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La Iglesia de la Asunción de la Cabeza de Juan el Bautista fue erigida en el alto abedul derecho del río Moskva en Kolomenskoye. Budova es único con un recordatorio de la arquitectura del siglo XVI. La historia de esta vida maravillosa y poco imaginativa comenzó en vísperas del reinado de Iván el Terrible, y se desconoce la fecha exacta de su creación; las súper chicas no pueden enterarse. Sin embargo, es costumbre considerar que el templo, cuyo trono principal fue consagrado en honor a la Asunción de la cabeza de Juan el Bautista, fue erigido en 1547 en el pueblo de Dyakovo, con motivo de la coronación de Iván IV. al reino

Sobre el siglo Chotiri, el templo suspira con su armonía y belleza. La Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en Dyakovo sobrevivió al período de la revolución, la guerra y la felicidad, fue destruida durante horas de persecución de la religión. Al mismo tiempo, tenemos la oportunidad de llenarnos de un recordatorio de la historia y arquitectura de los relojes de Iván el Terrible.

El sonido de la cabeza de Juan el Bautista es predicho por la Catedral Pokrovsky en la Plaza Chervoniy en Moscú, como la Catedral de San Basilio el Bendito. Es bastante imaginativo que la iglesia cerca del pueblo de Dyakovo fuera posiblemente similar a la iglesia de Pokrovsky. Otros vcheni vvazhayut, que la iglesia misma cerca del pueblo de Dyakovo fue construida por el primero.

A primera vista, el templo parece una espora monolítica. Vodnochas dobladas a partir de cinco brotes octaédricos. La estufa central puede tener 34,5 metros de altura, y las otras, que colindan con la nueva faceta, son dos más bajas, su altura es de 17 metros. Estas pequeñas iglesias están rodeadas de galerías-porches, que le dan al conjunto un aspecto sólido y completo. En tal fila, cerca del volumen central, coronado con una cúpula en forma de shalomo, se puede rodear la galería cerrada con chotirma con pequeños bashs.

Convierta el respeto en dos pasos, conviértase en un pivnich. Aquí, sobre los ríos de las rosas silvestres, se estableció un vínculo. El color de la cabeza de las fachadas es tricot y kokoshniks redondos, así como filetes (cuadrados empotrados en las paredes).

En la cúpula principal de la Iglesia de San Juan Bautista, los restauradores agregaron un adorno en forma de espiral a la cúpula principal y un símbolo de mosaico del sol a la vista del disco con intercambios peludos, que giran, similar a la decoración de las criptas de la Catedral Pokrovsky. Esto también confirma la similitud de estos templos. Tal pequeño a menudo reemplaza la imagen de Cristo y simboliza la expresión espiritual del alma humana al cielo y a Dios. Desafortunadamente, bajo la hora del resto de la restauración, este símbolo fue embalsamado.

Se sabe que el templo está encargado de Golosovy yar, que es respetado por un lugar misterioso, cubierto de leyendas. A la derecha, en el hecho de que hay una grieta geológica que atraviesa aquí, y hay un campo electromagnético más fuerte. Posiblemente, por alguna razón, se describen las experiencias de las personas y la transición se hace en otra hora.

Además, Kolomensk es uno de los lugares donde se puede enterrar la biblioteca de Iván el Terrible. Vamos a adivinar lo que se sabe de más de 60 versiones del mismo. Є pripuschennya, scho fue enterrado en el patio Golosovoy de la iglesia de Juan el Bautista.

La Iglesia de la Asunción de la Cabeza de Juan Bautista es un templo en toda regla, los fines de semana se celebra un servicio divino en el santo.

En el abedul empinado y alto del río Moscú, en el territorio, hay un monumento milagroso de la arquitectura rusa: el Templo de la Asunción de la Cabeza de Juan el Bautista en Dyakovo.

En el siglo XVI, la residencia del zar se escondió aquí. La historia de los memorandos arquitectónicos de este período acaricia protirichs y acertijos impersonales, sin tener en cuenta el interés impasible de quienes los han precedido.

Foto 1. Iglesia de la Asunción de la Cabeza de Juan Bautista en Dyakovo en Moscú

Existe la idea de que la vida de la iglesia está consagrada al nacimiento del pueblo del zar Iván IV, quien hace mucho tiempo que cayó al trono. En relación con el hecho de que Vasil III mav lo nombró para dar la caída al nombre de Iván III, está dedicado a Juan el Bautista.

Este templo es inimaginable y arqueado por su arquitectura. El grupo simétrico consta de cinco stovpiv aislados octaédricos, un tipo de uno. Chotiri de ellos, una faceta, que se une a la estufa central, está cerrada por una galería. Todo tse spiraєtsya en la base zagalny. La torre central tiene una altura de 34,5 metros, una altura de 17 metros. En la piel veni є svіy vkhіd y okremia vіvtar.

Foto 2

Museo-reserva "Kolomenske"

La principal fuente de asignaciones es la adopción de la cabeza de Juan el Bautista. La parte superior del arco de yoga es cicavia para la solución arquitectónica.

Un octágono cuelga sobre los kokoshniks de tricot en dos filas, la tradición de construir tales cosas recuerda a la arquitectura de Pskov. Encima de él, hay volúmenes, plegados en grandes cilindros, encima de yakim, en su parte posterior, los cilindros con volantes son más pequeños más allá del borde. Sigamos un tambor alto, adornos con filetes. Todo termina con una cúpula sholomopodіbnym. El octágono del pilar de la cabeza son grandes ventanas redondas, orientadas en todos los lados de la luz y cortadas a través de la fila inferior de kokoshniks.

Los niveles reshti chotiriokh stovpiv también están adornados con filetes. Tres filas de kokoshniks de punto y redondos conducen a las cúpulas tipo shalomo. Sobre el centro de la galería hay un doble piso.

La unidad de la decoración, que desempeña el papel de las galerías y las ricas capas del templo, spriyatyu z five vіsіmkіv como una composición monolítica ajustada con las decisiones centrales.

Se dice que los autores de la iglesia en Dyakovo fueron los arquitectos Postnik y Barm. A la hora de la vida cotidiana, se encontró que las lápidas databan de 1534-1535. Este hecho da derecho a vvazhat que esta antigua iglesia única fue construida después de 1535.

De 1924 a 1929 la iglesia estuvo cerrada. Luego, de 1949 a 1957, se celebraron nuevamente los Servicios Divinos. Pіslya tsy ganó zanedbana en rock rico. La decoración interior y la pintura del templo no se salvaron. En los años 80, la roci licoró y tsvintar en la iglesia.

La nueva consagración de la iglesia tuvo lugar en 1992. No hace mucho tiempo, se completó la restauración del suelo de un monumento destacado de la arquitectura del siglo XVI. Los servicios divinos en el templo se llevan a cabo regularmente.

Iglesia de la Asunción de la Cabeza de Juan Bautista en Dyakovo, en la dirección: Moscú, Avenida Andropova, 39 (estación de metro Kashirska y Kolomenske).

Se desconoce la fecha exacta de la conquista del templo. Una versión: el templo se colocó en el enlace de la coronación de Iván el Terrible para el reino en 1547, para otra: se colocó como un templo de oración de Iván el Terrible para el hijo de Iván, que nació en 1554. El templo está formado por cinco pilas octaédricas casi destruidas. Medio vezha vdvіchі vishcha para reshta. La piel de ellos puede ser okremy vkhіd that okremiy vіvtar, pero las cinco iglesias están vinculadas con una galería para dormir. En la fachada trasera entre dos stovpami entre roztashovuetsya bagatoprogonova dzvіnitsya. El templo no se quema.

en 1924 el templo estaba cerrado, de pie zanedbanim. 1970 destruyó el iconostasio. El servicio fue renovado en 1992. El altar principal fue consagrado en honor a la Asunción de la Cabeza de Juan el Bautista, intercalado en las venas: Concepción de la Justa Annie, Concepción de Juan el Bautista, San Pedro de Moscú, Oleksiy, Ioni, Doce Apóstoles. Por otro lado, hay una versión del pivnіchno-zahіdnoї kutovoї vezhі de Saints Rivne-Apostles Kostyantyn and Deer.

Templo en el Nombre de la Asunción de la Cabeza de Juan el Bautista en el pueblo de Dyakovo: historia, arquitectura, simbolismo.

Los primeros acertijos sobre el asentamiento de Dyakovo, como si sobre el pueblo se erigieran hasta principios del siglo XV, al mismo tiempo ya se estaba construyendo un templo, elegante, de madera. Los sucesores admiten que fueron consagrados en nombre de la Concepción de Juan Bautista. Es posible que la iglesia sea una pequeña "oración" entre el nombre de la Concepción de la Justa Annie y Rivne-Apostles Kostyantyn y Deer. A finales del siglo XVI, Dyakovo era respetada por el pueblo palaciego de Kolomenskoe, donde se construyó desde hace mucho tiempo la residencia de verano del gran duque (zar principesco). A la vuelta de 1554, y en los destinos venideros del soberano Juan IV el Terrible, celebrando aquí su onomástica “es santo crear tu pueblo”. Vykhodyachi zgogo, puedes construir visnovok, que hasta mediados del siglo XVI en Dyakovo, después de haber construido otro templo (tezh de madera) con un altar en nombre de la cabeza Uschennya de Juan el Bautista. Según una versión, después del año 1547, se trasladó aquí un templo con tal dedicación al trono principal y en nombre del Apóstol Homi y San Pedro el Metropolitano de Moscú. En 1529, el Gran Duque Vasil III "colocó" un montón de yoga detrás del claustro en Old Vagankovo. Los tronos de estos dos templos se movieron debajo de la cripta de la iglesia Dyakiv, que será. Ya se estableció un ejemplo de tal consagración de los tronos: en 1555-1561, se formó el programa de consagración de los tronos a la Catedral de la Intercesión en el Foso en la Plaza Chervoniy.

Otzhe, el altar principal de la iglesia del pueblo de Dyakove de consagraciones en nombre de la Decapitación de Juan el Bautista, el pvdenno-skhidny - en el nombre de la Concepción de Juan el Bautista, el pivnіchno-skhidny - la Concepción de la Justa Annie, (en la espalda, aproximadamente hasta 1596, en nombre de la transferencia de las reliquias de San Pedro - Metropolitano de Moscú), y la pivnіchno-zahіdny - de los doce apóstoles (en la espalda del apóstol Homi ). Sobre el nártex trasero hay una ventana lateral con el nombre de Rivne Apóstoles Kostyantyn y Deer. La vida del templo de piedra de la Asunción de la Cabeza de Juan Bautista por el Soberano Juan VI el Terrible en la hora actual se da hasta los años 1560 - 1570, si se quieren utilizar otras versiones (1529, 1547 y 1550). La precisión de la fecha se ve agravada por el hecho de que hubo interrupciones significativas entre ciertas etapas de la vida cotidiana. Aceptó ninі datevannya rico en por qué ґruntuєtsya en el análisis de la arquitectura. Iglesia de la Asunción de la Cabeza de Juan Bautista con una composición de cinco stovpiv octaédricos (central y chotyrokh boliv), con nártex entre ellos.

Tales templos ricamente stovpopodіbnі estaban en Rusia durante las décadas de 1550 y 1560. El primero de ellos es la Catedral de la Intercesión del Santísimo Theotokos en la Plaza Chervony en Moscú (1555-1561), tres de ellos fueron construidos más tarde, la Catedral Borisoglibsky cerca de Staritsa (1558-1561) y la Catedral de la Transfiguración cerca del Monasterio Solovetsky (1558-1568) la iglesia de la Resurrección de Cristo en el pueblo de Gorodnya cerca de Kolomna (mediados del siglo XVI). La piel de ellos tiene muchas características especiales en su imagen, y la base para el plano de todos los templos es la cruz de nogal de Chotirik.

Sobre la base de algunos datos históricos, adoptados por la "arquitectura", se pueden deducir los datos. Zgіdno z dannymi litopisіv razryadnyh books, Іoan IV іbіlsh intensamente vіdvіduv vіdvіduv pueblo Kolomenske z 1550 a 1564 rіk. Desde entonces, no he estado cerca de la capital, viviendo en Oleksandrovsky Sloboda o cerca de Vologda. Además, en 1554, en el propio soberano de Kolomenskoye, el día de su onomástica (hoz 29), recibió un aviso sobre la finalización exitosa de la campaña contra Astrakhan: un podio, igualado por su importancia para el poder estatal por la captura de Kazán. En tal rango, podemos volvernos más protectores con el oído de la vida cotidiana en el templo de la Cabeza usificada de Juan Bautista (mirando los preparativos) cerca de 1556-1557.

El grupo más grande en esta composición es formar el stovp central (que supera significativamente a los laterales) y dos skhіdnі en el medio. Está bien visto en el plan que los hedores se unen a la stovpa mayzhe vpritul central, así como las entradas entre las aguas del Kremlin y los pasillos. Ymovirno, llamaron a los trochs del pasado, a la vez de los porches y la mazorca. Así lo confirman los datos de la restauración y el trabajo prehistórico, los vencedores de 1958. Es necesario dirigir su atención a un mobiliario: el enlace sobre el porche trasero, el porche mismo, la finalización de las paredes laterales y la forma de las cúpulas han reconocido algunos cambios. Zgіdno z vysnovkom restauración komіsії: “... la pared occidental del porche entre las paredes no cruza el mismo camarada ... pilastras en la parte occidental de la aplicación. El tímpano es falso". Además, la base de la puerta sobresale más allá de la planitud de la pared y el nibi "cuelga" sobre la galería de entrada. De todos modos, dejo crecer los devanados, que el enlace, que se usa al mismo tiempo, se despertó en la última hora, y el pórtico del pórtico se untó pieza por pieza para unirlo. A mediados del pasado, aquel restaurador encontró la versión de que el vínculo ya había sido argumentado en el siglo XVIII. Este hecho es pequeño, más bien, se puede fechar a finales del siglo XVI - principios del siglo XVII. Tener algún tipo de vipadka, un nuevo nombre, mejor para todo, repitiendo con su forma anterior.

La forma misma de un rico progonovoi dzvіnitsi sobre las criptas del templo o la galería (en este caso, el botsі del Rivne-Apostolic Kostyantyn and Deer) no fue culpable de la arquitectura rusa del siglo XVI. El deyakі doslidniki bebió її imágenes para probar la infusión de la "arquitectura Pskov-Novgorod". No hay subestaciones para tal visnovkіv. Al igual que las iglesias gemelas de Pskov, que fueron conservadas (y no restauradas por restauradores), cerca de la hora del ciclo para nosotros, zokrem, svt. Mikoli de Usokhi (1535) o (nadratna) en el Monasterio Pskov-Pechersky (1564-1565), creemos que no hay prácticamente nada en la arquitectura de la dvіnnitsa y la dvіnіtsi de la iglesia de Dyakovo. Más que eso, el resto es claramente acostarse hasta una hora ricamente tarde. Se pueden encontrar análogos cercanos sobre la arquitectura de Pskov y Moscú de finales del siglo XVI, principios del siglo XVII. Aquí puedes adivinar el templo Budinkovy en nombre de St. Іrini en el jardín del boyardo Vasil Ivanovich Streshnev (antes, ella yacía en la patria de los Narishkins). En imágenes del pequeño A.A. Martinova. El templo fue construido en 1629, ale, mejor para todo, habiendo comenzado antes. Además, es posible visitar un enlace cerca del pueblo de Veliky Vyazemi (década de 1590). Junto a adivinar y un pequeño dzvennichka en las criptas de la iglesia de los derechos. Annie, que en Kutu cerca de Kitay-gorod, cuyos restos fueron encontrados por L.A. David emprendió la hora de la restauración (Bl. 1547, apareció el dzvіnitsya, mejor para todo, como el siglo), aunque la forma aún no se ha reconstruido. Puede admitir que se fundaron otros argumentos similares.

Se puede saber que la sonoridad de los tambores y las cúpulas de los batidores tienen análogos en la arquitectura de Moscú de finales del siglo XVI. Como ejemplo, puede colocar tambores entre la Catedral de la Intercesión en el Foso (fueron inspirados después de 1594) y el tambor sobre la carpa de la Iglesia de la Trinidad (nueve de la Intercesión) en Oleksandrovsky Sloboda (oreja de la década de 1570). En ambos vipads, la forma de un cuenco facetado se expande hasta la parte superior. Posiblemente, la Iglesia de la Asunción de la Cabeza de Juan Bautista en Dyakovo, habiendo quitado la muerte de 1571 roci. Aparentemente, es hora de los oblogues de Moscú a Viysky Devlet-Girey, la puerta del soberano en Kolomensky ("Dulce Palacio"), y más y más durmiendo. En este caso, todos los signos de cambio (cabeceras, puertas, porche trasero) podrían repararse. Además, el hedor tenía un carácter diferente y no producía cambios significativos en la composición inimaginable del templo.

Pasemos a la composición principal de la iglesia de Dyakiv. Vaughn fue el más grande de la arquitectura rusa en ese momento. Para її explicación є kіlka versiones. Deyakі doslidniki vvazhayut, las bobinas escolares de formas arquitectónicas similares necesitan shukati en vzaєmodії arquitectura de piedra y madera. De hecho, ya en 1490, en Veliky Ustyuz, la gente del pueblo afirmó su derecho a construir una iglesia de madera "antiguamente", tobto. Alrededor de veinte paredes. Se dijo, tal vez, del templo octogonal de chotirma con cortes. Tim no es más pequeño, las iglesias de madera, que se guardaron con tal composición (Iglesia Salvador-Preobrazhensky cerca de Kizhakh 1714 año y Iglesia Pokrovskaya cerca de la ciudad de Vitegri 1708 año), no ven los archivos adjuntos obligatorios obligatorios y, en tal rango, su La composición serán los futuros principios , inferiores en la Iglesia de la Asunción de la Cabeza de Juan Bautista.

Los primeros templos de madera en forma de pilares, rematados con una tienda, datan de finales del siglo XVI a principios del XVII (Iglesia de Mikil en Lyavl, 1584, así como la Iglesia Illin de Viysky Tsvintarya y Mikil'sk Iglesia cerca del pueblo de Panilovo, Región de Arkhangelsk), 1600 de mayo, el libro se completó en mayo de 1600 1619-1631 rocoso (por ejemplo, el templo Mikilsky en Shungsky Tsvintar y la Iglesia Georgievskaya en la isla de Tolvuysky Tsvintar). Los apestosos bigotes eran ricos. Vykhodyachi zgogo, puedes construir visnovok, scho "análogos" para el templo Dyakivsky entre las iglesias de madera ya eran una guía para el proceso, que se utiliza en la arquitectura de piedra. Otra versión, sobre la inyección de la escuela de arquitectura de Pivnichnoy Italia (diseñada por Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) fue reconocida correctamente como especulativa.

El motivo de la composición del templo es como un stovpa en el arte ruso, habiendo sido ricamente creado antes del siglo XVI. Ya en 1329, en la Plaza de la Catedral del Kremlin de Moscú, como iglesia conmemorativa del Gran Duque Juan I de Kalita, se construyó una iglesia octogonal "Izhe pid dzvoni" de San Juan de la Lista. En 1445, roci en el monasterio de Khutinsky "puso" una iglesia del mismo tipo con el nombre de Hryhoriy Virmensky "redonda como stovp". En 1499, habrá iglesias similares en el monasterio de Joseph-Volokolamsk e Ivan-gorod.

Desde finales del siglo XIV - XV, se construyó la imagen de templos de cinco o uno de siete pilares con terminaciones de tiendas de campaña del stovpiv. Con las colillas de este є: se talló una figura de madera de San Nicolás con un templo cerca de Rutsi, traída por personas de Bielorrusia a Pskov en 1480, iconos tallados en piedra "Guerreros portadores de mirra del Santo Sepulcro" (siglo XV, Novgorod, DinyaM) y decoró con cerámica un cinturón decorativo que forma parte del tambor de la iglesia de San Nicolás en Zastinnі mіsta Ostrіv cerca de Pskov (1543). Aproximadamente a mediados del siglo XVI, un objeto de este tipo apareció en la iglesia como un likhtar milagroso con ricas terminaciones de carpas (tales likhtars nacen en medio de la letanía de los Stroganov en la Catedral de la Anunciación de Solvichegodsk, y en el inventario de 1579 el hedor ya se llama "viejo"). De esta manera, se preparó bien el terreno para sprynyattya y el desarrollo de formas extraordinarias en la arquitectura rusa. Es demostrativo que una imagen similar del templo en la iglesia fue quitada del nombre de Jerusalén.

La hora en que el metropolita Macario (1542-1563) asumió la presidencia de Moscú, se convirtió en arzobispo de Novgorod y Pskov (1526-1542), se convirtió en un período de desarrollo del libro y del pensamiento teológico ruso. Aparecen los mismos iconos, cuya iconografía más significativa teológicamente era accesible solo a un pequeño número de personas consagradas. Considere el gran papel de las tendencias "occidentales" en la aparición de composiciones plegables e iconografía en la arquitectura e iconografía rusas en ese momento, que fue el origen de los vínculos culturales polaco-lituano y Pskov-Novgorod en el arte de Moscú-Rusia central. Tsia conocía mutuamente el arduo trabajo en juego de Tsaritsa Olenya Glinskaya y, con el tiempo, el metropolitano Macarius.

Al igual que en los objetos de artes aplicadas, en la arquitectura, el significado de la composición de un templo en forma de pila ricamente formado se formó a partir del simbolismo de una pila octogonal, el plano de la cruz "griega" chotirikintse y el número de stovpiv. El número de visim simbolizaba la reprensión del Salvador con el mundo y era el número de la salvación eterna. Krіm tsgogo, hizo especial la eternidad, el Reino de los Cielos es esa vida para siempre. La forma octaédrica en la arquitectura cristiana se quedó pequeña en los templos-morteros y bautisterios conmemorativos. En la arquitectura rusa, el primer tope del cenador octogonal fue el templo de San Juan de la Lista (1329). En 1505-1508, la iglesia-enlace dedicada a él mismo cambió el destino. El arquitecto italiano Bon Fryazin cantó al ver tres octaedros, que fueron cambiando gradualmente. La arquitectura y la decoración de la dzvіnitsa han sido empujadas a la maestría rusa por año.

En iconos pintados, cerámicas, formas de likhtars y en la arquitectura de la iglesia de esa época, a menudo aparecían cinco, siete y nueve pilares de la composición del templo (a menudo con terminaciones a cuatro aguas). El número sіm at stosuvanni para entender como el fundamento de la iglesia, asumió como un detalle indeterminado de la iconografía de Santa Sofía la Sabiduría de Dios, y simbolizó a la Iglesia: “Sabiduría para crear tu propio templo y afirmar los cimientos de este. ” (Anexo: 9, 1). Si adivina que el número en la cultura ortodoxa significaba la plenitud de la gracia divina (con el don del Espíritu Santo, con los ritos de la iglesia, con el servicio divino del ciclo diario, entonces se vuelve obvio que el número de pasos en la talla del icono-escultura de San Nicolás no podía olvidarse.

Se puede admitir que el templo-misto en manos del santo sirvió como una especie de modelo para la Catedral de la Intercesión en el Foso, que a su manera era increíble. La necesidad de trasladar tronos en templos de madera, que ya habían sido fundados en el mismo lugar con anterioridad, y las leyes de la estética arquitectónica hicieron ajustes al modelo, y se levantó una iglesia de nueve pilares, al quitarle su nubosidad. El número nueve simboliza la estructura armoniosa, la integridad y la perfección (nueve rangos angélicos, nueve canciones del canon ortodoxo también). Estaba ligado al simbolismo del modelo cristiano del mundo y, zreshtoy, aceptado como la imagen de la Nueva Iglesia con su Cabeza: el Salvador. Así, habiendo complementado orgánicamente el namet, habiendo coronado el stovp central (la forma namet de la antigüedad, hace mucho tiempo significaba gracia Divina). Nevipadkovo, mandrіvniki ricamente extranjero llamado la Catedral de la Protección de Jerusalén.

La tercera versión de la composición, que simbolizaba la Iglesia del Nuevo Testamento, se convirtió en la iglesia de cinco pilares de la Asunción de la cabeza de Juan el Bautista en Dyakovo. El número cinco en la iconografía ortodoxa se ensombrecía como “día místico de la iglesia terrenal, de los pobres con el Salvador”, sermón del evangelio en todos los rincones del mundo. Aquí puede recordar fácilmente el vínculo lógico del número de chotiri (por el número de extremos de la cruz griega, que es la base del plan), que designa la Jerusalén Celestial y el número del cielo (la forma octaédrica del stovpiv) - un símbolo de la vida eterna. Otro detalle importante del simbolismo del templo de San Juan es su difícil planta. En є chotirikіntsevy cross, pero no directamente, como se aceptaba tradicionalmente. Yogo kіntsi, en algunos roztashovani stovpi entre, orientado no estrictamente a los lados del mundo, sino en las líneas rectas del medio: pіvnіchny skhіd, pіvnіchny zahіd, pivdenny skhіd en pіvdenny zakhіd. Puedes decir audazmente que el plan tiene una forma, que adivinas la cruz de St. Apóstol Andrés el Primero Llamado. Tal roztashuvannya es más bulo, ymovirno, no vipadkovym.

La cruz de una forma similar se usa para dos íconos de la rara iconografía de finales del siglo XVI y principios del siglo XVII. Posiblemente, en este caso, aplique antes, pero el hedor no se ha revelado en este momento. Uno de los íconos, "Recuerdo de Pentecostés" de finales del siglo XVI, se encuentra en las colecciones del Museo-Reserva Histórico-Arquitectónico y Artístico Consolidado del Estado de Pskov. El niño Jesús, que habla con los magos, imágenes y anatomía del templo de Jerusalén, representado no como una rotonda, como una cabeza, sino como un gran pie, hace un plano como una cruz “oblicua” como un plano de la iglesia Dyakivsky.

Otro ícono es el "Tratamiento de los árboles sagrados de la cruz del Señor que da vida" a principios del siglo XVII de la escuela Stroganov en Solvichegodsk. En el primer plano, її Bachimo dzherelo, como los afligidos, caen. Tomo la mazorca de la corona, que tiene la misma forma que el templo de Jerusalén en el primer ícono. En los himnos del Santo Pentecostés hay un texto ofensivo: Jerelo vida nuestra, Cristo Dios, gloria a Ti. Aquí se puede ver la evidente controversia en el enturbiamiento teológico de ambas tramas.

De esta manera, la forma invisible del plano del templo de Diyakiv tiene un doble simbolismo. En primer lugar, el propósito es una alusión al templo no de la terrenal, sino de la Jerusalén Celestial, la casa de la Sabiduría de Dios, el Salvador, sobre la cual ya se habló más. Y de otra manera, en el nuevo puedes ver la imagen de la "crisis", el dzherel de la vida eterna, en cuya base se encuentra el Sacrificio del Salvador, que abre el camino a la vida eterna y a la Jerusalén Celestial. Importante es el vínculo con el simbolismo de la iconografía de Juan el Bautista, en el que se consagró el templo de Dyakovo. En íconos ricos, confió del profeta mi tezh bachimo krinitsa: ya sea octaédrico, o al ver la cruz de Chotirik, que simboliza el sermón sobre el arrepentimiento y el bautismo y puede tener una rica interpretación teológica.

El mismo Soberano Ioan IV el Terrible tomó el destino de las composiciones y símbolos creados del templo de Diyakiv, por cuyo decreto se llevó a cabo una nueva vida. Por eso, el número de aspectos teológicos es de gran importancia, y la interpretación política de tales motivos es de gran importancia. Entonces, la iglesia de cinco cúpulas fue vvazhavshis por un signo del acercamiento del gobernante de los soberanos rusos y alusión a la Catedral de la Asunción en Kiev-Pechersk Lavra (1073 - 1078), cerca de Volodymyr (1185-1189) y en el Plaza de la Catedral en el Kremlin de Moscú (1475-1) recontando, como la iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María en Blachernae, con su visión. En este orden, aquí puede significar un cambio de dos ideas: la Iglesia del Nuevo Testamento - Girsky Jerusalem y el reino terrenal consagrado por la Iglesia Ortodoxa. Rus en ese momento abrazó como el (cuarto) poder ortodoxo restante, un prototipo del Reino de los Cielos, como Iván IV, habiendo respetado su bocio y preparando sus moscas. Este aspecto se revela en las consagraciones del altar mayor del templo - la Asunción de la cabeza de Juan Bautista, motivo principal de la predicación de que hubo arrepentimiento en la finalización del Santo Juicio Final. El papel principal lo desempeñaron los motivos especiales del diputado del zar.

Dedicatoria a los dolores del Mali Suvoro Singing Sens. Como si fuera un sueño, los pliegues de las cenefas (la Concepción de la Justa Annie y la Concepción de Juan Bautista) eran el “lugar de caída” del antiguo templo de madera, cuyos altares fueron trasladados a la piedra. En la víspera de la hora de vida del nuevo templo, su dedicación fue arrebatada por oscuridad adicional. Así, los teólogos a menudo encomiendan la Santa Concepción de la Santísima Madre de Dios de las maravillas de la creación a la iglesia no hecha por manos, la Iglesia Nueva. La Virgen María aquí se especializa en el “templo de la inspiración, el paraíso de las palabras”, lo cual es bueno para acercarse al significado de resucitar más aspectos.

La Santa Concepción de Juan Bautista en los Grandes Honores Menaion (tiendas de iniciativas del Metropolitano Makariy) puede tener un significado similar. Oscurecerá como el final de la hora de la antigua alianza y el comienzo de la era de la Nueva Iglesia: "El estandarte de la parafia de Dios, la trompeta de las palabras inculcadas de Dios". La glorificación del Apóstol Homi, como el iluminador de las almas con la luz del mundo, el creador del "templo interior", también se utiliza con el tema de la preparación para el Reino de los Cielos, que une los tronos del templo de Diyakiv. . ... pero su gran apóstol no da a luz a la corrupción actual, sino que la escalera es imperecedera, y las iglesias sagradas se levantan ".

Pivdenno-zahіdny lateral vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar entre consagraciones en honor a la transferencia de las reliquias de Pedro el Metropolitano de Moscú. El hecho de que se celebraran dos santos, consagrados al santo, bajo el traslado de reliquias, que se celebren 24 hoces, para testimoniar el propósito especial del soberano, así nació el vino en la noche de 24 a 25 hoces, y, en tal rito, santo patrono Metropolitano Petro Bov Yogo. La peculiaridad del metropolita Pedro fue importante para el primer zar ruso por el hecho de que el santo trasladó la sede metropolitana a Moscú y bendijo la vida en la capital del estado ruso, la Catedral de la Asunción. Santa Dormición, cantando como un pueblo santo de la iglesia catedral ortodoxa, que fue especialmente significativa para el resto del reino ortodoxo, ya que se veneraba a Rus: la caída de la gloria de Bizancio y Roma. Nareshti, zgіdno con órdenes, Juan IV el Terrible, después de haberle quitado la vista a su padre, el Gran Duque de Moscú Vasil III, la cruz, mientras San Pedro bendijo al Gran Duque Juan I Kalita y a toda la familia de los gobernantes de Moscú.

El resto: el sexto trono de la Iglesia de San Juan Bautista fue consagrado en nombre de los Rivne-Apostles Kostyantyn y Deer. Sin lugar a dudas, en tal dedicación a la memoria de Danina, la madre de John IV Vasilyovich, Olenya Glinskaya, murió temprano (aquí es muy posible adivinar el significado de la estufa octaédrica, que se asignó hace mucho tiempo al mortero: el funeral templo). Es imposible olvidar otro significado: Juan IV, habiéndose respetado a sí mismo, después de la caída de Bizancio, fue el defensor de la iglesia rusa y cristiana. En este rango, los santos gobernantes se convirtieron en bisabuelos. Nevipadkovo, ya en 1492 (en "Vikladannі Paschalії" del metropolitano Zosimi), el gran duque Juan III Vasilovich, esos sucesores, votaron "el nuevo zar Kostyantin". Ese era el nombre de ese її royal onuk. Una parte de las reliquias de Rivne-Apóstol Kostyantyn se guardó en la panagia dorada de Juan el Terrible (siglo XVI, Cámara de Zbroi) con la imagen de Juan Bautista decorada con sardónice. Por tales aspectos, en el simbolismo del templo de Diyakiv, como imagen de la Jerusalén Celestial y la Iglesia Nueva, fue aún más importante para el canto de los santos Kostyantina y Deer como los creadores de la Iglesia de la Resurrección del Señor. sobre el Trono del Señor en Jerusalén.

¿Puedo decir, el RIZNOMANITTI Symboliki al templo de las rayas de Joannaneuchi en el tío del tío del conejito de la cabeza de la cabeza - el Temone Synthus, sobre el yak Mriyav, el santo de Makarіy, podría ir a las autoridades del Reino Ortodoxo de los Cielos. , Jerusalén Celestial.

Борисоглібський собор у Стариці (імовірно, зведений Володимиром Андрійовичем Старицьким «на противагу» дяківській церкві), храм Воскресіння в селі Городня і Спасо-Преображенський собор Соловецького монастиря багато в чому успадковували архітектурні особливості предтеченської церкви, що спонукало деяких дослідників відносити їх до творчості майстра ( kerіvnik y budіvnitstva Catedral de la Intercesión en el Foso). Es casi imposible, pero en general es aceptable usar el número de artilles en el medio de una escuela, así como la presencia de asistentes de los principales maestros. En cuanto al programa simbólico y las características dedicadas al trono del templo de la piel, este tema va más allá del marco de este estudio.

La construcción del stovpiv yóguico completó la construcción del stovpiv yóguico con el más rico adorno simbólico de la arquitectura del templo. Fijación del stovpa central, a la espera de una solución de ingeniería plegable. El vino se compone de cuatro tambores octogonales y un tambor octogonal. Baja altura tras altura hasta convertirte en media estufa. Pivnіchnu, pіvdennu y zahіdnu bordean perforar dovgі vuzki vіkna en la parte superior redondeada. El hedor es instalar la fila inferior de iluminación. Más adelante, con la ayuda de la última superposición en las filas de mampostería, el arquitecto creó una transición suave a tres niveles octaédricos de pequeña altura. Tal técnica permitió el efecto de una base idealmente armoniosa y estable para un tambor masivo, cuyos bordes estaban adornados con exedras redondas, para lograr el efecto. El enigma de sus aventuras y confesión no se aclara. Posiblemente, esta decoración con un mundo de canto repite en la mazorca la decisión de la estufa central de la Catedral de la Intercesión en el Foso y una ventaja simbólica adicional (como resultado, solo algunas de las ocho cúpulas de hibny se mostraron en la base). de la denominación y auténtica). Prote, adivinar sobre el comienzo de la finalización de nibito "nametov" parece descabellado.

Reshta a la decoración de la estufa central para completar la transmisión. El nivel inferior de las aberturas es amplio con una amplia cornisa de "potrynym" vino de perfil plegable, como si los bordes estuvieran adornados con filetes. Dos de las tres torres superiores están unidas bajo el trío con filas de kokoshniks. La fila inferior de creaciones está llena de "zakomars" redondos de profundo relieve. La plasticidad de Dodatkov se la dan los pequeños "almacén" de repeticiones de arcos tipo bagatora, para que el carbón del kokoshnik se vaya. Los chotiri con ocho "zakomars" están perforados con venas redondas para formar otro cinturón ligero de la stovpa. La otra fila, que va “cerca del cruce” con la primera, está formada por kokoshniks similares a uno pequeño, pero de mucho menor tamaño. La tercera fila es un friso con frontones de tricot. La altura superior de las decoraciones con mosca profunda: dos por borde.

Como si por la recepción del roztashuvannya de una serie de filas de kokoshniks redondos de varios "vperebig" de romero ya victoriosos por los arquitectos rusos (sobre la base del nombre, que es la estufa central de la Catedral de la Intercesión en el Foso, 1555-1561 rocas), entonces el guardarropa no es más ancho. El zakomari redondo en Rusia ganó la decoración de la Catedral de Arkhangelsk del Kremlin de Moscú (1505-1508 rocas, arquitecto - Aleviz Novy), y especialmente a menudo se escucha el hedor en la otra mitad: finales del siglo XVI (Catedral de la intercesión en el foso 1555-1561 Iglesias rocosas en Oleksandrovsky Sloboda de la década de 1565-1570, iglesias de la Santísima Trinidad en Khoroshev y Velikie Vyazemy de la década de 1590). Lo mismo puede decirse de las ventanas redondas, inscritas en kokoshniks. El arquitecto italiano embelleció el kokoshnik central sobre la pared trasera de la Catedral del Arcángel con una composición de varias vetas redondas. Los arquitectos rusos quisieron un día, (de un tamaño más grande y más pequeño) en los kokoshniks sobre los bordes del stovpiv. Lo mismo se puede ver en los kokoshniks de la fila inferior, en la estufa central de la Catedral de la Intercesión en el Rovі (1555-1561). El mismo motivo de cantar en las decoraciones de la iglesia-dvinitsa stovpіv Rozp'yatskaya (reconstruida en 1565-1570) y la Iglesia de la Intercesión en Oleksandrovsky Sloboda (construida en la década de 1570), así como la iglesia superior de Pokhodzhennja khrest del Monasterio Simonov de la Cruz del Señor199). No es importante recordar que estos templos catalogados se incluyeron cerca del lugar de destino de las maistras, como si se usaran para la protección del nombre del zar.

La arquitectura de los muros laterales de la Iglesia de la Asunción de la Cabeza de Juan Bautista no es tan coherente. Todos los hedores se componen de varios octaedros. La grada inferior, al igual que la central, es la de mayor altura. Visualmente, debido a las divisiones de las cornisas de perfil rico en tres partes, el borde de la piel de los tres "niveles" está adornado con filetes. Transición al tambor octaédrico de campanas a partir de tres octaedros de pequeña altura, que van cambiando sucesivamente. La decoración de las partes tsієї del stovpіv es incluso inusual para su época: її "enmascara" tres filas de hastiales, para que pueda colocar pequeños "prismas" (puede pedir un zstavlennya con las "girks" de kokoshniks, que son menos que una bagatela para cubrir el cierre de la iglesia sin criptas).

La elección de tales estructuras plegables e inusuales para la arquitectura rusa y los ricos elementos de perfil de la decoración hizo que varios sucesores atribuyeran el edificio al templo Dyakivsky del arte de los maestros italianos u otros extranjeros. Por el momento, este punto no se ha completado.

La armonía de Ridkіsna y la plasticidad de las masas arquitectónicas son el color principal del templo. Las pinturas antiguas de Yogo no se salvaron. El único elemento ornamental se utiliza en la cripta abovedada de la estufa central: la imagen de una espiral de nueve curvas, colocada en el cegli. El significado de este pequeño bebé es uno de los misterios del templo de Diyakiv. Para una de las versiones más amplias, es un símbolo de la vida eterna. Zgidno desde otro punto del amanecer, - la versión cristiana del antiguo signo solar, que, de esta manera, se asocia con el Sol de la Verdad - que es el Salvador mismo. El único análogo de esta decoración es la espiral en sí misma en el edificio de uno de los stovpiv, adjunto a la Catedral de la Intercesión en el Foso, en el nombre de St. Oleksandr Svirski. En el siglo XIX (1829, 1834 y 1856) el templo fue “decorado” con una hermosa pintura mural, que durante el transcurso del trabajo de restauración resultó ser tal que no coincidía con el aspecto histórico. En todos los demás aspectos, la arquitectura prácticamente no reconoció los cambios originales. Durante el siglo XIX, durante la vejez, se seleccionaron pequeñas cúpulas sobre el nártex trasero (fueron revitalizadas al comienzo de la restauración, realizada en la década de 1920 por Pyotr Dmitrovich Baranovsky). Crimea, para la claridad del clero, cambiaron significativamente las galerías pivnіchna y pivdenny, y desde el lado sinuoso llegaron el porche y el ganok. Todas estas innovaciones fueron suprimidas al mismo tiempo que la restauración de los años 20.

Por especial respeto meritorio vínculo con el templo. La primera imagen es uno de los misterios de esta iglesia. Tim no es menos, obviamente, después de la reparación (o volver a sonar) no ganó por un método de timbre de tiempo completo (bajo una forma inteligente de entender el timbre). Desde el fondo hasta él (a través de la entrada lateral Konstantin-Yoleninsky) baje, para pasar al otro lado de la estufa central. En el siglo XIX, se construyó en el dzvіnitsi un práctico dzvonarsky maidan con las dependencias necesarias. En él se instalaron nuevos travesaños laterales para realizar llamadas importantes.

En las fotografías I.E. Grabar, I. F. Barshchevsky, P. D. Puedes ver la bondad de Baranovsky y el poder del Maidan, y el sonido de las campanas. Petro Dmitrovich Baranovsky, habiendo omitido la descripción de la línea: “... Desde el lugar, que ya fue designado como la "primera marca superior" por las juntas de madera, puede gastarlo en una dzvіnitsa. Baje para pasar a través del coloso, si en un día de fiesta vio dvіnitsі kam'yana cabeza pequeña ... salga de su cabeza para ver en la montaña, las estrellas a través del apretado y vremya neruchny prolaz traplyayat en el dvіnitsyu. El contrapiso del eslabón del árbol, cubierto con un laurel, entre la piedra con los vanos del eslabón y el muro del templo del poder en la última hora. Las campanas cuelgan de los stovpahs... Los zakomari redondos, que estaban antes de los lados de la zvonitsa, se cortaron, y solo se perdió una mazorca de sus varillas perfiladas de la base de la zvonitsa ... "

No tenemos información exacta sobre las llamadas que se realizaron antes de principios del siglo XX. Es fidedigno ver que antes de la nueva hubo grandes convocatorias. En la descripción del Templo de la Cabeza Usichennya de Juan el Bautista, aplastado por P.D. Baranovsky (se conservan en el Museo de Arquitectura que lleva el nombre de A.V. Shchusev), no hubo más conjeturas para el destino de 1784 y 98 libras para un vaga. Para las actas de los parafinos, hasta el resto de la restauración, los anticuados y adornos se escriben en lengua latina. En 1923, dos campanadas del templo Diyakivsky se trasladaron a la iglesia dzvinitsa en nombre del Icono de Kazán de la Madre de Dios en el Museo Kolomenske-Sadina. Escriba en ellos para dar información adicional sobre la frecuencia de la respuesta. El timbre, hecho por Pyotr Dmitrovich Baranovsky, se vio en la fábrica de Moscú de Asson Petrovich Strugovshchikov, otro tezh, más pequeño, cerca de Moscú, en la fábrica de los hermanos Samgin. Llamada ofendida poshkozhenі. El primero puede ser una gran grieta en forma de T, que no es adecuada para sonar, y el otro es una abertura aguda en la dirección del disparo. Al mismo tiempo, le llamamos a recoger - hoy.

La participación de la Iglesia de la Asunción de la Cabeza de Juan Bautista en Dyakovo en el siglo XX no fue tan trágica, como la participación de los ricos de otras iglesias, aunque se convirtió en una emergencia hasta 1923. Por el destino mismo, debido a la necesidad de una restauración impredecible (había grietas en las paredes que amenazaban con el colapso del templo), el servicio litúrgico cayó sobre el poder real de Pyotr Dmitrovich Baranovsky. ¿Por qué la iglesia pasó de la entrada al museo? La restauración con interrupciones se llevó a cabo de 1923 a 1929, pero no fue posible completarla a través del matrimonio. El próximo trabajo científico y de restauración se llevó a cabo ya en 1958-1960. Zreshtoy, el resto de la restauración del templo ya tuvo lugar en 2008-2010. Desafortunadamente, bajo la hora de la conducción її, no se revelaron las calificaciones adecuadas. La bola de blanqueo de Tovst se unió a las cigarras de las peculiaridades de la mampostería, y a la división central de los bulevares de manchas toscas de pequeños raros como una espiral rugiente (divina vische). Los servicios litúrgicos en el templo Dyakivsky se celebraron en 1992, y al mismo tiempo se cambiaron los vinos en el museo durmiente de esa comunidad eclesiástica.

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La Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en Dyakovo es otra, además de la Catedral de la Intercesión en el Foso, donde se conservó la iglesia ricamente columnada del siglo XVI. Recuerdo significativo de la arquitectura rusa.

El templo es un grupo simétrico de cinco octaédricos, aislado un tipo de un stovpiv, que puede ser conducido por entradas independientes y vvtary. La estufa central, asignando la cabeza de Juan Bautista, por las dimensiones del segundo, más por el otro y visiones del mismo ábside vvtarnoy. Chotiri contiguo stovpi entre sí galerías, y una faceta contigua a la entrada central. Se colocaron los tronos de la Justa Concepción Annie, la Concepción de Juan el Bautista, los Doce Apóstoles y los Santos de Moscú: Pedro, Alexis e Ioni.

En el centro de la galería, entre dos pequeñas cúpulas, en forma de pivnich, se cosía una baratija de dos pisos, rematada con una tenaza. Los niveles del stovpіv están adornados con filetes, y las filas de kokoshniks redondos y tejidos se conducen hasta las cúpulas de sholomopodіbіbіkh. La parte superior del stovpa central puede tener características bajas. Sobre las dos filas de kokoshniks de punto colgaba un vіsіmok, encima del cual hay volúmenes de gran napіvtsilіndrіv, coronados por un entablamento similar. Por encima de la siesta de la piel, cilindros roztashovavanі de menor tamaño, seguidos de un tambor bajo con filetes, que culmina en una cúpula de sholomopod. Posiblemente, esta forma fue anterior a deshcho іnshoy.

Grandes ventanas redondas de la altura central están orientadas en todos los lados de la luz y cortan el pivkol de la fila inferior de kokoshniks. Sobre un mismo eje vertical se colocan los portales de las galerías, las ventanas y portales son altos y se completan las ventanas, siendo importante diferenciar los cilindros. En las aberturas de las ventanas enmarcadas del templo y el contorno de la fila superior de kokoshniks en la vіsіmka central conmemoran el motivo del emperador, vikoristo para la decoración zvnіshny de la Iglesia de la Ascensión en Kolomenskoe.

Las estrellas del papel exitoso de las galerías y la unidad de la decoración son un templo ricamente escalonado, que se compone de arreglos cerrados de octógonos, que cambian colina abajo, asimilados como un monolito apretado con una solución céntrica a la composición.

El pueblo de Dyakove cerca del siglo XVI. estaba adjunto al pueblo de Kolomenskoye y era conocido por el distrito de Moscú por la administración del palacio. Hace mucho tiempo existió la Iglesia de la Asunción de la Honorable Cabeza de Juan Bautista. El zar Ioan Vasilyovich shhoroku їzhdzhav al pueblo de Dyakovo celebra su cumpleaños el 29 de la hoz, escucha la misa en la iglesia de la Asunción de la cabeza de Juan el Bautista y luego benketuvav con el clero y los boyardos en las mansiones de Kolomna.

En los libros catastrales del Distrito de Moscú de 1631-33. se dice: "el pueblo de Kolomenskoye, un anexo, el pueblo de Dyakovske, y en la nueva iglesia, la Asunción de la Santa Cabeza de Juan Bautista Kam'yan, quien construyó la iglesia en los pórticos de chotiri botsі, que sobre el pórtico está la corona lateral del Zar Kostyantyn; la viuda Timofiy Andrєєv en el porche, Petro Kozmin en el podveri, la viuda Fedir Nefediev el diácono en el podveri, Levka Ivanov el palamar en el podvir, Avdotitsa la prosvirnitsa en el podvir; en el terreno de la iglesia había 2 patios, y el lugar del sacerdote, y el lugar 14 de la celda zhebrakiv, los riachuelos de la iglesia, el diputado del soberano del pago financiero del río, por el vaciado, que nació el pueblo de Ostrodinsky, la madre de Príncipe P. I. Shuisky, rіllі pakhanni 10 cuatro ... ".

En 1633 pág. en la parroquia de la Iglesia de Juan Bautista había 47 patios; el tributo de la iglesia se pagó 4 rublos. 31 altini, 10 décimos y 3 altini 2 centavos. En los libros del censo de 1646 p. está escrito: “en el pueblo de Dyakovskoe, la iglesia de San Juan Bautista, que en el boci de la Concepción de la Purísima Madre de Dios Kamyana Budov, y en la iglesia de David y Kostyantyn, y la Concepción de San Juan Bautista; el vientre de la iglesia en el podvіr'ї nip Evtifij Fedorov, en el podvіr'ї nіp Petro Kozmin, en el podvіr'ї diácono Izot Mikhailov, en el podvіr'ї palamar Pimenko Maksimov, en el podvіr'ї prosvirnitsa Avdotya Nikitina; Los aldeanos tienen 21 puertas y los bobils de la iglesia tienen 3 patios.

1722: Iglesia de San Juan Bautista de Kam'yan con bordes: Concepción de Santa Annie, Doce Apóstoles, Tres Santos y Zar Kostyantin. Salida del zar Oleksiy Mikhailovich al pueblo de Dyakovo, en el día santo de la hoz 29: “1661 p. - Escuchar el servicio soberano de toda la noche en el pueblo de Kolomenskoe, en la iglesia de Juan Bautista; escuchar insultos en la misma iglesia; 1664 pág. - Escuchar al gran soberano el servicio de toda la noche en el pueblo de Kolomenskoye, en las mansiones, en el paño de la habitación, escuchar al gran soberano el día de la bendición de San Juan Bautista en el pueblo de Dyakovo; 1665, 1667, 1671 escuchar insultos en la misma iglesia; 1679 pág. - Escuchar al gran soberano Fedir Oleksiyovich del canto de toda la noche y la liturgia divina en la iglesia de Juan Bautista cerca del pueblo de Dyakovo.

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600 rokiv rokіv Chernigіvskomu podvіr'yu en la calle P'yatnitskiy. Hasta su jubileo, el complejo ha sido restaurado, que incluye monumentos de arquitectura del siglo XIV-XV, habiendo sobrevivido a la restauración de Chergov.

Horas de Moscú del yugo mongol-tártaro

El propio templo de la Asunción de la cabeza de Juan Bautista, esporas en la antigua iglesia de madera del monasterio en 1514, convirtiéndose en la primera iglesia de piedra cerca de Zarichchi. Aquí, golpeando las paredes de la iglesia renovada, en 1578, la gente de la isla del zar Juan el Terrible robó las reliquias del príncipe Mikhail y el santo boyardo Fyodor de Chernihiv, los mártires murieron en la Horda en 1245.

Las reliquias mіstse uzstrіchі boulo recogieron nevipadkovo. Vulitsya Ordinka, que se conoce como guía de P'yatnitskaya, perdió su nombre por el que pasó por el camino hacia el Golden Ordi. Desde este punto, los comerciantes tártaros llegaron directamente a Moscú, los tovmachi (traductores) ruso-tártaros vivían allí, los nombres de los provulks más cercanos de Tolmachovsky. Según la Orden, las reliquias de los santos llegaron a Moscú después de la caída del yugo tártaro. En respuesta al enigma sobre tsyu zustrіch confiado por el templo de Juan el Bautista, se construyó otro, uno de madera, un templo en nombre de los trabajadores de las maravillas de Chernigiv.

En 2011, cuando los arqueólogos estaban restaurando los cimientos de la antigua iglesia, la lápida del siglo XVII fue enterrada bajo la luz del día. En la piedra, estaba escrito un antiguo mow eslavo, que muestra que el famoso comerciante de telas cien, el antepasado de la familia Malyutin, descansa aquí, como si estuviera tomando el destino del primer Estatuto Comercial de Moscú. Es importante que usted mismo gane y ordene a su escuadrón que construya la iglesia de piedra de San Miguel y Teodoro en un lugar de madera; en ese momento fue respetado por un gesto más generoso.

Provulok, que se instaló entre dos templos, se llamaba Chernigivsky. Tiene una forma maravillosa: para una distancia total de 200 metros, puede hacer dos giros en un corte recto.

El complejo del templo solo se formó residualmente hasta 1781, y al mismo tiempo de Rusia, habiendo sobrevivido a todos los eventos históricos: el Igo, las Horas Turbulentas, las reformas de Petrovsky y todas las guerras.

Chernigivsk podvir'ya hoy

En 1917, se cerraron las iglesias de Chernigivsky provulk. A las 30, se les bajaron las campanas, y los nombramientos de vencedores se hicieron como almacenes. Debido a los informes de los testigos presenciales, el piso estaba sucio y los inodoros estaban encendidos en las ventanas. Todavía en 1977, antes del destino de la Olimpiada de Moscú, los templos a menudo se restauraban con un enlace, y las cúpulas de esa cruz volvían a aparecer en ellos. 1991 a la suerte del templo de los mártires de Chernigiv de la vuelta de la Iglesia. Desde el año 2009 se realizaron trabajos de restauración en la Iglesia de la Asunción de la Cabeza de Juan Bautista, los cuales finalizaron antes de la caída de 1 hoja de ese año.

“En los viejos tiempos, se conservaron fragmentos de piedra blanca en los cimientos y sótanos, y en los interiores se revelaron pinturas de los siglos XVII y XIX”, dijo a “TD” el restaurador Oleksandr Chorba. - Era más importante para nosotros salvar esas pequeñas cosas que quedaban fuera de los materiales de mazorca, así las conservamos para las generaciones futuras. El sonido de los fragmentos, que se salvaron, no es visible: los "empujamos" debajo de unas pocas bolas de yeso, sobre las cuales se hicieron nuevas pinturas. Nuestros consejos pueden tomar con cuidado bola tras bola para no dañarlos y disfrutar de la apariencia más preciada.

Oleksandr se da cuenta de que la conservación y la restauración no son lo mismo: la conservación tiene como objetivo preservar las ruinas y la restauración es restaurar las partes antiguas correctas.

“Tuvimos la oportunidad de volver a pintar el Templo de la Cabeza Dentada de Juan el Bautista”, dice el pintor de íconos Mikhailo. - Contamos con un gran staff de artistas, muchos de ellos son extranjeros. Sob, se bendijo al robot, y la pintura se mandó de una sola capa, antes de la mazorca del robot, se armó un proyecto, para el cual se eligieron el estilo y los colores principales. Recolectemos ya nuestros propios fragmentos y anotemos.

Un pintor de iconos contemporáneo no tiene la oportunidad de ayunar y rezar ante la mazorca de trabajo, como era costumbre en Rusia en la antigüedad, afirma Mikhailo. Y las paredes de la pintura ahora rara vez se rompen en yesos sirios, al aire libre: este también es un proceso trivial y plegable. Silicato de victoria Farbi, acrílico. Natural - con menos frecuencia.

“Todo se explica por recursos económicos y de tiempo”, explica Oleksandr Chorba. - Solo en la pintura de la iglesia nos acercamos al destino, trabajaron en ella más de treinta pintores de iconos. Ale no significa que estuvieran borrachos con los maestros modernos de la superficie: entonces, canónicamente, no necesitan ayuno y oración antes de la mazorca de trabajo, protegen todos los hedores: personas creyentes y eclesiásticas, ricamente que toman bendiciones de la confesor, primero proceda antes de pintar.

Chernigivskiy provulok cіkaviy no es menos que iglesias antiguas; al mismo tiempo, se salvaron casas, zbudovanі kіlka centenario. Algunos de ellos tienen la mayor promesa fundacional de la Iglesia ortodoxa rusa: la escuela de posgrado Zagalnotserkovna y los estudios de doctorado que llevan el nombre de los santos Cirilo y Metodio. Y, por ejemplo, budinok No. 19/13, una vez conocido Fondo de las palabras de la escritura y la cultura de Janskian, - una gran cantidad de sadiba de los siglos XVII-XIX, cuyas cámaras fueron construidas en el siglo XVII. Resulta que todo en el mundo transmite la atmósfera del viejo Moscú.