Gereja Adopsi Yohanes Pembaptis. Moskow Gereja Yohanes Pembaptis di bawah Bor

Gereja Pangeran Mikhail yang Terberkati dan Boyar Yogo Theodore, Pekerja Ajaib Chernigiv (Chernigivskiy provulok, No. 3) Vіn menderita penyakit berat

Gimnasium V.D. Kositsyna, miska sadyba XVII - Abad XVIII (Chernigivsky provulok, No. 9/13) Dalam perjalanan ke Velyka Ordinka, ia terbakar di depan pintu satu kehidupan ajaib, tidak mungkin terlewatkan, beristirahat di Chernigivsky provulk. Pada 1920-an, nasib rekan-rekan Ukraina

GEREJA MARTYR KLIMENT, TAPI OF ROMANS (Klimentivskiy provulok, No. 7/26) Sadyba Dolgovykh adalah roztashovuvaetsya di mawar Velyka Ordinka dan Klimentivskiy provulok, di mana bangunan pivdenny muncul. Provulokus otrimav namanya untuk menghormati kuil Hieromartyr Clement.

Gereja St. Nicholas di Tolmachi (Maliy Tolmachevsky Provulok, No. 9) Gereja kayu Mykoli di Tolmatsky Sloboda terlihat pada awal abad ke-17. Di Buku Paroki Ordo Patriarkal tahun 1625, sungai itu disebut "gereja Pekerja Ajaib Mikoli yang agung, yang berperang Ivan

Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis didirikan di atas pohon birch kanan atas Sungai Moskva di Kolomenskoye. Budova unik dengan pengingat arsitektur abad XVI. Sejarah kehidupan yang menakjubkan dan tidak imajinatif ini dimulai pada malam pemerintahan Ivan yang Mengerikan, dan tanggal pasti penciptaannya tidak diketahui - gadis super tidak dapat mendengarnya. Namun, dianggap bahwa kuil, yang singgasana kepalanya ditahbiskan untuk menghormati Pengangkatan kepala Yohanes Pembaptis, didirikan pada tahun 1547 di desa Dyakovo, pada kesempatan penobatan Ivan IV ke kerajaan.

Di atas abad Chotiri, candi mendesah dengan keharmonisan dan keindahannya. Gereja Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo selamat dari masa revolusi, perang dan kebahagiaan, dihancurkan selama berjam-jam penganiayaan terhadap agama. Pada saat yang sama, kami memiliki kesempatan untuk diisi dengan pengingat akan sejarah dan arsitektur jam tangan Ivan yang Mengerikan.

Dering kepala Yohanes Pembaptis diprediksi oleh Katedral Pokrovsky di Lapangan Chervoniy di Moskow, seperti Katedral St. Basil yang Terberkati. Cukup imajinatif bahwa gereja di dekat desa Dyakovo bisa dibilang mirip dengan gereja Pokrovsky. Lainnya vcheni vvazhayut bahwa gereja itu sendiri dibangun pertama kali di desa Dyakovo.

Sepintas candi tampak seperti spora monolitik. Vodnochas vіn dilipat dari lima tunas oktahedral. Kompor pusat mungkin setinggi 34,5 meter, dan yang lainnya, yang bersebelahan dengan satu sisi baru, dua lebih rendah, tingginya 17 meter. Gereja-gereja kecil ini dikelilingi oleh serambi-galeri, yang memberikan tampilan kokoh dan lengkap pada segalanya. Di peringkat seperti itu, di dekat volume tengah, dimahkotai dengan kubah berbentuk shalom, Anda dapat berkeliling galeri tertutup dengan chotirma dengan basht kecil.

Ubah rasa hormat menjadi dua langkah, ubah menjadi pivnich. Di sini, di sungai mawar liar, sebuah tautan dibuat. Warna kepala fasad adalah triko dan kokoshnik bundar, serta fillet (bujur sangkar tersembunyi di dinding).

Di kubah kepala Gereja St. Yohanes Pembaptis, para pemulih menambahkan ornamen berbentuk spiral ke kubah kepala, dan simbol mosaik matahari saat melihat cakram dengan pertukaran kasar, yang berputar, mirip dengan dekorasi di ruang bawah tanah Katedral Pokrovsky. Ini juga menegaskan kesamaan candi-candi tersebut. Si kecil seperti itu sering menggantikan gambar Kristus dan melambangkan secara rohani menyuarakan jiwa manusia ke surga dan Tuhan. Sayangnya, di bawah jam sisa restorasi, simbol ini dijejali.

Kuil ini diketahui dipercayakan dengan Golosov yar, yang dihormati oleh tempat misterius yang diselimuti oleh legenda. Di sebelah kanan, faktanya ada celah geologis yang lewat di sini, dan ada medan elektromagnetik yang lebih keras. Mungkin, untuk beberapa alasan, pengalaman orang-orang dijelaskan dan transisi dilakukan pada jam lain.

Selain itu, Kolomensk merupakan salah satu tempat di mana perpustakaan Ivan yang Mengerikan dapat dimakamkan. Mari kita tebak apa yang diketahui tentang 60 versinya. Є pripuschennya, scho dimakamkan di Golosovoy yar gereja Yohanes Pembaptis.

Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis adalah kuil yang lengkap, pada akhir pekan diadakan kebaktian di santo.

Di pohon birch yang curam dan tinggi di sungai Moskow, di wilayah itu, terdapat peringatan ajaib arsitektur Rusia - Kuil Pengangkatan Kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo.

Pada abad ke-16, kediaman tsar disimpan di sini. Sejarah memo arsitektur pada periode ini menghargai protirich dan teka-teki impersonal, tanpa memperhatikan kepentingan yang tidak dapat dilewati dari mereka yang telah pergi sebelum mereka.

Foto 1. Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo di Moskow

Ada anggapan bahwa kehidupan gereja dikuduskan untuk kelahiran rakyat Tsar Ivan IV yang sudah lama turun tahta. Sehubungan dengan fakta bahwa Vasil III mav menamainya untuk memberikan kejatuhan nama Ivan III, itu didedikasikan untuk Yohanes Pembaptis.

Kuil ini tak terbayangkan dan melengkung oleh arsitekturnya. Grup simetris terdiri dari lima stovpiv berinsulasi oktahedral, satu jenis satu. Chotiri dari mereka, satu segi, yang bersebelahan dengan kompor pusat, ditutup oleh galeri. Semua tse spiraєtsya di yayasan zagalny. Menara pusat memiliki ketinggian 34,5 meter, tinggi 17 meter. Di kulit veni є svіy vhіd dan okremia vіvtar.

Foto 2

Cagar museum "Kolomenske"

Tumpukan penugasan utama adalah adopsi kepala Yohanes Pembaptis. Bagian atas busur yoga adalah jangkrik untuk solusi arsitektural.

Sebuah segi delapan tergantung di atas trikoshnik kokoshnik dalam dua baris, tradisi membangun benda semacam itu mengingatkan pada arsitektur Pskov. Di atasnya ada volume, dilipat dalam silinder besar, di atas yakim, di belakangnya, silinder simpanan berukuran lebih kecil. Mari ikuti drum tinggi, hiasan dengan fillet. Semuanya diakhiri dengan kubah sholomopodіbnym. Segi delapan pilar kepala adalah jendela bundar besar yang diorientasikan ke semua sisi cahaya dan memotong baris bawah kokoshnik.

Tingkatan reshti chotiriokh stovpiv juga dihiasi dengan fillet. Tiga baris tricot dan kokoshnik bundar mengarah ke kubah mirip shalomo. Di atas bagian tengah galeri terdapat dek ganda.

Kesatuan dekorasi, yang memainkan peran galeri dan lapisan candi yang kaya, spriyatyu z lima vіsіmkіv seperti komposisi monolitik yang rapat dengan keputusan pusat.

Dikatakan bahwa penulis gereja di Dyakovo adalah arsitek Postnik dan Barm. Pada jam kehidupan sehari-hari, ditemukan batu nisan bertanggal 1534-1535. Fakta ini memberikan hak kepada vvazhat bahwa gereja tua yang unik ini dibangun setelah tahun 1535.

Dari tahun 1924 hingga 1929 gereja ditutup. Kemudian, dari tahun 1949 hingga 1957, kebaktian kembali diadakan. Pіslya tsy memenangkan zanedbana di rich rockіv. Dekorasi interior dan lukisan candi pun tak luput. Pada 1980-an, roci membuat minuman keras dan tsvintar di gereja.

Konsekrasi baru gereja berlangsung pada tahun 1992. Belum lama berselang, pemugaran tanah tugu peringatan arsitektur abad ke-16 yang menonjol selesai. Kebaktian di kuil diadakan secara teratur.

Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo, di alamat: Moscow, Andropova Avenue, 39 (stasiun metro Kashirska dan Kolomenske).

Tanggal pasti penaklukan candi tidak diketahui. Satu versi: kuil itu diletakkan di tautan penobatan Ivan yang Mengerikan untuk kerajaan pada tahun 1547, untuk yang lain: itu diletakkan sebagai kuil doa Ivan yang Mengerikan untuk putra Ivan, yang lahir pada tahun 1554. Kuil ini terdiri dari lima stupa oktahedral yang hampir hancur. vezha vdvіchі vishcha tengah untuk reshta. Kulit dari mereka mungkin okremy vkhіd yang okremiy vіvtar, tetapi kelima gereja diikat dengan galeri tidur. Di fasad belakang antara dua stovpami antara roztashovuetsya bagatoprogonova dzvіnitsya. Kuil tidak hangus.

Pada tahun 1924 kuil ditutup, berdiri zanedbanim. 1970 menghancurkan ikonostasis. Layanan ini diperbarui pada tahun 1992. Altar kepala ditahbiskan untuk menghormati Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis, disisipkan di pembuluh darah: Konsepsi Annie yang Adil, Konsepsi Yohanes Pembaptis, Santo Petrus Moskow, Oleksiy, Ioni, Dua Belas Rasul. Di sisi lain, ada versi pivnіchno-zahіdnoї kutovoї vezhі dari Saints Rivne-Apostles Kostyantyn and Deer.

Kuil Atas Nama Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis di desa Dyakovo: sejarah, arsitektur, simbolisme

Teka-teki pertama tentang pemukiman Dyakovo, seolah-olah tentang desa itu didirikan hingga awal abad XV, pada saat yang sama sudah ada bangunan candi, anggun, dari kayu. Para penerus mengakui bahwa mereka ditahbiskan atas nama Konsepsi Yohanes Pembaptis. Ada kemungkinan bahwa gereja adalah "doa" kecil antara atas nama Konsepsi Annie yang Benar dan Rivne-Apostles Kostyantyn dan Rusa. Pada akhir abad ke-16, Dyakovo dihormati oleh desa istana Kolomenskoe, tempat kediaman musim panas sang adipati agung (pangeran tsar) dibangun sejak lama. Pada pergantian tahun 1554, dan dalam nasib yang akan datang dari penguasa John IV yang Mengerikan, merayakan hari namanya di sini, "adalah suci untuk menciptakan rakyatmu." Vykhodyachi zgogo, Anda dapat membangun visnovok, yang hingga pertengahan abad ke-16 di Dyakovo, telah membangun kuil lain (kayu tezh) dengan altar atas nama Uschennya kepala Yohanes Pembaptis. Untuk satu versi, setelah tahun 1547, sebuah kuil dipindahkan ke sini dengan dedikasi seperti itu kepada tahta kepala dan atas nama Rasul Homi dan Santo Petrus dari Metropolitan Moskow. Pada tahun 1529 Grand Duke Vasil III "menempatkan" sekumpulan yoga di belakang biara di Old Vagankovo. Singgasana kedua candi ini dipindahkan di bawah ruang bawah tanah gereja Dyakiv, yang akan menjadi. Contoh konsekrasi takhta seperti itu sudah ditetapkan: pada 1555-1561, program konsekrasi takhta ke Katedral Syafaat di Parit di Lapangan Chervoniy dibentuk.

Otzhe, altar kepala gereja desa Dyakove konsekrasi atas nama Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis, pvdenno-shidny - atas nama Konsepsi Yohanes Pembaptis, pivnіchno-skhidny - Konsepsi Annie yang Benar, bacaan atas nama orang-orang kudus Moskow (di belakang, kira-kira sampai tahun 1596, atas nama pemindahan relik St. Peter - Metropolitan Moskow), dan pivnіchno-zahіdny - dari dua belas rasul (di belakang rasul Homi). Di atas narthex belakang ada jendela samping atas nama Rivne Apostles Kostyantyn and Deer. Kehidupan kuil batu Pengangkatan Kepala Yohanes Pembaptis oleh Sovereign John VI the Terrible pada jam sekarang diberikan hingga tahun 1560-an - 1570-an, jika mereka ingin menggunakan versi lain (1529, 1547 dan 1550-an). Keakuratan tanggal diperburuk oleh fakta bahwa ada jeda yang signifikan antara tahapan tertentu dalam kehidupan sehari-hari. Diterima ninі datevannya kaya mengapa ґruntuєtsya pada analisis arsitektur. Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis dengan komposisi lima stovpiv oktahedral (tengah dan chotyrokh bolіv), dengan narthex di antaranya.

Kuil yang kaya akan stovpopodіbnі ada di Rusia selama tahun 1550-an - 1560-an. Yang pertama adalah Katedral Syafaat Bunda Suci Allah di Lapangan Chervoniy di Moskow (1555-1561), tiga di antaranya kemudian dibangun Katedral Borisoglibsky dekat Staritsa (1558-1561) dan Katedral Transfigurasi dekat Solovetsky Biara (1558-1561). 1568) gereja Kebangkitan Kristus di desa Gorodnya dekat Kolomna (pertengahan abad ke-16). Kulitnya memiliki banyak ciri khusus pada gambarnya, dan dasar dari denah semua candi adalah salib kenari Chotirik.

Berdasarkan beberapa data historis, yang diadopsi oleh "arsitektur", data dapat disimpulkan. Zgіdno z dannymi litopisіv dalam buku razryadnyh, Іoan IV іbіlsh secara intensif vіdvіduv vіdvіduv desa Kolomenske z 1550 hingga 1564 rіk. Sejak itu, saya tidak pernah berada di dekat ibu kota, tinggal di Oleksandrovsky Sloboda, atau di dekat Vologda. Selain itu, pada tahun 1554, di kedaulatan Kolomenskoye sendiri, pada hari namanya (29 September), ia menerima pemberitahuan tentang keberhasilan penyelesaian kampanye melawan Astrakhan - sebuah penghargaan, yang disamakan dengan signifikansinya bagi kekuasaan negara oleh penangkapan Kazan. Dalam peringkat seperti itu, kita bisa menjadi lebih protektif tentang telinga kehidupan sehari-hari di kuil Ussed Head of John the Baptist (melihat persiapan) dekat 1556-1557.

Kelompok terbesar dalam komposisi ini adalah membentuk stovp pusat (secara signifikan melebihi yang samping) dan dua skhіdnі di antaranya. Terlihat jelas pada rencana bahwa bau busuk bersebelahan dengan pusat stovpa mayzhe vpritul, serta pintu masuk antara perairan Kremlin dan lorong-lorong. Ymovirno, mereka memanggil trochs dari masa lalu - sekaligus dari beranda dan tongkolnya. Hal ini diperkuat dengan data restorasi dan karya prasejarah pemenang tahun 1958. Perlu diperhatikan satu perabotan: penghubung di teras belakang, teras itu sendiri, penyelesaian dinding samping dan bentuk kubah telah mengenali beberapa perubahan. Zgіdno z vysnovkom restorasi komіsії: “... dinding barat teras di antara vena tidak melintasi kawan yang sama ... pilaster di bagian barat aplikasi. Timpanum itu palsu." Selain itu, alas pintu menonjol melampaui kerataan dinding dan nibi "menggantung" di atas galeri pintu masuk. Semua sama, saya membiarkan belitan tumbuh, bahwa mata rantai, yang digunakan pada saat yang sama, dibangunkan kembali pada jam terakhir, dan beranda entah bagaimana diolesi sepotong demi sepotong untuk dilampirkan padanya. Di tengah masa lalu, pemulih itu menemukan versi yang telah diperdebatkan di abad ke-18. Fakta ini kecil, melainkan dapat dihitung sebagai akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. Punya semacam vipadka, nama baru, lebih baik untuk semuanya, berulang dengan bentuknya tadi.

Bentuk progonovoi dzvіnitsi yang kaya di atas crypts kuil atau galeri (dalam hal ini - botsі dari Rivne-Apostolik Kostyantyn dan Deer) tidak patut disalahkan untuk arsitektur Rusia abad ke-16. Para doslidniki deyakі menghirup її gambar untuk membuktikan infus "arsitektur Pskov-Novgorod". Tidak ada gardu untuk visnovkіv tersebut. Seperti saudara kembar dari gereja Pskov, yang diawetkan (dan tidak dipulihkan oleh pemulih), mendekati jam siklus bagi kami, zokrem, svt. Mikoli dari Usokhi (1535) atau (nadratna) di Biara Gua Pskov (1564-1565), kami percaya bahwa praktis tidak ada apa pun dalam arsitektur dvіnnitsa dan dvіnіtsi gereja Dyakovo. Lebih dari itu, sisanya jelas berbaring sampai larut malam. Analoginya yang mirip dapat ditemukan pada arsitektur Pskov, dan Moskow pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. Di sini Anda bisa menebak kuil Budinkovy atas nama St. Petersburg. Іrini di taman boyar Vasily Ivanovich Streshnev (sebelumnya, dia terbaring di tanah air Narishkins). Vіn gambar A.A. Martinova. Kuil ini dibangun pada tahun 1629, ale, lebih baik untuk semuanya, dimulai lebih awal. Selain itu, Anda dapat mengunjungi tautan di dekat desa Veliky Vyazemi (1590-an). Di sebelah menebak dan dzvennichka kecil di crypts of the Church of Rights. Annie yang di Kutu dekat Kitay-gorod yang sisa-sisanya ditemukan oleh L.A. David di bawah jam restorasi (Bl. 1547, tanggal muncul, lebih baik untuk semuanya, seperti abad), meskipun bentuknya belum direkonstruksi. Anda dapat mengakui bahwa argumen serupa lainnya ditemukan.

Suara drum dan cungkup pengocok diketahui memiliki analogi dengan arsitektur Moskow pada akhir abad ke-16. Sebagai contoh, Anda dapat meletakkan genderang di antara Katedral Syafaat di Parit (mereka terinspirasi setelah 1594) dan genderang di atas tenda Gereja Tritunggal (sembilan Syafaat) di Oleksandrovsky Sloboda (tahun 1570-an). Di kedua vipad, bentuk mangkuk segi empat mengembang ke atas. Mungkin, Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo, telah mengambil kematian 1571 roci. Rupanya, sudah waktunya oblog Moskow ke Viysky Devlet-Girey, pintu kedaulatan di Kolomensky ("Istana Manis"), dan semakin banyak tidur. Dalam hal ini, semua tanda perubahan (kepala, pintu, teras belakang) dapat diperbaiki. Selain itu, bau busuknya memiliki karakter yang berbeda dan tidak membuat perubahan signifikan pada komposisi candi yang tak terbayangkan.

Mari beralih ke komposisi utama gereja Dyakiv. Vaughn adalah arsitektur Rusia terbesar pada saat itu. Untuk її penjelasan є versi kіlka. Deyakі doslidniki vvazhayut, gulungan scho dari bentuk arsitektur serupa perlu shukati dalam arsitektur batu dan kayu vzaєmodії. Memang, pada tahun 1490, di Veliky Ustyuz, penduduk kota menegaskan hak mereka untuk membangun gereja kayu "kuno", tobto. "Mengitari sekitar dua puluh tembok." Dikatakan, mungkin, tentang candi segi delapan dari chotirma dengan potongan. Tim tidak lebih kecil, kuil kayu, yang diselamatkan dengan komposisi seperti itu (Gereja Transfigurasi Juruselamat dekat Kizhakh tahun 1714 dan Gereja Pokrovskaya dekat kota Vitegri tahun 1708), tidak keberatan melihat lampiran wajib dan, dalam ritus seperti itu, komposisinya ikuti prinsip-prinsip lain , lebih rendah di Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis.

Kuil kayu berbentuk pilar pertama, dimahkotai dengan tenda, berasal dari akhir abad ke-16 hingga awal abad ke-17 (Gereja Mikil di Lyavl, 1584, serta Gereja Illin di Viysk Tsvintarya dan Gereja Mikil di dekat desa Panilovo, Wilayah Arkhangelsk 160 0 takdir), tetapi penyelesaian buku Sastra mungkin) - 1619-1631 berbatu (misalnya, kuil Mikilsky di Shungsky Tsvintar dan Gereja Georgievskaya di pulau Tolvuysky Tsvintar). Bau kumis itu kaya. Vykhodyachi zgogo, Anda dapat membangun visnovok, scho "analog" untuk kuil Dyakivsky di antara gereja kayu yang sudah menjadi panduan proses, yang digunakan dalam arsitektur batu. Versi lain - tentang injeksi sekolah arsitektur Pivnichnoy Italy (dirancang oleh Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) diakui sebagai spekulatif.

Motif komposisi candi seperti stovpa dalam seni Rusia, yang dibuat dengan kaya sebelum abad ke-16. Sudah pada tahun 1329, di Lapangan Katedral Kremlin Moskow, sebagai gereja peringatan Adipati Agung John I dari Kalita, sebuah gereja segi delapan "Izhe pid dzvoni" dari St. Pada tahun 1445, roci di biara Khutinsky "mendirikan" sebuah gereja dengan jenis yang sama atas nama Hryhoriy Virmensky "bulat seperti stovp". Pada 1499, gereja serupa akan berada di biara Joseph-Volokolamsk dan Ivan-gorod.

Dari akhir abad XIV - XV, gambar lima atau satu candi tujuh pilar dengan penyelesaian tenda dari stovpiv dibangun. Dengan puntung є ini: ukiran patung kayu St.Nicholas dengan sebuah kuil di dekat Rutsi, dibawa oleh orang-orang dari Belarusia ke Pskov pada tahun 1480, ikon batu berukir "Teman-pembawa mur Makam Suci" (abad XV, Novgorod , D ІМ) dan membingkai ceramide bagian sabuk dekoratif dari drum gereja St. Nicholas di Zastinnі mіsta Ostrіv dekat Pskov (1543). Приблизно в середині XVI століття в церковному побуті з'являється такий предмет, як слюдяний виносни й ліхтар з багатошатровим завершенням (такі ліхтарі згадуються серед внесків сім'ї Строганових у Бл аговіщенський собор Сольвичегодська, di в описі 1579 вони вже названі «старими»). Dengan cara ini, tanah untuk sprynyattya dan pengembangan bentuk-bentuk luar biasa dalam arsitektur Rusia telah dipersiapkan dengan baik. Menunjukkan bahwa gambar serupa dari bait suci di gereja pobutі telah menghilangkan nama Yerusalem.

Saatnya, ketika Metropolitan Macarius (1542-1563) mengambil alih kursi Moskow, menjadi uskup agung Novgorod dan Pskov (1526-1542), menjadi periode perkembangan buku dan pemikiran teologis Rusia. Ikon yang sama muncul, ikonografi yang paling signifikan secara teologis yang hanya dapat diakses oleh sejumlah kecil orang yang dikuduskan. Pertimbangkan peran besar kecenderungan "barat" dalam penampilan komposisi lipat dan ikonografi dalam arsitektur Rusia dan lukisan ikon pada saat yang sama, sebagai akibat dari hubungan budaya buli Polandia-Lithuania dan Pskov-Novgorod dalam seni Moskow ї Rusia pada tongkol-pertengahan abad XVI. Tsia sama-sama tahu kerja keras di taruhan Tsaritsa Olenya Glinskaya, dan seiring berjalannya waktu - Metropolitan Macarius.

Seperti pada objek seni terapan, demikian pula dalam arsitektur, makna komposisi candi yang berbentuk seperti stoup dibentuk dari simbolisme stovp segi delapan, denah salib "Yunani" chotirikintse dan jumlah stovpiv. Jumlah visim melambangkan teguran Juruselamat terhadap dunia dan merupakan angka keselamatan kekal. Krіm tsgogo, itu membuat keabadian istimewa, Kerajaan Surga adalah kehidupan itu selamanya. Bentuk oktahedral dalam arsitektur Kristen berukuran kecil pada mortir kuil dan tempat pembaptisan. Dalam arsitektur Rusia, puntung pertama dari punjung segi delapan adalah kuil St. John of the List (1329). Pada 1505-1508, gereja diganti dengan gereja yang didedikasikan untuknya. Arsitek Italia Bon Fryazin bernyanyi saat melihat tiga oktahedron, yang berangsur-angsur berubah. Arsitektur dan dekorasi dzvіnitsa telah didorong ke mastrіv Rusia dari tahun ke tahun.

Pada lukisan ikon, keramik, bentuk likhtar, dan dalam arsitektur gereja pada zaman itu, lima, tujuh dan sembilan pilar komposisi candi sering muncul (seringkali dengan penyelesaian berpinggul). Angka sim di stosuvanni untuk dipahami sebagai fondasi gereja, diambil sebagai detail tak tentu dari ikonografi St. Sophia Kebijaksanaan Tuhan, dan melambangkan Gereja: “Kebijaksanaan untuk menciptakan kuil Anda sendiri dan menegaskan fondasi ini ” (Lampiran: 9, 1). Jika Anda menebak bahwa angka dalam budaya Ortodoks ini berarti kepenuhan rahmat Ilahi (dengan karunia Roh Kudus, dengan ritus gereja ini, dengan kebaktian siklus harian ini), maka menjadi jelas bahwa jumlah anak tangga pada ukiran ikon-patung St. Nicholas tidak bisa menjadi vipadkovim.

Dapat diakui bahwa kuil-misto di tangan santo berfungsi sebagai semacam model untuk Katedral Syafaat di Parit, yang dengan caranya sendiri tidak dapat dipercaya. Kebutuhan untuk memindahkan singgasana di kuil kayu, yang telah didirikan di tempat yang sama sebelumnya, dan hukum estetika arsitektur membuat penyesuaian pada modelnya, dan sebuah gereja berpilar sembilan dinaikkan, karena menghilangkan kekeruhannya. Angka sembilan melambangkan struktur, kelengkapan, dan kesempurnaan yang harmonis (sembilan peringkat malaikat, sembilan lagu dari kanon Ortodoks juga). Itu diikat dengan simbolisme model dunia Kristen dan, zreshtoy, diterima sebagai citra Gereja Baru dengan Kepalanya - Juruselamat. Diambil seperti ini, secara organik melengkapi namet, scho telah memahkotai kompor pusat (bentuk namet dari masa lalu menandakan rahmat Ilahi). Nevipadkovo, mandrіvniki asing yang kaya disebut Katedral Perlindungan Yerusalem.

Komposisi versi ketiga, yang melambangkan Gereja Perjanjian Baru, menjadi gereja lima pilar Asumsi kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo. Angka lima dalam ikonografi Ortodoks tampak suram seperti "hari mistik gereja duniawi, orang miskin dengan Juruselamat", khotbah Injil di seluruh penjuru dunia. Di sini Anda dapat dengan mudah mengingat tautan logis dengan jumlah chotiri (untuk jumlah ujung salib Yunani, yang menjadi dasar rencana), yang menunjukkan Yerusalem Surgawi dan jumlah langit (bentuk oktahedral dari stovpiv) - simbol kehidupan abadi. Detail penting lainnya dari simbolisme kuil St. John adalah rencananya yang sulit. Salib Vіn є chotirikіntsevy, tetapi tidak lurus, seperti yang diterima secara tradisional. Yogo kіntsi, pada beberapa roztashovani stovpi antara, tidak berorientasi pada suvoro di sisi dunia, tetapi di garis lurus tengah: pіvnіchny skhіd, pіvnіchny zahіd, pivdenny skhіd di pіvdenny zakhіd. Anda dapat dengan berani mengatakan bahwa rencana tersebut memiliki bentuk, yang Anda tebak adalah salib St. Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama. Roztashuvannya seperti itu lebih bulo, ymovirno, bukan vipadkovym.

Salib dengan bentuk serupa digunakan untuk dua ikon ikonografi khas akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. Mungkin, є th inshі, terapkan lebih awal, tetapi bau busuknya belum terungkap saat ini. Salah satu ikon - "Peringatan Pentakosta" pada akhir abad ke-16 - ditemukan dalam koleksi Cagar Museum Sejarah-Arsitektur dan Artistik Konsolidasi Negara Bagian Pskov. Anak laki-laki Yesus, yang berbicara dengan orang bijak, gambar dan anatomi bait suci Yerusalem, ditampilkan tidak seperti rotunda, seperti kepala, tetapi terlihat seperti kaki besar, membuat rencana seperti salib "miring" seperti rencana gereja Dyakivsky.

Ikon lainnya adalah "Perawatan Pohon Suci Salib Pemberi Kehidupan Tuhan" hingga awal abad ke-17 sekolah Stroganov di Solvichegodsk. Di pesawat pertama, її Bachimo dzherelo, seperti orang yang menderita jatuh. Saya mengambil tongkol dari mahkotanya, yang bentuknya sama dengan kuil Yerusalem pada ikon pertama. Pada himne tentang Pentakosta Suci, ada teks yang menyinggung: Jerelo hidup kami, Kristus Tuhan, kemuliaan bagi-Mu. Di sini Anda dapat melihat kontroversi yang jelas dalam kekeruhan teologis dari kedua plot tersebut.

Dengan cara ini, bentuk denah candi Diyakiv yang tak terlihat memiliki simbolisme ganda. Pertama-tama, tujuannya adalah singgungan ke bait suci bukan dari duniawi, tetapi dari Yerusalem Surgawi, rumah Kebijaksanaan Allah - Juruselamat, yang sudah ada lebih banyak lagi. Dan dengan cara yang berbeda, di yang baru Anda dapat melihat gambar "krisis", dzherel kehidupan kekal, yang dasarnya adalah Pengorbanan Juruselamat, yang membuka jalan menuju kehidupan kekal dan Yerusalem Surgawi. Yang penting adalah tautan ke simbolisme ikonografi Yohanes Pembaptis, di mana kuil Dyakovo ditahbiskan. Pada ikon yang kaya, ia dipercayakan dari nabi mi tezh bachimo krinitsa: baik oktahedral, atau saat melihat salib Chotirik, yang melambangkan khotbah tentang pertobatan dan baptisan dan mungkin memiliki interpretasi teologis yang kaya.

Sovereign Ioan IV the Terrible sendiri mengambil nasib dari komposisi dan simbol yang dibuat dari kuil Diyakiv, untuk keputusan yang dilakukan kehidupan baru. Karena alasan ini, sejumlah aspek teologis menjadi sangat penting, dan interpretasi politik dari motif semacam itu menjadi sangat penting. Jadi, kuil lima kubah itu adalah vvazhavshis dengan tanda pendekatan penguasa penguasa Rusia dan singgungan ke Katedral Assumption di Kiev-Pechersk Lavra (1073 - 1078), dekat Volodymyr (1185-1189) dan di Alun-alun Katedral di Kremlin Moskwa ( 1475-147) menceritakan kembali gerejawi, seperti gereja Asumsi Perawan Maria yang Terberkati di Blachernae, dengan visinya. Dalam urutan ini, di sini Anda dapat menandakan perubahan dua gagasan: Gereja Perjanjian Baru - Yerusalem Girsky dan kerajaan duniawi yang ditahbiskan oleh Gereja Ortodoks. Rus' pada saat itu dianut sebagai kekuatan Ortodoks (keempat) yang tersisa - prototipe Kerajaan Surga, seperti Ivan IV, menghormati gondoknya dan mempersiapkan lalatnya. Aspek ini terungkap pada pengudusan altar utama bait suci - Pengangkatan kepala Yohanes Pembaptis, motif utama pemberitaan bahwa ada pertobatan dalam finalisasi Penghakiman Terakhir yang Kudus. Peran utama dimainkan oleh motif khusus wakil tsar.

Dedikasi untuk rasa sakit dari Mali Suvoro Singing Sens. Seolah-olah itu adalah mimpi, lipatan perbatasan (Konsepsi Annie yang Benar dan Konsepsi Yohanes Pembaptis) adalah "tempat jatuh" dari kuil kayu kuno, yang altarnya dipindahkan ke batu. Menjelang jam kehidupan kuil baru, penahbisan mereka direnggut oleh kegelapan tambahan. Karena itu, para teolog sering kali mempercayakan Konsepsi Suci Theotokos Mahakudus dari keajaiban penciptaan kepada gereja yang tidak dibuat dengan tangan, Gereja Baru. Perawan Maria di sini berspesialisasi dalam "kuil inspirasi, surga kata-kata", yang bagus untuk mendekati makna membangkitkan lebih banyak aspek.

Konsepsi Suci Yohanes Pembaptis di Great Menaion Honors (toko inisiatif Metropolitan Makariy) mungkin memiliki arti yang serupa. Itu akan menjadi gelap sebagai akhir jam perjanjian lama dan awal era Gereja Baru: "Panji paraffia Tuhan, sangkakala dari kata-kata yang ditanamkan Tuhan". Pemuliaan Rasul Homi, sebagai pencerahan jiwa dengan cahaya dunia, pencipta "kuil batin", juga digunakan dengan tema persiapan Kerajaan Surga, yang menyatukan singgasana candi Diyakiv. . ... tetapi rasul agung mereka tidak melahirkan korupsi saat ini, tetapi untuk mata yang tidak dapat binasa, dan gereja-gereja suci yang sama dibangkitkan. ”

Pivdenno-zahіdny lateral vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar vіvtar bіv konsekrasi untuk menghormati pemindahan relik Peter the Metropolitan of Moscow. Fakta bahwa dua orang suci, yang ditahbiskan untuk orang suci, dirayakan di bawah pemindahan relik, bahwa sabit ke-24 dirayakan, untuk menceritakan tentang tujuan khusus penguasa, sehingga anggur lahir pada malam 24 hingga 25 sabit, dan, di peringkat ini, Metropolitan Petro Bov Yogo adalah santo pelindung mereka. Keunikan Metropolitan Peter penting bagi tsar Rusia pertama karena fakta bahwa orang suci itu memindahkan tahta metropolitan ke Moskow dan memberkati kehidupan di ibu kota negara Rusia, Katedral Assumption. Asumsi Suci, nyanyian sebagai orang suci dari Gereja Ortodoks katedral, yang sangat penting bagi kerajaan Ortodoks lainnya, karena Rus dihormati - jatuhnya kejayaan Bizantium dan Roma. Nareshti, zgіdno dengan perintah, John IV yang Mengerikan, setelah mengambil pandangan ayahnya - Adipati Agung Moskow Vasil III, salib, ketika Santo Petrus memberkati Adipati Agung John I Kalita dan seluruh keluarga penguasa Moskow.

Sisanya - tahta keenam Gereja St. Yohanes Pembaptis ditahbiskan atas nama Rivne-Apostles Kostyantyn dan Rusa. Tidak diragukan lagi, pada dedikasi untuk mengenang Danina, ibu dari John IV Vasilyovich, Olenya Glinskaya, meninggal lebih awal (di sini sangat mungkin untuk menebak arti dari stovp oktahedral, yang telah lama ditugaskan ke mortir - pemakaman kuil). Tidak mungkin melupakan arti lain: John IV, setelah menghormati dirinya sendiri, setelah jatuhnya Byzantium, adalah pembela Rusia, dan gereja Kristen. Di peringkat ini, para penguasa suci menjadi kakek buyut. Nevipadkovo, sudah pada tahun 1492 (dalam "Vikladannі Paschalії" Metropolitan Zosimi") Adipati Agung John III Vasilovich, para penerus itu, memilih "Tsar Kostyantin yang baru". Itulah nama її royal onuk itu. Bagian dari peninggalan Rivne-Apostle Kostyantyn disimpan dalam panagia emas John the Terrible (abad XVI, Kamar Zbroi) dengan gambar Yohanes Pembaptis yang dihiasi dengan sardonyx. Untuk aspek-aspek seperti itu, dalam simbolisme kuil Diyakiv, sebagai gambaran Yerusalem Surgawi dan Gereja Baru, bahkan lebih penting untuk nyanyian orang-orang kudus Kostyantina dan Rusa sebagai pencipta Gereja Kebangkitan Tuhan. atas Takhta Tuhan di Yerusalem.

Dapat dikatakan bahwa perbedaan simbol Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo disatukan oleh satu tema utama - tema simfoni kedaulatan otoritas gereja itu, tentang mimpi St. ke negara Rusia - saya akan tetap menjadi negara Ortodoks di dunia sampai transisi ke Kerajaan Surga. , Yerusalem Surgawi.

Katedral Borisoglibsky dekat Staritsa (imovirno, dibangun oleh Volodymyr Andriyovich Staritsky "berlawanan" dengan gereja Dyakivsky), Gereja Kebangkitan di desa Gorodnya dan Katedral Transfigurasi Biara Solovetsky dengan kaya, di mana fitur arsitektur Forerunner menolak ї gereja, yang mendorong beberapa penerus untuk membawa mereka ke pekerjaan maister ( Katedral kerіvnik dan budіvnitstva Syafaat di Parit). Hampir tidak mungkin, tetapi secara umum dapat diterima untuk menggunakan jumlah artileri di tengah satu sekolah, serta kehadiran asisten master terkemuka. Sejauh program dan fitur simbolik didedikasikan untuk tahta candi kulit, maka topik ini melampaui kerangka penelitian ini.

Pembangunan yogo stovpiv menyelesaikan pembangunan yogo stovpiv menjadi dekorasi simbolis terkaya dari arsitektur candi. Lampiran stovpa pusat, menunggu solusi teknik yang dapat dilipat. Anggur terdiri dari empat drum segi delapan dan drum segi delapan. Turunkan tinggi demi tinggi menjadi setengah stovp. Pivnіchnu, pіvdennu dan zahіdnu hampir menembus dovgі vuzki vіkna іz dibulatkan. Bau busuknya adalah memasang penerangan baris bawah. Lebih jauh lagi, untuk bantuan tumpang tindih terakhir di deretan batu, arsitek membuat transisi yang mulus ke tiga tingkatan oktahedral dengan ketinggian kecil. Teknik seperti itu memungkinkan efek dasar yang harmonis dan stabil secara ideal untuk drum besar, yang ujung-ujungnya dihiasi dengan exedras bulat, untuk mencapai efeknya. Teka-teki petualangan dan pengakuan mereka tidak terjawab. Mungkin, dekorasi dengan dunia nyanyian ini mengulangi keputusan kompor pusat Katedral Syafaat di Parit dan menambah navantage simbolis tambahan (sebagai akibatnya, hanya beberapa dari delapan kubah hibny yang ditampilkan di pangkalan. penunjukan dan otentik). Prote, menebak tentang awal penyelesaian "nametov" nibito tampaknya tidak masuk akal.

Reshta ke dekorasi kompor pusat untuk menyelesaikan streaming. Tingkat bawah bukaan lebar dengan cornice "potrynym" anggur lebar dari profil lipat, seolah-olah ujungnya dihiasi dengan fillet. Dua dari tiga menara atas terpasang di bawah trio dengan deretan kokoshnik. Barisan bawah kreasi diisi dengan "zakomar" bundar dengan relief yang dalam. Plastisitas Dodatkov diberikan kepadanya oleh "gudang" kecil dari pengulangan lengkungan seperti bagatora, sehingga batu bara kokoshnik harus pergi. Chotiri dengan delapan "zakomar" ditusuk dengan urat bundar untuk membentuk sabuk ringan stovpa lainnya. Baris lainnya, yang “mendekati persilangan” dengan yang pertama, terdiri dari kokoshnik yang mirip dengan yang kecil, tetapi ukurannya jauh lebih kecil. Baris ketiga adalah dekorasi dengan pedimen triko. Ketinggian atas dekorasi dengan lalat dalam - dua per tepi.

Sebagai hasil dari roztashuvannya sejumlah deretan kokoshnik bundar dari berbagai rosemary "vperebig" sudah dimenangkan oleh arsitek Rusia (berdasarkan nama, yang merupakan tiang utama Katedral Syafaat di Parit, 1555- 1561), maka trikut dan pedimen profil lipat tidak diperlebar saat itu. Putaran zakomari di Rusia menang dalam dekorasi Katedral Arkhangelsk dari Kremlin Moskow (1505-1508, arsitek - Aleviz Novy), dan terutama bau busuk terdengar di separuh lainnya - akhir abad ke-16 (Katedral Syafaat di Parit 1555-1561 gereja berbatu, Tritunggal dan Penyaliban di Oleksandrovsky Sloboda tahun 1565-1570-an, gereja-gereja Tritunggal Mahakudus di Khoroshev dan Velikie Vyazemy tahun 1590-an). Hal yang sama dapat dikatakan tentang jendela bundar, bertuliskan kokoshnik. Arsitek Italia menghiasi kokoshnik pusat di dinding belakang Katedral Malaikat Agung dengan komposisi beberapa urat bundar. Arsitek Rusia suatu hari nanti, (dengan ukuran yang lebih besar dan lebih kecil) di kokoshnik di tepi stovpiv. Hal yang sama dapat dilihat di kokoshnik di baris bawah, di pusat stovpі Katedral Syafaat di Rovі (1555-1561). Motif nyanyian yang sama di dekorasi gereja-dvinitsa stovpіv Rozp'yatskaya (dibangun kembali pada 1565-1570) dan Gereja Syafaat di Oleksandrovsky Sloboda (dibangun pada 1570-an), serta gereja atas Pokhodzhennia dari Pohon Suci Salib Biara Lord Simonov19 9). Tidaklah penting untuk diingat bahwa kuil-kuil yang terdaftar ini dimasukkan di dekat tempat tugas para maistras, seolah-olah digunakan untuk melindungi nama tsar.

Arsitektur dinding samping Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis tidak begitu koheren. Semua bau terdiri dari beberapa oktahedron. Tingkat yang lebih rendah, seperti yang di tengah, memiliki ketinggian terbesar. Secara visual, karena pembagian oleh cornice profil kaya menjadi tiga bagian, tepi kulit dari ketiga "tingkatan" dihiasi dengan fillet. Transisi ke genta lonceng oktahedral dari tiga oktahedron dengan tinggi kecil, yang berubah secara berurutan. Dekorasi bagian tsієї dari stovpіv sudah tidak biasa pada masanya: її "topeng" tiga baris atap pelana, untuk memasang "prisma" kecil dari kuil yang tidak berdiri).

Pilihan yang dapat dilipat dan tidak biasa untuk struktur arsitektur Rusia dan elemen profil yang kaya dari dekorasi memberikan sejumlah penerus untuk mengaitkan bangunan itu dengan seni kuil Dyakivsky dari Italia atau master asing lainnya. Saat ini, poin ini belum selesai.

Keharmonisan Ridkіsna dan keliatan massa arsitektural menjadi warna kepala candi. Lukisan-lukisan tua Yogo tidak disimpan. Satu-satunya elemen ornamen digunakan pada ruang bawah tanah berkubah dari kompor pusat - gambar spiral sembilan kurva, ditempatkan di cegli. Arti bayi kecil ini adalah salah satu misteri kuil Diyakiv. Untuk salah satu versi terluas, itu adalah simbol kehidupan abadi. Zgidno dari titik fajar lainnya, - versi Kristen dari tanda matahari kuno, yang, dengan cara ini, dikaitkan dengan Matahari Kebenaran - yaitu Juruselamat itu sendiri. Satu-satunya analog dari dekorasi ini adalah spiral itu sendiri di gedung salah satu stovpiv yang melekat pada Katedral Syafaat di Parit - atas nama St. Oleksandr Svirsky. Pada abad ke-19 (1829, 1834 dan 1856) candi “dihiasi” dengan lukisan dinding yang indah, yang selama pemugaran ditemukan sedemikian rupa sehingga tidak sesuai dengan tampilan historisnya. Dalam semua hal lainnya, arsitektur secara praktis tidak mengenali perubahan aslinya. Selama abad ke-19, hingga usia tua, kubah kecil dipilih di atas narthex belakang (direvitalisasi pada awal restorasi, dilakukan pada 1920-an oleh Pyotr Dmitrovich Baranovsky). Krimea, untuk kejelasan para pendeta, mereka secara signifikan mengubah galeri pivnіchna dan pivdenny, dan dari sisi yang berkelok-kelok teras dan ganok tiba. Semua inovasi ini diambil bersamaan dengan pemulihan tahun 1920-an.

Untuk penghormatan khusus tautan berjasa ke kuil. Gambar pertama adalah salah satu misteri gereja ini. Tim tidak kurang, jelas, setelah perbaikan (atau dering ulang) itu tidak menang untuk metode dering penuh waktu (dengan cara cerdas untuk memahami dering). Dari bawah ke sana (melalui pintu masuk samping Konstantin-Yoleninsky) turun, untuk melewati sisi lain dari kompor pusat. Pada abad ke-19, sebuah dzvonarsky maidan dengan bangunan luar yang diperlukan dibangun di atas dzvіnitsi. Palang baru dari samping dipasang di atasnya untuk penangguhan panggilan penting.

Dalam foto-foto I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Anda bisa melihat kebaikan Baranovsky dan kekuatan Maidan, dan dering lonceng. Petro Dmitrovich Baranovsky, meninggalkan deskripsi baris: “... Dari tempat, yang telah ditetapkan sebagai "nilai tertinggi pertama" oleh pertemuan kayu, Anda dapat membelanjakannya di dzvіnitsa. Turun untuk melewati raksasa, jika pada pіvday vіd vіd dvіnitsі kam'yana kepala kecil ... keluar dari kepala Anda untuk melihat di gunung, bintang-bintang melalui prolaz traplyayat yang ketat dan vremya neruchny di dvіnitsyu. Lapisan bawah tautan pohon, ditutupi dengan teluk, antara batu dengan bentang tautan dan dinding kuil kekuasaan pada jam terakhir. Lonceng digantung di stovpah... Zakomari bundar, yang sebelumnya dari sisi zvonitsa, dipotong, dan hanya tongkol batang profilnya dari pangkal zvonitsa yang hilang ... ”

Kami tidak memiliki informasi pasti tentang panggilan yang dilakukan sebelum awal abad ke-20. Dapat diandalkan untuk melihat bahwa sebelum yang baru ada panggilan besar. Dalam deskripsi Kuil Usichennya Kepala Yohanes Pembaptis, dihancurkan oleh P.D. Baranovsky (mereka disimpan di Museum Arsitektur dinamai A.V. Shchusev), tidak ada lagi tebakan untuk nasib 1784, dan 98 pound untuk sebuah vaga. Untuk catatan parafian, hingga sisa restorasi, kuno dan hiasan ditulis dalam bahasa Latin. Pada tahun 1923, dua lonceng dari kuil Diyakivsky dipindahkan ke gereja dzvinitsa atas nama Ikon Kazan Bunda Allah di Museum Kolomenske-Sadina. Tuliskan pada mereka untuk memberikan informasi tambahan tentang frekuensi perputaran. Dering, dibuat oleh Pyotr Dmitrovich Baranovsky, terlihat di pabrik Asson Petrovich Strugovshchikov di Moskow, yang lain - lebih kecil - tezh dekat Moskow, di pabrik Samgin bersaudara. Panggilan poshkozhenі yang tersinggung. Yang pertama mungkin berupa retakan seperti T yang besar, yang tidak cocok untuk berdering, dan yang lainnya adalah bukaan tajam ke arah tembakan. Pada saat yang sama, kami menghubungi Anda untuk menjemput - hari ini.

Bagian Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo pada abad ke-20 tidak begitu tragis, seperti bagian orang kaya di gereja lain, meskipun telah menjadi darurat hingga tahun 1923. Karena takdir, melalui kebutuhan akan pemulihan yang tidak dapat diprediksi (ada retakan di dinding, yang mengancam runtuhnya kuil), kebaktian liturgi jatuh pada kekuatan sebenarnya dari Pyotr Dmitrovich Baranovsky. Mengapa gereja lewat dari pintu masuk ke museum. Pemulihan dengan interupsi berlangsung dari tahun 1923 hingga 1929, tetapi tidak mungkin menyelesaikannya melalui pernikahan. Pekerjaan ilmiah dan restorasi yang akan datang dilakukan pada tahun 1958-1960. Zreshtoy, sisa pemugaran candi sudah berlangsung pada 2008-2010. Sayangnya, di bawah jam її perilaku tersebut tidak terungkap karena kualifikasi. Bola kapur Tovst melekat pada jangkrik dari kekhasan pasangan bata luar, dan ke bagian tengah jalan-jalan raya yang secara kasar diolesi dengan anak-anak kecil yang langka seperti spiral yang mengaum (vische ilahi). Layanan liturgi di kuil Dyakivsky dirayakan pada tahun 1992, dan pada saat yang sama mereka mengganti anggur di museum tidur komunitas gereja itu.

Bibliografi:

Kavelmaher V.V. Sebelum sejarah nama gereja John the Terrible di dekat desa Dyakovo. M., 1990. S.: 27

Batalov A.L. Arsitektur kam'yane Moskow pada akhir abad ke-16. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Sama saja. Tentang tanggal Gereja Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo // budaya seni Rusia abad XV-XVII. Cagar Museum Sejarah dan Budaya Negara "Kremlin Moskow": Bahan penelitian. M., 1998.VIP. 9.S.: 220-239

Snegiryov I.M. Masa lalu Rusia di monumen gereja dan arsitektur hromada. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Monumen arsitektur Rusia kuno. M., 1850. VIP. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Arsitektur tenda Rusia: Monumen pertengahan abad ke-16. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Sejarah seni Rusia. M., 1911. T.II. S.: 34; Nekrasov A.I. Gambarlah dari sejarah arsitektur Rusia kuno pada abad 11-17. M., 1936.S.: 256-258; Novikov I.I. Kreasi signifikan arsitektur Rusia - gereja di desa Dyakovo // Schorichnik DIM. M., 1962.S.: 162-163

Pavlovich G.O. Kuil di tengah Moskow menurut catatan Buku Dupa (dosvіd providnik-pokazhchik) // Topografi sakral kota tengah. M., 1998. T.1. S.: 170

Zimin A.A. Penulis sejarah pendek abad XV-XVI // Arsip Sejarah. M.-L., 1950. V.5. S.: 30

Azarova O.V. Kuil Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo: Fitur dan Simbol Arsitektur // Dunia Museum. 2001. No.4. S.: 58-63

Arsip cagar museum "Kolomenske". Op.1. D.No.331. Suara ilmiah dan teknis tentang pekerjaan perbaikan dan restorasi yang dilakukan di belakang monumen arsitektur abad ke-16 - Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis di desa Dyakovo untuk rumput 1959-1960. S.7

Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskow // IRAMK. L., 1925. T.IV. S.: 209-241

Krasovsky M.V. Gambar sejarah periode Moskow dari arsitektur gereja Rusia kuno. M., 1911. S.: 222

Martinov A.A., Snegiryov I.M. - Masa lalu Rusia di monumen gereja dan arsitektur komunitas, 1852. S.: 36-37

Ansambel arsitektur Moskow pada XV - awal abad XX. Prinsip persatuan artistik. M., 1997. S.: 75

Kontribusi Stroganov ke Katedral Solvicherich Blagoveshchensky untuk prasasti di atasnya. Catatan P. Savvaitov // Monumen tulisan dan seni kuno. SPb., 1862. VIP. 61. S.: 78

Sheredega V.I. Sampai interaksi arsitektur batu dan kayu dalam arsitektur Rusia abad ke-16 dipupuk // Arsitektur Rusia Kuno: Budaya artistik Moskow dan kerajaan abad ke-14 hingga ke-16 yang berdekatan dengannya. M., 1970. S.: 460

Carona G. Ritratto di Bramante. Roma, 1986

Pedretti C.Leonardo architetto. Milan, 1978

Kirilin V.M. Simbolisme angka dalam literatur Rusia Kuno (abad XI-XVI). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230

Ioannesyan O.M. Kuil Rotondi di Rusia Kuno // Rusalimi dalam budaya Rusia. M., 1994.Z.: 100-148

Etingof O.Y. Gambar Bunda Allah: Gambar ikonografi Bizantium abad XI-XII. M., 1990. Z.: 215

Dua pernikahan pangeran asing dengan pangeran agung Rusia di abad ke-17 // Bacaan dalam sejarah kekaisaran dan sejarah Rusia kuno. No.4.M.1867; Pierre Lamartinier. Pergi ke pivnіchnyh kraїn. M., 1911.Z: 136

Batalov A.L. Tradisi kehidupan sehari-hari gereja Tertidur di abad ke-16 // seni kehidupan menengah Rusia. Seni XVI. SPb., 2000. S.: 3-4

Lifshits L. Apa yang kamu katakan! Sophia Kebijaksanaan Tuhan dalam Ikon Rusia // Spadshchina Kami. 65/2003. hal.28

Tambang Kehormatan Besar. Veresen. Hari 14-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Di sana. Zhovten. Hari 4-18. SPb., 1814. S.: 830

PSRL. SPb., 1914. T.20, bagian 2. Lvіvskiy Litopis (sklepinnya 1518). S.: 419-420

Gereja Tsar: Katedral Suci Blagovishchensky dekat Kremlin: Katalog Pameran. M., 2003.S.: 286-287

Kavelmaher V.V., Chernishov M.B. Katedral Borisoglibsky Kuno dekat Staritsa. M., 2008

Krasovsky M.V. Gambar sejarah periode Moskow dari arsitektur gereja Rusia kuno. M., 1911.Z.: 98 -109

Paspor untuk monumen Sadyba Kolomenske. Gereja Yohanes Pembaptis dekat desa Dyakovo, pertengahan abad ke-16. Arsip cagar museum "Kolomenske". Op.2, No.183 di kanan. L.11

Baranovsky P.D. Deskripsi gereja Ivan Pembaptis pada tahun 1529 di afiliasi Dyakivsky di desa Kolomenskoe. 1 Mei 1923 tahun. DNIMA im. AI Shchusev. Yayasan PD Baranovsky

DNIMA im. A.V. Shchusev. Perpustakaan foto. Mendistribusikan "Foto Unik", koleksi I.F. Barshchevsky; Negatif: No. MPA 0245 No. MPA 0246 No. MPA 0248

Grabar I.E. Sejarah seni Rusia. M., 1911. Vol.2

Ilyina M.M. Kegiatan Pyotr Dmitrovich Baranovsky dalam pengembangan museum di Kolomenskoye // Kolomenskoye: Bahan kajian itu. M., 2002. VIP. 7.S.: 60-102

Opolovnikov A.V. Harta Karun Pivnoch Rusia. M., 1989.S.: 26-31; 70, 71

Opolovnikov A.V. Harta Karun Pivnoch Rusia. M., 1989. Z.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.M., Maksimov P.M. Arsitektur kayu Rusia. M., 1942

Orfinskiy V.P. Cathedral of the Intercession on the Moat dan analogi yoga. Z .: 64-65, 79 // Arsitektur rakyat. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85

Sobolev M. Proyek rekonstruksi monumen arsitektur - Katedral St. Basil dekat Moskow // Arsitektur SRSR. 1977. No.2. S.: 44

Gereja Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis di Dyakovo adalah satu lagi, selain Katedral Syafaat di Parit, tempat gereja berpilar megah dari abad ke-16 dilestarikan. Kenang-kenangan penting dari arsitektur Rusia.

Kuil adalah kelompok simetris dari lima oktahedral, terisolasi satu jenis dari satu stovpiv, yang dapat digerakkan oleh pintu masuk dan vvtary yang independen. Kompor pusat, menugaskan kepala Yohanes Pembaptis, untuk dimensi yang kedua, lebih banyak untuk yang lain dan penglihatan dari vvtarnoy apse yang sama. Chotiri berdampingan dengan galeri di antara mereka sendiri, dan satu segi yang berdampingan dengan pintu masuk pusat. Singgasana Konsepsi yang Benar Annie, Konsepsi Yohanes Pembaptis, Dua Belas Rasul dan Orang Suci Moskow - Peter, Alexis dan Ioni ditempatkan.

Di tengah galeri, di antara dua cungkup kecil, berbentuk seperti pivnich, dijahit pernak-pernik bertingkat dua, dilengkapi dengan penjepit. Tingkatan stovpіv dihiasi dengan fillet, dan deretan kokoshnik bundar dan rajutan mengarah ke kubah sholomopodіbіbіkh. Bagian atas stovpa pusat mungkin fitur rendah. Di atas dua baris kokoshnik rajutan tergantung sebuah vіsіmok, di atasnya terdapat volume napіvtsilіndrіv yang besar, di atasnya terdapat entablature serupa. Di atas kulit silinder napіvtsilіndrom roztashovavani berukuran lebih kecil, diikuti oleh drum rendah dengan fillet, yang berpuncak pada kubah sholomopodіbіbіbіm. Mungkin, bentuk ini sebelumnya deshcho innshoy.

Jendela bundar besar dengan ketinggian tengah diorientasikan ke semua sisi cahaya dan menembus pivkol baris bawah kokoshnik. Pada sumbu vertikal yang sama, portal galeri ditempatkan, jendela dan portal tinggi dan jendela selesai, karena penting untuk membedakan antara silinder. Di bukaan jendela berbingkai candi dan garis besar baris atas kokoshnik di vіsіmka tengah memperingati motif kaisar, yang digunakan untuk dekorasi zvnіshny Gereja Kenaikan di Kolomenskoe.

Bintang-bintang dari peran sukses galeri dan kesatuan dekorasi adalah candi berjenjang yang kaya, yang terbentuk dari susunan oktagon yang rapat, yang berubah menuruni bukit, dan berasimilasi seperti monolit yang rapat dengan solusi sentris pada komposisi.

Desa Dyakove dekat abad XVI. melekat pada desa Kolomenskoye dan dikenal oleh distrik Moskow ke administrasi istana. Dahulu kala ada Gereja Asumsi Kepala Yang Terhormat Yohanes Pembaptis. Tsar Ioan Vasilovich shhoroku їzhdzhav ke desa Dyakovo merayakan ulang tahunnya pada sabit ke-29, mendengarkan misa di gereja Asumsi kepala Yohanes Pembaptis, dan kemudian benketuvav dengan pendeta dan bangsawan di rumah-rumah besar Kolomna.

Dalam buku kadaster Distrik Moskow tahun 1631-33. dikatakan: “desa Kolomenskoye, sebuah paviliun, desa Dyakovske, dan di gereja baru, Asumsi Kepala Suci Yohanes Pembaptis Kam'yan, yang membangun gereja di beranda chotiri botsі, bahwa di atas beranda adalah mahkota samping Tsar Kostyantyn; janda Timofiy Andrєєv di beranda, Petro Kozmin di podveri, janda Fedir Nefediev diaken di podveri, Levka Ivanov palamar di podvir, Avdotitsa prosvirnitsa di podvir; di tanah gereja ada 2 halaman, dan tempat pendeta, dan tempat ke-14 sel zhebrakiv, sungai gereja, wakil penguasa pembayaran keuangan sungai, untuk pengosongan, bahwa desa Ostrodinsky lahir - ibu dari Pangeran P.I. Shuisky, rіllі pakhanni 10 empat ... ".

Pada 1633 hal. di paroki Gereja Yohanes Pembaptis ada 47 halaman; upeti gereja dibayar 4 rubel. 31 altini, 10 sepersepuluh dan 3 altini 2 sen. Dalam buku sensus tahun 1646 hal. ada tertulis: “di desa Dyakovskoe, gereja St. Yohanes Pembaptis, di boci Konsepsi Bunda Allah Yang Paling Murni Kamyana Budov, dan di gereja David dan Kostyantyn, dan Konsepsi St Yohanes Pembaptis; perut gereja di podvir'ї nip Evtifij Fedorov, di podvіr'ї nіp Petro Kozmin, di podvіr'ї diaken Izot Mikhailov, di podvіr'ї palamar Pimenko Maksimov, di podvіr'ї prosvirnitsa Avdotya Nikitina; penduduk desa memiliki 21 pintu dan bobil gereja memiliki 3 halaman.

1722: Gereja St. Yohanes Pembaptis Kam'yan dengan perbatasan: Dikandungnya St. Annie, Dua Belas Rasul, Tiga Orang Suci dan Tsar Kostyantin. Keberangkatan Tsar Oleksiy Mikhailovich ke desa Dyakovo, pada hari suci sabit ke-29: “1661 hal. - Mendengar kebaktian sepanjang malam yang berdaulat di desa Kolomenskoe, di gereja Yohanes Pembaptis; mendengar hinaan di gereja yang sama; 1664 hal. - Mendengar Penguasa Agung Vesper di desa Kolomenskoe, di rumah-rumah besar, di kain kamar, Mendengar Penguasa Agung Hari Santo Yohanes Pembaptis di desa Dyakovo pada hari yang sama; 1665, 1667, 1671 mendengar hinaan di gereja yang sama; 1679 hal. - Mendengar nyanyian sepanjang malam dan liturgi ilahi Fedir Oleksiyovich yang berdaulat agung di gereja Yohanes Pembaptis dekat desa Dyakovo.

Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. "Bahan sejarah tentang gereja di desa abad XVII - XVIII itu." Edisi 8 persepuluhan Pekhryanskaya wilayah Moskow. Moskow, Universitas Drukarnya, Pristrasny Boulevard, 1892

600 rokiv ke podvir'yu Chernigivsky di jalan P'yatnitsky. Hingga ulang tahunnya, kompleks tersebut telah dipugar, yang meliputi monumen arsitektur abad XIV-XV, yang selamat dari restorasi Chergov.

Jam Moskow dari kuk Mongol-Tatar

Kuil Pengangkatan Kepala Yohanes Pembaptis, spora di gereja biara kayu tua pada tahun 1514, menjadi gereja batu pertama di dekat Zarichchi. Di sini, mengalahkan tembok gereja yang telah direnovasi, pada tahun 1578 orang-orang di pulau Tsar John the Terrible mencuri relik Pangeran Mikhail dan boyar suci Fyodor dari Chernihiv, yang menjadi martir di Horde pada tahun 1245.

Mіstse uzstrіchі relik boulo dikumpulkan nevipadkovo. Vulitsya Ordinka, yang dikenal sebagai pemandu dari P'yatnitskaya, kehilangan namanya karena orang yang melewati jalan menuju Golden Ordi. Dari titik ini, pedagang Tatar tiba langsung ke Moskow, tovmachi (penerjemah) Rusia-Tatar tinggal di sana - nama-nama provulk Tolmachovsky terdekat. Menurut Ordo, peninggalan orang-orang kudus tiba di Moskow setelah jatuhnya kuk Tatar. Di teka-teki tentang zustrіch yang dipercayakan dari kuil Yohanes Pembaptis, satu lagi dibangun - yang terbuat dari kayu - sebuah kuil atas nama para pekerja ajaib Chernigiv.

Pada tahun 2011, ketika para arkeolog sedang memulihkan fondasi gereja kuno, batu nisan abad ke-17 terkubur di bawah cahaya siang hari. Di atas batu, tertulis potongan Slavonic kuno, yang menunjukkan bahwa pedagang terkenal dari seratus kain, leluhur keluarga Malyutin, sedang beristirahat di sini, seolah-olah mengambil nasib Statuta Perdagangan Moskow yang pertama. Penting bagi Anda sendiri untuk menang dan memerintahkan pasukan Anda untuk membangun gereja batu St. Michael dan Theodore di atas tempat kayu - pada jam itu dihormati dengan sikap yang lebih murah hati.

Provulok, yang didirikan di antara dua kuil, disebut Chernigivsky. Ini memiliki bentuk yang luar biasa - untuk jarak total 200 meter, Anda dapat membuat dua putaran di bawah garis lurus.

Kompleks kuil hanya terbentuk secara residual sampai tahun 1781, dan pada saat yang sama dari Rusia, selamat dari semua peristiwa sejarah: Igo, Jam-Jam Bermasalah, reformasi Petrovsky, dan semua perang.

Chernigivsk podvir'ya hari ini

Pada tahun 1917, gereja-gereja di Provulk Chernigivsky ditutup. Pada usia 30, lonceng dijatuhkan dari mereka, dan penunjukan pemenang dibuat seperti gudang. Karena laporan saksi mata, lantainya dinodai, dan toilet dipasang di dekat jendela. Hingga tahun 1977, sebelum nasib Olimpiade Moskow, kuil-kuil sering dipugar dengan sebuah tautan, dan kubah salib itu muncul kembali di atasnya. 1991 hingga nasib kuil para martir Chernigiv dari pergantian Gereja. Sejak 2009, pekerjaan pemugaran dilakukan di Gereja Asumsi Kepala Yohanes Pembaptis, yang selesai sebelum 1 daun gugur tahun itu.

“Sejak dulu, pecahan batu putih diawetkan di fondasi dan ruang bawah tanah, dan di interior, lukisan abad ke-17 dan ke-19 terungkap,” kata pemulih Oleksandr Chorba kepada “TD”. - Lebih penting bagi kami untuk melestarikan benda-benda kecil yang tersisa dari bahan tongkol, jadi kami melestarikannya untuk generasi mendatang. Dering pecahan, yang disimpan, tidak terlihat - kami "mendorong" mereka di bawah beberapa bola plester, di atasnya lukisan baru dibuat. Kiat kami dapat dengan hati-hati mengambil bola demi bola agar tidak membahayakan mereka dan menikmati penampilan yang paling disayangi.

Oleksandr menyadari bahwa konservasi dan restorasi tidaklah sama: konservasi ditujukan untuk melestarikan reruntuhan, dan restorasi untuk memulihkan bagian kuno yang benar.

“Kami memiliki kesempatan untuk mengecat ulang Kuil Kepala Bergigi Yohanes Pembaptis,” kata pelukis ikon Mikhailo. - Kami memiliki staf artis yang hebat, banyak dari mereka adalah orang asing. Hiks robot itu diberkati, dan lukisan itu bermantel tunggal, sebelum tongkol robot, sebuah proyek disatukan, yang gaya dan warna utamanya dipilih. Mari kita kumpulkan fragmen kita sendiri dan tuliskan.

Seorang pelukis ikon kontemporer tidak memiliki kesempatan untuk berpuasa dan berdoa sebelum tongkol bekerja, seperti kebiasaan di Rusia pada zaman kuno, tegas Mikhailo. Dan dinding lukisan itu sekarang jarang pecah di atas plester Suriah, affresco: ini juga merupakan proses yang sepele dan melipat. Farbi vicory silikat, akrilik. Alami - lebih jarang.

“Semuanya dijelaskan oleh sumber daya ekonomi dan waktu,” jelas Oleksandr Chorba. - Hanya pada lukisan gereja kami mendekati takdir, lebih dari tiga puluh pelukis ikon mengerjakannya. Ale tidak berarti bahwa mereka mabuk di master modern dari permukaan: jadi, secara kanonik, mereka tidak membutuhkan puasa dan doa sebelum tongkol bekerja, melindungi semua orang yang percaya dan gereja, kaya yang mengambil berkat dari bapa pengakuan, lanjutkan dulu sebelum melukis.

Chernigivskiy provulok cіkaviy tidak kurang dari gereja kuno - pada saat yang sama, rumah diselamatkan, peringatan seratus tahun zbudovanі kіlka. Beberapa dari mereka memiliki ikrar dasar terbesar dari Gereja Ortodoks Rusia - sekolah pascasarjana Zagalnotserkovna dan studi doktoral yang dinamai Saints Cyril dan Methodius. Dan, misalnya, Budinox No. Ternyata segala sesuatu di dunia menyampaikan suasana Moskow kuno.