(Çernigovski Provulok, No. 2/4)
Buttkovo budinka I.F.'nin karşısında. Neustadt'ta iki eski kilise vardır - Kutsal Büyük Şehitler Mikail ve Çernigovlu Theodore ve Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi, tek ve aynı yeniden doğuş yeri ile bağlantılıdır. Kalıntılar, Vaftizci Yahya'nın Kutsal İdamı onuruna kutlandı. Görünüşe göre İncil'den önce Yahudiye Kralı Herod, kardeşi Herod'un maiyetiyle kötü bir bağlantı kurmuştu. Vaftizci Yahya tiranı yendi ve onu sert bir doktor olarak gördü. Herodias'ın akını altında Hirodes, Yahya'yı dosyasına bağladı. Ayrıca İncil şöyle diyor: “Herodiyas halkının kutsal gününün saatinde, Herodias'ın kızı toplantının önünde dans etti ve randevusuna yemin eden Hirodes'e ne istediğini sordu. Annesinin öğretisine göre şöyle dedi: Bana Vaftizci İvan'ın kafasını bir tabak içinde ver. Ve kral utandı, ama onunla yatanların yemini uğruna, tarihlerini cezalandırdı ve Ivan'ın kafasını hapse gönderdi. Ve kafasını bir tabağa getirip kıza verdiler, o da annesine getirdi. Ve öğretmenleri gelip onun cesedini alıp yediler. Ve gittiler, İsa'ya söylediler.”
Bor yakınlarındaki Vaftizci Yahya'nın Başının İnfaz Kilisesi
Vaftizci Yahya'nın Kafasının Kesildiği Gün, hâlâ Vaftizci Yahya'nın öğretilerine saygı duyuluyor. Rusya'da, anıldığı gün tüm Ortodoks savaşçılar anıldı, "İnanç uğruna, Batkivshchina ve insanlar hayatlarını feda ettiler ve haçın gücüyle ölümün üstesinden geldiler." İvan'ın gününe "Şarkıların Şarkısı İvan" adı verildi çünkü yemek ziyafeti Yeni Yıl Günü tamamlandı. İnsanların bir atasözü vardı: "Ivan-post'a ulaşamıyorsan, sıcaktan kuyruğunu kıstırmalısın."
“Bor'un altında” eki, manastırın yakınında bulunanları ve eski Moskova kalesinin inşa edildiği tepelerde çam ağaçlarının gürültüsünü ifade ediyor. Moskova kiliselerinin toponymisinde de benzer eklemeler sıklıkla bulunur: Sosenki yakınındaki İlyas Peygamber Kilisesi, Bor'daki Başkalaşım Katedrali vb. Bor yakınlarındaki Vaftizci Yahya Bayramı. Ancak eski adı korunmuş ve günümüze kadar gelmiştir.
Simeon Chronicle'da söylenenler: “6923 (1415) yazında, büyük bir boktan, on Mart'ta Büyük Dük Vasil Dmitrovich, Vasil'in oğlu olarak doğdu. Onun halkından bahsediyorsun: O gün geldiğinde intikam içinde doğacaksın, büyük annen acı çekmeye başlayacak, sen ölüme yaklaşırken, büyük üzüntü duyduğum prens; o saatte, Moskova Nehri'nin ötesindeki ormanın altındaki Vaftizci Yahya manastırında, şu ana kadar Büyük Dük tarafından bilinen kutsal bir yaşlı var ve büyükelçi, lütfen eski günlerde nehirdeki prensesi için dua edin: ve büyük Prens, lütfen Tanrı'ya, En Saf Anne Yogo'ya ve büyük şehit Yüzbaşı Login'e dua etmeyin, Daninaİyiliğe ihtiyaç duyan herkes için tüm ailemize Allah'ın kulu olun ve prensesiniz için üzülmeyin, sağlıklı olacaksınız ve bu akşam sizi çok sevecek bir oğlunuzu doğuracaksınız."
Bu tarihçeden Ivanivsky manastırının 15. yüzyılın başında Bor yakınında Chernigovsky Provulk yakınlarında kurulduğunu biliyoruz. O andan itibaren bu manastırda müreffeh bir yaşam ve yatak için dua etmeye başladılar ve Tanrı'dan huzurlu, mübarek çocukların dostluğunu kutsamasını dilemeye başladılar. Manastırın nehrin arkasında, yerin sınırlarının ötesinde, ancak her zaman Moskova prenslerinin özel şefaati altında olmasını istedim. Bunun iki nedeni vardı: Manastırın büyük ticaret yollarının kavşağında genişlemesi ve II. Vasily halkının döneminde meydana gelen mucize. 14. yüzyılın sonuna kadar Zamoskvorich yakınlarında hiçbir manastır yoktu, bu nedenle Ordi'ye giden yolun yakınında, bölgenin en güvensiz kısmında Ivaniv manastırının ortaya çıkması şaşırtıcıydı.
1514'te Vaftizci Yahya'nın kafasının kesildiği ahşap manastır kilisesi yere düştü ve İtalyan mimar Aleviz Fryazin Novy (Alviso Lamberti ta Montagnano) tarafından Prens III. Vasily'nin "özel onuruna" taştan yeniden inşa edildi. En önemlisi bu, Zamoskvorichchia yakınlarındaki ilk taş kiliseydi. 1530'da Vasily III, uzun ömürlü bir soyunu doğurdu - gelecekteki Çar Korkunç İvan. Prens, manastırın katlarını Kremlin'e ve avluya yaklaştırmayı - Solyanka'ya, o zamandan beri Ivanivska Gorka adı verilen tepeye taşımayı planlıyor. Ivanivsky Provulk'taki Vaftizci Yahya Manastırı köyde yer almaktadır. Başka bir versiyona göre manastır, prensler Glinsky ve Vasily III Olenya Glinsky'nin ekibinin emriyle devredildi. Bazıları ise bu eylemi, Vaftizci Yahya'nın başının kesildiği gün kendi ismini kutlayan Korkunç İvan'ın kendisine atfedecektir. Kısacası, 16. yüzyılda Bor yakınlarındaki Ivanivsky manastırı biçildi ve Vaftizci Yahya Başının Yüceltilmesi Kilisesi parafacial hale geldi. 1578'de Çar IV. İvan, Moskova Metropoliti Anthony, boyarlar ve tüm onurlu insanlar, kavşak yoluyla Çernigov'dan nakledilen Çernigov Prensi Mihail ve sadık boyar Theodore'un kutsal emanetlerini kilisede topladılar. Bununla ilgili bilmeceye yanıt olarak, provulka'nın uzatılmış tarafında Çernihiv mucize işçileri adına kutsanan ahşap bir tapınak inşa edildi. Bіlya mi sche zupinimosya.
Kargaşa ve Rus savaşçılar ile Polonyalı müdahaleciler arasındaki mücadele sırasında, Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi zeminde hasar gördü. O döneme ait güncel belgelerde kilisenin bir ağaç olduğu belirtiliyor. Belki Polonyalıların sınır dışı edilmesinden ve tapınağın yıkılmasından sonra ahşap bir kilise inşa edildi. 16. yüzyıldan kalma kiliseden bugüne kadar sadece apsisteki beyaz taş temeller ve duvar işçiliği parçaları korunmuştur. Mevcut tapınak 1658'de kuruldu. 17. yüzyılda, uzun bir "gemi" görünümünde bir açıklık vardı: yemekhaneye bağlı bir dörtgen ve ondan tek eksende uzanan bir zindan. 1675 yılında, Chernihiv Wonderworkers'ın taş kilisesinin inşasıyla uğraşan Mulyarların topçu birlikleri, Vaftizci Yahya Kilisesi'nin küçük bir tadilatını gerçekleştirdi.
1722'de Wonderworker Aziz Nicholas Kilisesi kutsandı. 1757'de ailede modası geçmiş bir müzik ve yemek vardı. Bu yerde, tüccarlar Fyodor Fedorovich ve Kosmi Maksimovich Zamyatnin uğruna, iki sınırla yeni, hatta kutsal bir yemekhane inşa edildi - Mikyilsky ve Kosmodamiansky (kurbanlardan birinin cenazesi için kutsandı). Bir anda, Pyatnitskaya Caddesi'nden gülün üzerine yayılan kilisenin günlük hayatı başladı - başlaması gerektiği gibi kiliseden çıkarken değil, çıkarken. Tapınağın dörtgeni Mykilsky yan duvarını geçerek 18. yüzyılın tipik Barok tasarımını ortadan kaldırmıştır. 1772 yılında ana kilisenin üzerinde yeni bir kubbe ortaya çıkmış ve büyük pencereler kesilmiş, 1780'lerde ise çit yapılarak tapınağın etrafına çit dikilmiştir. 18. yüzyılın sonunda Chernigovsky Provulok'un sonunda tek tepeli taş bir sunak inşa edildi.
19. yüzyılda karakteristik bir girişe sahip bir giriş ve sundurma vardı. 1896 - 1904'te ünlü mimar P.O.'nun önderliğinde sallanıyor. Shekhtel, tapınağın tasarım çalışmasının ve yenilenmesinin tamamlanmasından sorumluydu. Kilisede bir tablo ve Marmur ikonostasisi ortaya çıktı. 1917 devriminden sonra kilise kapatıldı ve bir yıl boyunca terkedildi. M.L. Epiphany, Moskova kiliselerinin tarihi konusunda büyük bir tarihçidir - 1969'daki albümlerinden birinde Vaftizci Yahya Kilisesi'nin görünüşünü şöyle anlatıyor: “Nina kilisesinin başı kesildi, sıva düştü, kapı yaldızlı, dilsizsin. Ortada: “Gıda ürünlerinin yönetimi. Raitorgviddil Radyansky bölgesi.”
1970'lerin sonunda, yaklaşan 1980 Olimpiyat Oyunları ile bağlantılı olarak, kilisenin kubbesi, haçı ve cepheleri ile zindanın bir kısmı restore edilerek bir restorasyon gerçekleştirildi. Bazı gereksiz harcamalar da vardı: Tapınağın duvarları sıvandı ve badanalandı. 1990 yılından bu yana, Vaftizci Yahya Kilisesi'nde, SRSR Endüstriyel Malzemeler Bakanlığı'nın DVS “Art Sklo” gösteri ve sergi salonu bulunuyordu. 1997 yılından bu yana kilise yeniden hizmete başlamıştır.
Vaftizci Yahya'nın Başının İnfaz Kilisesi, yemekhane, sunak ve kilise kulübesiyle birlikte çeşitli mimari tarzlardan unsurlar içeren bir kompleks oluşturur. Tapınağın tarihi 17. yüzyılın arkaik dönemine kadar uzanıyor. Düz bantlar ve kaldırım ve basamaktan belirgin bir friz ile süslenmiştir. Kilisenin yeniden inşası sırasında, o zamanın dekoru kalan parçaların ötesinde güncellendi. 17. yüzyılda portalin kornişinin tamamı ve dekorasyonu tamamlandı. Üzerinde sekizgen bir ışık tamburunun yükseldiği kubbe ve tapınağın frizden tamamlanması 18. yüzyılın sonlarında ortaya çıktı. Taş kilise binası (imarethane), Chernigovsky Provulok'un "dizlerinin üzerinde öldüğü" yerde bulunuyor. 19. yüzyılda başka bir tepeye ihtiyaç duyulmuş ancak 18. yüzyılın sonlarında plan kurtarılmıştır.
Yemekhane, kilisenin penceresinin etrafında olduğu için Chernigovsky Provulka'nın kırmızı çizgisi boyunca çekilmiştir; bu, kilise için tipik olmayan, ancak geleneksel yerde de değildir. Yemekhanenin cephesi, Moskova Barok tarzına özgü pilasterler, “pencereli” pencere çerçeveleri ve küçük alınlıklarla süslenmiştir. Özellikle bodrum katının yumuşak ve temiz pencereleri şok edicidir. Yemekhaneden dzvinitsa'ya kadar 1980'lerde güncellenen çit, antik düzene benzer ve yemekhanenin barok tasarımına uyacak şekilde stilize edilmiş kompakt yuvarlak nişlerle kaplıdır. Vaftizci Yahya Kilisesi'nin ortasında farklı dönemlere ait kalıntıları da görebilirsiniz: 17. yüzyıla ait dekoratif resim parçaları ve 19. yüzyıla ait tablolar, ne yazık ki beyaz badanalı mezarlar.
Doğrudan Pyatnitskaya Caddesi'ne gidip, mimari topluluğun en önemli parçası olan Vaftizci Yahya'nın İdam Edilen Başkanı kilisesinin yanından geçtiğimiz sürece korkunç bir şey olmayacak. Şu ana kadar deli gibi takılmadılar. Pyatnitskaya Caddesi'ndeki stantların çoğu her zaman kırmızı çizgiye bakıyordu. Mimarlar, yüksek dzvinitsa'nın bloğun derinliklerine doğru ilerlemesini önlemek için kilise yaşamının kurallarından birini çiğnemeye kararlıydı. Dzvinitsa, sonuna kadar değişecek olan üç dörtgenden oluşur. Olgun bir klasisizm tarzı vardır: Stastos'un alt kademesi Prerik düzende, orta kademe İon düzeninde ve üst kademe Korint düzenindedir. Kalın çift sütunlarla kaplı alt dörtgen, bağlantının tüm plastik yapısıyla süslenmiştir. Orta kademe, alt dörtgenin kemerli açıklıklarını tekrarlayan pilastörler, alınlıklar ve kemerli pencerelerle süslenmiştir. Üst Barok katman, yönlü bir kubbe ile taçlandırılmıştır ve bir baş ve bir sivri uçlu sekizgen şeklinde tamamlanmıştır. Bu şekilde dzvinitsa hem klasik hem de barok pirinci birleştirir. Örneğin, birinci katın korkuluğunu süsleyen vazolar erken dönem klasikleri tarzında stilize edilmiş ve kapının soluk yeşil rengi, mimarisini 18. yüzyıl ortası üslubuyla bağdaştırıyor.
Aynı zamanda Chernigovsky Provulk'un kiliseleri Ataerkil güvenine tabidir. 2010 yılı başında Kutsal Patrik Kirill, burayı Kutsal Eşit Havariler Cyril ve Methodius adına Trans-Kilise Yüksekokulu ve Doktora Okuluna ev sahipliği yapmak üzere devretti. Rektör - Volokolamsk Metropoliti Hilarion - aynı zamanda Moskova Patrikhanesi'nin dış kilise bağlarının başkanı, Oxford Üniversitesi Felsefe Doktoru, Paris'teki St. Sergius Ortodoks İlahiyat Enstitüsü İlahiyat Doktoru, fahri doktor Rusya Devlet Sosyal Üniversitesi ve fahri profesör.
8 Haziran 2008'de, Moskova ve Tüm Rusya Kutsal Patriği II. Aleksi'nin kutsamasıyla, Bor yönetimindeki Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi'nin armağanıyla, Myra'daki Aziz Mikoli'nin kalıntılarının bir kısmı nakledildi. . Güçlerimizin yardımıyla gücümüzün kalıcı olarak korunabileceği özel bir gemi hazırlıyoruz. Vaftizci Yahya Kilisesi ikonostasisinde Kraliyet Brahna'nın önündeki sağ kolda, tapınağın hamisi Vaftizci Yahya'nın simgesi vardır ve önünde sönmeyen bir lamba yanmaktadır. İkon cevizli eski bir Bizans çarşafı tarzında boyanmıştır. Şu anda Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi'nde düzenli bir ayin yapılmamaktadır ve kiliseye yalnızca kutsal ayinler için gidebilirsiniz.
Boş Kadın kitabından. Barbie dünyası ortada ve ortada yazar Goralik Lenor Kurganların Kozmik Odaları kitabından yazar Shilov Yuri Oleksiyovich Rusya ve Avrupa kitaplarından yazar Danilevsky Mikola Yakoviç Mübarek Müstehcenlik kitabından yazar Ivanov Sergey Arkadiyovich Yeni Rus Şehitleri kitabından yazar Polonyalı Protopresbyter Mikhailo Rusya'nın Ünlü Azizleri ve Harika İşçileri kitabından yazar Karpov Oleksiy Yuriyovich Rus halkının Pobut kitabından. Bölüm 2. Vesilla yazar Tereşçenko Oleksandr Vlasoviç Moskova'da Yürüyüş kitabından [Makale koleksiyonu] yazar Tarih Yazarlar ekibi -Muhteşem arkadaş. Vaftizci Yahya'nın Başının Yüceltilmesi Dyakovsky Kilisesi Dyakovo köyünün kenarında, yeni gücün, Moskova Krallığı'nın sembolü olan beş başlı sıkı bir kahraman asılıdır. Görünen o ki bir değil beş tane masa benzeri tapınak var, birbirine yakın bir şekilde bastırılmış ve
Kitaplardan Görünüşe göre buradaydık... Çelyabinsk'teki ünlüler yazar Tanrı Katerina Volodymyrivna Muskovitler ve Moskovalılar kitaplarından. Eski yerin hikayeleri yazar Biryukova Tetyana Zakharovna Sloven kültürü, edebiyatı ve mitolojisi Ansiklopedisi kitabından yazar Kononenko Oleksiy Anatolyoviç Jude kitabından: zradnik mi yoksa fedakarlık mı? kaydeden Grubar Susan Velika Ordinka'nın kitaplarından. Zamoskvorichyam'ı yürüyün yazar Drozdov Denis PetroviçAsil Prens Mikhail ve boyar Theodore Azizler Kilisesi, Chernigovsky Wonderworkers (Chernigovsky Provulok, No. 3) Prens Mikhailo Chernigovsky - Vsevolod Olgovich Chermny'nin oğlu - gençliğinden beri dindar ve alçakgönüllüydü. Ciddi bir hastalık geçirmiş olmak (nöbetler ve
Yazarın 3 kitabıSpor Salonu V.D. Kositsina, Miska Sadiba XVII - XVIII yüzyıllar (Chernigovsky Provulok, No. 9/13) Velikaya Ordinka'nın kapısında, Chernigovsky Prov caddesini ziyaret ederken gözden kaçırması imkansız olan bir mucize göreceğiz. 1920'lerde yerel tarih ortaklıklarının kayaları
Yazarın 3 kitabıKUTSAL ŞEHİT CLEMENT KİLİSESİ, ROMA TAPI (Klimentivsky Provulok, No. 7/26) Dolgovykh bahçesi, modern binaların bulunduğu Büyük Ordinka ve Klimentivsky Provulok gülü üzerine inşa edilmiştir. Provulok, Kutsal Şehit Clement tapınağının onuruna adını aldı.
Yazarın 3 kitabıTolmachi'deki Aziz Nikolaos Kilisesi (Maliy Tolmachevsky Provulok, No. 9) Tolmatsky Sloboda'daki 17. yüzyılın başlarına bakan Ahşap Mikoli Kilisesi. 1625 tarihli Patriklik Düzeni Cemaati Kitabında buna “Büyük Wonderworker Mikoli Kilisesi ve Botsia Ivan'da denir.
Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi, Kolomenskoye'deki Moskova Nehri'nin sağ yüksek huş ağacı üzerine inşa edilmiştir. Eşsiz bina, 16. yüzyıl mimarisinin bir anıtıdır. Bu harika ve az gelişmiş geleceğin tarihi, Korkunç İvan'ın hükümdarlığı sırasında başladı, ancak yaratılışının kesin tarihi bilinmemekle birlikte - süper konuşmacılar şimdiye kadar bu konuda hiçbir şey duymadılar. Bununla birlikte, baş tahtı Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi onuruna kutlanan tapınağın, 1547 yılında IV. İvan'ın tahta çıkması sırasında Dyakovo köyünde inşa edildiğini belirtmek gelenekseldir. .
Neredeyse bir asırdan fazla bir süre boyunca tapınak, uyumunu ve güzelliğini söndürecek. Dyakov'daki Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi bir devrim, savaş ve mutluluk dönemi yaşadı ve saatlerce süren din zulmüne maruz kaldı. Ve aynı zamanda Korkunç İvan'ın saatinin tarihi ve mimarisine dair bu anıyı arzulama fırsatımız var.
Vaftizci Yahya bölümünün kökeni, herkes tarafından Aziz Basil Katedrali olarak bilinen, Moskova'daki Chervonia Meydanı'ndaki Şefaat Katedrali tarafından öneriliyor. Dyakovo köyü yakınlarındaki tapınağın Şefaat Kilisesi'ne benzetilerek kurulduğu kesindir. Diğerleri, ilk insanların tapınağı Dyakov köyünün yakınında inşa ettiği gerçeğine her zaman saygı duymuşlardır.
İlk bakışta tapınak yekpare bir spora benziyor. Aynı zamanda beş adet sekizgen boncuktan oluşmaktadır. Merkezi sütunun yüksekliği 34,5 metre, bir sonrakine bitişik olan diğer iki alt sütunun yüksekliği ise 17 metredir. Bu küçük kiliseler, tüm mekana tutarlı ve eksiksiz bir görünüm kazandıran sundurma galerileriyle birbirine bağlanıyor. Bu şekilde, sholom biçimli bir kubbeyle taçlandırılan merkezi hacmin etrafında, birkaç küçük kulenin bulunduğu kapalı bir galerinin etrafında dolaşılabilir.
Saygıyı iki adım artırın, zirveye çıkarın. Burada biyolojik bölünmeler seviyesinde çınlayan bir ses var. Cephelerin ana rengi örme ve yuvarlak kokoshniklerin yanı sıra filetolardır (duvarlarda kare girintiler).
Restoratörler, Vaftizci Yahya Kilisesi'nin ana kubbesine, hedeften başlayarak spiral benzeri bir dekorasyon eklediler; bu, dönen kenarları olan, dönen kenarları olan bir disk biçiminde, güneşin mozaik bir simgesiydi. Pokrovsky kript Bor'un dekorasyonu. Bu aynı zamanda bu tapınakların benzerliğini de doğrulamaktadır. Bu tür küçükler sıklıkla Mesih'in görüntülerinin yerini aldı ve insan ruhunun cennete ve Tanrı'ya ruhsal ifadesini sembolize etti. Ne yazık ki son restorasyon sırasında bu sembol unutuldu.
Tapınak, efsanelerle kaplı gizemli bir yer olarak kabul edilen Golosovy Yar'ın yakınında bulunuyor. Sağda buradan jeolojik bir fay geçtiği için daha güçlü bir elektromanyetik alan var. Belki de bu nedenlerden dolayı insanların azalması ve başka bir saate geçiş anlatılmaktadır.
Ayrıca Kolomenske, Korkunç İvan'ın kütüphanesinin saklanabileceği yerlerden biridir. Bunun 60’ın üzerinde versiyonu olduğunu tahmin ediyoruz. Ve Golosovo Yar ve Vaftizci Yahya Kilisesi'nin yakınında gömülü olan türbe.
Vaftizci Yahya'nın Başının İfşa Kilisesi yaşayan bir tapınaktır ve hafta sonları aziz için ayinler düzenlenir.
Moskova Nehri'nin dik ve yüksek huş ağacının topraklarında, Rus mimarisinin mucizevi bir anıtı var - Dyakov'daki Vaftizci Yahya'nın İdam Edilen Başkanı Tapınağı.
16. yüzyılda kraliyet ikametgahı burada inşa edildi. Bu dönemin mimari anıtlarının tarihi, onları takip edenlerin ısrarlı ilgisine rağmen, önyargısız ve gizemsiz bir şekilde korunmaktadır.
Fotoğraf 1. Moskova'daki Dyakovo'daki Vaftizci Yahya'nın Başının Kesildiği Tapınak
Kilisenin temelinin, çoktan tahta geçmiş olan Çar IV. İvan'ın halkının doğuşuna adandığına dair bir görüş var. Vasily III'ün büyükbabası Ivan III'ün isminin düşüşünü tarihlendirmeyi planladığı gerçeğiyle bağlantılı olarak, Vaftizci Yahya'ya ithaf edilmiştir.
Bu tapınak mimarisi açısından benzersiz ve etkileyicidir. Simetrik grup, her seferinde tek yönde yalıtılmış beş sekizgen eklemden oluşur. Bunlar arasında, merkezi sütuna bitişik olan bir yüz, bir arka galeri ile birbirine bağlanmıştır. Her şey yer altı temelinin etrafında dönüyor. Merkez kule 34,5 metre yüksekliğinde, çatının yüksekliği 17 metredir. Cildin kendi girişi ve sürekli çıkışı vardır.
Fotoğraf 2. Belokamyan Kilisesi bölgede genişletildi
Müze Rezervi "Kolomenske"
Adanmanın ana direği Vaftizci Yahya'nın başının büyütülmesidir. Üst kısmı mimari tasarım açısından daha da etkileyici.
Sekizgen, üç parçalı kokoshniklerin üzerinde iki sıra halinde asılı duruyor; bunları yapma geleneği Pskov mimarisiyle yankılanıyor. Bunun üzerinde, büyük silindirlerin kıvrımlarından oluşan bir hacim vardır; bunların üzerinde, kendi açılarından, genişleyen silindirlerin boyutları daha küçüktür. Daha sonra filetolarla süslenmiş yüksek bir davul gelir. Her şey sholomo benzeri bir kubbeyle bitiyor. Başın sekizgeni, tüm aydınlık taraflara yönlendirilmiş ve alt kokoshnik sırasını kesen büyük yuvarlak pencerelere sahiptir.
Birkaç adımın katmanları da filetolarla süslenmiştir. Üç sıra örme ve yuvarlak kokoshnikler sholomo benzeri kubbelere çıkıyor. Galerinin merkezinin üzerinde çift açıklıklı bir kule bulunmaktadır.
Galerilerin rolünü ve katmanların zenginliğini birbirine bağlayan aynı dekor, antik tapınağı beş tapınağıyla merkezi çözümlerle karmaşık bir monolitik kompozisyon olarak birleştiriyor.
Dyakovo'daki kilisenin yazarlarının mimarlar Postnik ve Barm olduğu belirtiliyor. 1534-1535 tarihli muzaffer mezar taşları saatinde. Bu gerçek bize bu eşsiz antik tapınağın 1535'ten sonra inşa edildiğini takdir etme hakkını veriyor.
1924'ten 1929'a kadar kilise kapatıldı. Daha sonra 1949'dan 1957'ye kadar hizmetler yeniden düzenlendi. Sonuçta, bu kişi birçok kaderden dolayı yasaklanmıştır. Tapınağın iç dekorasyonu ve resimleri korunmamıştır. 1980'lerde aile kiliseden tasfiye edildi.
Kilisenin yeni kutsaması 1992'de gerçekleşti. 16. yüzyılın bu dikkat çekici mimari eserinin temelden restorasyonu yakın zamanda tamamlandı. Tapınaktaki ilahi hizmetler düzenli olarak yapılmaktadır.
Dyakovo'daki Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Tapınağı şu adreste bulunmaktadır: Moskova, Andropov Bulvarı, 39 (Kashirska ve Kolomenske metro istasyonu).
Tapınağın yapım tarihi kesin olarak bilinmiyor. Versiyonlardan biri: Tapınak, Korkunç İvan'ın 1547'de krallıkla olan düğünü ile bağlantılı olarak kuruldu, diğeri: 1554 doğumlu İvan'ın oğlu için Korkunç İvan'ın dua tapınağı olarak kuruldu. Tapınak neredeyse yok olmuş beş sekizgen sütundan oluşuyor. Orta vezha duvarın iki katı arkasındadır. Derileri girişe ve kapıya yakındır ve beş kilisenin tümü bir uyku galerisiyle birbirine bağlanmıştır. Giriş cephesinde iki bölüm arasında çok kanatlı bir kapı bulunmaktadır. Tapınak yanmıyor.
U 1924 r. Yasağın arkasında durarak tapınak kapatıldı. 1970 r. ikonostasis tükenmişti. Hizmet 1992'de güncellendi. Baş taht, Vaftizci Yahya'nın başının kesilmesi onuruna, taçlarla çevrili olarak kutsandı: Adil Anne'nin Anlayışı, Vaftizci Yahya'nın Anlayışı, Moskova Azizleri Peter, Oleksiy, Joni, Oniki Havari. Diğer tarafta Kutsal Eşit Havariler Kostyantina ve Oleni'nin perdesi var.
Dyakov köyünde Vaftizci Yahya'nın İdam Edilen Başkanı adına tapınak: tarih, mimari, semboller
Köy gibi Dyakovo'nun yerleşimiyle ilgili ilk gizemler, 15. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor; o zamanlar burada büyük olasılıkla ahşaptan yapılmış bir tapınak zaten vardı. Torunlar, Vaftizci Yahya'nın Hamileliği adına kutsamaların yapılacağını varsayıyorlar. Kilisenin, Adil Anna'nın Anlayışı ile Eşit Havariler Kostyantina ve Oleni arasındaki küçük "dualar" olması mümkündür. Daha sonra, 16. yüzyılda Dyakovo, Büyük Dük'ün (daha sonra Çar'ın) uzun süre yazlık ikametgahının kurulduğu saray köyü Kolomenske'nin yerleşim yeri olarak saygı görmeye başladı. 1554'te doğdu ve gelecekte İmparator Korkunç John IV, onun adını burada "halkını yaratmak için kutsal" olarak kutladı. Bundan yola çıkarak, 16. yüzyılın ortalarında Dyakovoye'de Vaftizci Yahya'nın Başı Kesilmiş Başı adına sunaklı başka bir tapınak (ağaçlar dahil) inşa ederek yeni bir fikir yaratabilirsiniz. Bir versiyona göre, 1547 yangınından sonra tapınak, baş sunağa böyle bir özveriyle ve Havari Chomi ve Moskova Metropoliti Aziz Petrus adına buraya taşındı. Büyük Dük Vasily III onu 1529'da Eski Vagankovo'ya "yerleştirdi". Bu iki kilisenin sunakları inşa edilecek olan Dyakovsky kilisesinin mahzenine taşındı. Tahtların böyle bir birleşmesinin örneği zaten oluşturulmuştu: 1555-1561'de tahtları Chervonia Meydanı'ndaki Hendek'teki Şefaat Katedrali'ne adamak için bir program vardı.
Ozhe, Dyakovo köyünün tapınağının baş sunağı, Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi adına her gün - Vaftizci Yahya'nın Hamileliği adına, günün günü - Adil Anna'nın Anlayışının Günü, yan gün Bugün, Moskova azizleri adına kutsama günüdür (başlangıçtan yaklaşık 1596'ya kadar, Aziz Petrus'un kalıntılarının nakledilmesi adına) - Moskova Metropoliti) ve sonuncusu - on iki havari (Havari Homi'nin başlangıcından itibaren). Giriş verandasının üstünde Kutsal Havariler Kostyantina ve Oleni adına bir yan duvar bulunmaktadır. Taş tapınağın yaşamı Vaftizci Yahya'nın İmparator Korkunç Yahya tarafından kafasının kesilmesi, diğer versiyonları (1529, 1547 ve 1550 - ve kayaları) araştırmak amacıyla artık 1560'lar - 1570'lere tarihleniyor. Tarihin doğruluğu, günlük yaşamın farklı aşamaları arasında önemli kesintilerin olması nedeniyle karmaşıklaşıyor. Mimarlık analizine dayanan bir takım tarihler kabul edilmiştir. Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi, birbirine girişlerle bağlanan beş sekizgen sütundan (orta ve dört sütun) oluşan bir bileşimdir.
1550'ler - 1560'lar boyunca Rusya'da bu kadar çok sayıda benzer kilise vardı. Bunlardan ilki, Moskova'daki Chervonia Meydanı'ndaki Kutsal Meryem Ana'nın Şefaat Katedrali (1555-1561) ve biraz sonra Staritsa yakınındaki Borisoglib Katedrali (1558-1561) ve Solovetsky manastırlarının yakınındaki Spaso-Preobrazhensky Katedrali ( Aynı gruptan (1558-1568) Kolomna yakınlarındaki Gorodnya köyünde (16. yüzyılın ortaları) İsa'nın Dirilişi Kilisesi'ni inşa etti. Her birinin görüntüsünde benzersiz özellikler vardır ve tüm tapınakların planının temeli Chotirikintsev ceviz haçına dayanmaktadır.
Belirli tarihsel verilere dayanarak mimari tarih biraz ayarlanabilir. Chronicles ve kitapların verilerine göre, John IV, Kolomenske köyünü en yoğun şekilde 1550'den 1564'e kadar genişletti. Bu dönemden sonra başkentin yakınında olmayabilirler, Oleksandrovya Sloboda'da veya Vologda yakınlarında yaşıyor olabilirler. Buna ek olarak, 1554'te Kolomna Eyaleti, isim gününde (29. orak), Astrakhan'a karşı kampanyanın başarıyla tamamlandığı hakkında bir mesaj yayınladı - bu kampanya, egemen güç için önemi açısından, Astrakhan'ın ele geçirilmesinden itibaren eşitlendi. Kazan. Bu sayede Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi kilisesinin başlangıcını (hazırlıklara bakıldığında) 1556-1557 civarında dikkatle kutlamak mümkün hale geliyor.
Kompozisyonunuzdaki en büyük tek grup, merkezi sütun (yan sütunlardan önemli ölçüde daha ağır basan) ve iki benzer sınırdır. Plan, kokuların girişin yanındaki merkezi sütuna ve yeni geçitlerin önündeki surlar arasındaki girişe bitişik olduğunu açıkça gösteriyor. Elbette üç kez daha sonra bir araya getirildiler - hem önden hem de koçandan. Bu, 1958 yılına kadar uzanan restorasyon ve ön araştırma çalışmalarından elde edilen verilerle doğrulanmaktadır. Bir ayara daha dikkat etmek gerekiyor: Giriş revağının üzerindeki kapı zili, revakın kendisi, yan basamakların tamamlanması ve kubbelerin şekli bazı değişiklikler görmüş. Restorasyon komisyonunun son belgesine göre bu şöyle: “... tavanlar arasındaki dış duvarın giriş duvarı eşya kütlesini gizlemiyor... sıva, ek binanın giriş kısmındadır. Timpan sahtedir." Ayrıca kapının tabanı duvar yüzeyinin dışına taşmakta ve gökyüzü giriş galerisi üzerinde “askıda kalmaktadır”. Bütün bunlar, hemen çalışacak zilin daha sonraki bir saatte tekrar uyandırılması ve giriş verandasının daha da bireysel olarak onun altına yerleştirilmesi için yeni bir düzenleme yapılmasını mümkün kılmaktadır. Torunlar ve restoratörler arasında yüzüğün 18. yüzyılda zaten tartışıldığı bir versiyon vardı. Bu gerçek pek olası değildir, ancak 16. yüzyılın sonuna - 17. yüzyılın başına tarihlenebilir. Bir bölümü varsa her şeye sallanan yeni yüzük daha önceki haliyle tekrarlandı.
Tapınağın ve galerinin mahzenlerinin üzerindeki zengin bir şekilde çalıştırılabilen pankartın biçimi (bu durumda - Kutsal Havariler Kostyantina ve Oleni'nin savaşları), 16. yüzyılın Rus mimarisi için özellikle önemli değildi. Torunların eylemleri, "Pskov-Novgorod mimarisi"nin akınının kanıtı olarak ona baktı. Bu tür montajlar için taban yoktur. Bizim için büyük dönemin saatine yakın korunmuş (ve restoratörler tarafından güncellenmeyen) Pskov kiliselerinin adları nasıl restore edilir, Zokrem, St. Pskov-Pechersk manastırındaki (1564-1565) Mikoli'nin Usokha'sı (1535) veya (nadratna), mevcut dzvinnitsa'nın ve Dyakovsky kilisesinin dzvinitsa'sının mimarisinde pratikte özel hiçbir şeyin bulunmadığını not ediyoruz. Üstelik geri kalanının çok geç bir saate kadar ödenmesi gerektiği kesin. 16. yüzyılın sonundan 17. yüzyılın başına kadar Pskov ve Moskova mimarisinde yakın analoglar bulunabilir. Burada Aziz Petrus adına Budinka Kilisesi'nin falını anlatabilirsiniz. Boyar Vasil İvanoviç Streshnev'in bahçesindeki Irini (daha sonra Narishkins'in doğduğu yere aitti). Bebek A.A.'nın görselleri Martinova. Tapınağın tarihi 1629 yılına dayanıyor ve her şeyden önce inşa edilmiş. Ayrıca Veliki Vyazemia köyü yakınındaki dzvinitsa'yı da (1590'lar) belirtiyoruz. Kilisenin mahzenlerindeki küçük çanın izi doğrudur. Annie, Kitai-gorod yakınlarındaki Kutu'ya ne dersin, L.A. tarafından bir miktar fazlalık bulundu. David'in restorasyonu sırasında (yaklaşık 1547'de, tabela neredeyse bir yüzyıl sonra ortaya çıktı), ancak formu henüz yeniden inşa edilmemiş. Benzer başka anlaşmazlıkların da bulunduğu varsayılabilir.
Davulların ve fıçıların başlarının görünümü, 16. yüzyılın sonlarına ait Moskova mimarisindeki analoglarda da bulunabilir. Pratik bir örnek olarak, Hendekteki Şefaat Katedrali (1594 yangınından sonra yeniden icat edildi) ile Oleksandrovya Sloboda'daki (1570'lerin başı) Trinity Kilisesi'nin (Nina Şefaat) çadırının üzerine bir davul arasına davul yerleştirebilirsiniz. Her iki tip de yukarıya doğru genişleyen yönlü bir kase şekline sahiptir. Muhtemelen, Dyakovoe'deki Vaftizci Yahya'nın Başını Yüceltme Kilisesi 1571'de kuruldu. Görünüşe göre, Moskova Askeri Devlet-Girey'in vergilendirme saatinde, hükümdarın Kolomenskoye'deki (“sessiz saray”) kapısı yatak odaları ile çevrili olacak. Bu durumda tüm değişiklikler (kafalar, kapı zilleri, giriş sundurması) onarılabilir. Ayrıca koku farklı bir karaktere sahipti ve tapınağın alışılmadık bileşiminde önemli bir değişiklik yaratmadı.
Dyakovsky kilisesinin ana kompozisyonuna dönelim. O zamanın önde gelen Rus mimarisiydi. Açıklığa kavuşturmak için, birkaç versiyon var. Bazı torunlar, taş ve ahşap mimarinin etkileşiminde benzer mimari formların akışının bulunması gerektiğini takdir ediyor. Aslında, 1490'da Büyük Ustyuz'un kasaba halkının "eskiden" ahşap bir kilise inşa etme hakkı vardı. "Yirmi duvar civarında." Muhtemelen birkaç kesikli sekizgen bir tapınaktan bahsediliyordu. Özellikle, böyle bir kompozisyonla korunan ahşap kiliselerde (Kizhi yakınlarındaki Başkalaşım Kilisesi 1714 ve Vitegra yakınındaki Şefaat Kilisesi 1708) görünürde herhangi bir ayin sunağı yoktur ve bu nedenle kompozisyon Vaftizci Yahya'nın Başının İflas Kilisesi'nin yakınında, farklı ilkeleri takip edecek.
Tepesinde bir çadır bulunan ilk sütun benzeri ahşap kiliseler, 16. yüzyılın sonlarından 17. yüzyılın başlarına kadar uzanır (Lyavla'daki Mikilsky Kilisesi 1584, ayrıca Yedinci Yüzyıldaki Illinsky Kilisesi ve köyün yakınındaki Mykilsky Kilisesi). Panilovo Ar Khangelsk bölgesi 1600 kayası) ve Kitap Kitaplarının tamamlanması beliriyor) - 1619-1631 kayalarla (örneğin, Shungsky merkezindeki Mykilsky tapınağı ve Tolvuysky merkezindeki St. George Kilisesi). Bütün koku oldukça belirgindi. Buradan hareketle ahşap kiliseler arasındaki Dyak tapınağının “analoglarının” zaten taş mimaride gelişen süreçlerin bir göstergesi olduğu yönünde bir anlayış geliştirmek mümkün. Doğu İtalya'daki mimarlık okulunun akışıyla ilgili başka bir versiyon (Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante'nin projeleri) haklı olarak doğru kabul ediliyor.
Tapınağın kompozisyonunun Rus mistisizmine bir övgü olarak motifi, 16. yüzyıldan çok daha eskilere dayanıyor. Zaten 1329'da, Moskova Kremlin'in Katedral Meydanı'nda, Büyük Dük John I'in cenaze kilisesi olarak Kaliti, St. John the Climacus'un "zilinden önce bile" sekizgen bir tapınak inşa etti. 1445 yılında, Khutinsky manastırındaki insanlar Gregory Virmensky adına aynı tipte bir kiliseyi "stovp gibi yuvarlak" "inşa ettiler". 1499'a gelindiğinde Joseph-Volokolamsk manastırında ve Ivan-Gorod'da benzer kiliselerden oluşan bir aile olacaktı.
14. - 15. yüzyılların sonlarından kalma, kırma çatılı sütunlara sahip beş veya yedi sütunlu tapınakların görüntüleri var. Bunun örnekleri arasında, 1480'de Belarus'tan Pskov'a göçmenler tarafından getirilen, Rutsia yakınlarında bir tapınağı olan ahşaptan oyulmuş Aziz Nikolaos figürü, oyulmuş taş ikonlar "Kutsal Kabir'in Mür Taşıyıcıları" (XV yüzyıl, Novgorod, DІM) ve seramid yer alır. Pskov yakınlarındaki Ostriv'in Zastinny kasabasındaki Aziz Nikolaos Kilisesi'nin tamburunun bir kısmının çerçeveleyen dekoratif kemeri (1543). 16. yüzyılın ortalarında, kilise yaşamında böyle bir nesne, zengin çadır üstleri olan bir mika şarap tabutu olarak ortaya çıkıyor (bu tür tabutlar, Solvichegodsk'taki Müjde Katedrali'ndeki Stroganov ailesi arasında görülebilir ve 1579'un açıklamasında zaten vardı) "eski") denir. Bu sayede Rus mimarisinde alışılmadık formların gelişmesi ve gelişmesi için zemin iyi hazırlanmış oldu. Kilise hayatında tapınağa benzer bir imajın Kudüs ismiyle reddedildiği açıktır.
Metropolitan Macarius'un (1542-1563) Moskova metropolünü işgal ettiği ve Novgorod ve Pskov Başpiskoposu (1526-1542) olduğu saat, kitap edebiyatının ve Rus teolojik düşüncesinin çiçek açtığı bir dönem haline geldi. Bunlar, ikonografinin yalnızca az sayıda kutsanmış insan tarafından erişilebilen derin teolojik önemi olan ikonların kendisidir. Muskovit Rusya'nın başından sonuna kadar Polonya-Litvanya ve Pskov-Novgorod kültürel bağlantı iddialarından kaynaklanan, Rus mimarisinde ve bu zamanın ikonografisinde karmaşık kompozisyonların ve ikonografinin ortaya çıkmasında "son" eğilimlerin büyük rolünü belirtmek önemlidir. 16. yüzyılın ortaları. Bu karşılıklı ilişki, Kraliçe Olenya Glinskaya'nın ve daha sonra Metropolitan Macarius'un menfaatiyle güçlü bir şekilde teşvik edildi.
Uygulamalı sanat nesnelerinde olduğu gibi mimaride de zengin bir tapınak benzeri sütunun önemli kompozisyonu, sekizgen sütunun sembolizminden, Chotirikintsian "Yunan" haçının planından ve sütun sayısından oluşmuştur. Sayı, Kurtarıcı'nın dünyadaki varlığını simgeliyordu ve sonsuz kurtuluşun sayısıydı. Yani sonsuzluk vurgulandı, Cennetin Krallığı ve hayat sonsuzdur. Hıristiyan mimarisindeki sekizgen şekil, cenaze kiliseleri-havanları ve koro vaftizhanelerinin tipik bir örneğidir. Rus mimarisinde, St. John the Climacus tapınağı (1329), sekizgen sporudanın ilk ucu oldu. 1505-1508'de kendisine adanan bir kilisenin kaderi değişti. İtalyan mimar Bon Fryazin, yavaş yavaş değişen üç oktahedrondan oluşan bir yığına benziyor. Kalenin mimarisi ve dekorasyonu yıllardır Rus belediye başkanlarını etkilemiştir.
Oymalı ikonlarda, seramiklerde, avize biçiminde ve o dönemin kilise mimarisinde, beş, yedi ve dokuz sütunlu tapınak kompozisyonları (çoğunlukla kırma çatılarla birleştirilmiş) sıklıkla ortaya çıktı. Kilisenin kuruluşundan önce belirlenen bu sayı, Tanrı Bilgeliği Ayasofya ikonografisinin vazgeçilmez bir detayı olarak kabul edilmiş ve Kilise'yi simgelemişti: “Kendi tapınağını yaratma ve ilkeleri oluşturma bilgeliği. bunun” (Ek: 9, 1). Ortodoks kültüründe bu sayının İlahi lütfun bolluğu anlamına geldiğini hatırlarsak (Kutsal Ruh'un bu armağanı, bu kilise ayinleri, bu ilahi hizmet vb.), o zaman oyma işleminde çok sayıda adım olduğu açıkça ortaya çıkar. simgeler Aziz Nicholas'ın heykeli başarısız olamazdı.
Azizin elindeki tapınak yerinin, Hendek'teki benzeri görülmemiş Şefaat Katedrali için bir model görevi gördüğü varsayılabilir. Seçilmeyenler Temple köyünün tahtına nakledilir, aynısı Tsomo Miss Range'de de geçerlidir, Mimari Ecratics yasaları Model için çareyi getirmiştir, Bula Bula Devonyatistolpna Kilisesi tarafından harekete geçirilmiştir, Yaka Tlumachenya'yı patlatmıştır. . Dokuz sayısı uyumlu bir yapıyı, bütünlüğü ve bütünlüğü simgeliyordu (dokuz melek sırası, Ortodoks kanonunun dokuz şarkısı vb.). Hıristiyan dünya modelinin sembolizmiyle ilişkilendirildi ve sonunda Başı Kurtarıcı olan Yeni Kilise'nin imajı olarak kabul edildi. Bu şekilde, ana direği tamamlayarak ana hatları organik olarak tamamladı (ana hat formu uzun zaman önce İlahi lütfu ifade ediyordu). Nevypadkovo, birçok yabancı, Şefaat Katedrali'ni Kudüs olarak adlandırdı.
Yeni Ahit Kilisesi'ni simgeleyen kompozisyonun üçüncü versiyonu, Dyakovo'daki beş sütunlu Vaftizci Yahya'nın Yüceltilmesi Kilisesi oldu. Ortodoks ikonografisindeki beş rakamı, dünyanın her yerine yönelik bir evanjelik vaaz olan “dünyevi kilisenin mistik birliği, Kurtarıcı ile yozlaşmış insanlık” olarak parlıyordu. Burada Göksel Kudüs'ü ifade eden dört sayısı (planın temeli olan ceviz haçının uç sayısı için) ve hepsinin sayısı (durakların sekizgen şekli) ile mantıksal bir bağlantıyı kolayca işaretleyebilirsiniz. - sonsuz yaşamın sembolü. St. John Kilisesi'nin sembolizminin bir diğer önemli detayı da karmaşık planıdır. Bu bir chotyrikin haçıdır, ancak geleneksel olarak kabul edildiği gibi düz değildir. Noktaların ayrıldığı uçta, ışığın yanları boyunca tam olarak değil, araya giren yönlere doğru yönlendirilirler: ilk çıkış, son giriş, son çıkış ve son giriş. Aziz Petrus'un haçıyla gösterilen planın şekillendiğini cesurca söyleyebiliriz. Havari İlk Çağrılan Andrew. Bu tür bir ağrının hafifletilmesi büyük olasılıkla tekrarlanmıyordu.
Benzer şekle sahip bir haç, 16. yüzyılın sonundan 17. yüzyılın başına kadar nadir ikonografinin iki ikonunda görülür. Daha önce başka izmaritlerin de olması muhtemel ama şu anda koku tespit edilemedi. Simgelerden biri - 16. yüzyılın sonlarından kalma "Pentekost'un Vahiyi" - Pskov Eyaleti Birleşik Tarih, Mimarlık ve Sanat Müzesi-Rezervi koleksiyonlarında yer alıyor. Bilge adamlarla konuşan İsa arkadaşı, Kudüs tapınağının imajını ve kökenini, geçmişte olduğu gibi kubbeli bir şekilde değil, kesik bir ayak olarak, "eğik" bir haç gibi bir planla tasvir ediyor. Deakovsky kilisesinin planı.
Bir diğer simge ise Solvichegodsk'taki Stroganov okulunun 17. yüzyıldan kalma "Rab'bin Hayat Veren Haçının Sarımsak Ağaçlarının Yürüyüşü". İlk uçakta, etkilenen kişinin düşmesine neden olacak pek çok tehlike var. İlk ikonda Kudüs tapınağıyla aynı şekli alan pınardan kalma bir huş ağacı koçanı var. Kutsal Pentekost ilahisi şu metne sahiptir: “Bizimki gibi, ruhumun dindarlık sularında içmesi için susayan kutsal olanı içtikten sonra, Kurtarıcı, seni ele geçirdi: susma, bana gelme ve susmayın.” Hayatımız gerçek oldu, ey Tanrımız Mesih, sana şükürler olsun.” Burada her iki konunun teolojik tartışmasındaki bariz ihtilaf görülebilir.
Bu sayede Dyakivsky kilisesinin planının alışılmadık şekli çifte sembolizm taşıyor. Her şeyden önce, dünyevi tapınağa değil, Cennetteki Kudüs'e, Tanrı'nın Bilgeliğinin türbesi - Kurtarıcı'ya, hakkında daha önce çok şey olmuş olan bir ima var. Ve başka bir şekilde, bunda, inananlara sonsuz yaşama ve Cennetsel Kudüs'e giden yolu açan Kurtarıcı'nın Kurbanına dayanan "krizh" imajını görebilirsiniz. Önemli olan bu sembolizm ile Dyakovsky Kilisesi'nin adına kutsanan Vaftizci Yahya'nın ikonografisi arasındaki bağlantıdır. İkonların çoğunda peygambere aynı sembolü veriyorum: ya sekizgen ya da onun tövbe ve vaftiz hakkındaki vaazını simgeleyen ve zengin bir teolojik yoruma sahip olan Chotyrikin haçı şeklinde.
Dyakivsky tapınağının kompozisyonunun ve sembollerinin yaratılması, hükümdar Korkunç IV. John'un kendisine verildi ve onun emriyle yeni bir yaşam gerçekleştirildi. Dolayısıyla teolojik boyutların yanı sıra bu saiklerin siyasi yorumu da büyük önem taşıyor. Bu nedenle, beş köşeli yıldız kilisesi, Rus hükümdarlarının saldırgan gücünün bir işaretidir ve Volodymyr (1185-1189) yakınındaki Kiev-Pechersk Lavra'daki (1073 - 1078) ve Moskova Kovsk'taki Katedral Meydanı'ndaki Varsayım Katedrallerine bir göndermedir. Kremlin (1475-147) kilisesi Blacherna'daki Kutsal Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nin ne kadar küçük olduğunu anlatacağım. Bu şekilde burada iki fikrin karşılıklı etkileşimini görebiliriz: Yeni Ahit Kilisesi - Kudüs'ün Kudüs'ü ve Ortodoks Kilisesi tarafından kutsallaştırılan dünyevi krallık. O zamanlar Rusya, IV. İvan'ın tebaası için hazırlamayı üstlendiği Cennet Krallığının bir prototipi olan kalan (dördüncü) Ortodoks gücü olarak algılanıyordu. Bu yön, İsveç'in Son Yargısı bağlamında vaazının ana nedeni tövbe olan, tapınağın ana sunağına - Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi - adanmada ortaya çıkar. Çar vekilinin özel amaçları da özel bir rol oynadı.
Söylenen küçük duyuların acı veren acılarına adanmışlık. Önceden söylendiği gibi, benzer sınırlar (Adil Ann'in Anlayışı ve Vaftizci Yahya'nın Anlayışı), sunakları taş eve aktarılan eski ahşap tapınağın "yıkımı" haline geldi. Yeni kilise saatine doğru, bağlılıkları daha fazla kararmadan kurtuldu. Bu nedenle teologlar, yaratılış harikasından, elle yapılmayan tapınağa, Yeni Kilise'ye kadar, En Kutsal Theotokos'un kutsal Anlayışına sıklıkla hayranlık duyarlar. Meryem Ana burada “canlandırmanın tapınağını, kelimelerin cennetini” vurgulamaktadır, dolayısıyla aşırı değer verilen yönlerin önemine yaklaşmak daha iyidir.
Bölümlerin Büyük Menaionlarında (Metropolitan Macarius'un girişimiyle oluşturulmuş) Vaftizci Yahya'nın Kutsal Anlayışı da benzer bir anlama sahiptir. Eski vasiyetin sonu ve Yeni Kilise döneminin başlangıcı olarak çürümenin zamanı geldi: "Sancak Tanrı'nın cemaatidir, trompet Tanrı'nın aşılanmış sözleridir." Havari Homi'nin, ruhları inanç ışığıyla aydınlatan, "iç tapınağın" yaratıcısı olarak yüceltilmesi, aynı zamanda Dyakovsky tapınağının tahtlarını birleştirecek olan Cennetin Krallığına hazırlık temasını da takip ediyor. ... Onların büyük elçisi bozulmadan, bozulmadan doğurur ve bu gülün kutsal kiliseleri.”
Moskova Metropoliti Peter'ın kalıntılarının nakledilmesi onuruna kutsama gününün bitiminden bir gün önce. Azize adanan iki azizin kutsal emanetlerin naklinden ilham alması, 24. orağın kutlanması, hükümdarın özel bağlılığına tanıklık eder, bu nedenle 24'üncü orağı 25'e bağlayan gece doğmuştur ve, bu şekilde Metropolitan Petro Yogo'nun koruyucu azizi. Metropolitan Peter'ın özelliği ilk Rus çarı için önemliydi çünkü aziz, büyükşehir makamını Moskova'ya devretti ve Rus devletinin başkentindeki Varsayım Katedrali'ni kutsadı. Katedral Ortodoks Kilisesi'nin kutsal halkı olarak bilinen Kutsal Dormition, Bizans ve Roma'nın ihtişamının azalmasıyla, Rusya'nın saygı duyduğu Ortodoks krallığının geri kalanı için özellikle önemlidir. Efsaneye göre, Korkunç John IV, Aziz Peter'ın Büyük Dük John I Kalita'yı ve tüm Moskova hükümdarlarını kutsadığı babası Moskova Büyük Dükü Vasil III'ün haçını aldı.
Vaftizci Yahya Kilisesi'nin geri kalan altıncı tahtı Kutsal Havariler Kostyantina ve Oleni adına kutsandı. Kuşkusuz, böyle bir haraç, John IV Vasilyovich'in erken ölen annesi Olenya Glinskaya'nın anısına ithaf edilmiştir (burada, uzun süredir harca tahsis edilen sekizgen sütunun anlamını hatırlamak tamamen anlaşılabilir - bir anıt) tapınak). Bir başka önemi de unutmak mümkün değil: IV. İoannis, Bizans'ın yıkılmasından sonra hem Rus hem de tüm Hıristiyan Kilisesi'nin kurucusu olarak kendisine saygı duydu. Böylece kutsal hükümdarlar onun büyük dedeleri oldular. Nevipadkovo, 1492'de (Metropolitan Zosimi'nin "Paskalya Pazarında"), Büyük Dük John III Vasilyovich ve saldırganları "yeni Çar Kostyantin"e oy verdi. Kraliyet onuk böyle adlandırıldı. Aziz Kostiantyn'in kalıntılarının bir kısmı, Vaftizci Yahya'nın oyulmuş sardonyx resimleriyle birlikte Korkunç Aziz Yahya'nın altın panagiasında (XVI. yüzyıl, Zbrojowa Odası) korunmuştur. Dyakivsky tapınağının sembolizminin, Cennetteki Kudüs ve Yeni Kilise'nin imajı, Kudüs'teki Rab'bin Tahtı üzerindeki Rab'bin Dirilişi Kilisesi'nin yaratıcıları olarak Aziz Kostyantin ve Olenya'ya hürmet gibi yönleri için daha da önemliydi.
Dyakovo'daki Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi'nin sembolizminin çeşitliliğinin tek bir ana temayla birleştiği söylenebilir - egemenlik ve kilise gücü senfonisi teması, Aziz Macarius'un nasıl öldüğü ve Rus gücü - Cennetin Krallığına geçişe kadar dünyada kalan Ortodoks gücü. , Cennetsel Kudüs.
Staritsa yakınındaki Borisoglibsky Katedrali (immovirno, Volodymyr Andriyovich Staritsky tarafından Dyak Kilisesi'nin "aksine" inşa edilmiştir), Gorodnya köyündeki Diriliş Kilisesi ve kemerin bulunduğu Solovetsky Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali. bazı torunları ustanın yaratıcılığına getirmeye teşvik eden öncü kilise ( Hendekteki Şefaat Katedrali için törenler ve günlük yaşam). Bu pek mümkün değildir, ancak bir okulun ortasında birkaç topçu birliğinin kurulması ve önde gelen ustalar arasında asistanların bulunması tamamen kabul edilebilir. Deri tapınağın tahtlarının adanmasının sembolik programı ve özelliğine gelince, bu konu bu araştırmanın kapsamı dışındadır.
Mimarinin son derece sembolik yeri olan Vaftizci Yahya'nın Başının Kesildiği Kilise, sütunlarının tasarımıyla mükemmel bir uyum içindedir. Merkezi istifin eklenmesi, katlanır bir mühendislik çözümünü bile sıkıştırdı. Şarap dört sekizgen ve sekizgen bir tamburdan oluşur. Yüksekliğin arkasındaki alt yükseklik, yüksekliğin en az yarısı kadar yerleştirilmelidir. Alt, alt ve arka kenarlar, üst kısmı yuvarlatılmış uzun ince pencerelerle kesilmiştir. Koku, aydınlatmanın alt sırası haline gelir. Ayrıca, duvar sıralarının tutarlı bir şekilde örtüşmesi sayesinde mimar, düşük yükseklikteki üç sekizgen katmana yumuşak bir geçiş oluşturmayı başardı. Bu teknik, kenarları yuvarlak eksedra ile süslenmiş devasa bir tambur için mükemmel uyumlu ve sağlam bir temelin etkisini elde etmemizi sağlar. Yolculuklarının gizemi ve önemi şu ana kadar çözülmedi. Muhtemelen bu dekorasyon, Hendek'teki Şefaat Katedrali'nin merkezi sütununun orijinal tasarımını tekrarlıyor ve ek sembolik öneme sahip (çünkü yalnızca çadırın tabanındaki sekiz kemerli kafa güvenilir). Prote'a göre, retinayla ilgili fikir, "belirgin" tamamlamanın çok uzak görünmesidir.
Yayını bitirmek için merkez istasyonun Reshta dekoru. Bölmelerin alt kademesi, kenarları filetolarla süslenmiş, katlanır profilli, şarap renginde geniş bir "üçlü" korniştir. Üstteki üç girişten ikisi, üç sıra kokoshnik'in altında duruyor. Kreasyonların alt sırasında derin kabartmalı yuvarlak “sivrisinekler” var. Ek plastik onlara kokoshnik'in köşesi boyunca uzanan birçok tekrarlanan kemerli küçüklerden oluşan bir "depo" tarafından veriliyor. Sekiz "zakomar"ın birçoğu, başka bir hafif stovpa kuşağı oluşturmak için yuvarlak pencerelerle kesilmiştir. İlkinden "yol boyunca" giden diğer sıra, bebek sırasına benzeyen ancak boyutları çok daha küçük olan kokoshniklerle süslenmiştir. Üçüncü sırada ise üç parçalı alınlıklı bir friz bulunmaktadır. Tasarımın üst kısmında, kenar başına iki tane olmak üzere derin uçlar bulunur.
Farklı boyutlardaki çok sayıda yuvarlak kokoshnik sırasını yayma yöntemi Rus mimarlar tarafından zaten popüler hale getirilmiş olduğundan (Hendekteki Şefaat Katedrali'nin merkezi sütununu bitiren tabanda, 1555-1 561 kayaları), o zaman üç- o dönemde katlama profilinin parça ızgaraları henüz genişlememişti. Eskiden Rusya'da, Moskova Kremlin Başmelek Katedrali'nin (1505-1508, mimar - Aleviz Novy) dekorunda galipler vardı, ancak kokular özellikle diğer yarısında - 16. yüzyılın sonlarında (Şefaat Katedrali) yaygındır. Hendek kayalarında 1555-1561, Oleksandrovya Sloboda'daki Trinity ve Raspyatsky kiliseleri 1565-1570'ler, Khoroshevo'daki Kutsal Üçlü kiliseleri ve Velikiye Vyazemy 1590'lar). Aynı şey kokoşniklerdeki yuvarlak pencereler için de söylenebilir. İtalyan mimar, Başmelek Katedrali'nin giriş duvarının üzerindeki merkezi kokoshnik'i birkaç yuvarlak pencereden oluşan bir kompozisyonla süsledi. Rus mimarlar, kokoshniklerin üzerinde, durakların kenarlarının üzerinde (daha büyük veya daha küçük boyutta) bir pencere tasarladılar. Aynı pencereler, Nehirdeki Şefaat Katedrali'nin (1555-1561) merkezi sütunundaki alt sıradaki kokoshniklerde de görülebilir. Aynı motif, Rosypia kilise-manastırının (1565-1570'de yeniden inşa edildi) ve Oleksandrovya Sloboda'daki Şefaat Kilisesi'nin (1570'lerin sonu) sütunlarının yanı sıra Kutsal Ağaçlar Tapınağı tapınağının dekorasyonunda da kullanılıyor. Lord Simonov manastırının Haçı199). Tüm bu kiliselere kraliyet unvanını kutlayan ustaların faaliyet çemberi tarafından girildiğini belirtmek önemli değil.
Vaftizci Yahya'nın Yüceltilmesi Kilisesi'nin yan basamaklarının mimarisi o kadar karmaşık değil. Tüm kokular dört oktahedrondan oluşur. Alt kademe, merkezi sütun gibi en yüksek yüksekliğe sahiptir. Görsel olarak, zengin profilli kornişlerle üç parçaya bölünmüştür, her üç "katman"ın cilt kenarı filetolarla süslenmiştir. Yavaş yavaş değişen, alçak yükseklikte üç oktahedrondan oluşan sekizgen bir tambura geçiş. Basamakların bu bölümünün tasarımı, zamanına göre oldukça sıra dışıdır: küçük bir "prizma" eklemek için üç sıra alınlığı "maskelerler" (kişi istemeden kokoshniklerin "yüksekliklerini" ayarlamak için yalvarır; ancak kısa bir süre sonra üstsüz tapınakların mahzenleri kapatıldı).
Rus mimari yapıları ve zengin profilli dekoratif unsurların bu kadar karmaşık ve alışılmadık bir şekilde ortaya çıkışı, birçok takipçinin Dyakovsky tapınağının inşasını İtalyan veya diğer yabancı ustaların sanatına atfetmesine olanak tanıdı iv. Şu anda bu nokta netlik kazanmış değil.
Mimari kütlelerin nadir uyumu ve esnekliği tapınağın ana rengidir. Eski resimler korunmadı. Merkezi direğin kubbeli mahzenindeki tek bir dekoratif unsur, kaleden uzanan dokuz katlı bir spiralin görüntüsüdür. Bu önemli bebek, Dyakivsky Kilisesi'nin gizemlerinden biridir. En genişletilmiş versiyonlardan biri için bu, sonsuz yaşamın bir sembolüdür. Farklı bir bakış açısına göre bu, eski güneş burcunun Hıristiyan versiyonudur ve bu durumda, Hakikat Güneşi - Kurtarıcı'nın kendisi ile ilişkilendirilir. Bu dekorun tek benzeri, Hendekteki Şefaat Katedrali'nin yan şapellerinden birinde - Aziz Petrus adına - spiralin kendisidir. Oleksandr Svirsky. 19. yüzyılda (1829, 1834 ve 1856), tapınak yeni duvar resimleriyle "dekore edildi" ve restorasyon çalışmaları sırasında bunların tarihi görünümüne uymayacak şekilde olduğu ortaya çıktı. Diğer tüm açılardan mimaride pratikte önemli bir değişiklik görülmedi. 19. yüzyıl boyunca giriş holünün üzerindeki küçük kubbeler kaldırıldı (1920'lerde Pyotr Dmitrovich Baranovsky tarafından gerçekleştirilen restorasyon sırasında restore edildi). Ayrıca din adamlarının rahatlığı için ön ve dış galeri, arka tarafta ise bir sundurma ve bir iskele vardı. Bütün bu yenilikler 1920'lerdeki restorasyon sırasında da toparlandı.
Tapınağın adı özel bir saygıyla verilmiştir. Bu birincil görüntü, bu kilisenin gizemlerinden biridir. Tim'in, onarımından (veya yeniden çalmasından) sonra, uygun çalma yöntemi için kullanılmadığı açıktır ("ortalama yöntem" ile çalma sürecini kastediyoruz). Aşağıdan (Konstantin-Yeleninsky yan yolundan) yokuş aşağı inip merkezi durağın aynı giriş duvarından geçiyorsunuz. 19. yüzyılda el yapımı zil çalan meydan gerekli tüm cihazlarla donatılmıştı. Önemli çanların asılması için yanlarda yeni çapraz çubuklar bulunuyordu.
Fotoğraflarda I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Baranovsky'nin nezaketi hem Meydan'ın kontrolünde hem de çağrı arayışında açıkça görülüyor. Petro Dmitrovich Baranovsky, her şeyin açıklamasını kaybetmiş: “... Ahşap toplantılarla “ilk üst çadır” olarak belirlenen yerleşimden dzvinitsya'ya harcayabilirsiniz. Sadece dağın içinden geçin ve dzvinitsa kamyanu'dan önceki gün küçük bir bölüm... baştan dağa gidin, yıldızlar dar ve erişilemez geçitten geçerek dzvinitsa'ya çekilir. Jingle'ın tabanı ahşaptan yapılmış, jingle'ın döküldüğü taş ile geç saatlerde Vlastov tapınağının duvarı arasında kaydırakla kaplanmış. Duraklarda çanlar asılı... Daha önce çıngırakın kenarlarında bulunan yuvarlak sinekler kesilmiş, sadece profilli çubuklarının kulakları çıngırakın tabanından kaybolmuş...” (ileride) zakomari restoratörler tarafından restore edildi).
Yirminci yüzyılın başlarına kadar yapılan çağrılar hakkında kesin bilgilere sahip değiliz. Tüm aramaların daha önce yapıldığı kesindir. P.D. tarafından yaptırılan Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Tapınağı'nın açıklamasında. Baranovsky (A.V. Shchusev'in adını taşıyan Mimarlık Müzesi'nde korunmaktadır), kehanetler yaklaşık 1784 yaşında, yaklaşık 98 pound. Parafinlerin kanıtlarına göre, son restorasyona kadar, Batı Avrupa küçük çanlarının seçimi - eskileri ve Latin yazısındaki süslemeleri ekleyin. 1923 yılında Diyakivsky Kilisesi'nden iki çan, Kolomenske müze-bahçesindeki Meryem Ana Kazan İkonu'nun adını taşıyan kilisenin çanına taşındı. Üzerlerindeki yazılar, yerleştirildikleri zaman ve yer hakkında ek bilgi sağlar. Pyotr Dmitrovich Baranovsky'nin falcılık çınlaması, Asson Petrovich Strugovshchikov'un Moskova fabrikasında duyuldu, bir diğeri - daha küçük - Moskova'da Samgin kardeşlerin fabrikasında da duyuldu. Hücum çağrısı poshkodzheni. Birincisinde T benzeri büyük bir çatlak var ve bu da onu çınlamaya uygun hale getirmiyor, diğerinde ise deliğin içinde keskin bir delik var. Artık tüm çağrılar günlük olarak seçilmiştir.
Yirminci yüzyılda Dyakovo'daki Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi'nin kaderi, durumu 1923'e kadar acil durum olarak kabul edilmesine rağmen, diğer birçok kilisenin payı kadar trajik değildi. Kaderin elverdiği gibi, acil bir restorasyon ihtiyacı nedeniyle (duvarlarda tapınağın çökmesiyle tehdit eden derin çatlaklar oluşmuştu), Pyotr Dmitrovich Baranovsky'nin kışkırtmasıyla ilahi bir tören başlatıldı. Kilise neden müzeye geçti? Restorasyon 1923'ten 1929'a kadar aralıklarla yapılmış ancak halkın evlendirilmesiyle tamamlanamamıştır. İleri bilimsel restorasyon çalışmaları 1958-1960'da zaten gerçekleştirildi. Son olarak tapınağın restorasyonunun geri kalanı 2008-2010'da gerçekleşti. Ne yazık ki, bu çalışma sırasında uygun nitelikler belirlenmemiştir. Dış duvar işçiliğinin özellikleri dikkate alınarak kalın bir badana topu oluşturulmuş ve orta kısım, genişleyen bir spiral gibi (harika bir şey) kabaca nadir bebekle kaplanmıştır. Dyakovsky Kilisesi'ndeki ayinler 1992 yılında yenilenmiş olup, şu anda müze ve kilise topluluğunda yapılmaya devam etmektedir.
Kaynakça:
Kavelmacher V.V. Dyakov köyü yakınlarında adı geçen Korkunç Aziz Yahya kilisesinin kuruluş tarihinden önce. M., 1990.S.: 27
Batalov A.L. 16. yüzyılın sonlarında Moskova Kamyan mimarisi. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Vіn. Dyakovo'daki Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi'nin tarihi hakkında // 15.-17. Yüzyılların Rus sanat kültürü. Devlet Tarih ve Kültür Müzesi-Rezervi "Moskova Kremlin": Malzemeler ve araştırma. M., 1998. VIP. 9.S.: 220-239
Snegirov I.M. Kilise ve topluluk mimarisi anıtlarında Rus antikliği. M., 1852.S.: 98; Richter F.F. Eski Rus mimarisinin anıtları. M., 1850. VIP. 2.S.: 6; İlyin M.A. Rus çadır mimarisi: 16. yüzyılın ortalarına ait anıtlar. M., 1980.S.: 57; Grabar I.E. Rus mistisizminin tarihi. M., 1911.T.II. S.: 34; Nekrasov A.I. 11.-17. yüzyılların eski Rus mimarisinin tarihinden çizimler. M., 1936.S.: 256-258; Novikov I.I. Rus mimarisinin önemli eserleri - Dyakov köyündeki kilise // Shchorichnik DIM. M., 1962.S.: 162-163
Pavlovich G.O. Tütsü Kitaplarının kayıtlarından Orta Dünya Moskova Tapınakları (tanık-göstergenin ifadesi) // Orta Dünya mekanının sakral topografyası. M., 1998.T.1. S.: 170
Zimin A.A. 15.-16. yüzyılların kısa tarihçileri // Tarihsel arşiv. M.-L., 1950. T.5. S.: 30
Azarova O.V. Dyakovoye'deki Vaftizci Yahya Başının İdam Tapınağı: Mimari özellikler ve sembolizm // Müzenin Işığı. 2001. Sayı 4. S.: 58-63
Kolomenske Müzesi-Rezervi Arşivleri. Op.1. D.No.331. 16. yüzyılın mimari anıtı olan Dyakovo köyündeki Vaftizci Yahya Başının Kutsal Kilisesi'nde 1959-1960 sonbaharında gerçekleştirilen onarım ve restorasyon çalışmalarına ilişkin bilimsel ve teknik rapor. S.7
Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskova // IRAMK. L., 1925.T.IV. S.: 209-241
Krasovsky M.V. Eski Rus kilise mimarisinin Moskova dönemi tarihinin çizilmesi. M., 1911. S.: 222
Martinov A.A., Snegirov I.M. - Kilise ve topluluk mimarisi anıtlarında Rus antikliği, 1852. S.: 36-37
15. yüzyıldan 20. yüzyılın başına kadar Moskova'nın mimari toplulukları. Sanatsal bütünlüğün ilkeleri. M., 1997.S.: 75
Stroganiv'in üzerlerindeki yazıtlar için Solvicerichsky Müjde Katedrali'ne yaptığı katkılar. P. Savvaitov'un notu // Antik yazı ve tasavvuf anıtları. St.Petersburg, 1862. VIP. 61. S.: 78
Sheredega V.I. 16. yüzyıl Rus mimarisinde taş ve ahşap mimarinin karşılıklı etkileşiminden önce // Eski Rus Mystvo: 14.-16. yüzyılların Moskova ve komşu beyliklerinin sanatsal kültürü. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Roma, 1986
Pedretti C. Leonardo Architetto. Milano, 1978
Kirilin V.M. Eski Rusya edebiyatında sayıların sembolizmi (XI-XVI yüzyıllar). St.Petersburg, 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Eski Rusya'daki Rotunda tapınakları // Rus kültüründe Kudüs. M., 1994. Z.: 100-148
Etingof O.Ye. Tanrı'nın Annesinin İmgesi: 11.-12. Yüzyılların Bizans ikonografisinin çizimleri. M., 1990. Z.: 215
17. yüzyılda yabancı prenslerin Rus büyük dükleriyle iki evliliği // Rusların tarihi ve eski yaşamının İmparatorluk Dairesi'nde okunması. 4. M. 1867; Pierre Lamartinière. Kadim topraklara yolculuk. M., 1911. Z: 136
Batalov A.L. 16. yüzyılın Varsayım kiliselerinin günlük yaşam geleneği // Geç Orta Çağ Rus mistisizmi. XVI. yüzyıl St.Petersburg, 2000. S.: 3-4
Lifshits L. Ne diyelim! Sophia Rus ikonunda Tanrı'nın Bilgeliği // Belamız. 65/2003. S.28
Büyük Mena ve Chety. Veresen. 14-24 Günler. St.Petersburg, 1869. S.: 1358, 1367; Tam orada. Zhovten. 4-18 Günler. St.Petersburg, 1814. S.: 830
PSRL. St.Petersburg, 1914. T. 20, bölüm 2. Lviv tarihçesi (1518 mahzeni). S.: 419-420
Çar Kilisesi: Kremlin yakınlarındaki Müjde Katedrali'nin Türbeleri: Sergi kataloğu. M., 2003.S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Chernishov M.B. Staritsa yakınlarındaki antik Boris ve Glib Katedrali. M., 2008
Krasovsky M.V. Eski Rus kilise mimarisinin Moskova dönemi tarihinin çizilmesi. M., 1911. Z.: 98 -109
Sadib Kolomenske anıtının pasaportu. Dyakove köyü yakınlarındaki Vaftizci Yahya Kilisesi, 16. yüzyılın ortaları.” Kolomenske Müzesi-Rezervi Arşivleri. Op.2, sağ No. 183. L.11
Baranovsky Polis Departmanı Kolomenske köyündeki Dyakivsky yerleşimi yakınında 1529'da Vaftizci İvan Kilisesi'nin açıklaması. 1 Mayıs 1923 kayası. DNIMA im. yapay zeka Shchuseva. PD Vakfı Baranovski
DNIMA im. AV. Shchuseva. Fotoğraf kütüphanesi. "Benzersiz fotoğraflar" bölümü, I.F. Barshchevsky; Negatif: No. MPA 0245 No. MPA 0246 No. MPA 0248
Grabar I.E. Rus mistisizminin tarihi. M., 1911.T.2
Ilina M.M. Pyotr Dmitrovich Baranovsky'nin çalışmaları Kolomenskoye // Kolomenskoye'de bir müzenin oluşturulmasına ve kurulmasına katkıda bulundu: Malzemeler ve araştırma. M., 2002. VIP. 7.S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Rus Gecesinin Acıları. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Rus Gecesinin Acıları. M., 1989. Z.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.M., Maksimov P.M. Rus ahşap mimarisi. M., 1942
Orfinsky V.P. Hendekteki Şefaat Katedrali ve benzerleri. Z.: 64-65, 79 // Halk mimarisi. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolev M. Mimari bir anıtın yeniden inşası projeleri - Moskova yakınlarındaki Aziz Basil Katedrali // SRSR Mimarisi. 1977. No.2. S.: 44
Dyakovo'daki Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi, 16. yüzyıldan kalma zengin sütunlu bir tapınağı koruyan Hendekteki Şefaat Katedrali'nin yanı sıra bir diğeridir. Rus mimarisinin önemli bir anıtı.
Tapınak, bağımsız girişleri ve kapıları olan, bir tarafta izole edilmiş beş sekizgenden oluşan simetrik bir gruptur. Vaftizci Yahya'nın genişletilmiş bölümüne adanmış, diğerlerinden iki kat daha büyük boyutlara sahip ve orijinal apsisin hemen ardından gelen vizyonlara sahip merkezi sütun. Birkaç yan basamak birbirine galerilerle bağlanıyor ve bir taraf merkez kuleye bitişik. Kokular, Adil Anne'nin Anlayışı, Vaftizci Yahya'nın Anlayışı, On İki Havari ve Moskova Azizleri - Peter, Alexis ve Joni'nin tahtının yerleşimine ilişkindi.
Galerinin ortasında, arkaya monte edilen iki küçük kubbe arasında, maşayla tamamlanan çift açıklıklı bir kapı zili bulunmaktadır. Yığınların katları fillonlarla süslenmiştir ve sholomo benzeri kubbelere kadar sıralar halinde yuvarlak ve örgü kokoshnikler vardır. Merkezi direğin üst kısmı düşük özgüllüğe sahiptir. İki sıra örgü kokoshnik'in üzerinde, üzerinde bir tür saçakla taçlandırılmış büyük silindirlerin hacminin yükseldiği bir terazi asılıdır. Kaplama silindirinin üzerinde daha küçük boyutlu genişletilmiş silindirler bulunur ve bunu levha benzeri bir kubbeyle biten filetolu alçak bir tambur takip eder. Belki de şekli daha önce çok farklıydı.
Merkezi tavanın büyük yuvarlak pencereleri her tarafa yöneliktir ve hafiftir ve kokoshniklerin alt sırasını keser. Aynı düşey eksen üzerinde galerilerin portalleri bulunmaktadır, pencereler ve portallar yüksek olup, uzun pencereler tamamlanmış olup, bu da silindirlerin arasını ayırmada önemlidir. Tapınağın çerçeveli pencere açıklıklarında ve orta tavandaki kokoshniklerin üst sırasının ana hatlarında, Kolomenskoye'deki Yükseliş Kilisesi'nin modern dekoru için seçilen belirgin bir vampir motifi vardır.
Galerilerin tatmin edici rolü ve dekorun tekdüzeliği nedeniyle, birbirine yakın yerleştirilmiş, uçları değişen sekizgenlerden oluşan çok katmanlı tapınak, merkezli kompozisyon çözümleriyle sıkı bir monolit gibi sıkıştırılmıştır.
16. yüzyıla yakın Dyakove köyü. Kolomenskoye köyünün yerleşim yeriydi ve Moskova bölgesinde saray bölümünde bulunuyordu. Yakınlarda uzun zaman önce Vaftizci Yahya'nın Saygıdeğer Başkanının İftira Kilisesi vardı. Çar John Vasilyovich, 29 Eylül'de adını kutlamak için hızla Dyakovo köyüne yürüdü, kilisede her gün Vaftizci Yahya'nın kafasının kesildiğini duydu ve ardından din adamlarını ve boyarları Kolomna konaklarında ziyafet verdi.
Moskova bölgesinin yazar kitaplarında 1631 - 33. şöyle söyleniyor: “Kolomenskoye köyü, Dyakovske köyünün bir yerleşim yeridir ve Kamian Vaftizci Yahya'nın saygıdeğer başkanının İnfaz Kilisesi'nin verandasında Çar Kostyantin'in bir yan sancağı vardır. kilise; kilise arazisinde dul rahip Timofiy Andreev'in güvenine, rahip Petro Kozmin'in güvenine, dul papaz Fedir Nefedyev'in güvenine, papaz Levka Ivanov'un desteğine, din değiştirenlerin güvenine güveniyorum Avdotitsya; Kilise arazisinde 2 avlu ve Popovo kasabası ve Ostrodinsky köyü olan Prens P. I.'nin atık için hükümdarın mali ödemesi yerine 14. hücre evleri kasabası, kilise dereleri vardı. Shuisky, rilli pakhanna 10 cheti..."
1633 r'de. Vaftizci Yahya Kilisesi'nin cemaatinde 47 hane vardı; Kilise haraçına 4 ruble ödendi. 31 altin, ondalık sayılar ve varış 3 altin 2 groschen. Nüfus defterlerinde 1646 ruble var. şöyle yazılmıştır: “Dyakovskoye köyünde Vaftizci Yahya Kilisesi, Tanrı'nın En Saf Annesi Kamyan Budova'nın Anlayışı kilisesinde, Davut ve Kostyantin Kilisesi'nde ve Yuhanna'nın Anlayışı vardır. Baptist; P. Evtifiya Fedorov'un eşiğindeki kilisenin yakınında, P. Petro Kozmin'in yerel dilinde, Deacon Izot Mikhailov'un yerel dilinde, palamar Pimenko Maksimov'un yerel dilinde, rahip Avdotya Nikitina'nın yerel dilinde; Köyün köylüler için 21 kapısı, kilise sakinleri için ise 3 avlusu var.”
1722 kayası: Sınırlarıyla birlikte Kamyan Vaftizci Yahya Kilisesi: Aziz Anne'nin Doğumu, On İki Havari, Üç Aziz ve Çar Kostyantin. Çar Oleksiy Mihayloviç, 29. orağın kutsal gününde Dyakove köyüne çıktı: “1661 r. - Vaftizci Yahya Kilisesi'ndeki Kolomenskoye köyü yakınlarındaki Tüm Gecelerin İmparatorunu duymak; aynı kiliseden her gün çıkan söylentiler; 1664 ovmak. - Bütün gece Kolomenskoye köyünde, konaklarda, oda örtüsünün yakınında büyük hükümdarın sesini duyan büyük hükümdar, aynı gün Dyakovo köyünde Vaftizci Yahya'nın günlük görüşünü duydu; 1665, 1667, 1671 s. günlük yaşamda aynı kilisede duyuldu; 1679 ovmak. - büyük egemen Fedir Oleksiyovich, Dyakovo köyü yakınlarındaki Vaftizci Yahya Kilisesi'nde bütün gece süren ritüeli ve ilahi ayinleri duydu.”
Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. “17. – 18. yüzyıllara ait kiliseler ve köyler hakkında tarihi materyaller.” Sayı 8 Moskova bölgesinin Pekhryansk ondalığı. Moskova, Drukarnya Üniversitesi, Pristrasny Bulvarı, 1892
Kaderi Pyatnitsky Caddesi'ndeki Chernihiv alt bölümünün 600 kayasına karşılık geliyor. 14.-15. yüzyıllara ait mimari anıtların yer aldığı bina kompleksi, yıldönümüne kadar kapsamlı bir restorasyondan geçti.
Moskova Moğol-Tatar boyunduruğu altında
Moskova'nın en eski caddelerinden biri olan Pyatnitskaya'nın aslında Lenivka olarak adlandırıldığını çok az kişi biliyor. Todi Zamoskvorichya - "Zarichchya" - Moskova'nın eteklerinde seyrek bir zanaat plantasyonuydu ve yoğun ormanlarla çevrili, ticari düzeyde büyümüştü. O dönemde burada bulunan ahşap kiliseye “Bor yakınındaki kilise” deniyordu. Tarihlerde ilk kez 1415 yılında Ivanivsky (Vaftizci Yahya onuruna) manastırının, Büyük Dük Vasily II Karanlık'ın "huzursuz babası"nın, oraya gelmeden önce hayatının sonuna kadar gittiği manastır olduğundan bahsedilir. Dünya. Ve onuruna Lenivka caddesinin Pyatnitska olarak yeniden adlandırıldığı ünlü Paraskevi Pyatnitsya kilisesi, 1564'ten az insanda - belki 150 yıl içinde - görünecek!1514 yılında eski bir ahşap manastır kilisesinin yerine inşa edilen Vaftizci Yahya'nın Başının Yüceltilmesi tapınağı, Zarich'teki ilk taş tapınak oldu. Burada, yeni kilisenin duvarlarının yakınında, 1578'de Korkunç Çar İvan'ın yanındaki halk, 1245'te Horde'da ölen şehitler olan Prens Mikhail ve sadık boyar Fyodor'un kalıntılarının Çernigov'dan transferine hemen tanık oldu. .
Kutsal emanetlerin toplanacağı yer özenle hazırlandı. Pyatnitskaya Caddesi olarak bilinen Ordinka Caddesi, adını Altın Orda'ya giden yol olmasından almıştır. Tatar tüccarlarının doğrudan Moskova'ya geldiği yerden, Rus-Tatar tüccarlar (nakliyeciler) orada yaşıyordu - bunlar en yakın Tolmachovsky sokaklarının isimleri. Ordintsa'ya göre azizlerin kalıntıları, Tatar boyunduruğunun yıkılmasından sonra Moskova'ya geldi. Bu sustrich hakkındaki bilmeceye yanıt olarak, Vaftizci Yahya Tapınağı'ndan Chernihiv Wonderworkers adına başka bir tapınak inşa edildi.
2011 yılında arkeologlar bu antik kilisenin temelini kazırken, 17. yüzyıldan kalma bir mezar ve mezar taşı keşfedildi. Taşın üzerinde eski Slav alfabesiyle yazılmış bir yazıt var; bu, burada ilk Moskova Ticaret Tüzüğü'nün kabulünde yer alan Malyutin ailesinin kurucusu yüz kumaşın ünlü tüccarının yattığını gösteriyor. Kendisinin ve ekibinin emirlerine göre Aziz Mikail ve Fyodor'un taş kilisesini ahşap alanda inşa edeceğine saygı duyuluyor - o sırada ona çok cömert bir jestle saygı duyuyordu.
İki tapınak arasında saklanan provulok'a Çernigovski adı verildi. Olağanüstü bir şekle sahiptir; sadece 200 metre sonra düz bir çizginin altında iki dönüş alır.
Tapınak kompleksi 1781'e kadar ve aynı zamanda Rusya'dan, tüm tarihi dönemlerden sağ kurtulmuş olarak kaldı: Igo, Sorunlar Zamanı, Petrine reformları ve tüm savaşlar.
Bugün Çernihiv bölgesi
1917'de Chernihiv Provulka'daki kiliseler kapatıldı. 30 yaşındayken çanlar onlardan çıkarıldı, binalar depo olarak kullanıldı. Görgü tanıklarının ifadesine göre zeminlere saygısızlık yapıldı ve tuvaletler temizlendi. 1977'den bu yana, Moskova Olimpiyatları arifesinde, kalenin tapınakları sık sık restore edildi ve üzerlerinde kubbeler ve çıkıntılar yeniden ortaya çıktı. 1991 Çernigov Şehitleri Kilisesi kiliseye dönmeye başladı. Yaprakların 1. düşüşünden önce tamamlanan Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi'nde 2009 yılından bu yana restorasyon çalışmaları yürütülmektedir.
"TD" restoratörü Oleksandr Chorba, "Temellerde ve bodrumlarda eski beyaz taş parçaları korunmuştu ve iç mekanlarda 17. ve 19. yüzyıllardan kalma tablolar bulduk" diyor. "Koçandan kaybolan az miktardaki malzemeyi korumak bizim için çok önemliydi, bu yüzden onları gelecek nesillere aktardık. Korunan pek çok parça görünmüyor; onları pek çok sıva topunun altına "gizledik" ve üzerine yeni resimler yapıldı. Bıçaklarımız, onlara zarar vermemek ve mümkün olduğunca görünümlerini korumak için topları dikkatlice çıkarabilmektedir.
Oleksandr, koruma ve restorasyonun aynı şey olmadığını hatırlatıyor: Koruma, kalıntıları korumayı, restorasyon ise mevcut antik kısımları güncellemeyi amaçlıyor.
İkon ressamı Mikhailo, "Vaftizci Yahya'nın Başının Kesildiği Tapınağın tüm yüzeyini yeniden boyama fırsatımız oldu" diyor. - Büyük bir sanatçı kadromuz var, çoğu yabancı. Çalışmanın iyi tasarlanmış ve resmin basit olması için, işin başlangıcından önce stili ve temel renkleri gösterecek bir proje oluşturulur. Daha sonra kendi parçalarımızı topluyoruz ve etrafını boyuyoruz.
Mikhailo, günümüzün ikon ressamlarının eski çağlarda Rusya'da adet olduğu gibi oruç tutma ve koçanın önünde dua etme fırsatına sahip olmadığını ileri sürüyor. Ve duvar resimleri artık nadiren gri sıva üzerine afresco olarak yapılıyor: bu çok zor ve karmaşık bir süreç. Farbi silikat ve akrilik malzemelerden yapılmıştır. Doğal - çok kısmi.
Oleksandr Chorba, "Her şey ekonomik ve zaman alıcı kaynaklarla açıklanabilir" diye açıklıyor. “Bu tapınağı boyamak çok çaba gerektirdi; üzerinde otuzdan fazla ikon ressamı çalıştı. Ale, Mausters Verelovy Konseylerinde Sho Pіdhіd anlamına gelmez: yani, kanonik olarak, Roboti'nin duasının önünde dua etmediler, çevredeki tüm insanları koruyun, Bagato kulübesi itirafçıdan bir kutsama almak için Pershu Nizh devam edin Rospeis'e.
Chernihivsky Provulok sadece eski kiliseleriyle ünlü değil, bazılarında yüz yıl dayanacak korunmuş binalar da var. Bazıları Rus Ortodoks Kilisesi'nin en büyük ilk mevduatını içerir - Transgalnochurch yüksek lisans okulu ve Aziz Cyril ve Methodius'un adını taşıyan doktora çalışmaları. Ve örneğin, şu anda Sloven Edebiyatı ve Kültürü Fonu olarak bilinen 19/13 numaralı stand, odaları 17. yüzyılda inşa edilmiş, 17.-19. yüzyılların devasa bir bahçesidir. Görünüşe göre bu yürüyüşle ilgili her şey eski Moskova'nın atmosferini yansıtıyor.
