(Chernigivskiy Provulok, br. 2/4)
Nasuprot štanda I.F. Neishtadt je poznat u isto vrijeme kao dvije stare crkve - Svetih velikomučenika Mihajla i Teodora Černigivskog i Uznesenja glave Ivana Krstitelja, kao da su povezane jedna s jednom više od jednog mjesta roztashuvannya. Ostalo je posvećeno na čast Uznesenja časne divizije sv. Ivana Krstitelja. Vidljivo prema Evanđelju, car židovski Irod mav je zao poziv od pratnje svoga brata Herodijade. Ioann the Baptist tukao tiranina i pozdravio te oštri dokir. Pod infuzijom Irodiade, Irod je ukrao Ivana u jami. Dalí evangelíê rozpovidaê: "Uoči svetog dana rođenja Rođenja, kći Irodiady je plesala pred okupljanjem i dosegla dob Iroda, tom vinu s zakletvom obítsyav í̈y dati, zašto ne tražiti to. Vaughn je, prema nauku svoje majke, rekla: daj mi ovdje na tanjuru glavu Ivana Krstitelja. Osramotio me je kralj, ale, radi zakletve tihe, da su s njim ležali, kaznivši datulje, a Ivanovu glavu u tamnicu poslali. I donesoše Yogovu glavu na zdjeli, i dadoše je djevojci, a ona je donese svojoj majci. I učitelji joge, koji su došli, uzeli su tijelo joge i hvalili jogu. i odoše, rekoše Isusu.
Crkva Uznesenja Glave Ivana Krstitelja kod Boroma
Dan juriša na glavu Ivana Krstitelja, poštujući učenje Ivana Krstitelja. U Rusiji se na dan sjećanja obilježavao spomen na sve pravoslavne ratnike koji su "za vjeru, Otadžbinu i narod živi žrtvovali i snagom Krsta smrt pobijedili". Ivanov dan se zvao "Ivan Pistniy", da bi se na novi dan uzimao suvoriy pist. U narodu je postojala izreka: "Ne završiš ivanjsku korizmu - stisni rep na vrućini."
Dodatak "Pid Borom" da govori o onima koji su nekada bili kao samostan i gradili na pagorbi, de Bulo je osnovana stara moskovska tvrđava, šum bora bir. Analogni dodaci često se spominju u toponimima moskovskih crkava: hram Ilija proroka, koji se nalazi ispod Sosenkamija, Katedrala Preobraženja Spasitelja na Bor toshcho. Blagdan Ivana Krstitelja kod Boroma. Ale, stari naziv vezh je sačuvan i zadržao se do danas.
Osovina se kaže u Simeonivskoj kronici: „U ljeto 6923. (1415.), na veliko sranje, desetog ožujka rodio se velikom knezu Vasilu Dmitrovichu sin Vasil. Tako budi ona o ljudima joge: ako dođe taj dan, rodit ćeš se u vinogradu, počni dobro poznavati majku joge, kao da si blizu smrti, ja sam princ u kom sam velik u tuga; pa u taj čas stari svetac nad svecima u samostanu svetog Ivana Krstitelja, pod šumom onkraj rijeke Moskve, znaš, budi veliki knez, do novog veleposlanika, neka moli za princezu jogu, kneže, neka se moli Bogu i prečistoj majci jogi i velikom mučeniku Login stotniku, dole Danina Budi pomoćnica Božja svim našim vrstama o svima kojima je potrebno dobro, ali ne tuguj za svojom princezom, bit ćeš zdrava i rodit ćeš sina u ovu večer, pasti tebi, ”što i budi.
Zavdyakov tsíy litopisníy rozpovídí znamo da je u blizini Chernígívskiy provulk već početkom XV stoljeća, nakon što je osnovao Ivanívskiy samostan, koji je otišao u Bor. Od tog časa u ovom samostanu se počelo moliti za sigurnu trudnoću i zavjese i moliti Boga da blagoslovi mirne, blagoslovljene ljude djece. Khoch monastir i buv iza rijeke - izvan granica grada, ali poznavajući straže pod posebnim zagovorom moskovskih knezova. Postojala su dva razloga za to: roztashuvannya samostana na raskrižju trgovačkih puteva i čudo koje se dogodilo pod narodom Vasila II. Sve do kraja 14. stoljeća nije bilo samostana u blizini Zamoskvorichchya, tako da bi izgled samostana Ivanivsky mogao biti nevjerojatan sama cesta, koja je vodila u Ordi, u najsigurnijem dijelu grada, biti nevjerojatna.
Godine 1514. drvena samostanska crkva Uznesenja glave Ivana Krstitelja pregrađena je u kamenu "po posebnom liku" kneza Vasila III talijanskom arhitektu Alevizu Fryazinu Novom (Alviso Lamberti i Montagnano). Nayimovírníshe, prva kamena crkva u blizini Zamoskvoríchchija. Godine 1530. Vasil III je rodio dvojnika, budućeg cara Ivana Groznog. Knez virishuê prenijeti podove samostanskih stepenica bliže Kremlju i dvorištu - u Solyanku, na pagorb, izostavivši naziv Ivanivska gírka. Ioanno-Predtechensky samostan u Ivanivsky provulk ísnuê y dosí. Prema drugoj verziji, samostan je prebačen u red knezova Glinskog i odreda Vasila III Jelena Glinskog. Treći džerel pripisuje se samom Ivanu Groznom, koji je slavio svoj sveti dan na dan odrubljivanja glave Ivana Krstitelja. Jednom riječju, u 16. stoljeću Ivanivski samostan, koji je bio pod utjecajem Bora, i crkva Uznesenja glave Ivana Krstitelja postali su parafijalni. Godine 1578. car Ivan IV, moskovski mitropolit Antonije, bojari i sav narod Hristov pjevali su u crkvi svete mošti kneza Mihaila Černigivskog i svetog bojarina Teodora, na pakleni način prenesene iz Černigova. Kao odgovor na zagonetku o cijeni na protiležnom brodu provulka, podignuta je drvena crkva, posvećenja u ime Černigivskih čudotvoraca. Pobijedili smo novog.
U vrijeme nevolje i borbe ruskih ratnika s poljskim intervencionistima, hram Ussichennya glave Ivana Krstitelja, bio je temeljni. U nekim dokumentima, u taj sat, crkva izgleda kao drvo. Moguće je da su nakon dolaska Poljaka podigli Timchasovu drvenu crkvu. Do sada je crkva iz 16. stoljeća sačuvana samo s bijelim kamenim podrumom i ulomcima zidanja u apsidi. Današnja crkva osnovana je 1658. Vina su u 17. stoljeću bila blagoslovljena naizgled dugovječnim “brodom”: četverostrukom, s kojom je na jednoj osi vezan refektorij. Godine 1675. roci artil mulyariv, koji je bio angažiran u životu kamene crkve Černigivskih čudotvoraca, izvršio je malu obnovu crkve sv. Ivana Krstitelja.
Godine 1722. roci su posvetili pivníchny stranu vívtar svetog Nikole Čudotvorca. Godine 1757. roci buli zlamaní zastarili dzvínitsa tu blagovaonicu. Na ovom mjestu, za trošak trgovaca Fjodora Fedoroviča i Kosmija Maksimoviča Zamjatnikha, pozvali su novu, da ću poslužiti obrok s dvije granice - Mikilsky i Kosmodamiansky (posvetit ćemo jednu od žrtvenih žrtava). Odmah se diže život kuće, koja je bučila na ružama od Pjatnicke ulice - do izlaza, a ne do izlaza iz crkve, kao da je bojažljivo zvoniti. Chetverik u hram umetanjem Mikilskog bočnog vívtara i otrimav tipičan barokni ukras XVIII stoljeća. Godine 1772. pojavila se nova kupola na glavnoj crkvi i probijen je veliki prozor, a 1780-ih minirana je nova kupola i ograđen prsten u blizini hrama. Na primjer, u 18. stoljeću, jednostrešna kamena ubožnica podignuta je na rubu Černigivskog provulka.
U 19. st. induciran je trijem i trijem s karakterističnim gankom. 1896. - 1904. pod keramikom glasovitog arhitekta P.O. Šekhtelov rad je obavljen s ukrašavanjem hrama. Crkva ima oslikani mramorni ikonostas. Nakon revolucije 1917. crkva je zatvorena i s vremenom je propala. M.L. Bogojavlenski, veliki majstor povijesti moskovskih crkava, opisuje izgled crkve sv. Ivana Krstitelja u jednom od svojih albuma 1969. godine: “Crkva Nine je obezglavljena, štukatura s donje strane je otpala, dvinica je pohabana, nema pozlate. Userediní místsya “Upravljanje prehrambenim proizvodima. Raytorgviddil Radyansky okrug.
Na primjer, 1970-ih, na spoju s mogućim Olimpijskim igrama 1980., izvršena je restauracija, kao rezultat toga, obnovljeni su glava, križ i pročelja crkve i dijela kuće. To se nije dogodilo bez nepravih troškova: zidovi hrama bili su ožbukani i pretučeni. Od 1990. godine u hramu Ivana Krstitelja nalazila se demonstracijska i izložbena dvorana DVS "Artistic Sklo" Ministarstva industrije i trgovine Budmaterijala SSSR-a. Manje od 1997. godine počela je bogoslužje u crkvi.
Crkva Uznesenja Glave Ivana Krstitelja s blagovaonicom, bunkerom i crkvenom kućom sastavljen je od elemenata različitih arhitektonskih stilova. Sam hram je napravljen od arhaičnih crteža 17. stoljeća. Vín ukrasi s pločama i komemorativnim frizom s rubnika i bíguntsya. Pod satom obnove crkve restauriran je dekor tog sata za zaostale ulomke. U 17. stoljeću izgrađen je krunisani vijenac i ukrašen pivden portal. Kupola, iznad koje se uzdiže oktaedarski svjetlosni bubanj, i završetak hrama u frizu izgledali su kao znakovi 18. stoljeća. Kam'yaniy crkvena kuća (ubožnica) nalazi se na istom mjestu, de Chernigivskiy provulok "umire u kolíní". U 19. stoljeću vina su dignuta u zrak još jednom nadzemnom glavom, ali su ipak sačuvali planiranje s kraja 18. stoljeća.
Crvena linija Černigivskog provulka je nacrtana, refektorij je prihvaćen kao poziv na buđenje kroz bezličan netipičan za crkveni viskon i dzvinicu ne na tradicionalnom mjestu. Pročelje refektorija bilo je ukrašeno pilastrom i arhitravima s "očima" i malim zabatima tipičnim za moskovski barok. Posebno je klimavo dati oprost i pravu víknu podruma na vrhu. Ograda refektorija prema trapezu, inspirirana osamdesetim godinama 20. stoljeća starinskim planiranjem, prozračena okruglim nišama, stiliziranim pod barokno oblikovanje refektorija. U sredini crkve Ivana Krstitelja također se može vidjeti prošlost različitih epoha: fragmenti ornamentalnog slikarstva 17. stoljeća i slikarstva 19. stoljeća, nažalost, prihovaniya píd pílkoy.
Neće se dogoditi ništa strašno, jer ćemo ići ravno u ulicu P'yatnitskaya i smilovati se na vezu crkve Uznesenja glave Ivana Krstitelja - najvažnijeg dijela arhitektonske cjeline. Njeno nije vipadkovo visio do sada. U ulici P'yatnitsky, najmnogoljudniji budinki uvijek su izlazili na crvenu liniju. Kako visoka zgrada ne bi zašla duboko u četvrt, arhitektima je bilo neugodno prekršiti jedno od pravila crkvenog života. Konac se sastoji od tri četvrtine koje se mijenjaju na vatri. Vikonan je u stilu zrelog klasicizma: donji sloj stasisa ima dorski red, srednji sloj ima jonski red, a gornji sloj ima korintski red. Donji četverostruki, čvrsto prianjajući s apikalnim uparenim stupovima, nibi obrubljuje na sebi cijelu plastičnu konstrukciju dvínitsa. Srednji sloj ukrasa s pilastrima, zabatima i prozorima s arhivoltama, koji ponavljaju lučni otvor donjeg četverokuta. Gornji barokni nivo obavijen je fasetiranom kupolom i završen osmercem s glavom i šiljkom. U ovom rangu, dzvínitsya će se spustiti u sobí i klassistichní i barokoví rižu. Na primjer, vaze, koje ukrašavaju parapet prvog reda, stilizirane su prema ranoj klasici, a blijedozelena boja bunkera poov'yazuê njezinu arhitekturu u stilu sredine XVIII stoljeća.
Narazi su uvrijedili hramove Černigivskog provulka da lažu Patrijaršijski podvir'yu. U Chernivtu 2010, Sveti Patrijarh Kiril predao je smrad za smještaj Transcrkvenog poslijediplomskog i doktorskog studija nazvanog po svetim Ćirilu i Metodu. Rektor - mitropolit volokolamski Hilarion - u isto je vrijeme bio i poglavar Viddijela zovníshníkh crkve zv'yazkív Moskovske patrijaršije, doktor filozofije Sveučilišta u Oxfordu, doktor teologije Pravoslavnog teološkog instituta Svetog Sergija u Parizu. , proglasio ga je doktorom Ruskog državnog društvenog sveučilišta i počasnim profesorom.
Dana 8. prosinca 2008. godine, povodom blagoslova Svetog Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II, dio moštiju Svetog Mikole Mirlikijskog darivan je Crkvi Neplodne glave Ivana Krstitelja pod Borom. . Snagama poduzimanja posebnog kovčega, u kojoj će moći biti spašeni. Desnica u ikonostasu hrama Jovana Krstitelja je ikona zaštitnika hrama, Svetog Jovana Krstitelja, ispred koje lampada gori ne blijedi. Ikona vikonana u maniri starog bizantskog lista sa orasima. Tijekom danskog sata redovnih službi u crkvi se ne drži glava sv. Ivana Krstitelja, a možete piti samo u hram na svetim službama.
Iz knjige Prazna žena. Svít Barbie u sredini tog prstena autorica Goralik Linor Iz knjige Kozmičkih misterija humka Autor Šilov Jurij Oleksijevič Iz knjiga Rusija i Europa Autor Danilevsky Mykola Yakovich Iz knjiga blaženog zadovoljstva Autor Ivanov Sergij Arkadijovič Iz knjige Novi mučenici Rusije Autor poljski protojerej Mihajlo Iz knjige najpoznatijih svetaca i čudotvoraca Rusije Autor Karpov Oleksij Jurijović Iz knjige Sramota za ruski narod. Dio 2. Vesilla Autor Tereščenko Oleksandar Vlasovič Iz knjige Šetnja po Moskvi [Izbor članaka] Autor Povijest Tim autora -Čudesni prijatelj. Djakovska crkva Uznesenja glave Ivana Krstitelja Na rubu sela Djakovo visi teški petoglavi heroj - simbol nove države, Moskovskog kraljevstva. Čini se da ne postoji jedan, već pet hramova poput stola, koji su čvrsto stisnuti jedan na jedan i
Iz knjige Čini se da su nekada bili ovdje ... Slavne osobe u blizini Čeljabinska Autor Bože, Katerina Volodimirovna Iz knjige Moskovljani i Moskovljani. Povijest starog mjesta Autor Biryukova Tetyana Zakharivna Knjige Enciklopedije riječi Yang kulture, pisma i mitologije Autor Kononenko Oleksij Anatolijovič Iz Judine knjige: ljubavnik ili žrtva? autorica Grubar Susan Iz knjige Velika Ordinka. Šetnja Zamoskvorichchyam Autor Drozdov Denis PetrovičCrkva svetog blaženog princa Mihaila i bojara Joga Teodora, Černigivski čudotvorci (Černigivskij provulok, br. 3) Vín pati od teške bolesti
3 knjige autoraGimnazija V.D. Kositsyna, miska sadyba XVII - XVIII stoljeća (Chernigivsky provulok, br. 9/13) Na putu za Velyku Ordinku, gori na vratima jednog čudesnog života, nemoguće ga je propustiti, odmarajući se na Chernigivsky provulku. Dvadesetih godina 20. stoljeća sudbine ukrajinskih drugova
3 knjige autoraCRKVA SVETOG MUČENIKA KLIMENTA, TAPI RIMLJANA (Klimentivskiy provulok, br. 7/26) Sadyba Dolgovykh bila je roztashovuvaetsya na ruži Velyka Ordinka i Klimentivskiy provulok, u kojoj su se pojavile pivdenny zgrade. Provulokus otrimav svoje ime u čast hrama Svetog mučenika Klimenta.
3 knjige autoraCrkva Svetog Nikole u Tolmachiju (Maliy Tolmachevsky Provulok, br. 9) Drvena crkva Mykoli u Tolmatsky Slobodi izgleda kao početak 17. stoljeća. U župnoj knjizi patrijaršijskog reda za 1625. rijeka se naziva "crkva velikoga čudotvorca Mikoli, onoga u boju Ivana.
Crkva Uznesenja glave Ivana Krstitelja podignuta je na visokoj desnoj brezi rijeke Moskve u Kolomenskome. Budova je jedinstvena s podsjećanjem na arhitekturu 16. stoljeća. Povijest ovog čudesnog i nemaštovitog života započela je uoči vladavine Ivana Groznog, a točan datum nastanka je nepoznat - super djevojke ne mogu čuti o tome. Međutim, uobičajeno je smatrati da je hram, čije je glavno prijestolje posvećeno u čast Uznesenja glave Ivana Krstitelja, podignut 1547. godine u selu Dyakovo, u povodu krunidbe Ivana IV. u kraljevstvo.
Iznad stoljeća Chotiri, hram uzdiše svojim skladom i ljepotom. Crkva Glavosjeka Ivana Krstitelja u Djakovu preživjela je razdoblje revolucije, rata i sreće, stradala je satima progona vjere. Ujedno, imamo priliku napuniti se podsjetnikom na povijest i arhitekturu satova Ivana Groznog.
Zvonjenje glave Ivana Krstitelja predviđa katedrala Pokrovsky na Trgu Chervoniy u Moskvi, poput katedrale Svetog Vasilija Blaženog. Prilično je maštovito da je crkva kod sela Dyakovo vjerojatno bila slična Pokrovskoj crkvi. Drugi vcheni vvazhayut da je samu crkvu sagradio prvi u selu Dyakovo.
Na prvi pogled, hram izgleda kao monolitna spora. Vodnochas vín presavijeni od pet oktaedarskih pupova. Središnji stovp može biti visok 34,5 metara, a ostali, koji se nadovezuju na novi, dva su niži, visine im je 17 metara. Ove crkvice okružene su galerijama-trijemovima, koji svemu daju čvrst i cjelovit izgled. U takvom rangu, u blizini središnjeg volumena, okrunjenog kupolom u obliku šaloma, možete obići zatvorenu galeriju s chotirma s malim bashtima.
Pretvori poštovanje u dva koraka, pretvori u pivnicu. Ovdje, na rijekama divljih ruža, uspostavljena je poveznica. Glavna boja fasada je triko i okrugli kokošnik, kao i fileti (kvadratni udubljeni na zidovima).
Na čeonoj kupoli crkve sv. Ivana Krstitelja restauratori su dodali spiralni ornament na čeonu kupolu, te mozaički simbol sunca u vidu diska s čupavim zamjenama, koje se okreću, slično ukras na kriptama Pokrovske katedrale. To također potvrđuje sličnost ovih hramova. Takav mali često zamjenjuje sliku Krista i simbolizira duhovno izražavanje ljudske duše prema nebu i Bogu. Nažalost, ispod sat vremena ostatka restauracije, ovaj simbol je zatrpan.
Poznato je da je hram povjeren Golosovy yar, koji je poštovan tajanstvenim mjestom, prekrivenim legendama. S desne strane, u činjenici da ovdje prolazi geološka pukotina i da postoji jače elektromagnetsko polje. Moguće je da se iz nekog razloga opisuju iskustva ljudi i prijelaz se radi na drugom satu.
Osim toga, Kolomensk je jedno od mjesta gdje se može pokopati knjižnica Ivana Groznog. Pogodimo što se zna o 60 njegovih verzija. Ê pripuschennya, scho je pokopan u Golosovoy yar crkve Ivana Krstitelja.
Crkva Uznesenja glave Ivana Krstitelja je punopravni hram, vikendom se održava bogosluženje kod sveca.
Na strmoj i visokoj brezi rijeke Moskve, na teritoriju, nalazi se čudesni spomenik ruske arhitekture - Hram Uznesenja glave Ivana Krstitelja u Djakovu.
U 16. stoljeću ovdje je bila smještena carska rezidencija. Povijest arhitektonskih spomenara ovog razdoblja njeguje bezlične protireke i zagonetke, ne obazirući se na neprolazan interes onih koji su prošli prije njih.
Slika 1. Crkva Uznesenja glave Ivana Krstitelja u Djakovu u Moskvi
Postoji mišljenje da je život crkve posvećen rođenju naroda cara Ivana IV., koji je odavno pao na prijestolje. U vezi s činjenicom da ga je Vasil III mav imenovao padom imena Ivana III, posvećen je Ivanu Krstitelju.
Ovaj hram je nezamisliv i nadsvođen svojom arhitekturom. Simetrična skupina sastoji se od pet oktaedarskih izoliranih stovpiva, jedan tip jedan. Chotiri od njih, jedna strana, koja se naliježe na središnji stovp, zatvorena je galerijom. Sve tse spiraêtsya na zagalny temelj. Središnji toranj ima visinu od 34,5 metara, visinu od 17 metara. Na koži veni ê svíy vhíd i okremia vívtar.
Fotografija 2
Muzej-rezervat "Kolomenske"
Glavni dio zadataka je usvajanje glave Ivana Krstitelja. Vrh joga luka je cikavija za arhitektonsko rješenje.
Osmerokut visi nad triko kokošnicima u dva reda, tradicija gradnje takvih stvari podsjeća na pskovsku arhitekturu. Iznad njega su volumeni, presavijeni u velike cilindre, iznad jakima, na njihovoj poleđini, skriveni cilindri su manji za veličinu. Slijedimo visoki bubanj, ukrase s filetima. Sve završava sholomopodíbnym kupolom. Oktogon glavnog stupa su veliki okrugli prozori, usmjereni sa svih strana svjetla i prorezani kroz donji red kokošnika.
Nizovi reshti chotiriokh stovpiv također su ukrašeni filetima. Tri reda triko i okruglih kokošnika vode do kupola nalik šalomu. Iznad središta galerije nalazi se dvokatnica.
Jedinstvo dekora, koji igra ulogu galerija i bogate slojevitosti hrama, spriyatyu s pet vísímkív poput čvrste monolitne kompozicije sa središnjim rješenjima.
Priča se da su autori crkve u Dyakovu bili arhitekti Postnik i Barm. U satu svakodnevnog života utvrđeno je da su nadgrobni spomenici datirani 1534.-1535. Ova činjenica daje pravo tvrditi da je ova jedinstvena stara crkva sagrađena nakon 1535. godine.
Od 1924. do 1929. crkva je bila zatvorena. Zatim su se od 1949. do 1957. ponovno održavale bogoslužja. Píslya tsy osvojio je zanedbana na bogatom rockív. Nije pošteđeno unutarnje ukrašavanje i oslikavanje hrama. Osamdesetih godina 19. stoljeća u crkvi su se pili i cvintarili roci.
Nova posveta crkve izvršena je 1992. godine. Nedavno je završena temeljna obnova istaknutog spomenika arhitekture 16. stoljeća. Bogoslužbe u hramu održavaju se redovito.
Crkva Uznesenja glave Ivana Krstitelja u Djakovu, na adresi: Moskva, Andropova avenija, 39 (stanice metroa Kashirska i Kolomenske).
Točan datum osvajanja hrama nije poznat. Jedna verzija: Hram je položen uz krunidbu Ivana Groznog za kraljevstvo 1547., druga: položen je kao molitveni hram Ivana Groznog za sina Ivana, koji je rođen 1554. Hram se sastoji od pet gotovo uništenih oktaedarskih stupova. Srednji vezha vdvíchí vishcha za reshta. Koža od njih može biti okremy vkhíd da okremiy vívtar, ali svih pet crkava vezano je sa spavaćom galerijom. Na stražnjoj fasadi između dva stovpami između roztashovuetsya bagatoprogonova dzvínitsya. Hram nije spaljen.
Godine 1924 hram je bio zatvoren, stajao zanedbanim. 1970. godine uništio ikonostas. Usluga je obnovljena 1992. godine. Glavni oltar posvećen je u čast Uznesenja glave Ivana Krstitelja, uklesanih u žilama: Začeće pravedne Annie, Začeće Ivana Krstitelja, Moskovski sveci Petar, Oleksij, Ioni, Dvanaest apostola. S druge strane, postoji verzija pivníchno-zahídnoí̈ kutovoí̈ vezhí svetih Rivne-apostola Kostyantyna i Jelena.
Hram u ime Uznesenja glave Ivana Krstitelja u selu Dyakovo: povijest, arhitektura, simbolizam
Prve zagonetke o naselju Dyakovo, kao o selu, podignute su do početka XV stoljeća, u isto vrijeme već se gradio hram, elegantan, drveni. Nasljednici priznaju da su bili posvećeni u ime Začeća Ivana Krstitelja. Moguće je da je crkva mala "molitva" između u ime Začeća pravedne Annie i Rivne-apostola Kostyantyna i Deera. U kasnom 16. stoljeću Djakovo je bilo poštovano selom Kolomenskoe, gdje je od davnina bila izgrađena ljetna rezidencija velikog kneza (kneževog cara). Na prijelazu iz 1554. godine iu budućim sudbinama suverena Ivana IV. Vykhodyachi zgogo, možete graditi visnovok, koji je do sredine 16. stoljeća u Dyakovu, izgradivši još jedan hram (tezh drveni) s oltarom u ime Uschennya glave Ivana Krstitelja. Prema jednoj verziji, nakon 1547. godine ovdje je premješten hram s takvom posvetom glavnom prijestolju iu ime apostola Homija i svetog Petra, mitropolita moskovskog. Godine 1529. veliki knez Vasil III "postavio" je gomilu joga iza klaustra u Starom Vagankovu. Prijestolja ovih dvaju hramova premještena su pod kriptu Dyakivske crkve, koja će biti. Primjer takve posvete prijestolja već je uspostavljen: 1555.-1561. formiran je program posvete prijestolja u katedrali Pokrova na jarku na trgu Chervoniy.
Otzhe, glavni oltar crkve sela Dyakove posvećenja u ime odrubljivanja glave Ivana Krstitelja, pvdenno-shidny - u ime začeća Ivana Krstitelja, pivníchno-skhidny - začeća Pravedna Annie, čitanja u ime moskovskih svetaca (na poleđini, otprilike do 1596., u ime prijenosa relikvija sv. Petra - mitropolita moskovskog), i pivníchno-zahídny - od dvanaest apostoli (na leđima apostola Homija). Iznad stražnjeg narteksa nalazi se bočni prozor u ime apostola Rivna Kostjantina i Jelena. Život kamenog hrama Uznesenja glave Ivana Krstitelja od strane suverena Ivana VI. Groznog u današnje vrijeme dat je do 1560-ih - 1570-ih, ako žele koristiti druge verzije (1529., 1547. i 1550.). Točnost datuma otežava činjenica da je između pojedinih faza svakodnevnog života bilo značajnih prekida. Prihvaćeno niní datevannya bogata zašto g̀runtuêtsya na analizu arhitekture. Crkva Uznesenja glave Ivana Krstitelja sa sastavom od pet oktaedarskih stovpiva (središnji i chotyrokh bolív), s narteksima između njih.
Takvi bogato stovpopodíbní hramovi bili su u Rusiji tijekom 1550-ih - 1560-ih. Prva od njih je Katedrala Pokrova Presvete Bogorodice na Červonskom trgu u Moskvi (1555.-1561.), tri od njih su kasnije izgrađene: Borisoglibska katedrala kod Staritse (1558.-1561.) i Katedrala Preobraženja kod Soloveckog. Samostan (1558-1561).1568) crkva Kristova uskrsnuća u selu Gorodnya kod Kolomne (sredina XVI. st.). Koža od njih ima puno posebnosti u svojoj slici, a osnova za plan svih hramova je Chotirik orahov križ.
Na temelju nekih povijesnih podataka, usvojenih od strane "arhitekture", podaci se mogu izvesti. Zgídno z dannymi litopisív í razryadnyh knjiga, Íoan IV íbílsh íntenzivno vídvíduv vídvíduv selo Kolomenske od 1550. do 1564. rík. Od tada nisam bio u blizini glavnog grada, živio sam u Oleksandrovskoj Slobodi ili u blizini Vologde. Osim toga, 1554. godine, u samom Kolomenskome suverenu, na dan svog imendana (29. rujna), primio je obavijest o uspješnom završetku kampanje protiv Astrahana - danak, jednak po svom značaju za državnu vlast kao zauzimanje Kazana. U takvom rangu možemo postati zaštitnički nastrojeni prema uhu svakodnevnog života u hramu Rabljene glave Ivana Krstitelja (gledajući pripreme) blizu 1556.-1557.
Najveća grupa u ovom sastavu je formirati središnji stovp (značajno veći od bočnih) i dva skhídní između. Na planu se dobro vidi da se smradovi pridružuju središnjem stovpu mayzhe vpritul, kao i ulazima između voda Kremlja i prolaza. Ymovirno, zvali su trohove prošlosti - odjednom od trijemova i klipa. To potvrđuju i podaci restauratorskog i prapovijesnog rada, pobjednici 1958. godine. Potrebno je obratiti pozornost na jedan namještaj: poveznica nad stražnjim trijemom, sam trijem, završetak bočnih zidova i oblik kupola su doživjeli neke promjene. Zgídno z vysnovkom obnove komísíí̈: „... zapadni zid trijema između vena ne prelazi isti drug ... pilastri u zapadnom dijelu aplikacije. Timpanon je lažan." Osim toga, podnožje vrata strši izvan ravnine zida i nibi "visi" nad ulaznom galerijom. Svejedno dopuštam namotima da rastu, da se poveznica, koja se koristi u isto vrijeme, probudila u zadnji čas, a trijem je razmazan nekako komad po komad da se na njega pričvrsti. Sredinom prošlosti taj je restaurator pronašao verziju da se veza raspravljala već u XVIII. Ova činjenica je mala, dapače, može se datirati u kraj 16. - početak 17. stoljeća. Imati neku vrstu vipadke, novo ime, bolje za sve, ponavljajući svoj oblik ranije.
Sam oblik bogate progonovoi dzvínitsi nad kriptama hrama ili galerije (u ovom slučaju - botsí Rivne-Apostolic Kostyantyn i Deer) nije bio kriv za rusku arhitekturu 16. stoljeća. Deyakí doslidniki pijuckali su njezine slike kako bi dokazali infuziju "arhitekture Pskov-Novgorod". Ne postoje trafostanice za takve visnovkív. Poput blizanaca pskovskih crkava, koje su sačuvane (a restauratori ih nisu obnovili), blizu sata ciklusa za nas, zokrem, sv. Mikoli iz Usokija (1535.) ili (nadratna) u Pskovsko-pečerskom samostanu (1564.-1565.), vjerujemo da nema praktički ništa u arhitekturi dvínnitsa i dvínítsi crkve Dyakovo. Više od toga, ostalo je očito ležanje do bogato kasnih sati. Njegovi bliski analozi mogu se naći u pskovskoj i moskovskoj arhitekturi s kraja XVI - početka XVII stoljeća. Ovdje možete pogoditi Budinkovy hram u ime sv. Írini u vrtu bojara Vasila Ivanoviča Strešnjeva (prije je ležala u domovini Nariškinih). Vín slike malog A.A. Martinova. Hram je izgrađen 1629. godine, ale, bolje za sve, jer je počeo ranije. Osim toga, moguće je posjetiti vezu u blizini sela Veliky Vyazemi (1590-ih). Pored pogoditi i mali mali dzvennichka na kripti crkve prava. Annie, ono u Kutu blizu Kitay-goroda, čije je ostatke pronašao L.A. David je poduzeo sat obnove (Bl. 1547, pojavila se dzvínitsya, bolja za sve, poput stoljeća), iako oblik još nije rekonstruiran. Možete priznati da su i drugi slični argumenti bili utemeljeni.
Poznato je da zvuk bubnjeva i kupola udarača ima analogije u moskovskoj arhitekturi s kraja 16. stoljeća. Kao primjer, možete staviti bubnjeve između katedrale Pokrova na jarku (nadahnuti su nakon 1594.) i bubnja iznad šatora crkve Trojstva (devet Pokrova) u Oleksandrovskoj Slobodi (uho 1570-ih). U oba vipada oblik fasetirane zdjele proširuje se prema vrhu. Moguće, crkva Uznesenja glave Ivana Krstitelja u Dyakovu, odnijevši smrt 1571. roci. Očigledno je vrijeme za obloge Moskve do Viysky Devlet-Gireya, suverenih vrata u Kolomenskom ("Slatka palača") i sve više i više spavanja. U ovom slučaju, svi znakovi promjene (glave, vrata, stražnji trijem) mogu se popraviti. Osim toga, smrad je imao drugačiji karakter i nije značajno promijenio nezamislivu kompoziciju hrama.
Okrenimo se glavnoj kompoziciji Dyakivove crkve. Vaughn je bio najveći ruski arhitekt u to doba. Za njezino objašnjenje ê kílka verzije. Deyakí doslidniki vvazhayut, scho zavojnice sličnih arhitektonskih oblika trebaju shukati u vzaêmodíí̈ kamene i drvene arhitekture. Doista, već 1490. godine, u Velikom Ustjuzu, građani su potvrdili svoje pravo na izgradnju drvene crkve "stari", tobto. — Oko dvadesetak zidova. Rečeno je, možda, o oktogonalnom hramu iz chotirme s rezovima. Tim nije manji, drveni hramovi, koji su sačuvani s takvim sastavom (Spasiteljsko-Preobraženska crkva u blizini Kizhakha 1714. godine i Pokrovskaya crkva u blizini grada Vitegrija 1708. godine), ne smetaju vidjeti obvezujuće priloge i, u takvom obredu, svoje kompozicija slijedi druga načela , niže kod crkve Uznesenja Glave Ivana Krstitelja.
Prvi drveni hramovi u obliku stupova, okrunjeni šatorom, potječu s kraja 16. do početka 17. stoljeća (Mikilova crkva u Lyavlu, 1584., kao i Illinova crkva Viysk Tsvintarya i Mikilova crkva u blizini selo Panilovo, Arhangelska oblast 160 0 sudbina), ali završetak Književnih knjiga može biti) - 1619.-1631. stjenovita (na primjer, hram Mikilsky na Shungsky Cvintaru i crkva Georgievskaya na otoku Tolvuysky Cvintar). Smrdovi iz brkova bili su bogati. Vykhodyachi zgogo, možete graditi visnovok, scho "analozi" za hram Dyakivsky među drvenim crkvama već su bili vodič za proces koji se koristi u kamenoj arhitekturi. Druga verzija - o ubrizgavanju arhitektonske škole Pivnichnoy Italije (dizajnirao Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) s pravom je prepoznata kao spekulativna.
Motiv sastava hrama je poput stovpe u ruskoj umjetnosti, bogato stvoren prije 16. stoljeća. Već 1329. godine na Sabornom trgu Moskovskog Kremlja, kao spomen-crkva velikog kneza Ivana I. Kalite, sagrađena je osmerokutna crkva "Izhe pid dzvoni" svetog Ivana Lista. Godine 1445. roci u samostanu Khutinsky "podigoše" crkvu istoga tipa u ime Grihorija Virmenskoga "okrugla kao stovp". Godine 1499. slične će crkve biti u samostanu Josip-Volokolamsk i Ivan-gorodu.
Od kraja XIV - XV stoljeća izgrađena je slika hramova s pet ili jednim sedam stupova s šatorskim završecima stovpiva. S kundacima ovog ê: izrezbarena drvena figura svetog Nikole s hramom u blizini Rutsija, koju su ljudi iz Bjelorusije donijeli u Pskov 1480., izrezbarene kamene ikone "Prijatelji-mironosice Svetoga groba" (XV. stoljeće, Novgorod , D ÍM) i uokvirivanje keramidom ukrasnog pojasnog dijela tambura crkve sv. Nikole u Zastinní místa Ostrív kod Pskova (1543.). Približno u sredini XVI. stoljeća u crkvenom naselju pojavljuje se takav predmet, kao što je sludjani vinosni lihtar s mnogošatrovim završetkom (takvi lihtari spominju se sred vneskív sim'í̈ Stroganovih u Blagovíŝensʹkij sobor Solʹvičegodsʹka, i u opisu 1579 oni su već nazvani "starimi"). Na taj je način tlo za sprynyattya i razvoj izvanrednih oblika u ruskoj arhitekturi bilo dobro pripremljeno. Pokazujući da je slična slika hrama u crkvi pobutí oduzevši ime Jeruzalemu.
Čas, kada je mitropolit Makarije (1542.-1563.) preuzeo moskovsku stolicu, postao nadbiskup novgorodski i pskovski (1526.-1542.), postavši razdobljem razvoja knjige i ruske teološke misli. Pojavljuju se iste ikone, čija je teološki najznačajnija ikonografija bila dostupna samo malom broju posvećenih osoba. Uzmite u obzir veliku ulogu "zapadnih" tendencija u pojavi preklopnih kompozicija i ikonografije u ruskoj arhitekturi i ikonopisu u isto vrijeme, kao rezultat takvih buli poljsko-litvanskih i pskovsko-novgorodskih kulturnih veza u moskovskoj umjetnosti u Rusiji na kob-sredina XVI stoljeća. Tsia je obostrano poznavala težak rad u ulozima Tsaritsa Olenya Glinskaya, a tijekom vremena - mitropolit Macarius.
Kao iu predmetima primijenjene umjetnosti, tako je iu arhitekturi značenje kompozicije bogato oblikovanog stupastog hrama formirano iz simbolike oktaedarskog stovpa, plana chotirikintse "grčkog" križa i broja stovpiva. Broj posjeta simbolizirao je Spasiteljev prijekor sa svijetom i bio je broj vječnog spasenja. Krím tsgogo, učinilo je vječnost posebnom, Kraljevstvo nebesko je taj život zauvijek. Oktaedarski oblik u kršćanskoj arhitekturi bio je malen na komemorativnim hramovima-malterima i krstionicama. U ruskoj arhitekturi, prvi dio oktaedarske sjenice bio je hram svetog Ivana s Liste (1329.). Godine 1505.-1508. crkva je zamijenjena crkvom posvećenom njemu. Talijanski arhitekt Bon Fryazin pjevao je pri pogledu na tri oktaedra, koji su se postupno mijenjali. Arhitektura i dekor dzvínitsa gurnuti su u ruski mastrív do godine.
Na oslikanim ikonama, keramici, oblicima lihtara iu crkvenoj arhitekturi tog doba često se pojavljuju pet, sedam i devet stubova hramske kompozicije (često sa četverastim završecima). Broj sím kod stosuvanni shvatiti kao temelj crkve, preuzeo je kao neodređeni detalj ikonografije Svete Sofije Mudrost Božju i simbolizira Crkvu: "Mudrost da stvorite vlastiti hram i potvrdite temelje ovoga ” (Prilog: 9, 1). Ako pogodite da je ovaj broj u pravoslavnoj kulturi značio puninu Božanske milosti (s darom Duha Svetoga, s ovim crkvenim obredima, s ovom bogosluženjem dnevnog ciklusa), onda postaje očito da je broj koraka na rezbarena ikona-skulptura svetog Nikole nije mogla biti vipadkovim.
Može se priznati da je hram-misto u rukama sveca poslužio kao neka vrsta uzora za katedralu Pokrova na jarku, što je bilo nevjerojatno na svoj način. Potreba za prijenosom prijestolja u drvene hramove, koji su već ranije bili osnovani na istom mjestu, i zakoni arhitektonske estetike izvršili su prilagodbe modelu, a podignuta je crkva s devet stupova, jer je oduzela njegovu zamagljenost. Broj devet simbolizirao je skladnu strukturu, cjelovitost i savršenstvo (devet anđeoskih činova, također devet pjesama pravoslavnog kanona). Povezan je sa simbolikom kršćanskog modela svijeta i, zreshtoy, prihvaćen kao slika Nove Crkve s Glavom - Spasiteljem. Dakle, organski nadopunivši ime, okrunivši središnji stovp (oblik imena iz davnine, davno je označavao Božansku milost). Nevipadkovo, bogato strani mandrívniki nazivaju Katedrala zaštite Jeruzalema.
Treća verzija kompozicije, koja je simbolizirala Crkvu Novog zavjeta, postala je crkva s pet stupova Uznesenja glave Ivana Krstitelja u Djakovu. Broj pet u pravoslavnoj ikonografiji tmurio je kao “mistični dan zemaljske crkve, siromaha sa Spasiteljem”, evanđeoska propovijed na svim stranama svijeta. Ovdje se lako možete prisjetiti logične poveznice broja chotiri (za broj krajeva grčkog križa, koji je osnova za plan), koji označava Nebeski Jeruzalem i broja neba (oktaedarski oblik stovpiv) - simbol vječnog života. Još jedan važan detalj simbolike hrama svetog Ivana je njegov težak tlocrt. Vín ê chotirikíntsevy križ, ali ne ravno, kao što je tradicionalno prihvaćeno. Yogo kíntsi, na nekim roztashovani stovpi između, orijentirani ne strogo na stranama svijeta, već u srednjim ravnim linijama: pívníchny skhíd, pívníchny zahíd, pivdenny skhíd í pívdenny zakhíd. Možete smjelo reći da plan ima oblik, da pogađate križ sv. Apostola Andrije Prvozvanog. Takva roztashuvannya je više bulo, ymovirno, a ne vipadkovym.
Križ sličnog oblika koristi se za dvije ikone rijetke ikonografije s kraja 16. - početka 17. stoljeća. Moguće, ê th ínshí, primijeniti ranije, ali smrad trenutno nije otkriven. Jedna od ikona - "Sjećanje na Pedesetnicu" s kraja 16. stoljeća - nalazi se u zbirkama Pskovskog državnog konsolidiranog povijesno-arhitektonskog i umjetničkog muzeja-rezervata. Dječak Isus, koji govori s mudracima, slike i anatomija jeruzalemskog hrama, prikazan ne kao rotonda, kao glava, već kao velika noga, čini plan poput "kosog" križa kao plan crkva Dyakivsky.
Druga ikona je "Tretiranje svetih stabala Životvornog križa Gospodnjeg" s početka 17. stoljeća Stroganovske škole u Solvichegodsku. Na prvom planu, njen Bachimo dzherelo, poput unesrećenog pada. Uzimam klip s krune, koja čini isti oblik kao jeruzalemski hram na prvoj ikoni. U pjesmama na Svetu Pedesetnicu nalazi se uvredljiv tekst: Jerelo živote naš, Kriste Bože, slava Tebi. Ovdje možete vidjeti očitu kontroverzu u teološkom zamagljivanju oba zapleta.
Na ovaj način, neviđeni oblik plana hrama Diyakiv nosi dvostruku simboliku. Na prvom mjestu, svrha je aluzija na hram ne zemaljskog, nego Nebeskog Jeruzalema, kuću Mudrosti Božje - Spasitelja, o čemu je već bilo više riječi. I na drugačiji način, u novom se vidi slika “krize”, džerela vječnog života, u čijem temelju stoji Žrtva Spasitelja, koja otvara put u vječni život i Nebeski Jeruzalem. Važna je veza sa simbolikom ikonografije Ivana Krstitelja, u kojoj je hram Dyakovo posvećen. Na bogatim ikonama, povjerio je od proroka mi tezh bachimo krinitsa: ili oktaedral, ili u vidu Chotirik križa, koji simbolizira propovijed o pokajanju i krštenju i može imati bogato teološko tumačenje.
Sam suveren Ioan IV Grozni preuzeo je sudbinu stvorenih kompozicija i simbola hrama Diyakiv, za čiju je uredbu proveden novi život. Zbog toga je veliki broj teoloških aspekata od velike važnosti, a politička interpretacija takvih motiva od velike je važnosti. Dakle, hram s pet kupola bio je vvazhavshis znakom približavanja vladara ruskih vladara i aluzijom na Katedralu Uznesenja u Kijevo-pečerskoj lavri (1073. - 1078.), u blizini Volodimira (1185.-1189.) i na Katedralni trg u moskovskom Kremlju (1475.-147.) crkveno prepričavanje, poput crkve Uznesenja Blažene Djevice Marije u Blaherni, sa svojom vizijom. U ovom redoslijedu, ovdje možete označiti promjenu dviju ideja: novozavjetne crkve - Girskog Jeruzalema i zemaljskog kraljevstva koje je posvetila pravoslavna crkva. Rus' je tog časa prigrlila kao preostalu (četvrtu) pravoslavnu silu - prototip Kraljevstva nebeskog, poput Ivana IV., poštujući svoju gušavost i spremajući svoje muhe. Taj se aspekt otkriva posvetama glavnog oltara hrama – Uznesenja glave Ivana Krstitelja, glavnim motivom propovijedanja da je u svršetku svetog Posljednjeg suda bilo pokajanja. Glavnu ulogu imali su posebni motivi carskog namjesnika.
Posveta boli Malog Suvora Singing Sens. Kao da je bio san, nabori bordura (Začeće pravedne Annie i Začeće Ivana Krstitelja) bili su "mjesto pada" drevnog drvenog hrama, čiji su oltari prebačeni u kamen. Uoči sata života novoga hrama, njihovo je posvećenje odnio dodatni mrak. Tako teolozi često preporučuju Sveto Začeće Presvete Bogorodice od čudesa stvaranja Crkvi nerukotvorenoj, Novoj Crkvi. Djevica Marija ovdje je specijalizirana za “hram nadahnuća, raj riječi”, što je dobro za približavanje značenju uskrsnuća više aspekata.
Sveto Začeće Ivana Krstitelja na Velikoj Meneji (skladišta inicijativa mitropolita Makarija) može imati slično značenje. Zamračit će se kao svršetak časa staroga zavjeta i početak ere Nove Crkve: "Zastava Božje parafije, trublja Božjih riječi". Veličanje apostola Homija, kao prosvjetitelja duša svjetlošću svijeta, stvoritelja "unutarnjeg hrama", također se koristi s temom pripreme za Kraljevstvo nebesko, koja ujedinjuje prijestolja hrama Diyakiv. . ... ali njihov veliki apostol ne rađa sadašnju pokvarenost, nego oko neprolaznog, i podižu se svete crkve iste.”
Pivdenno-zahídny lateral vívtar vívtar vívtar vívtar vívtar bív posvećenja u čast prijenosa relikvija Petra mitropolita Moskve. Činjenica da su se pod prijenosom relikvija slavila dva sveca, posvećena svecu, da se slavi 24. srp, govori o vladarevoj posebnoj namjeni, pa se vino rodilo u noći od 24 na 25 srp. u ovom rangu, mitropolit Petro Bov Yogo je sveti njihov zaštitnik. Osobitost mitropolita Petra bila je važna za prvog ruskog cara u činjenici da je svetac prenio metropolitansko sjedište u Moskvu i blagoslovio život u glavnom gradu ruske države, Katedrali Uznesenja. Sveto Uspenje, pjevajući kao sveti narod katedralne pravoslavne crkve, što je bilo posebno značajno za ostatak pravoslavnog kraljevstva, jer je Rus bio štovan - pad slave Bizanta i Rima. Nareshti, zgídno s naredbama, Ivan IV. Grozni skinuo je s vida svog oca - velikog kneza Moskve Vasila III križ, dok je Sveti Petar blagoslovio velikog kneza Ivana I. Kalitu i cijelu obitelj moskovskih vladara.
Ostatak - šesto prijestolje crkve Svetog Ivana Krstitelja posvećeno je u ime Rivne-apostola Kostyantyna i Deera. Bez sumnje, na takvoj posveti uspomeni na Daninu, majka Ivana IV Vasiljeviča, Olenya Glinskaya, rano je umrla (ovdje je sasvim moguće pogoditi značenje oktaedarskog stovpa, koji je davno bio dodijeljen malteru - pogrebu hram). Nemoguće je zaboraviti još jedno značenje: Ivan IV., poštovao je sebe, nakon pada Bizanta, bio je branitelj ruske i kršćanske crkve. U ovom su rangu sveti vladari postajali pradjedovi. Nevipadkovo, već 1492. (u "Vikladanní Paschalíí" mitropolita Zosimija) veliki knez Ivan III Vasilovič, ti nasljednici, izglasali su "novog cara Kostjantina". Tako se zvao taj njen kraljevski onuk. Dio relikvija Rivne-apostola Kostyantyna sačuvan je u zlatnoj panagiji Ivana Groznog (XVI. stoljeće, Zbrojeva komora) s likom Ivana Krstitelja ukrašenim sardoniksom. Za takve aspekte, u simbolici Dijakivskog hrama, kao slike Nebeskog Jeruzalema i Nove Crkve, još je važnije bilo pjevanje svetih Kostjantina i Jelena kao tvoraca Crkve Uskrsnuća Gospodnjeg. nad Prijestoljem Gospodnjim u Jeruzalemu.
Može se reći da je različitost simbola crkve Uznesenja glave Ivana Krstitelja u Dyakovu bila objedinjena jednom glavnom temom – temom simfonije suvereniteta te crkvene vlasti, o snu sv. ruskoj državi - ostat ću pravoslavna država u svijetu do prijelaza u kraljevstvo nebesko. , Nebeski Jeruzalem.
Katedrala Borisoglibsky u blizini Staritse (imovirno, koju je sagradio Volodymyr Andriyovich Staritsky "za razliku" od crkve Dyakivsky), crkva Uskrsnuća u selu Gorodnya i katedrala Preobraženja Soloveckog samostana bogato, u kojoj su arhitektonske značajke Preteče odbila í̈ crkva, što je potaknulo neke od nasljednika da ih dovedu na posao majstora ( kerívnik i budívnitstva Katedrala Pokrova na Moatu). Teško je moguće, ali općenito je prihvatljivo koristiti broj artila u sredini jedne škole, kao i prisutnost pomoćnika vodećih majstora. Što se tiče simboličkog programa i obilježja posvećenih prijestolju kožnog hrama, onda ova tema nadilazi okvire ove studije.
Izgradnjom jogijskog stovpiva završena je izgradnja jogijskog stovpiva do najbogatijeg simboličkog uljepšavanja arhitekture hrama. Pričvršćivanje središnje stovpe, čeka se sklopivo inženjersko rješenje. Vino se sastoji od četiri osmerokutne bačve i osmerokutnog bačve. Niži visinu za visinom da postane pola stovp. Pivníchnu, pívdennu i zahídnu verges probušiti dovgí vuzki víkna íz zaobljeni vrh. Smrad je ugraditi donji red rasvjete. Dalje, za pomoć posljednjeg preklapanja u redovima zidanja, arhitekt je stvorio glatki prijelaz na tri oktaedarske razine male visine. Takva je tehnika omogućila postizanje efekta idealno skladne i stabilne osnove za masivni bubanj čiji su rubovi bili ukrašeni okruglim eksedrama. Zagonetka njihovih dogodovština i ispovijesti nije razjašnjena. Moguće je da ovaj dekor s pjevajućim svijetom na vrhu ponavlja odluku središnjeg stupnja katedrale Pokrova na jarku i ima dodatnu simboličku navigaciju (kao rezultat toga, samo je nekoliko od osam hibnijskih kupola prikazano u podnožju). oznake i autentičan). Prote, nagađanje o početku završetka nibito "nametov" čini se nategnutim.
Reshta do dekora središnjeg stovpa za dovršetak strujanja. Donja razina otvora je široka sa širokim vinskim "potrynym" vijencem preklopnog profila, kao da su rubovi ukrašeni lamelama. Dva od tri gornja tornja pričvršćena su ispod trija s redovima kokošnika. Donji red kreacija ispunjen je okruglim "zakomarima" dubokog reljefa. Dodatkovljevu plastičnost daju mu "skladišne" sitnice bagatorastih ponavljanja lukova, tako da bi ugljen kokošnika trebao ići. Chotiri s osam “zakomara” probodeni su okruglim žilicama da tvore još jedan svijetli pojas stovpe. Drugi red, koji ide "blizu križanja" s prvim, sastoji se od kokošnika sličnih malom, ali mnogo manje veličine. Treći red je friz s triko zabatima. Gornja visina ukrasa s dubokim letvicama - dva po rubu.
Kao rezultat roztashuvannya niza redova okruglih kokošnika raznih ružmarina "vperebig" već pobjednika od strane ruskih arhitekata (na temelju imena, koje je središnji stovp katedrale Pokrova na jarku, 1555- 1561), zatim trikut i zabati preklopnog profila tada nisu prošireni. Okrugli zakomari u Rusiji pobijedio je u dekoru Arkhangelske katedrale Moskovskog Kremlja (1505.-1508., arhitekt - Aleviz Novy), a posebno se često smrad čuje u drugoj polovici - krajem 16. stoljeća (Katedrala Zagovor na jarku 1555.-1561., stijena, crkve Trojstva i Raspeća u Oleksandrovskoj Slobodi iz 1565.-1570-ih, crkve Presvetog Trojstva u Khoroshev i Velikie Vyazemy iz 1590-ih). Isto se može reći i za okrugle prozore, upisane u kokošnike. Talijanski arhitekt ukrasio je središnji kokošnik iznad stražnjeg zida katedrale Arkanđela kompozicijom od nekoliko okruglih vena. Ruski arhitekti htjeli su jednog dana, (većih i manjih dimenzija) kod kokošnika preko rubova stovpiva. Isto se može vidjeti na kokošnicima donjeg reda, na središnjem stovpí katedrale Pokrova na Roví (1555-1561). Isti motiv pjevanja na ukrasima stovpív Rozp'yatskaya crkve-dvinitsa (pregrađena 1565.-1570.) i crkve Pokrova u Oleksandrovskoj Slobodi (sagrađene 1570-ih), kao i nadzemne crkve Pohodženja. Svetog drveća Križa Gospodnjeg Simonov manastir19 9). Nije važno prisjetiti se da su ovi navedeni hramovi bili uvršteni u blizini maistrovog službenog mjesta, kao da su služili za zaštitu careva imena.
Arhitektura bočnih zidova crkve Uznesenja Glave Ivana Krstitelja nije tako skladna. Svi smradovi se sastoje od nekoliko oktaedara. Donji sloj, kao i središnji, ima najveću visinu. Vizualno, zbog podjela vijencima bogate profilacije na tri dijela, kožni rub sva tri "kata" ukrašen je lajsnama. Prijelaz na oktaedarski bubanj zvona iz tri oktaedra male visine, koji se sukcesivno mijenjaju. Dekoracija tsíêí̈ dijelova stovpív već je neobična za svoje vrijeme: njezina "maska" tri reda zabata, za pričvršćivanje malih "prizmi" kripti nestojećih hramova).
Izbor takvih sklopivih i neobičnih za rusku arhitekturu konstrukcija i bogatih profilnih elemenata dekoracije dao je brojnim nasljednicima da zgradu pripišu Dyakivskom hramu umjetnosti talijanskih ili drugih stranih majstora. Trenutno ova točka nije dovršena.
Ridkísna harmonija i plastičnost arhitektonskih masa glavna su boja hrama. Yogo stare slike nisu sačuvane. Jedini ukrasni element korišten je na kupolastoj kripti središnjeg stovpa - slika spirale s devet krivulja, postavljena na cegli. Značenje ove male bebe jedna je od misterija hrama Diyakiv. Za jednu od najširih verzija, to je simbol vječnog života. Zgidno s druge točke zore, - kršćanska verzija drevnog solarnog znaka, koji se na taj način povezuje sa Suncem istine - to je sam Spasitelj. Jedini analog ovog dekora je sama spirala u zgradi jednog od stovpiv-pričvršćivača katedrale Pokrova na jarku - u ime sv. Oleksandr Svirski. U 19. stoljeću (1829., 1834. i 1856.) hram je “ukrašen” prekrasnim zidnim slikarstvom, za koje se tijekom restauratorskih radova pokazalo da ne odgovara povijesnom izgledu. U svemu ostalom, arhitektura praktički nije prepoznavala izvorne promjene. Tijekom 19. stoljeća, kroz starost, odabrane su male kupole iznad stražnjeg narteksa (revitalizirane su početkom restauracije, koju je 1920-ih proveo Petar Dmitrovič Baranovski). Krim, za jasnoću svećenstva, značajno su promijenili pivníchna i pivdenny galerije, a s vijugave strane stigli su trijem i ganok. Sve te inovacije oduzete su istodobno s restauracijom 1920-ih.
Za posebno poštovanje zaslužna poveznica s hramom. Prva slika je jedna od misterija ove crkve. Tim nije ništa manje, očito, nakon popravka (ili ponovnog zvonjenja) nije pobijedio za metodu zvonjenja s punim radnim vremenom (pod pametnim načinom razumijevanja zvonjenja). Od dna do njega (kroz bočni ulaz Konstantin-Yoleninsky) idite dolje, da biste prošli s druge strane središnjeg stovpa. U 19. stoljeću na dzvínitsi je izgrađen zgodan dzvonarsky maidan s potrebnim gospodarskim zgradama. Na njega su ugrađene nove prečke sa strane za obustavu važnih poziva.
Na fotografijama I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Vidi se dobrota Baranovskog i moć Majdana, i zvonjava zvona. Petro Dmitrovich Baranovsky, izostavivši opis linije: “... S mjesta, koje je već označeno kao “prva gornja oznaka” drvenim skupovima, možete ga potrošiti na dzvínitsa. Siđi dolje da prođeš kroz kolos, ako na pívday víd dvínitsí kam'yana mala glava ... izađi iz glave da vidiš na planini, zvijezde kroz tijesan i vremya neruchny prolaz traplyayat na dvínitsyu. Podloga karike stabla, pokrivena zaljevom, između kamena s rasponima karike i zida hrama moći u zadnji čas. Zvona vise na stovpah... Okrugli zakomari, koji su ranije bili sa strane zvonitsa, izrezani su, a izgubljen je samo klip njihovih profilnih šipki iz baze zvonitsa ... ”
Nemamo točnih podataka o pozivima koji su se javljali prije početka 20. stoljeća. Pouzdano se vidi da je prije novog bilo velikih poziva. U opisu Hrama Usichennya Glave Ivana Krstitelja, koji je srušio P.D. Baranovsky (čuvaju se u Muzeju arhitekture nazvanom po A.V. Shchusev), više nije bilo nagađanja za sudbinu iz 1784. i 98 funti za vagu. Za evidenciju parafina, do kraja restauracije, starinski i ukrasi ispisani su latinskim jezikom. Godine 1923. dva zvona iz hrama Diyakivsky premještena su u crkvu dzvinitsa u ime Kazanske ikone Majke Božje u Muzeju Kolomenske-Sadina. Napišite ih kako biste dali dodatne informacije o učestalosti preokreta. Zvono, koje je izradio Pyotr Dmitrovich Baranovsky, viđeno je u moskovskoj tvornici Assona Petroviča Strugovshchikova, drugom - manjem - testu u blizini Moskve, u tvornici braće Samgin. Uvrijeđen poziv poshkozhení. Prvi može biti velika pukotina u obliku slova T, koja je nepogodna za prstenovanje, a drugi je oštar otvor u smjeru pucanja. U isto vrijeme, zovemo vas na preuzimanje - danas.
Udio crkve Uznesenja Glave Ivana Krstitelja u Djakovu u 20. stoljeću nije bio toliko tragičan, kao udio bogataša drugih crkava, iako je sve do 1923. godine postala hitna. Samom sudbinom, zbog potrebe za nepredvidivom restauracijom (bilo je pukotina u zidovima, što je prijetilo urušavanjem hrama), liturgijska služba je pala na stvarnu moć Petra Dmitroviča Baranovskog. Zašto je crkva prošla od ulaza u muzej. Obnova je s prekidima trajala od 1923. do 1929. godine, ali je nije bilo moguće dovršiti ženidbom. Nadolazeći znanstveni i restauratorski radovi obavljeni su već 1958.-1960. Zreshtoy, ostatak obnove hrama dogodio se već 2008.-2010. Nažalost, ispod sata njezino ponašanje nije otkriveno zbog kvalifikacija. Tovstova kugla bijeljenja bila je pričvršćena na cikade posebnosti zidanja, a na središnju podjelu bulevara grubog mazanja rijetkih sitnih poput rikajuće spirale (divine vische). Liturgijske službe u hramu Dyakivsky slavljene su 1992. godine, a istodobno su mijenjali vina u usnulom muzeju te crkvene općine.
Bibliografija:
Kavelmaher V.V. Prije povijesti imena crkva Ivana Groznog u blizini sela Dyakovo. M., 1990. S.: 27
Batalov A.L. Moskovska kam'janska arhitektura s kraja 16. stoljeća. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Vín isto. O datumu Crkve odsječenja glave Ivana Krstitelja u Djakovu // Ruska umjetnička kultura XV-XVII stoljeća. Državni povijesni i kulturni muzej-rezervat "Moskovski Kremlj": Materijali studije. M., 1998. VIP. 9. S.: 220-239
Snjegirjev I.M. Ruska starina na spomenicima crkvene i narodne arhitekture. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Spomenici drevne ruske arhitekture. M., 1850. VIP. 2. S.: 6; Iljin M.A. Ruska šatorska arhitektura: Spomenici sredine 16. stoljeća. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Povijest ruske umjetnosti. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. Crpite iz povijesti drevne ruske arhitekture 11.-17. stoljeća. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Značajne kreacije ruske arhitekture - crkva u selu Dyakovo // Schorichnik DIM. M., 1962. S.: 162-163
Pavlovich G.O. Hramovi središta Moskve prema zapisima knjiga tamjana (dosvíd dovídnik-pokazhchik) // Sakralna topografija srednjeg grada. M., 1998. T.1. S.: 170
Zimin A.A. Kratki kroničari XV-XVI stoljeća // Historijski arhiv. M.-L., 1950. V.5. S.: 30
Azarova O.V. Hram Uznesenja glave Ivana Krstitelja u Djakovu: arhitektonske značajke i simboli // Svijet muzeja. 2001. br. 4. S.: 58-63
Arhiv muzeja-rezervata "Kolomenske". Op.1. D. broj 331. Znanstveni i tehnički zvuk o popravnim i restauratorskim radovima izvedenim iza spomenika arhitekture 16. stoljeća - crkve Uznesenja glave Ivana Krstitelja u selu Dyakovo za travu 1959.-1960. S. 7
Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241
Krasovski M.V. Crtanje povijesti moskovskog razdoblja stare ruske crkvene arhitekture. M., 1911. S.: 222
Martinov A.A., Snegiryov I.M. - Ruska starina na spomenicima crkvene i društvene arhitekture, 1852. S.: 36-37
Arhitektonske cjeline Moskve u XV - početku XX stoljeća. Načela umjetničkog jedinstva. M., 1997. S.: 75
Stroganovljev doprinos katedrali Solvicherich Blagoveshchensky za natpise na njima. Bilješka P. Savvaitova // Spomenici antičkog pisma i umjetnosti. SPb., 1862. VIP. 61. S.: 78
Sheredega V.I. Sve dok se nije njegovala međuigra kamene i drvene arhitekture u ruskoj arhitekturi 16. stoljeća // Stara ruska arhitektura: Umjetnička kultura Moskve i susjednih kneževina 14.-16. stoljeća. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Rim, 1986
Pedretti C. Leonardo architetto. Milano, 1978
Kirilin V.M. Simbolika brojeva u književnosti Stare Rusije (XI-XVI stoljeća). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Hramovi Rotondi u drevnoj Rusiji // Rusalimi u ruskoj kulturi. M., 1994. Z.: 100-148
Etingof O.Y. Slika Majke Božje: Nacrtajte bizantsku ikonografiju XI-XII stoljeća. M., 1990. Z.: 215
Dva braka stranih prinčeva s ruskim velikim prinčevima u 17. stoljeću // Čitanje u carskoj povijesti i drevnoj ruskoj povijesti. Broj 4. M. 1867; Pierre Lamartinier. Idi gore do pivníchnyh kraín. M., 1911. Z: 136
Batalov A.L. Tradicija svakodnevnog života Uspenskih crkava u 16. stoljeću // Ruska umjetnost srednjeg života. XVI. čl. SPb., 2000. S.: 3-4
Lifshits L. Što kažeš! Sofija Premudrost Božja u ruskoj ikoni // Naša Spadščina. 65/2003. str.28
Veliki rudnici časti. Veresen. Dana 14.-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Tamo. Zhovten. Dani 4-18. SPb., 1814. S.: 830
PSRL. SPb., 1914. T. 20, dio 2. Lvívskiy Litopis (sklepinnya 1518). S.: 419-420
Carska crkva: Katedrala Svetog Blagovišćenskog u blizini Kremlja: katalog izložbe. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Chernishov M.B. Drevna Borisoglibska katedrala u blizini Staritse. M., 2008. (monografija).
Krasovski M.V. Crtanje povijesti moskovskog razdoblja stare ruske crkvene arhitekture. M., 1911. Z.: 98 -109
Putovnica za spomenik Sadyba Kolomenske. Crkva Ivana Krstitelja kod sela Djakovo, sredina 16. stoljeća. Arhiv muzeja-rezervata "Kolomenske". Op.2, desno br.183 L. 11
Baranovsky P.D. Opis crkve Ivana Krstitelja 1529. godine u Dyakivskom pripadništvu sela Kolomenskoe. 1. svibnja 1923. godine. DNIMA im. A.I. Ščusev. Zaklada P.D Baranovskog
DNIMA im. A.V. Ščusev. Knjižnica fotografija. Distribuirana "Unikatna fotografija", zbirka I.F. Barshchevsky; Negativno: br. MPA 0245 br. MPA 0246 br. MPA 0248
Grabar I.E. Povijest ruske umjetnosti. M., 1911. Svezak 2
Iljina M.M. Djelatnost Pjotra Dmitroviča Baranovskog na razvoju muzeja u Kolomenskom // Kolomenskoye: Materijali te studije. M., 2002. VIP. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Blago ruskog Pivnoča. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Blago ruskog Pivnoča. M., 1989. Z.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.M., Maksimov P.M. Ruska drvena arhitektura. M., 1942
Orfinskiy V.P. Katedrala zagovora na jarku i analozi joge. Z .: 64-65, 79 // Narodno graditeljstvo. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolev M. Projekti rekonstrukcije spomenika arhitekture - Katedrale Vasilija Blaženog u blizini Moskve // Arhitektura SRSR. 1977. br. 2. S.: 44
Crkva Usekovanja glave Ivana Krstitelja u Dyakovu je još jedna, uz katedralu Pokrova na Motnju, gdje je sačuvana crkva bogatih stupova iz 16. stoljeća. Značajan spomenar ruske arhitekture.
Hram je simetrična skupina od pet oktaedara, izoliranih jedne vrste od jednog stovpiva, koji se može voziti neovisnim ulazima i vvtary. Središnji stovp, dodjeljivanje glave Ivana Krstitelja, za dimenzije drugog, više za druge i vizije iz iste vvtarnoy apside. Chotiri susjedni stovpi između samih galerija, a jedna strana uz središnji ulaz. Postavljena su prijestolja Pravednog začeća Ane, Začeća Ivana Krstitelja, Dvanaestorice apostola i moskovskih svetaca – Petra, Aleksija i Jonija.
U središtu galerije, između dvije male kupole, u obliku pivnice, ušivena je dvokatna drangulija, dovršena hvataljkom. Nizovi stovpíva ukrašeni su filetima, a redovi okruglih i pletenih kokošnika vode do kupola sholomopodíbíbíkh. Gornji dio središnjeg stovpa može biti niske karakteristike. Iznad dva reda pletenih kokošnika visio je vísímok, na čijem su vrhu volumeni velikih napívtsilíndrív, nadvišenih sličnim entablaturom. Iznad kože nap_vílíndrom roztashovavaní cilindri manje veličine, praćeni niskim bubnjem s filetima, koji kulminiraju u sholomopodíbíbíbíbím kupoli. Moguće je da je ovaj oblik bio ranije deshcho ínshoy.
Veliki okrugli prozori središnje visine usmjereni su sa svih strana svjetla i prorezani kroz pivkol donjeg reda kokošnika. Na istoj vertikalnoj osi postavljeni su portali galerija, prozori i portali su visoki i prozori su završeni, jer je važno razlikovati cilindre. U uokvirenim prozorskim otvorima hrama i obrisima gornjeg reda kokošnika u središnjoj vísímki obilježava se motiv cara, vikoristo za zvníshny dekor crkve Uzašašća u Kolomenskome.
Zvijezde uspješne uloge galerija i jedinstva dekora su bogato slojeviti hram, koji se sastoji od bliskih rasporeda oktogona, koji se smjenjuju niz brdo, asimiliraju poput čvrstog monolita sa središnjim rješenjem kompozicije.
Selo Dyakove blizu XVI stoljeća. bio je priključen selu Kolomenskoye i bio je poznat po Moskovskom okrugu upravi palače. Nekada davno postojala je crkva Uznesenja časne glave Ivana Krstitelja. Car Ioan Vasilyovich shhoroku í̈zhdzhav u selo Dyakovo proslaviti svoj rođendan 29. srp, saslušavši misu u crkvi Uznesenja glave Ivana Krstitelja, a zatim benketuvav sa svećenstvom i bojarima u dvorcima Kolomne.
U katastarskim knjigama Moskovskog okruga 1631-33. kaže se: „selo Kolomenskoye, aneks, selo Dyakovske, a u novoj crkvi Uznesenje svete glave Ivana Krstitelja Kam'yana, koji je crkvu sagradio na trijemovima chotiri botsí, da nad trijemom je bočna kruna cara Kostjantina; udovica Timofij Andrêêv na trijemu, Petro Kozmin na podverju, udovica Fedir Nefedijev đakon na podverju, Levka Ivanov palamar na podviru, Avdotica prosvirnica na podviru; na crkvenom zemljištu bila su 2 dvorišta, i mjesto svećenika, i 14. mjesto ćelije zhebrakiv, crkveni rills, zamjenik suverena rijeke novčane isplate, za pražnjenje, da je rođeno selo Ostrodinsky - majka Princ P. I. Shuisky, ríllí pakhanni 10 četiri ... ".
Godine 1633. str. pri župnoj crkvi Ivana Krstitelja bilo je 47 dvorišta; crkveni se danak plaćao 4 rublja. 31 altini, 10 desetina i 3 altini 2 groša. U popisnim knjigama 1646. str. napisano je: „u selu Dyakovskoe, crkva sv. Ivana Krstitelja, da u boci Začeća Prečiste Bogorodice Kamjane Budovske, i u crkvi Davida i Kostjantina, i Začeća sv. Ivana Krstitelja; trbuh crkve na podvír'í̈ nip Evtifij Fedorov, na podvír'í̈ níp Petro Kozmin, na podvír'í̈ đakon Izot Mihajlov, na podvír'í̈ palamar Pimenko Maksimov, na podvír'í̈ prosvirnica Avdotja Nikitina; seljani imaju 21 vrata, a crkveni bobili imaju 3 dvorišta.
1722.: Crkva sv. Ivana Krstitelja iz Kam'yana s bordurama: Začeće sv. Anije, Dvanaest apostola, Tri sveca i car Kostjantin. Odlazak cara Oleksija Mihajloviča u selo Djakovo, na sveti dan 29. srp.: “1661 str. - Saslušanje cara u selu Kolomenskoye, u crkvi Ivana Krstitelja; slušanje uvreda u istoj crkvi; 1664 str. - Saslušanje velikog vladara na cjelonoćnoj službi u selu Kolomenskoye, u palačama, na sobnim tkaninama, saslušanje velikog suverena na dan blagoslova Svetog Ivana Krstitelja u selu Dyakovo; 1665, 1667, 1671 slušanje uvreda u istoj crkvi; 1679 str. - Saslušanje velikog suverena Fedira Oleksiyovicha cjelonoćne pjesme i božanske liturgije u crkvi Ivana Krstitelja u blizini sela Dyakovo.
Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. "Povijesna građa o crkvama toga sela XVII - XVIII stoljeća." Izdanje 8 Pekhryanskaya desetina moskovskog okruga. Moskva, Sveučilište Drukarna, Pristrasni bulevar, 1892
600 rokiv rokív Chernigívskomu podvír'yu na ulici P'yatnitskiy. Do svog jubileja, kompleks je obnovljen, koji uključuje spomenike arhitekture XIV-XV stoljeća, nakon što je preživio restauraciju Chergov.
Moskovski sati mongolsko-tatarskog jarma
Malo ljudi zna da se jedna od najstarijih ulica u Moskvi - P'yatnitskaya - na poleđini zvala Lenivka. Todi Zamoskvorichcha - "Zarichcha" - nije bilo bogato obrtničko naselje na periferiji Moskve i uzdizalo se na trgovačkoj cesti, izoštrenoj gustim šumama. Ta drvena crkva, koja je u to doba bila ovdje, zvala se "crkva kod Bora". Godine 1415. Ivanovski (u čast sv. Ivana Krstitelja) samostan je prvi put viđen u kronikama, do kraja koje se pojavio na svijetu "nemirni otac" velikog kneza Vasila II. A crkva Paraskeve P'yatnitsa je poznata, u čast te ulice Lenivka preimenovana je u P'yatnitskaya, manje je vjerojatno da će se pojaviti u 1564 roci - mayzhe kroz 150 rokiv!Hram Uznesenja glave Ivana Krstitelja, spore na staroj drvenoj samostanskoj crkvi 1514. godine, postaje prva kamena crkva u blizini Zarichchija. Ovdje, razbijajući zidove obnovljene crkve, 1578. godine ljudi na otoku cara Ivana Groznog ukrali su relikvije kneza Mihaila i svetog bojara Fjodora iz Černigova, koji su mučeni u Hordi 1245. godine.
Místse uzstríchí relikvije boulo prikupljene nevipadkovo. Vulitsya Ordinka, koja je poznata kao vodič iz P'yatnitskaya, izgubila je svoje ime po onom koji je prošao putem do Zlatnog Ordija. Odavde su tatarski trgovci stizali ravno u Moskvu, tamo su živjeli rusko-tatarski tovmachi (prevoditelji) - imena najbližih Tolmachovsky provulkova. Prema Redu, relikvije svetaca stigle su u Moskvu nakon pada tatarskog jarma. Kao odgovor na zagonetku o tsyu zustrích povjerenu iz hrama Ivana Krstitelja, izgrađen je još jedan - drveni - hram u ime Černigivskih čudotvoraca.
Godine 2011., kada su arheolozi obnavljali temelje drevne crkve, nadgrobni spomenik iz 17. stoljeća ostao je zatrpan svjetlom dana. Na kamenu je ispisana drevna slavenska kosa, koja pokazuje da ovdje počiva slavni trgovac sukna, rodonačelnik obitelji Malyutin, kao da preuzima sudbinu prvog Moskovskog trgovačkog statuta. Važno je da sam pobijediš i zapovjediš svojoj četi da na drvenom mjestu sagradi kamenu crkvu svetog Mihovila i Teodora - u taj čas je to ispoštovano velikodušnijom gestom.
Provulok, koji je bio postavljen između dva hrama, zvao se Chernigivsky. Čudesnog je oblika - za ukupnu udaljenost od 200 metara možete napraviti dva okreta pod ravnim rezom.
Hramski kompleks je samo rezidualno formiran do 1781. godine, i to u isto vrijeme iz Rusije, preživjevši sve povijesne događaje: Igo, Mučne sate, reforme Petrovskog i sve ratove.
Chernigivsk podvir'ya danas
Godine 1917. zatvorene su crkve Černigivskog provulka. S 30, zvona su s njih ispuštena, a imenovanja pobjednika napravljena su poput skladišta. Podovi su, prema dojavama očevidaca, bili uprljani, a na prozorima su bili na snazi zahodi. Još 1977. godine, prije sudbine Moskovske olimpijade, hramovi su često obnavljani vezom, a na njima su se ponovno pojavile kupole tog križa. 1991. na sudbinu hrama Černigivskih mučenika obrata Crkve. Od 2009. godine provode se restauratorski radovi u crkvi Uznesenja Glave Ivana Krstitelja, koji su dovršeni prije 1. opadanja lišća te godine.
“Iz starih vremena sačuvani su bijeli kameni fragmenti u temeljima i podrumima, au interijerima su otkrivene slike iz 17. i 19. stoljeća”, rekao je za “TD” restaurator Oleksandr Chorba. - Važnije nam je bilo sačuvati one sitnice koje su izostale od materijala klipa, pa smo ih sačuvali za buduće generacije. Ne vidi se zvonjenje ulomaka koji su sačuvani - “ugurali” smo ih pod nekoliko kuglica gipsa, na kojima su nastale nove slike. Naši savjeti mogu pažljivo uzimati loptu za loptom kako ih ne bi povrijedili i prepustili se najdražem izgledu.
Oleksandr shvaća da konzervacija i restauracija nisu isto: konzervacija je usmjerena na očuvanje ruševina, a restauracija je na obnovu pravih drevnih dijelova.
“Imali smo priliku ponovno oslikati Hram zubate glave Ivana Krstitelja”, kaže ikonopisac Mihailo. – Imamo sjajan kadar umjetnika, mnogi su stranci. Sob je robot blagoslovljen, a slika je bila jednoslojna, prije nego što je robot robota sastavljen projekt, za koji su odabrani stil i glavne boje. Sakupimo već svoje fragmente i zapišimo ih.
Savremeni ikonopisac nema priliku da posti i moli se pred početak rada, kako je to bilo uobičajeno u Rusiji u davna vremena, tvrdi Mihailo. I zidovi slike sada su rijetko razbijeni na sirijske žbuke, affresco: ovo je također trivaly i presavijanje proces. Farbi victory silikat, akril. Prirodno - rjeđe.
"Sve se objašnjava ekonomičnim i vremenskim resursima", objašnjava Oleksandr Chorba. - Samo na oslikavanju crkve išli smo blizu sudbine, radilo je preko trideset ikonopisaca. Ale ne znači da su bili pijani od suvremenih gospodara površine: dakle, kanonski, ne trebaju im post i molitva prije početka rada, zaštitite sve smradove - vjernike i crkvene ljude, bogataše koji uzimaju blagoslov od ispovjednik, prvo nastavite prije slikanja.
Chernigivskiy provulok cíkaviy nije ništa manje od drevnih crkava - u isto vrijeme, kuće su spašene, zbudovaní kílka stogodišnjica. Neki od njih imaju najveći temeljni zalog Ruske pravoslavne crkve - Zagalnocerkovnu diplomsku školu i doktorski studij koji nosi ime svetih Ćirila i Metoda. I, na primjer, budinok br. 19/13, nekada poznati Fond riječi janskog pisma i kulture, - puno sadiba XVII-XIX stoljeća, čije su komore sagrađene u XVII stoljeću. Ispada da sve na svijetu prenosi atmosferu stare Moskve.
