit XVI // Arkitektura e vjetër ruse: Kultura artistike e Moskës dhe principat e shekujve XIV-XVI që i përkisnin. M., 1970. S.: 460

Carona G. Ritratto di Bramante. Romë, 1986

Pedretti C. Leonardo architetto. Milano, 1978

Kirilin V.M. Simbolika e numrave në letërsinë e Rusisë së Vjetër (shekujt XI-XVI). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230

Ioannesyan O.M. Tempujt Rotondi në Rusinë e Lashtë // Rusalimi në kulturën ruse. M., 1994. Z.: 100-148

Etingof O.Y. Imazhi i Nënës së Zotit: Vizatoni ikonografinë bizantine të shekujve XI-XII. M., 1990. Z.: 215

Dy martesa të princave të huaj me princat e mëdhenj rusë në shekullin e 17-të // Leximi në Suspіlstvo Imperial іstorії dhe kohët e vjetër të Rusisë. nr 4. M. 1867; Pierre Lamartinier. Shkoni deri në kraїn pivnіchnyh. M., 1911. Z: 136

Batalov A.L. Tradita e jetës së përditshme të kishave të Fjetjes në shekullin e 16-të // Arti rus i mesit të mesëm. Arti XVI. SPb., 2000. S.: 3-4

Lifshits L. Çfarë thua! Sophia Urtësia e Zotit në ikonën Ruse // Spadshchina jonë. 65/2003. fq.28

Minierat e Mëdha të Nderit. Veresen. Ditët 14-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Aty. Zhovten. Ditët 4-18. SPb., 1814. S.: 830

PSRL. SPb., 1914. T. 20, pjesa 2. Lvіvskiy Litopis (sklepinnya 1518). S.: 419-420

Kisha e Carit: Katedralja e Shenjtë Blagovishchensky pranë Kremlinit: Katalogu i Ekspozitave. M., 2003. S.: 286-287

Kavelmaher V.V., Chernishov M.B. Katedralja e lashtë Borisoglibsky afër Staritsa. M., 2008

Krasovsky M.V. Vizatim i historisë së periudhës së Moskës të arkitekturës së vjetër të kishës ruse. M., 1911. Z.: 98 -109

Pasaporta për monumentin e Sadyba Kolomenske. Kisha e Gjon Pagëzorit pranë fshatit Dyakovo, mesi i shekullit të 16-të. Arkivi i muzeut-rezervës "Kolomenske". Op.2, Nr. 183 në të djathtë. L. 11

Baranovsky P.D. Përshkrimi i Kishës së Ivan Pagëzorit në 1529 në përkatësinë Dyakivskiy të fshatit Kolomenskoe. 1 maj 1923 viti. DNIMA im. A.I. Shchusev. Fondacioni P.D Baranovsky

DNIMA im. A.V. Shchusev. Biblioteka e fotografive. Shpërndau "Foto unike", koleksioni i I.F. Barshchevsky; Negativ: Nr MPA 0245 Nr MPA 0246 Nr MPA 0248

Grabar I.E. Historia e artit rus. M., 1911. Vëll.2

Ilyina M.M. Aktiviteti i Pyotr Dmitrovich Baranovsky për zhvillimin e muzeut në Kolomenskoye // Kolomenskoye: Materialet e atij studimi. M., 2002. VIP. 7. S.: 60-102

Opolovnikov A.V. Thesaret e Pivnoch Ruse. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71

Opolovnikov A.V. Thesaret e Pivnoch Ruse. M., 1989. Z.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.M., Maksimov P.M. Arkitektura ruse prej druri. M., 1942

Orfinskiy V.P. Katedralja e Ndërmjetësimit në Hendekë dhe analoge të yogës. Z .: 64-65, 79 // Arkitektura popullore. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85

Sobolev M. Projektet për rindërtimin e monumentit të arkitekturës - Katedralja e Shën Vasilit afër Moskës // Arkitektura e SRSR. 1977. Nr. 2. S.: 44

Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo është një tjetër, përveç Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë, ku ruhej kisha me shtylla të pasura të shekullit të 16-të. Një kujtim i rëndësishëm i arkitekturës ruse.

Tempulli është një grup simetrik prej pesë oktaedrash, të izoluar nga një lloj i një stovpiv, i cili mund të drejtohet nga hyrje të pavarura dhe vvtary. Stovp qendror, duke caktuar kokën e Gjon Pagëzorit, për dimensionet e të dytit, më shumë për tjetrin dhe vizionet nga e njëjta absidë vvtarnoy. Chotiri ngjitur me stovin mes tyre galeritë, dhe një aspekt ngjitur me hyrjen qendrore. Erë e keqe u vendos në fronet e Konceptimit të Annie të Drejtës, Konceptimit të Gjon Pagëzorit, Dymbëdhjetë Apostujve dhe Shenjtorëve të Moskës - Pjetrit, Aleksis dhe Gjonit.

Në qendër të galerisë, midis dy kupolave ​​të vogla, në formën e një pivnich, ishte qepur një xhingël me dy kate, e plotësuar me një darë. Shtresat e stovpіv janë zbukuruar me fileto, dhe rreshtat e kokoshnikëve të rrumbullakët dhe të thurura çohen deri te kupolat sholomopodіbіbіkh. Pjesa e sipërme e stovpës qendrore mund të jetë me karakteristika të ulëta. Mbi dy rreshtat e kokoshnikëve të thurur varur një vіsіmok, në krye të të cilit ka vëllime të napіvtsilіndrіv të mëdha, të mbivendosura nga një tablo e ngjashme. Mbi lëkurën nap_vіlіndrom roztashovavanі cilindra me përmasa më të vogla, të ndjekura nga një daulle e ulët me fileto, duke kulmuar në një kube sholomopodіbіbіbіbіm. Ndoshta, kjo formë ishte më parë deshcho іnshoy.

Dritaret e mëdha të rrumbullakëta të lartësisë qendrore janë të orientuara nga të gjitha anët e dritës dhe priten përmes pivkollit të rreshtit të poshtëm të kokoshnikëve. Në të njëjtin aks vertikal vendosen portalet e galerive, dritaret dhe portalet janë të larta dhe dritaret janë të kompletuara, pasi është e rëndësishme të bëhet dallimi midis cilindrave. Në hapjet e dritareve me kornizë të tempullit dhe skica e rreshtit të sipërm të kokoshnikëve në vіsіmka qendrore përkujtohet motivi i perandorit, vikoristo për dekorin zvnіshny të Kishës së Ngjitjes në Kolomenskoe.

Yjet e rolit të suksesshëm të galerive dhe unitetit të dekorit janë një tempull me nivele të pasura, i cili përbëhet nga rregullime të ngushta tetëkëndësh, të cilat ndryshojnë poshtë kodrës, asimilohen si një monolit i tendosur me një zgjidhje centrike të përbërjes.

Fshati Dyakove afër shekullit XVI. ishte bashkangjitur në fshatin Kolomenskoye dhe njihej nga rrethi i Moskës në administratën e pallatit. Ka qenë shumë kohë më parë Kisha e Fjetjes së Kreut të Nderuar të Gjon Pagëzorit. Car Ioan Vasilyovich shhoroku їzhdzhav në fshatin Dyakovo feston ditëlindjen e tij në drapërin e 29-të, duke dëgjuar meshën në kishën e Supozimit të kokës së Gjon Pagëzorit, dhe më pas benketuvav me klerin dhe djemtë në pallatet e Kolomna.

Në librat kadastralë të Rrethit të Moskës të 1631-33. thuhet: “fshati Kolomenskoye, një aneks, fshati Dyakovske, dhe në kishën e re, Fjetja e Kreut të Shenjtë të Gjon Pagëzorit të Kamyan, i cili ndërtoi kishën në hajatin e Chotiri Botsі, se mbi verandë është kurora anësore e Car Kostyantyn; e veja Timofiy Andrєєv në verandë, Petro Kozmin në podvir, dhjaku i ve Fedir Nefedjev në podvir, Levka Ivanov, palamar në podviritsa; në tokën e kishës kishte 2 oborre, dhe vendin e priftit, dhe vendin e 14-të të qelisë zhebrakiv, vargjet e kishës, zëvendësi i sovranit të pagesës financiare të lumit, për zbrazjen, që lindi fshati Ostrodinsky - nëna e Princi PI Shuisky, rіllі pakhanni 10 katër ... ".

Në vitin 1633 p. në famullinë e Kishës së Gjon Pagëzorit kishte 47 oborre; haraçi i kishës u pagua 4 rubla. 31 altini, 10 të dhjetat dhe 3 altini 2 qindarka. Në librat e regjistrimit të vitit 1646 p. shkruhet: “në fshatin Dyakovskoe, kisha e Shën Gjon Pagëzorit, që në boçin e Konceptimit të Nënës më të Pastër të Hyjit Kamyana Budov, dhe në kishën e Davidit dhe Kostyantynit, dhe Konceptimi i Shën Gjon Pagëzori; barku i kishës në podvіr'ї nip Evtifіy Fedorov, në podvіr'ї nіp Petro Kozmin, në podvіr'ї dhjak Izot Mikhailov, në podvіr'ї palamar Pimenko Maksimov, në podvіr'nitinas Avіr'nitinasvіr'ї; fshatarët kanë 21 dyer dhe bobilet e kishës kanë 3 oborre.

1722: Kisha e Shën Gjon Pagëzorit të Kam'yan me kufijtë: Konceptimi i Shën Annie, Dymbëdhjetë Apostuj, Tre Shenjtorët dhe Car Kostyantin. Nisja e Car Oleksiy Mikhailovich në fshatin Dyakovo, në ditën e shenjtë të drapërit të 29-të: "1661 f. - Dëgjimi i shërbimit sovran gjithë natën në fshatin Kolomenskoe, në kishën e Gjon Pagëzorit; dëgjimi i fyerjeve në të njëjtën kishë; 1664 fq. - Dëgjimi i sovranit të madh shërbesën gjithë natën në fshatin Kolomenskoye, në pallate, në pëlhurën e dhomës, duke dëgjuar sovranin e madh ditën e bekimit të Shën Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo; 1665, 1667, 1671 dëgjimi i fyerjeve në të njëjtën kishë; 1679 fq. - Dëgjimi i sovranit të madh Fedir Oleksiyovich të këngës gjatë gjithë natës dhe liturgjisë hyjnore në kishën e Gjon Pagëzorit pranë fshatit Dyakovo.

Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. “Materialet historike për kishat e atij fshati të shekujve XVII - XVIII”. Çështja 8 Pekhryanskaya e dhjeta e rajonit të Moskës. Moskë, Universiteti Drukarnya, Bulevardi Pristrasny, 1892

600 rokiv rokіv Chernigіvskomu podvіr'yu në rrugën P'yatnitskiy. Deri në jubileun e tij, kompleksi është restauruar, i cili përfshin monumente të arkitekturës së shekullit XIV-XV, pasi i mbijetoi restaurimit Chergov.

Orët e Moskës të zgjedhës Mongolo-Tatar

Vetë tempulli i Fjetjes së kokës së Gjon Pagëzorit, spore në kishën e vjetër të manastirit prej druri në 1514, duke u bërë kisha e parë prej guri pranë Zarichchi. Këtu, duke rrahur muret e kishës së rinovuar, në 1578 njerëzit në ishullin e Tsar John the Terrible vodhën reliket e Princit Mikhail dhe djalit të shenjtë Fyodor nga Chernihiv, martirët vdiqën në Hordhi në 1245.

The mіstse uzstrіchі relike boulo mbledhur nevipadkovo. Vulitsya Ordinka, e cila njihet si një udhërrëfyes nga P'yatnitskaya, humbi emrin e saj për atë që kaloi nëpër rrugën për në Ordin e Artë. Nga kjo pikë, tregtarët tatarë mbërritën direkt në Moskë, tovmachi (përkthyes) ruso-tatar jetuan pikërisht atje - emrat e provulave më të afërta të Tolmachovsky. Sipas Urdhrit, reliket e shenjtorëve mbërritën në Moskë pas rënies së zgjedhës Tatar. Në përgjigje të enigmës për tsyu zustrіch të besuar nga tempulli i Gjon Pagëzorit, u ndërtua një tjetër - një prej druri - një tempull në emër të mrekullive të Chernigiv.

Në vitin 2011, kur arkeologët po restauronin themelet e kishës antike, me pretekstin se ishte varrosur lapidari i shekullit të 17-të. Mbi gur, ishte shkruar një kositje e lashtë sllave, e cila tregon se këtu prehet tregtari i famshëm i njëqind rrobave, paraardhësi i familjes Malyutin, sikur të marrë fatin e pranimit të Statutit të parë të Tregtisë së Moskës. Është e rëndësishme që ju vetë të fitoni dhe të komandoni skuadrën tuaj për të ndërtuar kishën prej guri të Shën Mëhillit dhe Theodorit në një vend prej druri - në atë orë ajo u respektua nga një gjest më bujar.

Provulok, i cili u ngrit midis dy tempujve, quhej Chernigivsky. Ka një formë të mrekullueshme - për një distancë totale prej 200 metrash, mund të bëni dy kthesa nën një prerje të drejtë.

Kompleksi i tempullit u formua vetëm në mënyrë të mbetur deri në 1781 dhe në të njëjtën kohë jashtë Rusisë i mbijetoi të gjitha ngjarjeve historike: Igo, Orët e trazuara, reformat e Pjetrit dhe të gjitha luftërat.

Chernigivsk podvir'ya sot

Në vitin 1917, kishat e Chernigivsky provulk u mbyllën. Në 30, këmbanat u hodhën prej tyre dhe emërimet e fitimtarëve u bënë si magazina. Për shkak të raportimeve të dëshmitarëve okularë, dyshemeja ishte e përdhosur dhe tualetet ishin në fuqi në dritare. Që në vitin 1977, para fatit të Olimpiadës së Moskës, tempujt shpesh restauroheshin me një lidhje dhe kupolat e atij kryqi u shfaqën përsëri mbi ta. 1991 për fatin e tempullit të martirëve të Chernigiv të kthesës së Kishës. Që nga viti 2009, punimet restauruese u kryen në Kishën e Fjetjes së Kreut të Gjon Pagëzorit, e cila përfundoi para 1 rënies së gjetheve të atij viti.

"Në kohët e vjetra, fragmente guri të bardhë ruheshin në themelet dhe bodrumet, dhe në brendësi u zbuluan piktura të shekujve 17 dhe 19," tha për "TD" restauruesi Oleksandr Chorba. - Për ne ishte më e rëndësishme të ruanim ato gjëra të vogla që mbetën jashtë materialeve të kallirit, kështu që i konservuam për brezat e ardhshëm. Kumbimi i fragmenteve të ruajtura nuk është i dukshëm - i kemi “futur” nën disa topa suvaje, sipër të cilave janë bërë piktura të reja. Këshillat tona mund të marrin me kujdes top pas topi në mënyrë që të mos i dëmtojnë ata dhe të kënaqen me pamjen më të dashur.

Oleksandr e kupton se konservimi dhe restaurimi nuk janë të njëjta: konservimi synon ruajtjen e rrënojave, dhe restaurimi është në restaurimin e pjesëve të duhura antike.

"Ne patëm një shans për të ri-pikturuar tempullin e kokës së dhëmbëzuar të Gjon Pagëzorit," thotë piktori i ikonave Mikhailo. - Kemi një staf të madh artistësh, shumë prej tyre janë të huaj. Roboti Sob ishte i artë, dhe piktura ishte një mantele, përpara kallirit të robotit, u bë një projekt, për të cilin u zgjodhën stili dhe ngjyrat kryesore. Le të mbledhim tashmë fragmentet tona dhe t'i shkruajmë ato.

Një piktor bashkëkohor ikonash nuk ka mundësinë të agjërojë dhe të lutet para kallirit të punës, siç ishte zakon në Rusi në kohët e lashta, pohon Mikhailo. Dhe muret e pikturës tani rrallë thyhen në suva siriane, afreske: ky është gjithashtu një proces i parëndësishëm dhe i palosshëm. Farbi vikor silikat, akrilik. Natyrore - më rrallë.

"Gjithçka shpjegohet nga burimet ekonomike dhe kohore," shpjegon Oleksandr Çorba. - Vetëm në pikturën e kishës i shkuam afër fatit, mbi të punuan mbi tridhjetë piktorë ikonash. Ale nuk do të thotë se ata ishin të dehur nga mjeshtrit modernë të sipërfaqes: kështu, kanonikisht, ata nuk kanë nevojë për agjërim dhe lutje para kallirit të punës, mbrojnë të gjithë erë të keqe - njerëz besimtarë dhe të kishës, që marrin bekime nga rrëfimtari, së pari vazhdo përpara se të pikturosh.

Chernigivskiy provulok cіkaviy nuk janë vetëm kisha të lashta - në të njëjtën kohë, shtëpitë janë shpëtuar, zbudovanі kіlka njëqindvjetor. Disa prej tyre kanë zotimin më të madh primar të Kishës Ortodokse Ruse - shkollën pasuniversitare të Zagalnotserkovna dhe studimet e doktoraturës me emrin e shenjtorëve Kiril dhe Metodi. Dhe, për shembull, budinok nr. 19/13, i cili njihet në të gjithë botën si Fondi i fjalëve të shkrimit dhe kulturës Janske, - shumë sadiba të shekujve XVII-XIX, dhomat e të cilave u ndërtuan. në shekullin XVII. Rezulton se gjithçka në botë përcjell atmosferën e Moskës së vjetër.