XV. Церква та світські
засоби масової інформації
XV.1.Засоби масової інформації грають у світі все зростаючу роль. Церква з повагою належить до праці журналістів, покликаних постачати широкі верстви суспільства своєчасною інформацією про те, що відбувається у світі, орієнтуючи людей у нинішній складній реальності. При цьому важливо пам'ятати, що інформування глядача, слухача і читача повинно ґрунтуватися не тільки на твердій прихильності до правди, але й на турботі про моральний стан особи і суспільства, що включає розкриття позитивних ідеалів, а також боротьбу з поширенням зла, гріха і пороку. . Неприпустимими є пропаганда насильства, ворожнечі та ненависті, національної, соціальної та релігійної ворожнечі, а також гріховна експлуатація людських інстинктів, у тому числі з комерційною метою. ЗМІ, що мають величезний вплив на аудиторію, несуть найбільшу відповідальність за виховання людей, особливо підростаючого покоління. Журналісти та керівники засобів масової інформації зобов'язані пам'ятати про цю відповідальність.
XV.2. Просвітницька, вчительна та громадсько-миротворча місія Церкви спонукає її до співпраці зі світськими засобами масової інформації, здатними нести її послання у різні верстви суспільства. Святий апостол Петро закликає християн: "Будьте завжди готові кожному, хто потребує у вас звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням" (1 Пет. 3. 15). Будь-який священнослужитель або мирянин покликані з належною увагою ставитися до контактів зі світськими ЗМІ з метою здійснення пастирського та просвітницького діяння, а також для пробудження інтересу світського суспільства до різних сторін церковного життя та християнської культури. При цьому необхідно виявляти мудрість, відповідальність і обачність, маючи на увазі позицію конкретного ЗМІ щодо віри та Церкви, моральну спрямованість ЗМІ, стан взаємин церковного Священноначалія з тим чи іншим органом інформації. Православні миряни можуть безпосередньо працювати у світських ЗМІ, і у своїй діяльності вони мають бути проповідниками та здійснювачами християнських моральних ідеалів. Журналісти, які публікують матеріали, що ведуть до розтління людських душ, повинні піддаватися канонічним припущенням у разі їхньої приналежності до Православної Церкви.
В рамках кожного з видів ЗМІ (друкованих, радіоелектронних, комп'ютерних), які мають свою специфіку, Церква – як через офіційні установи, так і через приватні ініціативи священнослужителів та мирян – має власні інформаційні засоби, що мають благословення Священноначалія. Водночас Церква через свої установи та уповноважені особи взаємодіє зі світськими ЗМІ. Така взаємодія здійснюється як шляхом створення у світських ЗМІ особливих форм церковної присутності (спеціальні додатки до газет та журналів, спеціальні смуги, серії теле- та радіопрограм, рубрики), так і поза такою (окремі статті, радіо- та телесюжети, інтерв'ю, участь у різних формах публічних діалогів та дискусій, консультативна допомога журналістам, поширення серед них спеціально підготовленої інформації, надання матеріалів довідкового характеру та можливостей отримання аудіо- та відеоматеріалів [зйомка, запис, репродукування]).
Взаємодія Церкви та світських засобів масової інформації передбачає взаємну відповідальність. Інформація, яка надається журналісту та передана їм аудиторії, має бути достовірною. Думки священнослужителів або інших представників Церкви, які поширюються через ЗМІ, повинні відповідати її вченню та позиції з суспільних питань. У разі висловлювання суто приватної думки про це має бути заявлено недвозначно – як самою особою, яка виступає у ЗМІ, так і особами, відповідальними за донесення такої думки до аудиторії. Взаємодія священнослужителів та церковних установ зі світськими ЗМІ має відбуватися під керівництвом церковного Священноначалія – при висвітленні загальноцерковної діяльності – та єпархіальної влади – при взаємодії зі ЗМІ на регіональному рівні, що насамперед пов'язане з висвітленням життя єпархії.
XV.3. Під час відносин Церкви та світських засобів масової інформації можуть виникати ускладнення і навіть серйозні конфлікти. Проблеми, зокрема, бувають породжені неточною чи спотвореною інформацією про церковне життя, поміщенням її у неналежний контекст, змішанням особистої позиції автора або цитованої особи із загальноцерковною позицією. Взаємовідносини Церкви та світських ЗМІ часом затьмарюються з вини самих священнослужителів і мирян, наприклад, у випадках невиправданої відмови журналістам у доступі до інформації, хворобливої реакції на правильну та коректну критику. Подібні питання повинні вирішуватись у дусі мирного діалогу з метою усунення здивувань та продовження співпраці.
Водночас виникають і глибші, важливіші конфлікти між Церквою та світськими ЗМІ. Це відбувається у разі хулення імені Божого, інших проявів блюзнірства, систематичного свідомого спотворення інформації про церковне життя, наклеп на Церкву та її служителів. У разі виникнення таких конфліктів вища церковна влада (стосовно центральних ЗМІ) або єпархіальний Преосвященний (стосовно регіональних та місцевих ЗМІ) можуть, за відповідним попередженням і після як мінімум однієї спроби вступити в переговори, вжити таких дій: припинити взаємини з відповідним ЗМІ чи журналістом; закликати віруючих бойкотувати це ЗМІ; звернутися до органів державної влади для вирішення конфлікту; зрадити канонічним звинуваченням у гріховних діяннях, якщо вони є православними християнами. Вищеперелічені дії мають бути документально зафіксовані, про них слід повідомляти паству та суспільство загалом.
ЦЕРКВА І СВІТСЬКІ ЗАСОБИ МАСОВОЇ ІНФОРМАЦІЇ
XV.1. Засоби масової інформації грають у світі все зростаючу роль. Церква з повагою належить до праці журналістів, покликаних постачати широкі верстви суспільства своєчасною інформацією про те, що відбувається у світі, орієнтуючи людей у нинішній складній реальності. При цьому важливо пам'ятати, що інформування глядача, слухача та читача має ґрунтуватися не тільки на твердій прихильності до правди, а й на турботі про моральний стан особистості та суспільства, Що включає розкриття позитивних ідеалів, а також боротьбу з поширенням зла, гріха і пороку. Неприпустимими є пропаганда насильства, ворожнечі та ненависті, національної, соціальної та релігійної ворожнечі, а також гріховна експлуатація людських інстинктів, у тому числі з комерційною метою.ЗМІ, що мають величезний вплив на аудиторію, несуть найбільшу відповідальність за виховання людей, особливо підростаючого покоління. Журналісти та керівники засобів масової інформації зобов'язані пам'ятати про цю відповідальність.
XV.2. Просвітня, вчительна та суспільно-миротворча місія Церкви спонукає її до співпраці зі світськими засобами масової інформації, здатними нести її послання до найрізноманітніших верств суспільства. Святий апостол Петро закликає християн: «Будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю і благоговінням» (1 Пет. 3. 15). Будь-який священнослужитель або мирянин покликані з належною увагою ставитися до контактів зі світськими ЗМІ з метою здійснення пастирського та просвітницького діяння, а також для пробудження інтересу світського суспільства до різних сторін церковного життя та християнської культури. При цьому необхідно виявляти мудрість, відповідальність і обачність, маючи на увазі позицію конкретного ЗМІ щодо віри та Церкви, моральну спрямованість ЗМІ, стан взаємин церковного Священноначалія з тим чи іншим органом інформації. Православні миряни можуть безпосередньо працювати у світських ЗМІ, і у своїй діяльності вони мають бути проповідниками та здійснювачами християнських моральних ідеалів. Журналісти, які публікують матеріали, що ведуть до розтління людських душ, повинні піддаватися канонічним припущенням у разі їхньої приналежності до Православної Церкви.
В рамках кожного з видів ЗМІ (друкованих, радіоелектронних, комп'ютерних), які мають свою специфіку, Церква – як через офіційні установи, так і через приватні ініціативи священнослужителів та мирян – має власні інформаційні засоби, що мають благословення Священноначалія. Водночас Церква через свої установи та уповноважені особи взаємодіє зі світськими ЗМІ.Така взаємодія здійснюється як шляхом створення у світських ЗМІ особливих форм церковної присутності (спеціальні додатки до газет та журналів, спеціальні смуги, серії теле- та радіопрограм, рубрики), так і поза такою (окремі статті, радіо- та телесюжети, інтерв'ю, участь у різних формах публічних діалогів та дискусій, консультативна допомога журналістам, поширення серед них спеціально підготовленої інформації, надання матеріалів довідкового характеру та можливостей отримання аудіо- та відеоматеріалів [зйомка, запис, репродукування]).
Взаємодія Церкви та світських засобів масової інформації передбачає взаємну відповідальність. Інформація, яка надається журналісту та передана їм аудиторії, має бути достовірною. Думки священнослужителів або інших представників Церкви, які поширюються через ЗМІ, повинні відповідати її вченню та позиції з суспільних питань.У разі висловлювання суто приватної думки про це має бути заявлено недвозначно – як самою особою, яка виступає у ЗМІ, так і особами, відповідальними за донесення такої думки до аудиторії. Взаємодія священнослужителів та церковних установ зі світськими ЗМІ має відбуватися під керівництвом церковного Священноначалія – при висвітленні загальноцерковної діяльності – та єпархіальної влади – при взаємодії зі ЗМІ на регіональному рівні, що насамперед пов'язане з висвітленням життя єпархії.
XV.3. Під час відносин Церкви та світських засобів масової інформації можуть виникати ускладнення і навіть серйозні конфлікти.Проблеми, зокрема, бувають породжені неточною чи спотвореною інформацією про церковне життя, поміщенням її у неналежний контекст, змішанням особистої позиції автора або цитованої особи із загальноцерковною позицією. Взаємовідносини Церкви та світських ЗМІ часом затьмарюються з вини самих священнослужителів і мирян, наприклад, у випадках невиправданої відмови журналістам у доступі до інформації, хворобливої реакції на правильну та коректну критику. Подібні питання повинні вирішуватись у дусі мирного діалогу з метою усунення здивувань та продовження співпраці.
Водночас виникають і глибші, важливіші конфлікти між Церквою та світськими ЗМІ. Це відбувається у разі хулення імені Божого, інших проявів блюзнірства, систематичного свідомого спотворення інформації про церковне життя, наклеп на Церкву та її служителів.У разі виникнення таких конфліктів вища церковна влада (стосовно центральних ЗМІ) або єпархіальний Преосвященний (стосовно регіональних та місцевих ЗМІ) можуть, за відповідним попередженням і після як мінімум однієї спроби розпочати переговори, вжити таких дій: припинити стосунки з відповідним ЗМІ чи журналістом; закликати віруючих бойкотувати це ЗМІ; звернутися до органів державної влади для вирішення конфлікту; зрадити канонічним звинуваченням у гріховних діяннях, якщо вони є православними християнами.Вищеперелічені дії мають бути документально зафіксовані, про них слід повідомляти паству та суспільство загалом.
В.В. ПЕТРУНІН, кандидат філософських наук, доцент кафедри релігієзнавства та теології Орловського державного університету
У статті розглядається проблема взаємовідносин Московського Патріархату та сучасних мас-медіа. Автор показує, що власна інформаційна політика Церкви може аналізуватись у контексті місіонерської діяльності Московського Патріархату. Взаємодія Церкви з мас-медіа інших релігійних організацій має спиратися на чіткі богословські визначення меж взаємовідносин з інославством та іновірством. Найважливішим основою взаємовідносин Церкви та світських засобів є соціальне вчення російського православ'я.
Ключові слова: Церква, засоби інформації, місіонерська діяльність, соціальне вчення російського православ'я.
У світі наявність власних інформаційних ресурсів є необхідною складовою для успішного функціонування будь-яких політичних та соціальних інститутів. Не винятком виглядають і релігійні організації, які також усвідомлюють важливу роль засобів масової інформації (ЗМІ) у сучасному світі1. Ця обставина змушує релігійні інституції як розвивати власний медійний потенціал, а й активно співпрацювати зі світськими ЗМІ. Повною мірою це стосується і Російської Православної Церкви (РПЦ), яка в пострадянський період стала самостійною фігурою в інформаційному просторі тих країн, які знаходяться на її канонічній території.
Водночас, звертаючись до теми взаємин Церкви та ЗМІ, необхідно враховувати неоднорідність сучасного медійного простору. Виходячи з цього, ми можемо виділити три групи безпосередньої взаємодії Московського Патріархату та ЗМІ: 1) мас-медіа, що належать РПЦ, 2) ЗМІ інших релігійних організацій та 3) світські мас-медіа.
Для кожної групи Церква повинна дотримуватись певної стратегії, зумовленої сотеріологічною перспективою свого служіння. Говорячи про власні ЗМІ РПЦ, слід зазначити, що тут основне завдання визначається місіонерською діяльністю Церкви. Заявляючи про порятунок роду людського як про головну свою місію, РПЦ останнім часом стала приділяти особливу увагу власним мас-медіа, за допомогою яких ця місія може бути успішнішою. Сьогодні Церква вибудовує власний медійний холдинг, який складається з теле- та радіоканалів, друкованих та електронних ЗМІ, діяльність яких координує Синодальний інформаційний відділ. Цей відділ був створений 31 березня 2009 року рішенням Священного Синоду РПЦ. «Основним завданням Синодального інформаційного відділу є формування єдиної інформаційної політики Російської Православної Церкви, координація роботи інформаційних підрозділів єпархій та синодальних установ, а також взаємодія з православними та світськими ЗМІ». Одним з перших проектів Синодального інформаційного відділу, здійсне-
ЦЕРКВА І ЗАСОБИ МАСОВОЇ ІНФОРМАЦІЇ: ПРОБЛЕМА ВЗАЄМОВІДНОСИН
© В.В. Петрунін
РЕЛІГІЇВЕДЕННЯ
ственным спільно з Google, став запуск офіційного каналу РПЦ на відеохостингу YouTube2.
Вирішенню проблеми забезпечення єдності підходів у висвітленні тих чи інших значущих подій у житті самої Церкви, суспільства та держави підпорядковане наділення Синодального інформаційного відділу правом присвоєння грифу «Рекомендовано до друку». З 1 вересня 2011 року в церковній системі розповсюдження має бути лише та продукція ЗМІ (друкована, кіно-, відео-, аудіо- та ін.), якою присвоєний цей гриф. Особливо актуальним це для мас-медіа, що знаходяться на канонічній території РПЦ, але поза межами Російської Федерації. Церковні ЗМІ повинні представляти зовнішньому світу єдиний погляд Церкви, що дозволяє чітко орієнтувати медіа-споживача у всьому сьогоднішньому інформаційному різноманітті.
Окрім Синодального інформаційного відділу питаннями інформаційної політики РПЦ займається Комісія з питань інформаційної діяльності Церкви та відносин зі ЗМІ Міжсоборної присутності РПЦ. Цей орган створено 27 липня 2009 року на засіданні Священного Синоду РПЦ, яке проходило у Києві. Основна мета Міжсоборної присутності полягає у «сприянні вищій церковній владі Російської Православної Церкви у підготовці рішень, що стосуються найважливіших питань внутрішнього життя та зовнішньої діяльності Російської Православної Церкви», крім того, «завданням Міжсоборної присутності є попереднє вивчення питань, що розглядаються Помісним та Архієрейським. а також підготовка проектів рішень із цих питань. Рішення щодо пропозицій Міжсоборної присутності можуть прийматися також Священним Синодом» . Таким чином, наявність у Міжсоборній присутності особливої комісії, що займається інформаційною політикою РПЦ, прямо вказує на ту важливу роль, яку відводить ЗМІ Священноначала Московського Патріархату.
Друга група – ЗМІ інших релігійних організацій. Взаємодія РПЦ з цими структурами має спиратися на ясні богословські положення щодо ставлення до інославних та іновірних конфесій. На даний момент єдиним офіційним документом з даного питання
росу є «Основні принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я», прийняті 2000 року на Ювілейному Архієрейському соборі Московського Патріархату.
У цьому документі йдеться про богословські засади міжхристиянського діалогу. Одним із завдань цього діалогу є «пояснення інославним партнерам екклезіологічної самосвідомості Православної Церкви, основ її віровчення, канонічного устрою та духовної традиції» . До виконання цього завдання необхідно залучити як власні ЗМІ, і розглянути різні варіанти співпраці з медійним простором інших християнських конфесій.
Подібних документів, що стосуються ставлення Церкви до іновірних конфесій, наприклад, ісламу чи буддизму, не існує, що ускладнює вироблення спільної позиції РПЦ у відносинах з цими релігійними організаціями, а відповідно і з їх медійними структурами.
Ще більшу проблему становить РПЦ активна інформаційна діяльність нових релігійних рухів (НРД). Церква, називаючи деякі з цих сектантських рухів, найчастіше програє їм на медійному полі, особливо в міжнародному масштабі. Цей факт пояснюється тим, що найчастіше головні структури багатьох НРД перебувають поза канонічної території Московського Патріархату.
Третя група – світські ЗМІ. До цієї групи можна віднести як державні ЗМІ, і приватні інформаційні структури. Необхідний фундамент взаємодії із нею дають «Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви». У цьому документі міститься 1 5 розділ - Церква та світські засоби масової інформації, в якій визначено офіційну позицію Московського Патріархату щодо світського медійного простору.
Виходячи з соціальної доктрини РПЦ, ми можемо сказати, що Церква розуміє величезну роль ЗМІ в сучасному світі, з повагою ставиться до праці журналістів, наголошуючи при цьому, що «інформування глядача, слухача та читача має ґрунтуватися не лише на твердій прихильності до правди, але й на турботу про моральний стан особи та суспільства». Церква, наслідуючи свою моральну місію в сучасному світі, особливо говорить про не-
ВЧЕНІ ЗАПИСКИ
допустимості пропаганди насильства, ворожнечі, ненависті, національної, соціальної та релігійної ворожнечі, гріховної експлуатації людських інстинктів.
РПЦ готова до співпраці зі світськими мас-медіа у освітній, навчальній та суспільно-миротворчій діяльності. Ця взаємодія передбачає взаємну відповідальність. Водночас у результаті взаємодії Церкви та світських ЗМІ можуть виникати конфлікти. РПЦ особливо наголошує, що «у разі хулення імені Божого, інших проявів ко-щунства, систематичного свідомого спотворення інформації про церковне життя, завідомого наклепу на Церкву та її служителів» Священноначаліє вправі «з відповідного попередження і після як мінімум однієї спроби вступити в вжити наступних дій: припинити взаємовідносини з відповідними ЗМІ або журналістом; закликати віруючих бойкотувати це ЗМІ; звернутися до органів державної влади для вирішення конфлікту; зрадити канонічним звинуваченням у гріховних діяннях, якщо вони є православними християнами» .
Таким чином, через те, що релігійна проблематика залишається важливим фактором сучасного політичного простору [1, с. 216-223], ми можемо говорити про неминучість конфлікту між світськими ЗМІ, як державними, і приватними, і Церквою. РПЦ, говорячи про можливі конфлікти зі світськими ЗМІ, прямо вказує на те, що основною причиною такого конфлікту є виняткова орієнтація сучасного медійного простору на секулярні цінності.
Особливий інтерес у цьому випадку викликає ситуація конфлікту, в якій однією зі сторін є
ються ЗМІ, що належать державі. Дані медійні структури покликані зокрема озвучувати офіційну позицію структурі державної влади щодо тим чи іншим соціально-політичним проблемам, хвилюючим суспільство. Інформація, що спричинила конфлікт ЗМІ та РПЦ, цілком може відображати позицію держави. Т.ч., конфлікт із державними ЗМІ може перерости у конфлікт із державною владою. В цьому випадку Московський Патріархат може реалізувати своє право на громадянську непокору світській політичній владі. Соціальна концепція РПЦ каже, що причиною здійснення такого права має стати ситуація, коли держава «примушує православних віруючих до відступу від Христа та Його Церкви, а також до гріховних, шкідливих діянь» .
Водночас Московський Патріархат готовий співпрацювати зі світськими ЗМІ, які демонструють повагу до місії Церкви та її моральних ідеалів.
Таким чином, у сьогоднішній ситуації, коли інформаційна політика відіграє активну роль у забезпеченні геополітичного статусу сучасних держав, необхідність наявності власного медійного ресурсу є обов'язковою і для релігійних організацій через важливість донесення до людини іншого світоглядного погляду на події, що відбуваються. РПЦ підкреслює свій прямий обов'язок доводити до людини свою точку зору на події, що відбуваються у світі, засновану на християнських цінностях. Ця обставина змушує Московський Патріархат як посилено розвивати власний медійний потенціал, а й співпрацювати зі світськими ЗМІ та медіа-структурами інших релігійних організацій.
Примітки
1 Наприклад, Римська Католицька Церква, підкреслюючи важливу роль мас-медіа у світі, прямо свідчить, що інформаційна система має дотримуватися певних цінностей і моральних принципів у своєму функціонуванні, т.к. передача інформації за допомогою ЗМІ є громадським служінням, що має етичний вимір. Див: Компендіум соціального вчення Церкви. - М: Паоліне, 2006. - С. 273-275. Церква Християн Адвентистів Сьомого Дня Росії у своїй соціальній доктрині також визнає важливу роль ЗМІ в сучасному світі та наголошує на необхідності усвідомлення мас-медіа своєї моральної відповідальності перед людиною та суспільством. Див: Основи соціального вчення Церкви Християн Адвентистів Сьомого Дня Росії. - М: Б. і., 2009. - С. 78-84.
2 Римська Католицька Церква також активно використовує у своїй діяльності інформаційний потенціал сучасних Інтернет-технологій. Ватикан має свою сторінку в соціальній мережі Facebook, офіційний канал на відеохостингу YouTube та портал новин у мікроблогінгу Twitter.
РЕЛІГІЇВЕДЕННЯ
бібліографічний список
1. Про соціальну концепцію російського православ'я / За заг. ред. М.П. Мчедлова. - М: Республіка, 2002.
2. Основні принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я// Церква і суспільство. Діалог російського православ'я та римського католицтва очима вчених. - М: ІНТЕРДІАЛЕКТ +, 2001. - С. 172-196.
3. Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви// Інформаційний бюлетень Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату. – 2000. – № 8. – С. 5-105.
4. Положення про Міжсоборну присутність Російської Православної Церкви. іЯЬ: www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (дата звернення 30. 09. 2011)
5. Синодальний інформаційний відділ. УЯЬ: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (дата звернення 30. 09. 2011).
THE CHURCH AND MASS MEDIA: THE PROBLEM OF RELATIONS
Матеріали статті з питанням відносин між Москвою Патріархатою і сучасним масовим медіа. Його автори кажуть, що громадські комунікаційні політики церков можуть розглядатися в термінах місіонерської роботи Московського Патріархату. Interaction of Church with mass media of other religious organizations must be based on clear theological definitions of interaction limits with heterodoxy and unorthodoxy. Social doctrine of the Russian ortodoxy is the most important foundation of relationships between the Church and secular mass media.
Key words: Church, мас-медіа, місіонерська робота, соціальна doctrine of the Russian ortodoxy
XV.1.Засоби масової інформації грають у світі все зростаючу роль. Церква з повагою належить до праці журналістів, покликаних постачати широкі верстви суспільства своєчасною інформацією про те, що відбувається у світі, орієнтуючи людей у нинішній складній реальності. При цьому важливо пам'ятати, що інформування глядача, слухача і читача повинно ґрунтуватися не тільки на твердій прихильності до правди, але й на турботі про моральний стан особи і суспільства, що включає розкриття позитивних ідеалів, а також боротьбу з поширенням зла, гріха і пороку. . Неприпустимими є пропаганда насильства, ворожнечі та ненависті, національної, соціальної та релігійної ворожнечі, а також гріховна експлуатація людських інстинктів, у тому числі з комерційною метою. ЗМІ, що мають величезний вплив на аудиторію, несуть найбільшу відповідальність за виховання людей, особливо підростаючого покоління. Журналісти та керівники засобів масової інформації зобов'язані пам'ятати про цю відповідальність.
XV.2. Просвітницька, вчительна та громадсько-миротворча місія Церкви спонукає її до співпраці зі світськими засобами масової інформації, здатними нести її послання у різні верстви суспільства. Святий апостол Петро закликає християн: «Будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю і благоговінням» (1 Пет. 3. 15). Будь-який священнослужитель або мирянин покликані з належною увагою ставитися до контактів зі світськими ЗМІ з метою здійснення пастирського та просвітницького діяння, а також для пробудження інтересу світського суспільства до різних сторін церковного життя та християнської культури. При цьому необхідно виявляти мудрість, відповідальність і обачність, маючи на увазі позицію конкретного ЗМІ щодо віри та Церкви, моральну спрямованість ЗМІ, стан взаємин церковного Священноначалія з тим чи іншим органом інформації. Православні миряни можуть безпосередньо працювати у світських ЗМІ, і у своїй діяльності вони мають бути проповідниками та здійснювачами християнських моральних ідеалів. Журналісти, які публікують матеріали, що ведуть до розтління людських душ, повинні піддаватися канонічним припущенням у разі їхньої приналежності до Православної Церкви.
В рамках кожного з видів ЗМІ (друкованих, радіоелектронних, комп'ютерних), які мають свою специфіку, Церква — як через офіційні установи, так і через приватні ініціативи священнослужителів та мирян — має власні інформаційні засоби, що мають благословення Священноначалія. Водночас Церква через свої установи та уповноважені особи взаємодіє зі світськими ЗМІ. Така взаємодія здійснюється як шляхом створення у світських ЗМІ особливих форм церковної присутності (спеціальні додатки до газет та журналів, спеціальні смуги, серії теле- та радіопрограм, рубрики), так і поза такою (окремі статті, радіо- та телесюжети, інтерв'ю, участь у різних формах публічних діалогів та дискусій, консультативна допомога журналістам, поширення серед них спеціально підготовленої інформації, надання матеріалів довідкового характеру та можливостей отримання аудіо- та відеоматеріалів [зйомка, запис, репродукування]).
Взаємодія Церкви та світських засобів масової інформації передбачає взаємну відповідальність. Інформація, яка надається журналісту та передана їм аудиторії, має бути достовірною. Думки священнослужителів або інших представників Церкви, які поширюються через ЗМІ, повинні відповідати її вченню та позиції з суспільних питань. У разі висловлювання суто приватної думки про це має бути заявлено недвозначно – як самою особою, яка виступає у ЗМІ, так і особами, відповідальними за донесення такої думки до аудиторії. Взаємодія священнослужителів та церковних інституцій зі світськими ЗМІ має відбуватися під керівництвом церковного Священноначалія – при висвітленні загальноцерковної діяльності – та єпархіальної влади – при взаємодії зі ЗМІ на регіональному рівні, що насамперед пов'язане з висвітленням життя єпархії.
XV.3. Під час відносин Церкви та світських засобів масової інформації можуть виникати ускладнення і навіть серйозні конфлікти. Проблеми, зокрема, бувають породжені неточною чи спотвореною інформацією про церковне життя, поміщенням її у неналежний контекст, змішанням особистої позиції автора або цитованої особи із загальноцерковною позицією. Взаємовідносини Церкви та світських ЗМІ часом затьмарюються з вини самих священнослужителів і мирян, наприклад, у випадках невиправданої відмови журналістам у доступі до інформації, хворобливої реакції на правильну та коректну критику. Подібні питання повинні вирішуватись у дусі мирного діалогу з метою усунення здивувань та продовження співпраці.
Водночас виникають і глибші, важливіші конфлікти між Церквою та світськими ЗМІ. Це відбувається у разі хулення імені Божого, інших проявів блюзнірства, систематичного свідомого спотворення інформації про церковне життя, наклеп на Церкву та її служителів. У разі виникнення таких конфліктів вища церковна влада (стосовно центральних ЗМІ) або єпархіальний Преосвященний (стосовно регіональних та місцевих ЗМІ) можуть, за відповідним попередженням і після як мінімум однієї спроби вступити в переговори, вжити таких дій: припинити взаємини з відповідним ЗМІ чи журналістом; закликати віруючих бойкотувати це ЗМІ; звернутися до органів державної влади для вирішення конфлікту; зрадити канонічним звинуваченням у гріховних діяннях, якщо вони є православними християнами. Вищеперелічені дії мають бути документально зафіксовані, про них слід повідомляти паству та суспільство загалом.
Андрій Зайцев, оглядач порталу «Релігія та ЗМІ» спеціально для РІА-Новин.
На круглому столі РІА - Новин "Церква і ЗМІ. Де джерело протиріч?", у якому взяли участь журналісти Андрій Золотов, Олександр Щипков, Сергій Чапнін, Максим Шевченко, а також протоієрей Всеволод Чаплін і диякон Андрій Кураєв, було 22 вересня в Москві. зроблено кілька принципових заяв, про шляхи розвитку відносин між Церквою та ЗМІ.
За цим зовнішньо протокольним повідомленням приховується важлива зустріч, що відкриває нові перспективи співпраці світських ЗМІ та релігійних організацій. Тим більше, що проблема, як і що писати про релігію взагалі і Російську Православну церкву зокрема, є надзвичайно актуальною в наш час: досить згадати реакцію в мусульманському світі на висловлювання Папи Римського Бенедикта XVI під час лекції в Регенсбурзькому університеті та майбутній судовий процес між оглядачем «Московського комсомольця» Сергієм Бичковим та заступником голови ВЗЦЗ МП протоієреєм Всеволодом Чапліним. Остання подія стала формальним приводом для круглого столу.
Які ж проблеми є у взаєминах журналістів та релігійних організацій? Відповіді це питання досить очевидні - відкрийте практично будь-яку публікацію на релігійну тему, і ви побачите традиційний набір тем: релігійні свята, скандали, взаємини віруючих і невіруючих. Подібний список можна продовжувати до нескінченності, але, як зауважив телеведучий, керівник Центру стратегічних досліджень релігії та політики сучасного світу Максим Шевченко: « Багатьом людям хотілося б, щоб Церква була дивною спільнотою дивних людей, які подумки перебувають у Середньовіччі.». На жаль, такий підхід почасти проник і в журналістські матеріали, що свідчить про кризу сприйняття Церкви, з одного боку як соціального інституту і, з іншого боку, як сакрального простору, де немає місця критиці. Подібна напруга в діалозі пов'язана з тим, що сучасна традиція журналістики сягає своїм корінням до епохи Відродження (про це говорив відповідальний редактор газети «Церковний вісник» Сергій Чапнін), а деякі представники Церкви підсвідоморозглядають світські видання та конкретних журналістів як свою паству(це помітив головний редактор інтернет-порталу «Релігія та ЗМІ», голова Гільдії релігійної журналістки Олександр Щипков). З цієї складної спроби розуміння та взаємного впізнавання світського суспільства та релігійних організацій і виникає та напруженість, яка характеризує відносини Церкви та ЗМІ. Релігійні організації загалом важкий партнер для ЗМІ не лише нашої країни, а й для світової медіаспільноти. У Росії ж ця ситуація складна ще й тим, що влада, суспільство та Церква ще до кінця не розібралися в тому, як їм сприймати один одного (про це, зокрема, говорив головний редактор журналу Russia Profile, лауреат європейської премії Джона Темплтона в області релігійної журналістики (Андрій Золотов).
Ставлення суспільства до Церкви досить суперечливе: начебто РПЦ за всіма соціологічними опитуваннями є соціальним інститутом, який користується найбільшою довірою у росіян, але ті ж росіяни із задоволенням обговорюють, скільки грошей у того чи іншого церковного ієрарха, чи є всередині РПЦ люди з нестандартною. сексуальною орієнтацією, а рівень питань до священика більшості людей, не виключаючи і журналістів, часто обмежується сакраментальним: «Чи можна на Великдень ходити на цвинтарі?» Про цю особливість сприйняття Церкви пострадянським суспільством ще 1992 року написав академік Сергій Аверінцев: « Наші нові православні, навколоправославні, співчуваючі, тобто «широка публіка», здаються мені надто схожими на дітей. Позавчора вони не думали на церковні теми; вчора кожен осанистий архієрей здавався їм ангелом чи святим, щойно зійшов з ікони; сьогодні вони зачитуються газетними викриттями про Священний Синод як філію КДБ... Так підліток, який дізнався про погану подробицю про свого обожнюваного кумира, поспішає зарахувати його в нелюди роду людського. Але він і підліток. Не будемо питати, що гірше - зворушлива легковірність або шкільний запал розкриття; одне варте іншого, бо те й інше чуже почуття відповідальності».«Широка публіка» журналістів зазнавала тих самих змін у своєму відношенні до РПЦ, і існуюча картина приблизно така.
Усіх журналістів, які пишуть про релігію, можна умовно розділити на дві групи: які працюють у світських та конфесійних виданнях. Світські пишуть матеріали на релігійну тематику або регулярно (таких досить мало, і вони практично всі були на круглому столі), або епізодично напередодні великого релігійного свята або тих випадків, коли релігійна тематика стає провідною. Конфесійні журналісти здебільшого розглядають внутрішні проблеми Церкви, а також різні протокольні заходи, пов'язані з архієрейським служінням та іншими офіційними церемоніями. Конфесійних та навколоцерковних видань досить багато, але вони мають обмежену аудиторію та практично невідомі широкому загалу. Останнім часом і світські видання активно стали придивлятися до Церкви. Медіаспільнота та влада поступово усвідомлює важливість релігійного фактора в житті суспільства. З'являються більш вдумливі та докладніші матеріали у ЗМІ. Цю тенденцію зазначив Олександр Щипков, який сказав про те, що « позитивну роль відіграли створені наприкінці 90-х років Гільдія релігійної журналістики та Методична рада з висвітлення релігійної тематики у ЗМІ, роботі якої приділяли велику увагу Михайло Сеславінський та Андрій Романченко». Разом з тим, для частини світських видань, релігія, як і раніше, залишається другорядною темою, писати про яку може будь-яка людина.
В результаті виникає ситуація, за якої релігійна тематика у ЗМІ практично приречена бути у певному сенсі маргінальної. Релігійні події зазвичай погано вписуються в медійний формат, оскільки дуже складно знайти адекватну форму вираження тенденцій, що відбуваються навіть у традиційних релігіях. Як одного разу зауважив заступник декана факультету журналістики МДІМВ, головний редактор журналу «Фома» Володимир Легойда, журналіст, який пише на тему Церкви, має розуміти, що є речі очевидні та важливі для віруючої людини, але принципово неперекладні мовою ЗМІ. Журналіст не може проповідувати чи роз'яснювати читачеві догматичне вчення Церкви, але він може адекватно відобразити життя релігійних інституцій, якщо буде уважним, коректним, професійно підготовленим.
За останніми «тюризмами» ховається дуже важлива проблема сучасних ЗМІ, котра широко обговорювалася на круглому столі. Чи мають світські журналісти, які пишуть про релігію, приймати особливий «кодекс честі» або піддавати свої матеріали жорсткішій цензурі, ніж автори текстів, наприклад, про нерухомість? З одного боку, очевидно, що ніякий додатковий «комітет», «зведення цехових правил» не може бути вироблений просто тому, що Церква - це такий самий об'єкт опису для журналіста, як і інші. Очевидно, що хамство по відношенню до священнослужителів та образу релігійної символіки неприпустимо, але також зрозуміло, що хамство та образу заборонено по відношенню до всіх людей і до всіх більш менш значущих символів і явищ, що вже відображено в Законі про ЗМІ та в Адміністративному Кодексі . З іншого боку, неминуче виникає питання про те, що можна писати про релігію взагалі і Церкви зокрема? Чи потрібно взагалі виводити релігійних діячів із зони критики, перетворюючи їх на «королів», про які можна говорити «або добре, або нічого»? І тут дуже важливою є позиція Церкви її готовність до діалогу зі ЗМІ.
Важливість подібного діалогу наголосив протоієрей Всеволод Чаплін, який висловився проти запровадження цензури, і подякував журналістам за вдумливі, аналітичні та критичні матеріали про церковні проблеми, за результатами яких сама РПЦ змогла вирішити ті чи інші спірні ситуації. О. Всеволод наголосив, що релігійні організації мають бути відкриті до діалогу зі ЗМІ, оскільки це один із видів християнського служіння Церкві. На жаль, подібна позиція поділяється не всіма представниками релігійних об'єднань.
Зрозуміло, що в останні роки діалог між РПЦ та ЗМІ досить активізувався, і на телеекранах і в пресі часто з'являються релігійні лідери та найактивніші представники духовенства: патріарх Олексій II, митрополит Смоленський та Калінінградський Кирило, протоієрей Всеволод Чаплін, диякон Андрій Кураєв та ще кілька імен. Ці люди досить активно висловлюються про сучасні проблеми, вони відкриті та доступні для журналістської спільноти. Але проблема полягає саме в тому, що за винятком одного-двох десятків представників усіх традиційних релігій Росії, ні більшість журналістів, ні суспільство не може назвати жодного імені, а тому релігійне життя за межами кількох міст залишається своєрідним terra incognita. Незнання народжує чутки та міфи, які транслюються зі сторінок газет та електронних ЗМІ, які більш-менш активно підхоплюються громадянами нашої країни. При цьому далеко не всі плітки невинні, оскільки бездоказово ганьблять віруючих і священство. Попит народжує пропозицію, і читачі змушені судити про релігійні організації за тими відомостями, які пропонують журналісти. Наскільки це небезпечно, показала ситуація з Бенедиктом XVI, який процитував слова візантійського імператора Мануїла Палеолога про іслам. Деякі видання розповіли про це читачам, забувши вказати на те, що це цитата, яку Папа Римський зовсім не поділяє. В результаті ісламський світ прореагував досить жорстко, і наслідки цього інциденту ще не зрозумілі.
