ЧИТАННЯ ДВАНАДЦЯТІ ЄВАНГЕЛІЙ У ЧИСТИЙ ЧЕТВЕР
Про читання дванадцяти Євангелій увечері у Великий Четвер
Загальна схема богослужіння Утрені Великої П'ятниці.
Використані матеріали книг:
"Служби Страсного тижня", "Молитвослов Великого посту", "Збірник церковних піснеспівів з перекладом їх на російську мову" та "Весна пісна...".
Переклад антифонів та деяких піснеспівів взятий із сайту
За Церковним Статутом Слідство святих пристрастей має починатися о 8 годині вечора у Великий Четвер. За своєю літургійною формою це є утреня Великої П'ятниціз дванадцятьма євангельськими читаннями, між якими співаються і читаються антифони і розташовується наслідування ранку. Зміст Євангелій і послідування присвячений прощальній бесіді Ісуса Христа зі Своїми учнями на Тайній Вечері, переказі Його Юдою, суду над Ним у первосвящеників і Пілата, Його розп'яттю та почасти похованню. За часом ці події відносяться до ночі з четверга на п'ятницю та до дня Великої П'ятниці до вечора її.
Після шестопсалмія, тропаря «Якщо славні учениці» і малої ектені моляться запалюють свічки і ніби вступають у глибоку пітьму Гефсиманської ночі, що огортає тепер світ. Починається читання дванадцяти євангелій. Це дуже давній чин. У Єрусалимській церкві в перші століття християнства Євангеліє читали всю ніч у тих місцях, де Господь навчав Своїх учнів перед стражданнями – на Олеонській горі, де був узятий під варту – в Гефсиманії, де був розіп'ятий – на Голгофі. Вночі, переходячи з одного навіки пам'ятного місця до іншого, освітлюючи кам'янистий шлях світильниками, йшли віруючі але стопам Господа з молитвою.
Дванадцять євангелій складено від чотирьох євангелістів. У проміжках між читаннями прийнято співати 15 антифонів, які доповнюють та пояснюють перебіг євангельських подій. Віруючі закликають Церкву пережити разом із Христом події того страшного годинника, коли Спаситель молився Батькові Своєму до кривавого поту... і не був почутий, тобто не отримав того, що хотілося Йому як Людині – уникнути страждання. Молитву Свою Він завершив виразом повної відданості волі Отця: «але не як Я хочу, а як Ти...» Знову слухаючи слова Євангелія, віруючі стають ніби співучасниками події, описаної в Євангеліях. Страждання Господа переживаються і стають частиною особистого духовного досвіду. Саме у співпереживанні Христу сенс антифонів цієї служби. Текст їх складено, мабуть, у V столітті. Але ще раніше, у II столітті виконувалося найраніше з пам'ятників християнської літургійної поезії, що дійшли до нас – поема св.Мелітона Сардинського «Про Пасху». Текст її ліг в основу антифонів, які співалися протягом 15 століть, спочатку у Візантії, потім на Русі.
За Церковним Статутом Слідство святих пристрастей має починатися о 8 годині вечора. За своєю літургійною формою це є утреня Великої п'ятниці з дванадцятьма євангельськими читаннями, між якими співаються чи читаються антифони та розташовується наслідування утрені. Зміст Євангелій і послідування присвячений прощальній бесіді Ісуса Христа зі Своїми учнями на Тайній Вечері, переказі Його Юдою, суду над Ним у первосвящеників і Пілата, Його розп'яттю та почасти похованню. За часом ці події відносяться до ночі з четверга на п'ятницю та до дня Великої П'ятниці до вечора її.
Після благословення священика, звичайного початку утрені, Шестопсалмія, короткою суто ектенії зі звичайним вигуком: Яке личить Тобі... співається у голос 8 Алілуя, з віршами, що вимовляються дияконом або священиком:
Від ночі утренює дух мій до Тебе, Боже, за світло - накази Твоя на землі.
Правді навчитеся, що живуть на землі.
Заздрість прийме люди некарені.
Приклади їм зла, Господи, додай зла славним землі.
Після кожного вірша співається: Алілуя (тричі)
По Алілуя, в той же голос тричі співається тропар:
Коли славні учениці на вмові вечері просвіщались, тоді Юда злочестивий сріблолюбством недуговавши затьмарювався, і беззаконним суддям Тобі, Праведного Суддю, зраджує. Бачиш, маєтків рачетелю, заради цього задушення вживши! Біжи неситі душі, Вчителю така зухвала. Що про всіх Благий, Господи, слава Тобі.
Під час співу Алілуя... і тропаря відчиняються царські врата; Святе Євангеліє виноситься на середину храму у переднесенні свічок і покладається на анало. Настоятель кадить Святе Євангеліє, вівтар, іконостас, весь храм і тих, хто молиться.
Після закінчення співу тропарю – мала ектенія:
Паки та паки…і вигук священика:
Як Твоя держава, і Твоє є Царство, і сила, і слава, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків.
Хор:Амінь.
Віруючі, що перебувають у храмі, тримають у руках свічки, які запалюють при читанні Євангелій.
Священик чи диякон виголошує:І про сподобитися нам: чунню Святого Євангелія, Господа Бога молимо.
Хор:Господи помилуй(Тричі).
Диякон:Премудрість, пробач, почуємо Святого Євангелія читання.
Священик:Мир усім.
Хор:І духові твого.
Священик:Від Іоанна Святого Євангелія читання.
Хор:Слава Тобі, Господи, слава Тобі.
Диякон:Вонмем.
Таким чином, передує читання кожної євангелії. У Церковному Статуті говориться, що перше пристрасне Євангеліє читається настоятелем, а під час читання наступних священики чергуються у читанні один за одним. Під час читання вдаряють у дзвін стільки разів, яке по порядку Євангеліє читається: під час читання першого Євангелія – один раз, другого а, третього – три тощо. Після закінчення читання дванадцятого Євангелія буває трезвон.
Перше Євангеліє від Іоанна (XIII, 31 – XVIII, 1) – це прощальна бесіда Господа зі Своїми учнями.
|
|
|
Завершується воно, як і всі інші, співом: Слава довготерпінню Твоєму, Господи.
Після цього співаються антифони.
Антифон 1-й, гол. 8
Князі людства зібралися на Господа і на Христа Його.
Слово злочинне покладення на Мене. Господи, Господи, не залиши Мене.
Відчуття наша чиста Христові представимо, і як друзі Його, душі наша пожеремо Його заради, і не піклуваннями житейськими зігнітаємося як Юда, але в клітах наших закриємо: Отче наш, що на небесах, від лукавого визволи нас!
Слава…
Богородичний:
Діва народила Ти Немискура, і Діва перебула Ти Мати Безвісна, Богородице Маріє: Христа Бога нашого моли спастися нам.
Антифон 2-й, гол. 6
Тече глаголючи Юда беззаконним книжником: що мені хочете дати, і я вам видам Його? А серед тих, хто нараджував, Сам стояв Ти невидимо Радящийся; Серцезнавець, пощади душі наша.
Милістю Богові послужимо, як Марія на вечері, і не стяжимо сріблолюбства, як Юда; нехай завжди будемо з Христом Богом.
Слава…
Богородичний:
Його ж народила ти, Діво, невимовно, вину як Чоловеколюбця не престай молящі, та від бід врятує вся до Тебе ті, що прибігають.
Антифон 3-й, гол. 2
Лазарєва заради повстання, Господи, осанна Тобі поклику діти єврейські, Чоловіколюбче. Беззаконний же Юда не захоче розуміти.
На вечори Твоїй, Христе Боже, учнем Твоїм проголошував Ти: один від вас зрадить Мене. Беззаконний же Юда не захоче розуміти.
Іоанну запитав: Господи, віддай Тебе хто є? того хлібом показав ти. Беззаконний же Юда не захоче розуміти.
На тридесятих срібняках, Господи, і на лобзанні улесливому, позову Юдеї убити Тебе. Беззаконний же Юда не захоче розуміти.
На умові Твоїй, Христе Боже, учнем Твоїм наказав Ти: робіть сіце, як бачите. Беззаконний же Юда не захоче розуміти.
Пильнуйте і моліться, та не впадете в напасть, учнем Твоїм, Христе Боже наш, говорив Ти. Беззаконний же Юда не захоче розуміти.
Слава…
Богородичний:
Врятуй від бід раби Твоя, Богородице, бо всі по Бозі до Тебе прибігаємо, як непорушної стіни і заступництва.
Після малої ектенія, вигуку співається седален, гол. 7:
На вечері учні живлячи, і притворення переказу ведий, на ній Юду викрив Ти, не виправлена бо цього ведий; пізнати ж усім хоч, бо волею віддався ти, та світ викрадень від чужого: Довготерпелива, слава Тобі.
Друга Євангеліє від Івана (XVIII, 1–28) – про взяття Христа в Гефсиманському саду, про допит у первосвященика, про зречення Петра.
|
ЄВАНГЕЛІЯ 2. Від Іоанна, початок 58. Під час він, вийшов Ісус з учнями Своїми на він підлогу потоку Кедрська, де був вертоград, уніж Сам Сам і учениці Його. Ведучи ж Юда, віддай Його місце: бо множиною збирався Ісус ту з учнями Своїми. Юда ж прийом спіру, і від архієрей та фарисей слуги, прийде тамо зі світилами та нареченими та зброєю. Ісус же провадив вся прийдешня Нань, і сказав їм: кого шукаєте? Відповівши Йому: Ісуса Назореа. Промовив до них Ісус: Я єси. А стояв і Юда, що зраджував Його, з ними. Та як каже їм, Я є, ідоша назад, і падоша на землі. А ще запитання їх Ісус: кого шукаєте? вони ж вирішили: Ісуса Назорея. Відповів Ісус: Рех вам, бо Я є. Коли Мене шукаєте, покиньте їх. Нехай збудеться слово, що рече: бо їх дав Ти Мені, не загубиш від них нікого. Симон же Петро, ім'я ножа, витягне його і вдари раба архієрея, і урізу йому вухо десне: біж ім'я рабу Малх. Ісус же сказав Петрові: Устром ножа в ножицю. Чашу юже дасть Мені Батько, чи не їм пити їй? Спира ж і тисячник, і слуги юдейські яша Ісуса, і зв'язавши Його. І ведоша Його до Анни перша: бо тесть Каята, що без архієрей літа тому. Каїафа ж дав пораду юдеєм, бо не є єдиній людині помрети за люди. А по Ісусу йшли Симон Петро, і другий учень: учень же той не знаєш архієрея, і ввійде з Ісусом у двір архієреїв. Петро ж стояв при дверях назовні. Вийшов бо учень тієї, що не знаєш архієрея, і рече дверниці, і введе Петра. Говорила ж раба дверцята Петрові: їжа і ти учень є Чоловіка Цього? Дієслово він: німо. Стоячи ж раби та слуги вогонь сотворші, як зима бе, і греяхуся, бе ж з ними Петро стоячи і гріючись. Архієрей же запитання Ісуса про учеників Його і про вчення Його. Відповів йому Ісус: Я не обвинувачуючи в глаголах світу: Я завжди навчає на сонміщах, і в церкві, де завжди юдеї знімуться: і тай не глаголах нічого. Що Мене запитуєш? Питання, що чули, що говорили їм: се ці ведуть, яже рех Аз. Оце ж рекшу Йому, один від майбутніх слуг, удари в ланіту Ісуса, річок: Чи так говориш архієреєві? Ісус же відповів йому: Коли зле глаголах, свідчи про зло: чи добре, що бієш мене? Посла ж Його Анна пов'язана до Кайяфи архієрея. Бе ж Симон Петро стоячи і гріючись. Вирішивши ж йому: Чи ти їси від учня Його? Він же знехтувався, і мовив: німо. Ділова від одного раба архієрея, южика цей, йому ж Петро уріза вухо: чи не ти бачиш у вертограді з Ним? Паки Петро відкинувся, і аби петел виголоси. А ведоша Ісуса від Кайяфи в претор, бі ж ранок: і ті не внидоша в претор, нехай не оскверняться, але нехай їдять пасху. |
Антифон 4-й, гол. 5
Сьогодні Юда залишає Вчителя і приймає диявола, засліплюється пристрастю сріблолюбства, відпадає світла затьмарений. Як може бачити, Світило продавець на тридесятих срібняках? Але нам возсія Стражданий за мир, до Нього закриємо: постраждалий і співчутливий людиною, Господи, слава Тобі.
Сьогодні Юда прикидає благочестя і відчужується дарування, цей учень буває зрадником; у звичайному лобзанні лестощі покриває, і воліє Владичина любові, безглуздо працювати сріблолюбству, наставник був соборище беззаконного; ми ж маємо спасіння Христа, Того прославимо.
Голос 1.Братолюбство стягнемо як у Христі браття, а не немилостиве що до ближніх наших: так не як раб осудимося немилостивий, пенязів заради, і як Юда розкаявся, нікчемно користуємося.
Слава…
Богородичний:
Преславна про Тебе глаголася всюди, бо народила Ти плоттю всіх Творця, Богородиці Маріє, Всепета і Немискуста.
Антифон 5-й, гол. 6
Учень Учителя погоджував ціну і на тридесятих срібняках продасть Господа, лобзанням улесливим зраджуючи Його беззаконником на смерть.
Дня глаголаєш Творець небес і землі Своїм учнем: наблизися година, і приспів Юда віддай Мене; нехай ніхто Мене відкинеться, даремно Мене на Хресті посеред двоє розбійників, бо страждаю як людина, і врятую як Людинолюбець у Мене віруючі.
Слава…
Богородичний:
Невимовно в остання заченша і народила Творця Творця, Того моли спастися душам нашим.
Антифон 6-й, гол. 7
Дня дбає Юда зрадити Господа, Споконвічного Спаса світу, Що від п'яти хліб наситив безлічі. Сьогодні беззаконний відкидається Вчителя, учень був, Владику зрадник, сребром продаді, манною наситивши людину.
Сьогодні Хресту цвяхуючи юдеї Господа, що припинив море жезлом і провів їх у пустелю. Сьогодні копієм ребра Його прободоша, що виразками поранив їх заради Єгипту; і жовчію напоїша, манну їжу їм ождожділого.
Господи, на пристрасть вільну прийдеш, волав Ти учнем Твоїм: якщо й одної години не вмогосте бдіть зі Мною, як обіцяєтесь помрети Мене заради? Поне Юду дивіться, що не спить, але намагається зрадити Мене беззаконним. Устаньте, моліться, та не хто Мене відкинеться, даремно Мене на Хресті. Довготерпляче, слава Тобі.
Слава…
Богородичний:
Радуйся, Богородице, Несумісний на небесах, що вмістила в утробі Твоєї. Радуйся, Діво, пророків проповідування, Якою нам зася Емануїл; Радуйся, Мати Христа Бога.
Після малої ектенії та вигуку священика співається седален, гл.7:
Кий тебе образ, Юдо, зрадника Спаса зробила? Їжа від лику тя апостольська розлучи? Їжа дарування зцілень лиши? Їжа з онемі вечерячи, тобі від трапези відрину? Їжа інших ноги вмив, твої ж зневаги? Про скільки благ забутий був! І твій невдячний викривається вдачу. Того ж безмірне проповідується довготерпіння та велика милість.
Третє Євангеліє від Матвія (XXVI, 57–75) – про суд над Господом у Каяфи, про рішення Синедріона зрадити Христа смерті, про зречення Петра.
|
Євангелія 3 Від Матвія, початок 109 Під час воно, воїни менше Ісуса ведоша до Каяфи архієрея, де книжниці і старці зібравшись. Петро ж ідучи по Ньому здалека, до двору архієрея: і ввійшовши всередину, сидячи зі слугами, бачити кончину. Архієреї ж і старці, і сонм увесь похилою лжесвідчення на Ісуса, бо нехай вб'ють Його. І не знайшов: і багатьом лжесвідком приступившим, не знайшовши. Потім же приступивши два лжесвідки, реста: Цей рече: можу розорити церкву Божу, і трьома днями створити ю. І встав архієрей до Нього: Чи ти нічого не скажеш, що свідчать на Тебе? Ісус же мовчки. І сказав архієрей до Нього: Заклинаю Тебе Богом Живим, та говори нам, якщо Ти є Христос Син Божий? Говорив до нього Ісус: Ти говориш. Обидва кажу вам: звідси побачите Сина Людського сидячи праву сили, і прийде на хмарах небесних. Тоді архієрей розтерза ризи свої, говорячи: як хулу глагола, що ще вимагаємо свідків? Нині чуєте хулу Його. Що ся вам уявляє? Вони ж відповіли вирішили: повинен їсти смерті. Тоді заплювавши лице Його, і пакості Йому діяху, овії ж за ланіту удариша, говорячи: прорці нам, Христе: хто є ударів Тебе? Петро ж поза сивою на подвір'ї, і приступи до нього єдина рабиня, говорячи: і ти був з Ісусом Галілейським. Він же відкинеться перед усіма, говорячи: не знаю що говориш. Вийшовши ж йому до брами, побачила його друга, і говорила їм ту: і сей бе з Ісусом Назореом. І ще відкинься з клятвою, бо не знаю Людину. А по малому, що стояли, вирішив Петрови: воістину і ти від них єси, бо твоя бесіда творить. Тоді почато ротитися і клятися, бо не знаю Людину. І абі петел виголоси. І згадаю Петро дієслово Ісусове, промовлене йому, бо колись навіть петел не виголосить, трикрати відкинеш Мене: і вийшовши, плакаючись гірко. |
Антифон 7-й, гол. 8
Їм Тя беззаконним, перетерпляючи, сице кричав ти, Господи: якщо й поразисті Пастиря й марнотратні дванадцять овець, учні Моя, можеш більше, ніж дванадцять легеонів представити Ангелів. Але довготерплю, нехай сповняться, що явили вам пророки Моїми, невідома і таємна: Господи, слава Тобі.
Трищі відкинувся Петро, аби промовлене йому розумом, але принесе до Тебе сльози покаяння: Боже, очисти мене і спаси мене.
Слава…
Богородичний:
Бо брама рятівна і рай червоний, і Світла притаманна хмара, що носить Святу Діву, заспіваємо усі, глаголючий їй, що радуйся.
Антифон 8-й, гол. 2
Рціте, беззаконні, що чуєте від Спаса нашого? Чи не закон поклади і пророчі вчення? Яке помислите Пилату зрадити, Що від Бога, Бога Слова і Збавителя душ наших?
Нехай розіпнеться, волання Твоїх дарів, що насолоджуються, і злодія замість Благодійника прохання прийняти, праведників убивці; мовчав же єси, Христе, терплячи їхнє суворість, постраждати хоч і врятувати нас, як Человеколюбець.
Слава…
Богородичний:
Бо не мами відваги за багато гріхів наших, Ти, Що від Тебе Народженого, моли, Богородиці Діво: бо багато може моління Матерніше до благосердя Владики. Не зневажай грішних благань, Всечиста, бо Милостивий є і врятувати могий, Іже й страждати про нас зволивий.
Антифон 9-й, гол. 3
Поставивши тридцять срібників ціну Цененаго, Його оцінивши від Ізраїлевих синів. Пильнуйте і моліться, нехай не ввійдете у спокусу; Дух же бадьорий, а тіло немічне; цього ради пильнуйте.
Даша на їжу Мою жовч, і на спрагу Мою напоїша Мя оцта; Ти ж, Господи, встав мене, і віддам їм.
Слава…
Богородичний:
Тож від язика співаємо Тебе, Богородиці Чиста, бо Христа нашого Бога народила Ти, від клятви чоловіки Тобою вільного.
(Ми, покликані від народів, оспівуємо Тебе, Богородиця чиста, бо Ти народила Христа Бога нашого, від прокляття людей через Тебе, що визволив.)
Після ектенію та вигуку - седален, гол. 8:
Про як Юда іноді Твій учень, зраднику повчався на Тебе, свечеря улесливий, навітник і неправедник? Шед, сказав священиком: Що ми подаєте і віддам вам Онаго, що закон розорив і осквернив суботу? Довготерплячий Господи, слава Тобі.
Четверте Євангеліє від Іоанна (XVIII, 28; XIX, 1–16) – допит у Пілата, вимога відпустити Варраву замість Христа, хоча Пилат намагається довести Його невинність. Бічування Христа та згода Пилата віддати народу Господа для розп'яття.
|
Євангелія 4. Від Іоанна, початок 59-60. Під час воно, ведоша Ісуса від Каяфи в претор: бі ж ранок: і ті не внидеша в претор, нехай не оскверняться, але нехай їдять пасху. І вийшов Пилат до них, і сказав: Яку мову приносите на цього чоловіка? Відповівши й вирішив йому: Коли б не був цей злодій, не бихом зрадили Його тобі. І сказав їм Пилат: Запімайте Його ви, і за законом вашим судіть Йому. Вирішивши йому юдеї: нам не варто убити нікого. Так слово Ісусове збудеться, говорячи, знаменуючи, якою смертю хочеш помрети. А Пилат увійшов до претору, і говори до Ісуса, і промовив до Нього: Чи Ти Цар Юдейський? Відповів йому Ісус: Чи ти про це говориш, чи инї тобі рекоша про Мене? Відповів Пилат: їжа я жидовин єсмь? Рід Твій і архієреї зраджував Тебе, що ти створив? Відповів Ісус: Моє царство від світу цього. Аж від світу цього було б Царство Моє, слуги Мої бо подвизалися биша, та не відданий був юдеєм: нині ж Царство Моє нема звідси. Пилат же до Нього сказав: Чи ж Ти Цар? Відповів Ісус: Ти говориш, що Цар є Аз. Я на це народився, і на це прийшов у світ, щоб свідчу правду, і кожен, хто є від правди, послухає голосу Мого. Говорить до нього Пилат: Що є істина? І це рік, поки йде до юдеєм, і говорила їм: я жодні провини знаходжу в Ньому. Є ж звичай вам, та єдиного вам відпущу на Великдень: чи хочете ви, та відпусту вам Царя Юдейського? А закричавши всі, говорячи: не Цього, але Варавву: бі ж Варавва розбійник. Тоді Пилат поять Ісуса, і би Його. І воїни сплетні вінець від терня, поклавши Йому на голову, і в ризу багряному одяга його, і глаголаху: Радуйся, Царю Юдейський! І біху Його по ланітома. І вийшов він Пилат, і говорив до них: Оце виношу Його вам геть, нехай розумієте, що в Ньому жодні провини знаходжу. Вийшов же Ісус, носячи тернину вінець і багряну ризу. І сказала їм: Се Людина. Коли ж бачиш Його архієреї та слуги, говорячи: Розіпни, розіпни Його. Говорячи їм Пилат: напоїте Його ви, і розіпніть, бо не знаходжу в Ньому провини. Відповідаючи йому юдеї: ми закон імами, і за законом нашим повинен їсти помрети, бо Собі Сина Божого сотвори. Коли ж Пилат чує це слово, більше залякаючись. І ввійде в претор паки, і глагола Ісусові: Звідки Ти Ти? А Ісус не дасть йому відповіді. А Пилат до нього говорив: Чи не кажеш мені? Чи не важи, що влада імам розп'яти Тебе, і влада імам пустити Тебе? Відповів Ісус: Не маю влади жодної на Мені, але не будеш ти дано згори: цього ради ти переданий Тобі 6олій гріх мати. Від цього спокуси Пилат пустити Його. А юдеї кричали, кажучи: Коли цього пустиш, неси друг кесарів. Всякий, що царя собі твориш, противиться кесареві. А Пилат, чувши це слово, виведе геть Ісуса, і сивий на судищі, на місці говоримо Ліфостротон, єврейською ж Гаввафа. Бе ж п'ят Пасці, година як шостий: і говорила юдеєм: Оце Цар ваш. Вони ж кричали: Візьми, розіпни Його. І сказав їм Пилат: Чи царя вашого розіпну? Відповідаючи архієреї: не імами царя, тільки кесаря. Тоді ж зрадить Його їм, нехай розіпнеться. |
Антифон 10-й, гол. 6
Вдягайся світлом, як ризою, що наг на суді стоїть, і в ланіту наголос прийнятий від рук, що їх створить; беззаконні ж люди на Хресті цвяхи Господа Слави; тоді завіса церковна роздратувалась, сонце померче, не терплячи зріти Бога досаджувана, Йогож тремтять усяка. Тому вклонимося.
Учень відкинувся, розбійник крикнув: Згадай мене, Господи, у Царстві Твоєму.
Слава…
Богородичний:
Помири мир, від Діви вільний, Господи, тіло носити за раби, та згідно Тебе славословимо, Чоловіколюбче.
Антифон 11-й, гол. 6
За блага, що створив ти, Христе, роду єврейському, розп'яття Тя осудиша, оцта і жовчі напоївши Тебе. Але дай їм, Господи, за ділом їхнім, бо не розумієш Твого пониження.
Про зраду не задоволені биша, Христе, роди єврейстії, але покиваху головами своїми, хулу і сварку приносить. Але дай їм, Господи, за ділом їхнім, бо не розумієш Твого погляду.
Нижче земля як потрясешся, нижче каміння як розсідешся, євреїв повідомляючи, нижче церковна завіса, нижче мертвих воскресіння. Але дай їм, Господи, за їхніми ділами, бо марним на Тебе повчишся.
Слава…
Богородичний:
Бога від Тебе втіленого пізнахом, Богородице Діво, Єдина Чиста, Єдина Благословенна: тим невпинно Те, оспівуючи, величаємо.
Антифон 12-й, гол. 8
Оце каже Господь юдеом: Мої люди, що створив вам? Або чим вам холоди? Сліпці ваші просвітили, прокажені очистили, чоловіка, суща на одрі, повстав.
Люди Мої, що створиш вам, і що ми віддасте? За манну жовч; за воду уксус; за що любити Мене, до Хреста Мене пригвоздісте. Тому не терплю іншого, покличу Моя язики, і ті Мя прославлять з Отцем і Духом, і Я їм дарую живіт вічний.
Сьогодні церковна завіса на викриття беззаконних роздирається, і сонце проміння своє приховує, Владику даремно розпинає.
Законоположниці Ізраїлеві, юдеї та фарисеї, лик апостольський кричить до вас: се Храм, Його ви розорите, се Агнець, Його ви розп'ясте і гробу зрадите; але владою Своєю воскрес. Не лестіться, юдеє; Той бо є, що в морі спасений і в пустині живильний; Той є Живіт, і Світло, і Світ світові.
Слава…
Богородичний:
Радуйся, брамо Царя Слави, що Вишній Єдин пройде і поки запечатлена на залиши, на спасіння душ наших.
Ектенія, вигук і седален, гол. 8:
Коли з'явився Каїафе, Боже, і віддався Пилату, Судді, небесні сили від страху похитнувшись. Коли ж піднісся на дерево посеред двоє розбійників, стався ти з беззаконними, Безгрішне, за що врятувати людину; Незлобиві Господи, слава Тобі.
П'яте Євангеліє (XXVII, 3–32) – про самогубство Юди, про суд Пілата та його «вмови рук», знущання воїнів, шляхи до Голгофи.
|
Євангелія 5 Від Матвія, зачаток 111-112 Під час він, бачивши Юда зраджений Ісуса, як осудивши Його, розкаявся повернути тридесять срібняки архієреєм і старцем, говорячи: згрішили, зрадивши кров неповинну. Вони ж вирішили: що є нам? Ти побачиш. І кинув срібні в церкві, відійде, і шед подався. Архієреї ж прийнявши срібняки, вирішив: не варто їсти вкласти в корвану: бо ціна крові є. Порада ж створивши, купиш ними село скудельниче, на поховання дивним. Тим же назвалося село те, Село Крове, до цього дня. Тоді збудеться пророком, що пророком промовив Єремієм: І прияшаючи тридцять срібняків ціну Цінного, Його цінувавши від Ізраїлів синів: І дав я в селі сміливці, як каже мені Господь. Ісус же сто перед ігемоном, і запитання Його ігемон, говорячи: Чи ти є Цар юдейський? Ісус же сказав йому: Ти говориш. І коли Нань глаголаху архієреї і старці, нічого відповівши. Тоді каже Йому Пилат: Чи не чуєш, коли на Тебе свідчать? І не відповів йому ні до одного дієслова: як дивитися ігемону зело. На всяке ж свято звичай бе ігемону відпускати єдиного народу зв'язка, його ж хоч. А ім'я тоді пов'язана нарочита, глаголемаго Варавву. Зібраним же їм, сказав їм Пилат: кого хочете від обох відпущу вам, чи Варавву, чи Ісуса глаголемого Христа? Бо ведеш, що заздрості заради зради Його. Сидячи ж йому на судищі, посла до нього дружина його, говорячи: нікчемні тобі, і Праведникові Тому: багато бо постраждалих сьогодні в сні Його заради. Архієреї ж і старці наполякують народи, нехай випросять Варавву, Ісуса ж занапастить. І відповів ігемон їм: Кого хочете від обох відпущу вам? Вони ж вирішили: Варавву. Каже їм Пилат: Що ж я створю Ісусу, що глаголему Христу? Глаголаша йому все: нехай буде розіп'ятий. Ігемон же сказав: Яке зло зроби? вони ж надмірно кричали, говорячи: нехай проп'ят буде. А Пилат бачив, що не встигає, але більше чутка буває, прийом воду, розуми руці перед народом, говорячи: неповинен єсть від крові праведного цього, ви побачите. І всі люди, що відповіли, вирішили: кров Його на нас і на чадах наших. Тоді відпусти їм Варавву: Ісуса ж бив, віддав їм, та Його пропнуть. Тоді воїни ігемонові приймали Ісуса на судищі, зібравши Нань усі безліч воїн. І здобувши Його, одежі Його хламідою червленою. І сплівши вінець від терня, поклавши на голову Його, і тростину в правиці Його: і вклонившись на коліна перед Ним, лаявся Йому, говорячи: Радуйся, Царю Юдейський. І плюнув Нань, прияша тростину, і битву на чолі Його. І коли Він посварився від Нього, здіймався з Нього багряницю, і зодягнувся Його в ризи Його, і ведучи Його на проп'яття. Вийшовши ж киринейська людину, на ім'я Симона: і тому задеша понести Хрест Його. |
Антифон 13-й, гол. 6
Збори юдейські у Пілата випросивши розп'яті Тебе, Господи; Бо провини в Тобі не знайшовши, винного Варавву вільний, і Тобі, Праведного, осудиш, поганого вбивства гріх наслідував. Але дай їм, Господи, відплату їх, бо марним на Тебе повчишся.
Його ж усі жахаються і тремтять, і вся мова співає, Христа, Божу Силу і Божу Премудрість, священиці за ланіту удариша і даша Йому жовч; і вся постраждати хоч, врятувати ни хоч від беззаконь наших Своєю Кров'ю, як Человеколюбець.
Слава…
Богородичний:
Богородиці, що народила словом більше слова, Творця Свого; Того моли врятувати душі наші.
Антифон 14-й, гол. 8
Господи, що розбійника супутника прийнятий, в крові руці осквернившого, і нас з ним причти, як Благ і людолюбець.
Малий голос випусти розбійник на хресті, велику віру знайдете, в єдиній миті врятуйся і перший, райська брама відчинив, внизу; Тож покаяння сприйнято, Господи, слава Тобі.
Слава…
Богородичний:
Радуйся, Ангелом радість миру приймаєш. Радуйся, бо народила Творця Твого та Господа. Радуйся, бо сподобилася матір Божа.
Антифон 15-й, гол. 6
Сьогодні висить на дереві, Що на водах землю повісивий; вінцем від терня обкладається, Іже Ангелів Цар; у хибну багряницю облачається, одягай небо хмари; задушення приять, що в Йордані вільний Адама; цвяхами цвяхи Наречений Церковний; копієм спробував Син Діви. Поклоняємось Страстям Твоїм, Христе. Поклоняємось Страстям Твоїм, Христе. Поклоняємось Страстям Твоїм, Христе. Покажи нам і славне Твоє Воскресіння.
Не як юдеї святкуємо, бо Пасха наша за нас пожере Христос: але очистимо самі собі від усякої скверни і чисто помолимося Йому: воскресни, Господи, спаси нас, бо Чоловеколюбець.
Хрест Твій, Господи, життя і заступ людом Твоїм є, і нань надію, Тобі розп'ятого Бога нашого співаємо: помилуй нас.
Слава…
Богородичний:
Які бачили Тебе висимо, Христе, Тобі Рідна кричала: Що дивне що бачу таїнство, Сину Мій? Яко на дереві помираєш тілом поставлений, Життя Подателю?
Після ектенії та вигуку співається сідальний 4 гол., який зазвичай звучить інакше, не «на голос», і тільки ця, властива знайомим словам мелодія, підноситься в притихлому храмі:
Шосте Євангеліє від Марка (XV, 16–31). У ньому – про воїнів, що вишукуються у знущаннях над Господом, про ходу на Голгофу та розп'яття.
|
Євангелія 6 Від Марка, зачаток 67-68 Під час воно, воїни ведоша Ісуса всередину двору, що є претор, і скликаючи всю спіру. І облекоша Його в препряді, і поклавши на Нього плітки вінця. І почата цілувати Його (і глаголати): Радуйся, Царю Юдейський. І биту Його на чолі тростину, і плюваху на Нього: і згинаючи коліна поклоняючись Йому. І коли Він посварився від Нього, зрадився з Нього препряду, і зодягнувся в ризи Свої: і пізнавши Його, нехай пропнуть Його. І зачепивши мимоходячому якомусь Симону Киринею, прийдеш із села, отцю Олександрову і Руфову, нехай візьме Хрест Його. І привівши Його на Голгофу місце, що є сказається, Лобне місце. І дая Йому пити есмірнісмене вино, Він же не прийнятий. І розпенші Його, розділивши ризи Його, кидаюче жереба про них, хто що возмете. А третя година й розіп'яла Його. І написання провини Його написано: Цар Юдейський. І з Ним розіп'яли два розбійники: єдиного правого, і єдиного ошуюю Його. І збудеться Писання, що каже: і з беззаконними стався. І мимоходячі хуляху Його, покивающе головами своїми, і глаголючи: уа, руйнуй церкву, і трьома днями твори: спасися Сам, і скиди з Хреста. Так само й архієреї, що лаються, один до одного з книжники, глаголаху: іни спасе, Чи не може собі врятувати? Христос Цар Ізраїлів нехай сниде нині з Хреста, нехай бачимо, і віру маємо Йому. |
Спів антифонів закінчився. Співаються заповіді блаженства зі стихирами:
У Царстві Твоєму згадай нас, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму.
Блаженні вбогі духом, бо тих є Царство Небесне.
Блаженні плачуть, бо ті втішаться.
Блаженні кротції, бо ті наслідять землю.
Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.
Деревом Адам раю було виселено, древом же хресним розбійником у рай уселися. Ов бо вкуш, заповідь отверже Сотворілого, ов же розпинаємо, Бога Те сповіді таїться. Згадай і нас, Спасе, у Твоєму Царстві.
Блаженні милостивії, бо ті помиловані будуть.
Законом Творця від учня купиш беззаконня і, як законопреступника, Того Пилатову судищу представиша, кличе: розіпни, в пустелі цим Маннодавшого. Ми ж, праведного розбійника наслідувавши, вірою кличем: згадай і нас, Спасе, у Царстві Твоєму.
Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.
Богоубивць собор, іудейська мова беззаконна, до Пілата шалений, глаголаше: розіпни Христа неповинного, Варавву ж більше нам відпусти. Ми ж говоримо до Нього розбійника розсудливого голосу: згадай і нас, Спасе, у Царстві Твоєму.
Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекуться.
Живоносна Твоя ребра, яка з Едему джерело виточує, Церква Твоя, Христе, як словесний напаює рай, звідси розділяючись як на початку, в чотири Євангелія, світ напаяючи, тварюка веселячи і мови вірно навчаючи покланятися Царству Твоєму.
Блаженні вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне.
Розіп'явся мені заради, та мені вичерпай залишення; прободен був еси в ребра, та краплі життя источи ми; цвяхами прибився ти, та я з глибиною Твоїх пристрастей до висоти Твоїй держави запевняємо, кличу Ти: Живодавче Христе, слава Хресту, Спасе, і Страсті Твоєї.
Блаженні їсте, коли ганьблять вам, і виженуть, і рікають усякі зла дієслова на ви брехливі заради Мене.
Розпинаєш Тобі, Христе, вся тварюка, що бачить, трепеташе, основи землі вагаючись страхом держави Твоєї, світила скривуся, і церковна роздратування завіса, гори затрепеташа, і каміння розсідеся, і розбійник вірний кличе з нами, Спасе, що пам'ятай.
Радуйтеся й веселіться, бо мзда ваша багато на небесах.
Рукопис наш на Хресті розтерзав Ти, Господи, і, поставившись у мертвих, тамошнього мука зв'язав Ти, визволи всіх від пут смертних Воскресінням Твоїм, яким просвітився, Людеколюбче Господи, і кричу Тобі: згадай і нас, Спасе, в.
Слава: Отця, і Сина, і Духа Святого усі єдиномудрі, вірні, славословити гідно помолимося, Єдиницю Божества, в Трієх сущу Іпостасіх, неслиянну перебуває, просту, нероздільну і неприступну, Їй позбавляємося вогненної муки.
І нині.
Богородичний:
Мати Твою, Христе, плоттю безнасінно народжую Тя, і Діву воістину, і по різдві що перебувала нетлінну, Цю Тобі наводимо в молитву, Владико Многомилостивий, гріх прощення даруватись завжди кличем: пом'яни нас, Спасе, в Царстві.
Після малої ектенії співається прокимен:
Розділивши ризи Моя собі та про одяг Моєї меташа жереб.
Вірш:Боже, Боже Мій, вонми Мі, що залишив Мене?
Сьоме Євангеліє від Матвія (XXVII, 33–54) – про останні хвилини на хресті та смерті Господа.
|
Євангелія 7 Від Матвія, зачаток 113 Під час воно, що прийшло воїні на місце називається Голгофа, що є Кранієве місце, даша Ісусу пити уксус з жовчю мішаний: і смакує, не бажаючи пити. А пензії Його розділили ризи Його, більші за жереб, і сидячи строгою Його ту. І поклавши верхівці глави Його провину Його написану: Це Ісус Цар Юдейський. Тоді розіп'ято з Ним два розбійники, одного одесу і одного ошуюю. Мимохідні ж хуляху Його, що покидають своїми головами. І глаголючи: руйнуй церкву, і трьома днями твори, спасися Сам: якщо Син Ти Божий, скиди з Хреста. Також же й архієреї, що лаються з книжники і старці та фарисеї, глаголаху: інші спасе, Чи не може врятувати Себе? Коли Цар Ізраїлів є, нехай скинеться нині з Хреста, і віруємо в Нього. Упова на Бога: нехай визволить нині Його, якщо хоче Йому: бо бо Божий є Син Син. Тож і розбійника розіп'ята з Ним лагідна Йому. Від шостої години темрява була по всій землі до години дев'ятої. Про дев'яту ж годину кричи Ісус голосом великим, говорячи: Чи, Або, лима савахфані? Що є Боже Мій, Боже Мій, залишив Мене? Неції ж від тих, що стояли, що чули, глаголаху: бо Ілію проголошує Сей. І обидва тік один від них, і прийом губу, виконавши ж уксу, і вонзе на тростину, напаяші Його. Інші ж глаголаху: залиши, нехай бачимо, коли прийде Ілія врятувати Його. Ісус же, закричавши голосом великим, випусти дух. І ось завіса церковна роздратувалась на двоє, з вишнього краю до нижнього: і земля вразиться, і каміння розпадеться. І труни відкинулися, і багато тілеса покійних святих повсташа. І вийшовши з гробу після воскресіння Його, увійшовши до святого граду, і з'явившись багатьом. А сотник і ті, що з ним стривожили Ісуса, бачивши боягуз і колишню, злякавшись зело, говорячи: воістину Божий Син бе Сей. |
Читається 50-й псалом.
Восьме Євангеліє від Луки (XXIII, 32–49) – теж про розп'яття. Євангелісти, повторюючись переважно, доповнюють окремими подробицями загальну картину того, що відбувалося.
|
Євангелія 8 Від Луки, зачаток 111 Під час він, ведя з Ісусом і на два лиходія, з Ним вбити. І коли прийшли на місце Лобне, що нарікається, ту розіп'явши Його, і лиходія, огого бо праву, а іншого ошуюю. Ісус же каже: Отче, відпусти їм, бо не ведуть, що творять. Розділяючи ж ризи Його, метаху жереба. І стоячи людині зряче. Ругахуся ж, і князі з ними, глаголючи: інші спасе, нехай врятує і Собі, якщо Той є Христос Божий вибраний. Сварилися ж Йому та воїні, приступаючи, і уксус, що прийняв Йому. І глаголаху: якщо Ти є Цар Юдейський, спасися Сам. А писання написане над Ним еллінськими письменами, і римськими, і єврейськими: Це Цар Юдейський. Один же з обішаною лиходію хуляше Його, говорячи: коли Ти є Христос, спаси Собі і наю. Відповівши ж другий, прещаше йому, говорячи: Чи ти боїшся Бога, бо в тому ж засуджений? І ми в правду, бо гідна по справі наю сприйнятлива: Сей же ні єдиного зла сотвори. І говорив Ісусові: Згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царстві Сі. І сказав йому Ісус: Амін глаголю тобі, днесь зі Мною будеш у раї. А година шоста, і темрява була по всій землі до години дев'ятої. І померче сонце, і завіса церковна роздратувалась посеред. І виголосиш великим голосом Ісус, говорячи: Отче, в руці Твої віддаю дух Мій: і ця рік, тут. А побачивши сотник колишнє, прослави Бога, говорячи: Воістину Чоловік Цей праведний був. І всі народи, що прийшли на ганьбу цю, що бачить, що буває, б'є персі своя, повертаюсь. Стояки ж усі знамення Його здалека, і жінки, що наслідували Йому від Галілеї, зряче цих. |
Після восьмого Євангелія співається трипісник – канон із трьох пісень, складений преподобним Космою Маіумським, що передає в стислій формі останні години перебування Спасителя з апостолами, зречення Петра та муки Господа.
Трипісня на великий П'яток
Пісня 5-та.
Ірмос.Від ранку волаю до тебе, Слово Боже, що принижує себе милосердям (своєму) незмінно і до страждань безпристрасно схиленому: світ даруй мені занепалому, Людинолюбний.
Обмивши ноги і очистившись причастям божественного таїнства, служителі твої, Христе, прийшли нині з тобою з Сіону на велику гору Олеонську, оспівуючи тебе, Людинолюбний (Мф. 26, 30).
Дивіться, друзі, сказав ти, не лякайтеся; бо нині наблизився час бути мені взятий і вбитий руками беззаконних; ви ж все розсієтеся, залишивши мене, але я зберу вас - проповідувати про мене Людинолюбця (Мт. 24:6, 26:45; Іоан. 17, 32).
Пісня 8-а.
Ірмос.Істукан богопротивного нечестя осоромили благочестиві юнаки; а шалене проти Христа збори беззаконних замишляє марне, маючи намір убити Того, Хто тримає життя в (своєї) долоні, якого все творіння благословляє, прославляючи на віки.
З віщ (ваших), сказав ти Христе учням, струсіть нині сон, і пильнуйте в молитві, щоб не впасти вам у спокусу, особливо ж ти, Симон; бо найсильнішого (осягає) і більша спокуса; пізнай мене, Петре, котрого все створіння благословляє, прославляючи на віки (Мф. 26, 40-41; Лк. 21, 31).
Ганебних слів з вуст (моїх) ніколи не скажу, Владико; з тобою помру, як (учень) вдячний, хоч би всі відкинулися (тебе), вигукнув Петро; не тіло і кров, але Отець твій відкрив мені тебе, якого все творіння благословляє, прославляючи на віки (Мт. 16:17, 26:33, 53).
Не всю глибину божественної премудрості і знання досліджував, і безодні доль моїх не збагнув ти, чоловік, сказав Господь; тому, будучи тілом, не звеличуйся; бо тричі зречешся мене, якого все творіння благословляє, прославляючи на віки (Рим. 11, 33; Мф. 26, 34).
Заперечиш це, Симон Петро, але скоро переконаєшся в тому, що сказано, і навіть одна служниця наблизившись налякає тебе, сказав Господь: але гірко заплачеш і буду милостивий до тебе я, якого все творіння благословляє, прославляючи на віки (Мф. 26, 7). -75).
Пісня 9-та.
Ірмос.Найчеснішу Херувимів і найславетнішу без порівняння Серафимов, яка без винищення породила Бога-Слова, істинну Богородицю, тебе ми величаємо.
Погубне сонмище богоненависників (і) сонм підступних боговбивць оточили тебе, Христе, і як неправедника вабили Творця всього, якого ми величаємо (Іван. 18, 3)
Дев'яте Євангеліє від Івана (XIX, 25–37). У ньому ми чуємо про усиновлення Господом улюбленого учня Своєї Матері та про заключне слово Господа: «Здійснилося».
|
Євангелія 9 Від Іоанна, зачаток 61 Під час воно, стоячи при Хресті Ісусовому Його Мати, і сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина. Ісус же бачивши Мати, і учня стоїть, якого любили, глагола Матері Своєї: Дружина, це син Твій. А потім учня сказала: Се твоя Матір. І з того часу співають Ю учень у своясі. Тому ведучий Ісус, бо вся вже відбулася, щоб справдилося Писання, говорячи: спрагу. Посуд же стояв повний уксуса: вони ж наповнили губу уксуса, і на тростину встромлені, прийшли до вуст Його. Коли ж прийняв уксус Ісус, сказав: Здійснившись. І схили голову, віддай дух. І юдеї ж, ніж п'ят бе, нехай не залишать на хресті тілеса в суботу: бо великий день тієї суботи, молиша Пілата, нехай переб'ють гомілки їхні, і возмуть. А прийшли воїни, і першому перебивши гомілки, і другому розіп'ятому з Ним. На Ісуса ж прийшовши, бо бачачи Його вже померла, не перебивши Йому гомілок. Але єдиний від воїн копієм ребра Йому прободі, і аби вийде кров та вода. І бачить свідчення, і істинно є свідчення його: і той звістка, що правду говорить, нехай ви віру маєте. Бо була ця, нехай збудеться Писання: кістка не зламається від Нього. І ще інше Писання каже: Поглянь Нань, Його ж бободоша. |
Хвалітні стихири:
Два і лукавна сотвори первонароджений син Мій Ізраїль: Мене залиши Джерела води тварини, і копалини собі кладеня розбитий; Мене на дереві розіп'ятий, Варавву ж випроси і відпусти. Страшиться небо про це, і сонце промені сховано; ти ж, Ізраїлю, не осоромився, але смерті Мене зрадив. Залиши їм, Отче Святий, бо не ведуть, що сотвориш.
Кийждо уд святі Твоєї плоті безчестя нас заради терпіння: терня, голова; особі, обплювання; щелепи, задушення; вуста, в уксу, розчинену жовч смаком; ушеса, хуління злочестива; плещі, биття; і рука, тростина; всього теле протягу на Хресті; членові, цвяхи; та ребра, копія. Постраждалий за нас і від пристрастей вільний нас, нижчий до нас людинолюбством і підніс нас, Всесильний Спасе, помилуй нас.
Розпівшуся Ти, Христе, все створіння, бачачи, трепеташе, основи землі позбувшись страхом держави Твоєї; Бо тобі піднялася сьогодення, рід єврейський загине, церковна завіса роздратувалась на двоє, і мертві від гробу воскресіння; сотник, бачивши диво, злякався. Майбутні ж Мати Твоя кричали, ридаючи матірно: як не плачу, і нутрощі Моя не б'ю, зрячи Тя нага, що засуджена, на дереві висить? Розп'явся і поховався, і воскрес з мертвих, Господи, слава Тобі.
Слава:
Зодяг з Мене ризи Моя і облекоша Мя в ризу червлену, поклавши на голову Мою вінець від тернів і в десну Мою руку вдаша тростину, нехай поламаю їх, як посуд скудний.
І нині:
Пліщі Моя на рани, а лиця Мого не відвернувся від заплювань, судищу Пілатову предстах і Хрест перетерпів за спасіння світу.
Десяте Євангеліє від Марка (XV, 43–47 ) . Тут про прохання Йосипа Аримафейського, який у Пілата просив дозвіл зняти Господа з хреста і поховати, що треба було зробити дуже швидко, бо наставала субота, коли робити таке суворо заборонялося.
Велике Славослів'я у цей день не співається – його читають. І після ектенії починають:
Одинадцяте Євангеліє від Івана (XIX, 38–42). Той самий момент апостол описує, додаючи лише деякі подробиці.
Співаються стихири на стихівні:
Вся тварюка змінювалась страхом, зрячи Тебе на Хресті висимо, Христе: сонце затьмарювалося, і землі підстави здригалися, вся співчуття Створив вся. Волею нас заради терплячий, Господи, слава Тобі.
Вірш:Розділивши ризи Моя собі та про одяг Моєї меташа жереб.
Люди злочестиві та беззаконні вську повчаються марним? Вську Живота всіх на смерть засудила? Велике чудо, бо Творець світу в руки беззаконних віддається, і на дерево підноситься Людинолюбець, і що в пеклі юзники воліє кличущі: Довготерпеливе Господи, слава Тобі.
Вірш:Даша на їжу Мою жовч і на спрагу Мою напоїша Мя оцта.
Нині зрячи Тебе Непорочна Діва на Хресті, Слові, піднесеному, ридаючим Матернею утробою, ураженим серцем горце, і болісно стікаючи з глибини душі, обличчя з власи терзаше. Тим же й перси б'ючі, кликали жалісно: на жаль Мені, Божественне Чадо, на жаль Мені, Свєті миру, що зайшов Ти від очей Моєї, Агнче Божий? Тим же воїнства безтілесних, трепетом утримуй бяху, глаголючи: Незбагненні Господи, слава Тобі.
Вірш:Бог же, Цар наш перед століття, зробила спасіння серед землі.
На дереві бачачи висима, Христе, Тобі, всіх Творця і Бога, безнасінно Народжуюча Тя кричав гірко: Сину Мій, де доброта зайде Твого погляду? Не терплю зріти Тебе неправедно розпинає; потчися бо, устань, бо нехай бачу й Аз Твоє з мертвих триденне Воскресіння.
Слава:
Господи, сходиш Ти на Хрест, страх і трепет нападу на тварюку, і землі бо забороняв Ти поглинути ті, що розпиняють Тебе, а пеклі велів Ти випустити юзники; на оновлення людей, Суддя живих і мертвих, життя прийшов подати, а не смерть. Людинолюбче, слава Тобі.
І нині:
Вже омокається тростина вислову від суддів неправедних, Ісус судимий буває, і осуджується на хрест, і страждає тварюка, що на хресті бачачи Господа. Але єством телесі, мене ради страждай, Благий Господи, слава Тобі.
Дванадцяте Євангеліє від Матвія (XXVII, 62–66) – нагадує про рішення поставити варту та опечатати труну.
Священик забирає Євангеліє у вівтар. Царські врата зачиняються.
Закінчується служба тропарем:
Викупив ни єси від клятви законні чесною Твоєю Кров'ю, на Хресті пригвоздився і копієм прободся, безсмертя виточив єси людиною, Спасе наш, слава Тобі.
Увійдіть до групи , і ви зможете переглядати зображення в повному розмірі
19 березня/1 квітня. Четвер Страсного тижня Великого посту. Згадка Святих рятівних пристрастей Господа нашого Ісуса Христа. Стрітенський монастир. Утреня з читанням 12 Страсних Євангелій. Хор Стрітенського монастиря.
На цьому богослужіннічитаються: 1 Кор.11, 23-32. Мф.26, 1-20. Ін.13, 3-17. Мф.26.ю 21-39. Лк.22, 43-45. Мф.26, 40-27, 2.
А ввечері Великого Четверга у всіх православних храмах лунає Читання дванадцяти Євангелій серед сльози свічок, що ллють. Усі стоять із великими свічками в руках.
Все це богослужіння присвячене благоговійному спогаду рятівних страждань та хресної смерті Боголюдини. Щогодини цього дня є новий подвиг Спасителя, і відлуння цих подвигів чується у кожному слові богослужіння.
У цьому дуже особливому і скорботному богослужінні, яке буває лише раз на рік, Церква розкриває перед віруючими повну картину страждань Господніх, починаючи від кривавого поту в Гефсиманському саду і до Голгофського розп'яття. Переносячи нас у думках через минулі століття, Церква ніби підводить нас до самого підніжжя хреста Христового і робить нас трепетними глядачами всіх мук Спасителя.
Віруючі слухають Євангельські оповіді із запаленими свічками в руках, і після кожного читання устами співчих дякують Господа словами: "Слава довготерпінню Твоєму, Господи!" Після кожного читання Євангелія відповідно вдаряють у дзвін.
Тут зібрані останні таємничі промови Христові і стисло на короткому просторі все це страждання Боголюдини, Якому слухає душа "бентежачись і дивуючись". Земне стикається з вічністю небесною, і кожен, хто стоїть цього вечора зі свічок у храмі, незримо присутній на Голгофі.
Ми ясно побачимо, як настала ніч благання в тому самому Гефсиманському саду, ніч коли вирішувалася доля всього світу на всі часи. Скільки внутрішніх мук і яке передсмертне виснаження мав Він у цей час випробувати!
Це була ніч, подібної до якої не було і не буде серед усіх днів і ночей стоянь світу, ніч борінь і страждань найлютіших і неймовірних; це була ніч знемоги - спочатку найсвятішої душі Боголюдини, а потім і безгрішної плоті Його. Але нам завжди або часто здається, що легко було Йому віддати Своє життя, будучи Богом, який став людиною: але вмирає Він, Спаситель наш, Христос, як Людина: не Божеством Своїм безсмертним, а людським Своїм, живим, справді людським тілом. ..
Це була ніч волання та слізної уклінної молитви перед Отцем Небесним; ця священна ніч була страшна для самих Небожителів.
У проміжках між Євангеліями співаються антифони, які виражають обурення з приводу зради Юди, беззаконня юдейських начальників та духовної сліпоти натовпу. "Яка причина зробила тебе, Юдо, зрадником Спасителя? - говориться тут. - Чи від лику апостольського Він тебе відлучив? Або дару зцілень тебе позбавив? О, скільки благ ти, невдячний, удостоївся.
"Люди Мої, що зробив Я вам чи чим образив вас? Сліпим вашим відкрив зір, прокажених очистив, людину на одрі відновив. Люди мої, що Я створив вам і що ви Мені віддали: за манну - жовч, за воду [в пустелі] -оцет, замість любові до Мене пригвоздили Мене до хреста, не буду терпіти вас більше, покличу Мої народи, і вони Мене прославлять з Отцем і Духом, і Я дарую їм життя вічне."
А ми зараз стоїмо із заженими свічками… Де ми знаходимося в цьому людському натовпі? Хто ми? Ми зазвичай уникаємо відповіді на це питання, покладаючи вину та відповідальність на когось іншого: от якби я був тієї ночі. Але нажаль! Десь у глибині совісті ми знаємо, що це не так. Ми знаємо, що ненавиділи Христа не якісь нелюди... декількома штрихами Євангеліє малює нам бідного Пілата - його переляк, його чиновницьке сумління, його боягузливу відмову вчинити по совісті. Але хіба не відбувається те саме і в нашому, і в навколишньому житті? Хіба не присутній Пилат у кожному з нас, коли приходить година сказати рішуче нема неправді, злу, ненависті, несправедливості? Хто ми?
І потім ми бачимо розп'яття: як Його вбивали повільною смертю і як Він без жодного слова докору віддався на муку. Єдині слова, звернені Ним до Батька про мучителів, були: Отче, вибач їм - вони не знають, що творять...
І в пам'ять про цей час, коли серце людське зливалося з страждаючим серцем Божества, люди приносять із собою запалені свічки, намагаючись донести їх до дому і поставити палаючими перед домашніми іконами,щоб за благочестивою традицією освятити їм удома.
Хрестики малюють кіптявою на косяках дверей та на вікні. 
І ці свічки потім зберігатимуть і запалять у годину розлучення душі від тіла. Навіть у сучасній Москві ввечері у Великий Четвер можна бачити вогняні струмки від палаючих свічок, які православні парафіяни несуть з храму додому.
Весь храм починає сяяти світлом безлічі свічок. І весь храм освітлюється, вікна все горять: здалеку дивишся – вікна палають. Чому? Слово Боже звучить. Слово Боже, Господь каже.
І кінчається читання Євангелія, і всі задувають свої свічки, і храм знову у повній темряві. У темряві. І тут праворуч і ліворуч, і на двох кліросах, і псаломщики, вони розповідають і пояснюють, діляться і обмірковують: про що ж було сказано в Євангелії, як вчинили учні, а як беззаконний Юда «не захотіверозум ети?»
І потім знову: «І про сподобитися нам…» – і знову весь храм запалюється
Я нічого вам не можу передати, якщо ви самі не відчуєте, якщо ви самі не постоїте, якщо самі не відкладете будь-яку життєву опіку і послухаєте, візьмете участь. Така благодатна справа відбувається в церкві з людьми: коли читається Євангеліє, то Господь дає тим, хто слухає реальну участь у цих великих святих подіях.
Я ось тільки хочу прочитати відпустку, тобто останні слова священика, коли він кланяється своїм парафіянам, такі чудові слова
Увечері 13 квітня 2017 року, напередодні п'ятниці Страсного тижня, преосвященний єпископ Троїцький Панкратій, ігумен Валаамського монастиря, звершив утреню Великої П'ятниці з читанням 12 Євангелій Святих Страстей Господа нашого Ісуса Христа.
Служба 12 Євангелій, як зазвичай називають це богослужіння: все воно присвячене благоговійному спогаду рятівних страждань та хресної смерті Ісуса Христа. За Статутом, Євангелія повинні читатися пізно вночі, ближче до півночі. Але за сучасних умов цю службу здійснюють раніше – увечері.
«Ввечері в Страсний Четвер відбувається служба, яку можна було б назвати «Моління в Гефсиманії». Ми виходимо на середину храму, як у Елеонський сад. Ми читаємо дванадцять Страсних Євангелій, згадуючи, як Христа схопили, судили, убили. Це довга та втомлива служба. Але це наше неспання з Христом! В руках у нас запалені свічки, ми стомлені, але говоримо: «Господи! Я тебе в ці хвилини не залишу, я не засну...»
У проміжках між читаннями Євангалій хор монастиря заспівав 15 антифонів, що доповнюють та пояснюють перебіг євангельських подій. Саме у співпереживанні Христу сенс антифонів цієї служби. Текст їх складено, мабуть, у V столітті. Але ще раніше, у II столітті виконувалося найраніше з пам'ятників християнської літургійної поезії, що дійшли до нас – поема св. Мелітона Сардинського «Про Великдень». Текст її ліг в основу антифонів, які співалися протягом 15 століть, спочатку у Візантії, потім на Русі.
Митрополит Антоній Сурозький:
"Ввечері або пізньої ночі в Страсний четвер читається розповідь про останню зустріч Господа Ісуса Христа зі Своїми учнями навколо пасхального столу і про страшну ніч, самотньо проведену Ним у Гефсиманському саду в очікуванні смерті, розповідь про Його розп'яття і Його смерть…"
Перед нами проходить картина того, що сталося зі Спасителем через любов до нас; Він міг би цього уникнути, якби тільки відступити, якби тільки Себе захотіти врятувати і не довершити тієї справи, заради якої Він прийшов!.. Зрозуміло, тоді Він не був би Тим, Ким Він насправді був; Він не був би втіленою Божественною любов'ю, Він не був би Спасителем нашим; але якою ціною обходиться кохання!
Христос проводить одну страшну ніч віч-на-віч зі смертю; і Він бореться з цією смертю, яка йде на Нього невблаганно, як бореться людина перед смертю. Але зазвичай людина просто беззахисно вмирає; тут відбувалося щось трагічне.
Своїм учням Христос до цього сказав: Ніхто життя у Мене не бере – Я його вільно віддаю… І ось Він вільно, але з яким жахом віддавав його… Перший раз Він молився до Отця: Отче! Якщо Мене може це минути – та мінет!.. І боровся. І вдруге Він молився: Отче! Якщо не може обминути Мене ця чаша – нехай буде… І лише втретє, після нової боротьби, Він міг сказати: Хай буде воля Твоя… Ми повинні в це вдуматися: нам завжди – або часто – здається, що легко було Йому віддати Свою життя, будучи Богом, що стало людиною: але вмирає Він, Спаситель наш, Христос, як Людина: не Божеством Своїм безсмертним, а людським Своїм, живим, справді людським тілом.І потім ми бачимо розп'яття: як Його вбивали повільною смертю і як Він без жодного слова докору віддався на муку. Єдині слова, звернені Ним до Батька про мучителів, були: Отче, вибач їм – вони не знають, що творять…
Ось чому ми повинні навчитися: перед лицем гоніння, перед лицем приниження, перед образами – перед тисячею речей, які далеко-далеко відстоять від самої думки про смерть, ми повинні подивитися на людину, яка нас ображає, принижує, хоче знищити, і повернутися душею до Бога і сказати: Отче, вибач їм: вони не знають, що роблять, вони не розуміють сенсу речей ..."
Його Преосвященству послужили клірики храму на честь Іверської ікони Божої Матері м. Алатир.
Служба "Дванадцяти Євангелій" - великопісне богослужіння, яке здійснюється ввечері Страсного Четверга.
Має своїм змістом благовістя про страждання і смерть Спасителя, вибране з усіх євангелістів і поділене на дванадцять читань, за кількістю годин ночі, чим вказується, що віруючі повинні всю ніч провести у слуханні Євангелій, подібно до апостолів, які супроводжували Господа в Гефсиманський сад.
Читання Страсних Євангелій має деякі особливості: воно попереджається і супроводжується відповідним їх змістом співом: «Слава довготерпінню Твоєму, Господи», проголошується благовістом, вислуховується віруючими при свічках.
Увечері у Великий четвер відбувається Ранкова Великої п'ятниці, або служба 12-ти Євангелій, як зазвичай називають це богослужіння. Все це богослужіння присвячене благоговійному спогаду рятівних страждань та хресної смерті Боголюдини. Щогодини цього дня є новий подвиг Спасителя, і відлуння цих подвигів чується у кожному слові богослужіння. В ньому Церква розкриває перед віруючими повну картину страждань Господніх, починаючи від кривавого поту в Гефсиманському саду до Голгофського розп'яття. Переносячи нас у думках через минулі століття, Церква ніби підводить нас до самого підніжжя хреста Христового і робить нас трепетними глядачами всіх мук Спасителя.
Віруючі слухають Євангельські оповіді із запаленими свічками в руках, і після кожного читання вустами співчих дякують Господа словами: «Слава довготерпінню Твоєму, Господи!» Після кожного читання Євангелія відповідно вдаряють у дзвін.
У проміжках між Євангеліями співаються антифони, які виражають обурення з приводу зради Юди, беззаконня юдейських начальників та духовної сліпоти натовпу.
Пісні 15-ти антифонів у проміжках між читаннями лише доповнюють і пояснюють перебіг євангельських подій. Вся служба, крім євангельських читань, співається на знак великої духовної урочистості. Євангельські читання вибрані так, щоб висвітлити страждання Спасителя з різних сторін, подати їх послідовні етапи.
Перш ніж показати Христа закривавленого, голого, розп'ятого і похованого, Свята Церква являє нам образ Боголюдини у всій Його величі та красі. Віруючі повинні знати, Хто приноситься в жертву, Хто терпітиме «обплювання, і биття, і заушення, і хрест, і смерть»: Нині прославися Син Людський, і Бог прославися про Нього… (Ів. 13, 31). Щоб осягнути глибину приниження Христа, потрібно зрозуміти, наскільки це можливо для людини смертної, Його висоту та Його Божество.
Перша Євангеліє Святих Пристрастей— є тому як би словесна ікона Бога Слова, що лежить на «Великодньому боці розп'яття» і готового на смерть. Бачачи безмірне приниження свого Господа і Спасителя, Церква водночас бачить і славу Його. Вже перше Євангеліє починається словами Спасителя про Його прославлення: Нині прославився Син Людський, і Бог уславився в Ньому. Ця слава, як якась світловидна хмара, огортає нині стоячий перед нами піднесений Хрест. Як колись гору Сінай та давню скинію, оточує вона і Голгофу. І чим сильніша та скорбота, про яку оповідає євангельська розповідь, тим сильніше звучить прославлення Христа в піснеспівах.
Сутність Бога є любовтому вона прославляється навіть у стражданнях Спасителя. Слава кохання – є її жертовність. Немає більше того кохання, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх. Христос кладе Свою душу за друзів Своїх і називає їх: Ви друзі Мої (Ів. 15, 14). Господь приніс людям повноту знання. Повнота Божества, що мешкає в Ньому, через єднання тих, хто любить у Ньому, розкриває знання про найважливіше і найцінніше — про Бога. Ті, хто люблять один одного в Христі, отримують одкровення про сутність Божу. Бо, перебуваючи в Христовій любові, вони тим самим перебувають у триіпостасному Божестві. Хто любить Мене, той дотримується слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і обитель у нього створимо (Ін.14, 23). Приходом Отця посилається Святий Дух, Який від Батька виходить і свідчить про Сина (пор.: Ін.15, 26).
Однак неможливо кохати, перебуваючи одному. Тому про браз Божий відображається в людському суспільстві - в Церкві Христовій. Пісноспіви закликають нас до спільної молитви і до спільного прославлення Господа для того, щоб і разом сприйняти «жрему Пасху, в нас священнодійну»: «Почуємо всі вірні, що скликає високим проповідуванням, нестворену і природну премудрість Божу, бо волає: Христос Аз, закрийте: славно прославися Христос, Бог наш». «Христос заснуй світ, Небесний і Божественний Хліб. Прийдіть бо, христолюбці, тлінними устами, чистими ж серцями, приймемо вірно жеремий Великдень, який у нас священнодійний».
Отже, єдність Божа відображається у єдності Церкви, і навпаки. Про нього і молиться Ісус Христос у Своєї архієрейській молитві: Хай усі одно будуть: як Ти, Отче, в Мені, і Аз у Тобі, та й ті в Нас одно будуть; та й світ віру має, бо Ти мене послав. І Я славу, що дав Ти Мені, дах їм, нехай будуть одно, як Ми єдина есма. Я в них, і Ти в Мені. Який сенс Церква вкладає в читання цієї євангелії? Цей текст приводить нас до визнання внутрішнього зв'язку вчення про особистість Христа як Боголюдини, про Церкву як тіло Боголюдини і про природу Божества як єдиносущі (омоусії) Отця, Сина і Святого Духа. Крім того, наведена молитва є молитвою про спасіння, бо перебувати в Отці та Сині означає бути спасенним.
Підкреслюючи важливість читаних Євангелій і всього богослужіння Страстної седмиці, церковні піснеспіви спонукають нас бути особливо уважними і зосередженими, залишивши хоча б на час піклування житейські: «Почуття наша чиста Христові представимо, і як друзі Його, душі наша пожеремо Його заради, і Як юдеї пригнітаємося, але в наших клітках закриємо: Отче наш, що на небесах, від лукавого визволи нас».
Збудивши нас до особливої уваги, Свята Церква знову у своїх піснеспівах прославляє дружину, що помазала Господа миром, і наводить як приклад зраду злочестивого сріблолюбця Юди, нагадуючи нам, що корінь всіх зол є сріблолюбство(1 Тим.6, 10): «Милістю Богові послужимо, як Марія на вечері, і не стяжимо сріблолюбства, як Юда: нехай завжди будемо з Христом Богом. На тридесятих срібницях Господи, і на лобзанні улесливому, позову юдеї убити Тебе. Беззаконний же Юда не захоче розуміти».
У наступних антифонах знову чується урок смирення, знову згадується вмовлення ніг Спасителем: «На вмові Твоєму Христе Боже, учнем Твоїм наказав ти: робіть сіце, як бачите. Беззаконний же Юда не захоче розуміти». Далі знову йдеться про необхідність пильнувати: «Пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть, учнем Твоїм, Христе Боже наш, говорив Ти. Беззаконний же Юда не захоче розуміти», тому що в наступному Євангелії читатиметься про зрадницьке взяття Спасителя під варту. Тема духовного неспання дуже важлива. Саме ці слова Спасителя звертаються до Його учнів, але через них і до всіх християн.
Оскільки Петро виявився надто сміливим на словах, так само як і інші учні, то Христос викриває їхню нетвердість як людей, які говорили необдумано, і особливо звертає мова до Петра, кажучи, що важко буде зберегти вірність Господу тим, хто і однієї години не міг не спати. . Але, викривши, знову заспокоює їх, бо вони задрімали не через неувагу до Нього, а через немочу. І ми, якщо бачимо свою неміч, то будемо молитися, щоб не впасти в спокусу. До цього постійного духовного пильнування покликані всі християни, без цього постійного несення свого Хреста не може бути спасіння, бо багатьма скорботами слід нам увійти в Царство Боже (Дії 14, 22). Тому й чуємо ми знову: «Поставивши тридесять срібняків, ціну Ціненного, Його оцінивши від синів ізраїлевих. Пильнуйте і моліться, нехай не ввійдете в спокусу, дух бодрий, а тіло немічне: цього ради пильнуйте »(ТП. Л. 439).
Але наближається читання другої Страсної Євангелії, що розповідає про взяття під варту Спасителя. Урочиста процесія стародавніх християн, що проводять Страсну седмицю у Святій землі, в цей момент колись наближалася до Гефсиманського саду, де і було здійснено зраду. Тому, щоб нагадати тим, що моляться про те, що Господь страждає заради нас і що все відбувалося за невимовним Божим Промислом, Свята Церква оспівує: «На вечері учні питаючи, і притворення переказу ведучий, на ній Іуду викрив Ти, невиправлена бо цього ведучий: пізнати всім хоч, як волею віддався ти, та світ викрадень від чужого: довготерпелива слава Тобі».
Підготувавши таким чином тих, хто молиться до правильного розуміння читаного, Церква пропонує нашій увазі друге Пристрасне Євангеліє, в якому йдеться про взяття Спасителя воїнами первосвященика під проводом Іуди-зрадника, про зречення Петра, про завушення Ісуса на подвір'ї Каяфи і про укладання Його в Преї.
Наступні за читанням Євангелія антифони знову зупиняються на падінні Юди: «Десь Юда залишає Вчителя, і приймає диявола, осліплюється пристрастю сріблолюбства, відпадає Світла затьмарений: як бо можеш бачити, Світило продавий на тридесятих срібницях; але нам піднявся Стражданий за мир. До Нього викриємо: постраждалий і співчутливий людиною, Господи, слава Тобі». Вочевидь, що випадково пороку сріблолюбства і вчинку Юди приділяється стільки уваги. Святі отці дуже рішуче висловлюються з цього приводу. «Хто став служити мамоні, той відмовився від служіння Христу».
Ось чому ще й ще раз виникає ця тема: «День Юда прикидає благочестя, і відчужується обдарування, цей учень буває зрадник: у звичайному лобзанні лестощі покриває, і воліє Владичина любові безглуздо працювати сріблолюбству, наставник був соборища беззаконного; ми ж маємо спасіння Христа, того прославимо».
На противагу вчинку Юди, вірні Христові послідовники закликаються до чеснот, протилежних його гріховному недугу: «Братолюбство стяжимо як у Христі браття, а не немилостиве що до ближніх наших: так не як раб осудимося немилостивий, пенезей ради, і як ».
Звертаючи промову Спасителя до Його учнів, Свята Церква в наступних антифонах знову підбадьорює і зміцнює послідовників Христових у цей тяжкий час; нас же, відокремлених від описуваних в Євангелії подій століттями, спонукає до терпіння і стійкості в спокусах: «Десь глаголаше Творець небесі і землі Своїм учнем: наблизися година, і приспів Юда віддай Мене, нехай ніхто відкинеться Мене, бачачи Мене на хресті посеред Бо страждаю, як людина, і спасу, бо Чоловеколюбець, в Мене віруючі... Господи, на пристрасть вільну прийшов, волав Ти учнем Твоїм: якщо й одної години не зможете бдити зі Мною, як обіцяєтесь помрети Мені ради; Поне Юду бачите, що не спить, але намагається зрадити Мене беззаконним. Встаньте, моліться, та не хто Мене відкинеться, даремно Мене на хресті, довготерпеливе, слава Тобі».
Читається третє Пристрасне Євангеліє,що розповідає про те, як Спаситель у дворі первосвященика Каяфи Сам свідчить про Себе як про Сина Божого і приймає за це свідчення задушення та обплювання. Тут же зображено зречення апостола Петра та його каяття. Наступні за Євангелієм антифони підкреслюють, що Божественний Страждалик терпить ці муки добровільно — заради спасіння Свого творіння: «Емшим Тя беззаконним, зазнаючи, сице взяв єси Господи: аще і поразите Пастиря, і розточисті дванадцять овець янголів. Але довготерплю, нехай сповняться, що явили вам пророки Моїми, невідома і таємна: Господи, слава Тобі».
У сьомому антифоні говориться про апостола Петра: «Трищи відкинувся Петро, аби речене йому розумі, але принесе до Тебе сльози покаяння: Боже, очисти мене, і спаси мене». Тут коротко йдеться про події, що мають дуже глибоке моральне значення. Одержимий страхом, Петро забув про свої обіцянки Вчителю і підкорився людської немочі. Але в цій події є й вищий зміст: Петро викривається служницею, тобто людською неміччю, цією малою рабинею. Півень означає Ісусове слово, яке не дозволяє нам спати. Пробуджений Петро вийшов з двору архієреєва, тобто зі стану засліпленого розуму, і заплакав. Поки він був у дворі засліпленого розуму, то не плакав, бо не мав почуття; але коли вийшов з нього, то прийшов до тями.
Тема покаяння дуже важлива, і в піснеспівах Страсного тижня вона розкривається як ніде яскраво. На думку святих отців, якби і злочестивий Юда міг впасти перед Хрестом Христовим і принести щире покаяння за зраду, він почув би з пречистих уст Господа: «Відпускаються тобі гріхи». Однак «беззаконний Юда не захоче розуміти» Божого милосердя. Він не звернувся, подібно до апостола Петра, до доброго і милосердного Господа. Зрадник прийшов до фарисеїв, але співчуття не знайшов. Кинувши їм срібняки, він пішов і подавився - страшний кінець!
Який урок може отримати православний християнин з зречення апостола Петра? У багатьох, мабуть, виникало питання: як він міг зректися Спасителя? А як ми щохвилини зрікаємось словом і ділом?.. Любов до гріха утримує нас від слідування за Христом і робить нашу душу мертвою, яка не знає Христа.
У восьмому антифоні дорікають життєдайні юдеї, які не впізнали в Христі свого Месію і Законоположника: «Рціте беззаконня, що чуєте від Спаса нашого; чи не закон поклади, і пророча вчення; бо мислите Пилату, що від Бога, Бога Слова, і рятівника душ наших». Ті, яким був дарований Закон і пророки, ті, хто бачив стільки чудес, не впізнали свого Спасителя і свого Месію: «Нехай розіпнеться, волання Твоїх дарувань тісно насолоджуються, і лиходія замість благодійника прохання прийняти, праведників убивці: мовчав же Христе, терплячи їх суворість, постраждати хоч і врятувати нас, як Человеколюбець».
Настає час читання четвертої Страсної Євангелії. У ньому описуються діалог Спасителя і Пілата, бичування Господа, вдягання Його в терновий вінець і багряницю, шалені крики натовпу: «Роспни, розіпни Його!» і передання Його на розп'яття. Він ще раз, вже біля порога смерті, свідчить про Себе як про Істину, на що невіруючий скептицизм в особі Пілата відповідає: Що є істина? — і зраджує Христа катуванням і наругам.
Вражає в цьому євангельському уривку крик натовпу, який прагне смерті свого Творця: «Нехай розіпнеться, волання Твоїх дарувань тісно насолоджуються, і лиходія замість благодійника прохання прийняти, праведників убивці». Стільки чудес чинив Господь за всю історію ізраїльського народу, і цей народ здебільшого не прийняв Його: «Ця каже Господь юдеом: люди Мої, що створили вам; або чим вам холодяться; сліпці ваші просвітяться, прокажені очисних, чоловіка суща на одрі повставих. Люди Мої, що сотвориш вам, і що Ми віддасте; за манну жовч: за воду уцет: за що любити Мя, до хреста Мя прицвісте!..».
І якби тільки не прийняв… Кров Його на нас і на дітях наших (Мф.27, 25)… Які страшні слова!.. І з якою шаленою легковажністю вимовляє їхній народ. Прийнята ним на себе Кров Праведника спалила вогнем міста, зрадила ізраїльтян у руки ворогів і нарешті розпорошила їх по обличчю землі… Але цю ж Кров ми приймаємо в Таїнстві Святого Причастя, вона для нас — джерело безсмертя та Вічного Життя… Але Кров Його буде і на нас, і на дітях наших на осуд і загибель, якщо і після відновлення нас цією святою Кров'ю ми продовжуємо творити колишні гріхи.
Але ось серед страшної скорботи чуються слова церковного співу, що вкладаються в уста Спасителя: «Тому не терплю іншого, покличу Моя язики, і ті Мя прославлять з Отцем і Духом: і Я їм дарую живіт вічний». Тут йдеться про Святу Церкву Христову, яка буде зібрана також і з овець, що не від двору цього. Але й ті Мі належить привести, і голос Мій почують, і буде єдина череда і єдиний Пастир (Ів. 10, 16).
У наступних, десятому та одинадцятому антифонах згадується про грізні природні явища, що супроводжували страждання Христа. Якщо люди виявляються бездушними, то нежива природа не може не співчувати своєму Творцю: «Одягайся світлом як ризою, наг на суді стояше, і в ланіту наголос прийнятий від рук, їх створить: беззаконні ж люди на хресті цвяха Господа слави: тоді завіса церковна роздра , сонце померче, не терплячи зріти Бога докучає, Йогож тремтять всіляка, Тому вклонимося.
Нижче земля як потрясешся, нижче каміння як розсідешся, євреїв повідомляючи, нижче церковна завіса, нижче мертвих воскресіння. Але дай їм Господи, за їхніми ділами, бо марним на Тебе повчишся.
Сьогодні церковна завіса на викриття беззаконних роздирається, і сонце промені свої приховує, Владику даремно розпинає».
П'яте Пристрасне Євангелієоповідає про загибель зрадника Юди, про допит Господа в преторії Пілата і засудження Його на смерть. У тринадцятому антифоні говориться про розбійника-вбивцю Варавві, якому збожеволіла натовп віддав перевагу Спасителеві: «Збори юдейські у Пілата випросивши розп'яті Тебе, Господи: бо провини в Тобі не знайшла, винного Варавву свободиша, і Тобі праведного осудиша, скверна. І знову Церква нагадує нам, що Спаситель страждає за нас: «Яке ж усі жахаються і тремтять, і вся мова співає, Христа Божу силу і Божу премудрість, священиці за ланіту удариша, і даша Йому жовч: і вся постраждати хоч, врятувати ни хоч від беззаконь наших Своєю Кров'ю, як Человеколюбець».
Раптом серед скорботи і величі цього дня лунає слабкий людський крик. Це крик розбійника, розіп'ятого праворуч Христа і спіткнутого Божественність розп'ятого з ним і співчутого йому Боголюдини. «Малий голос випусти розбійник на хресті, велику віру знайдете, в одну мить врятуйся, і перший райська брама відчинив уніде, що того покаяння сприйнятий, Господи, слава Тобі».
Як серцеве зітхання всього світу підхоплює його Церква, і в серцях її вірних він розростається в цілу пісню про розсудливого розбійника, оспівувану тричі перед 9-м Євангелієм: «Розбійника розсудливого, в єдиній годині Раєві сподобив Ти Господи, і мене древом хресним просвіти, врятуй мене».
Особливою силою пройняті слова останнього антифона: «Днісь висить на дереві, що на водах землю повісивий, вінцем від терну оподатковується, що ангелів Цар; у хибну багряницю облачається, одягай небо хмари; задушення прийнятий, що в Йордані вільний Адама; цвяхами прицвяхись Наречений церковний; копієм спробував Син Діви. Поклоняємось пристрастям Твоїм Христе; поклоняємося пристрастям Твоїм Христе; поклоняємося пристрастям Твоїм Христе, покажи нам і славне Твоє воскресіння». І тут, серед тих, що затьмарюють свідомість страждань, немов тонкий промінець світла з'являється згадка про те, заради чого всі ці страждання: «покажи нам і славне Твоє воскресіння»!
Зміцнивши таким чином тих, хто молиться, Церква пропонує читання шостої Страсної Євангелії, У якому йдеться про розп'яття. У піснеспівах, що йдуть за цим Євангелієм і безпосередньо передують йому, розкривається рятівний сенс страждань Боголюдини: «Хрест Твій, Господи, життя і заступ людом Твоїм є, і нань надію, Тобі розп'ятого Бога нашого співаємо, помилуй нас».
У піснеспівах чується: «Спокупав ни єси від клятви законні, чесною Твоєю Кровією, на хресті пригвоздився, і копієм прободся, безсмертя виточив єси людиною, Спасе наш, слава Тобі». Господь викупив нас, зробив усе для нашого спасіння, але спасіння це можна знайти лише у Христовій Церкві. Тому одразу ж після читання євангельської оповіді про розп'яття чуємо ми втішні слова про Церкву, що напоює Божественною благодаттю весь світ: «Живоносна Твоя ребра, яка з Едему джерело виточує, Церква Твоя, Христе, як словесний напаяє в рай, як чотири Євангеліє, світ напаяючи, тварюка веселячи, і мови вірно навчаючи покланятися Царству Твоєму». Тільки в Церкві, як у рятівному ковчезі, можна знайти заспокоєння і спасіння від вічної смерті.
Але заспокоєння і порятунок можна отримати лише за умови слідування за Христом: «Розіп'явся мене заради, та мені вичерпай залишення, прободен був еси в ребра, та краплі життя вичерпай ми: цвяхами прибився єси, та аз глибиною пристрастей Твоїх до висоти держави Твоя увер , кличу Ти: Живодавче Христе, слава Хресту Спасе, і пристрасті Твоїй». Рятуються лише ті, хто виконує євангельську заповідь: Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і візьме хрест свій і по Мені прийде(Мт. 16, 24).
Що ж ще можна додати, що ще корисного можна витягти собі з пропонованих піснеспівів? «Рукопис наш на хресті розтерзав Ти, Господи, і вменився в мертвих, тамошнього мука зв'язав Ти, визволь всіх від пут смертних воскресінням Твоїм, яким просвітився, Людинолюбний Господи, і кричимо Тобі: вспомни і нас, Спасе,
Сьоме та восьме Пристрасні Євангеліїповторюють події розп'яття Спасителя, доповнюючи їх деякими подробицями. Після восьмого Євангелія читається трипісня Косми Маїумського, в якому, зокрема, знову йдеться про учнів Христових. У восьмій пісні цього трипісня міститься важлива думка про те, що тому, хто міцніший, посилається і сильніша спокуса: «Від віщ учнем нині сон, говори Христе, обтрушіть, в молитві ж пильнуйте, та не в напасть увійдете, і наипаче Симоне: найміцнішому бо болій митець. Розумій мене Петре: Його ж вся тварюка благословить, що славлять на віки».
Далі нам нагадується про те, що ніколи не можна сподіватися на себе, Бо тільки за допомогою Божої ми можемо зробити щось добре: «Глибину премудрості Божественні і розуму, не всю пережив ти, безодню Моїх доль не спіткаєш людське, Господь рече. Плоть бо не хвалися, бо тричі відкинеш Мене, Його вся тварюка благословить, що славлять на віки». Причому Петро злякався не воїнів, але служниці: «Заперечишся Симоні Петре, що створиш незабаром, як мовиться, і до Тебе юнака єдина прийшли залякає Тебе, Господь рече. Горце розплакане, обернувши Мене обох милостивих: Його ж вся тварюка благословить, славлячи на віки».
Ексапостиларій трипісця, співаний перед самим читанням дев'ятого Євангелія, зображує розсудливого розбійника, що прийшов на пізнання Істини в одинадцяту годину. Цим подається урок того, що покаятися і прийти до Христа-Спасителя не пізно ніколи: «Розбійника розсудливого, в єдиній годині раєві сподобив Ти Господи, і мене древом хресним просвіти, і спаси мене». Ісус приймає всіх, даючи той самий динарій і тим робітникам, що прийшли близько одинадцятої години.
Читається дев'ята Страсна Євангеліє, в якому йдеться про передсмертні турботи Спасителя про Його Матерь і про Його смерть. Господь, висячи на хресті, усиновлює Свого улюбленого учня Мати Свою. «Це була відповідь на Її безмежну скорботу, видовище якої було одним із найгостріших тернів мученицького вінця Спасителя».
І ось «відбулося». Господь, Творець неба і землі, висячи на хресті, віддав дух. «Плещі Моя кров на рани, а обличчя Мого не відвернувся від заплювань, судищу Пілатову предстах, і хрест зазнає спасіння світу». Здійснилася справа спокутування роду людського Його хресними стражданнями, у всьому згідно зі старозавітними пророцтвами та просвітами. Навіть нежива природа не могла залишитись байдужою до смерті свого Творця. Серед темряви почувся сильний підземний гул, і почала коливатися земля: «Вся тварюча, що змінюється страхом, зрячи Тебе на хресті висимо Христі: сонце затьмарювалося, і землі основи здригалися, вся співчуття Створив вся. Волею нас заради терплячий, Господи, слава Тобі».
Грізні явища природи припинилися. Голгофа спорожніла. Містом стали поширюватися страшні чутки про те, що землетрус пошкодив храм, і завіса, що відокремлювала Святе Святих від Святилища, розірвалася зверху до низу. Ця подія знаменувала завершення Старого Завіту та встановлення нового ставлення людини до Бога.
У десятому та одинадцятому Пристрасних Євангеліяхрозповідається про поховання Спасителя. Таємні учні Христові — Йосип Аримафейський, «благообразний радник», і Никодим — не ховаючись, віддають своєму Вчителю останні почесті. Ці Євангелія, як і дванадцяте, відносяться до подій Великої Суботи, тому й церковні піснеспіви пройняті вже неприхованою радістю і очікуванням Світлого Христового Воскресіння: «Люди злочестиві та беззаконні, що навчаються марними; ську живота всіх на смерть осудиша; велике диво, бо Творець світу в руки беззаконних віддається, і на дерево височить Людинолюбець, і що в пеклі юзники воліє кличущі: довготерпеливе Господи, слава Тобі».
Господи, сходиш Ти на хрест, страх і трепет нападі на тварю, і землі бо забороняв Ти поглинути Ті, що розпинають, а пеклі ж наказував Ти випустити юзники, на оновлення людей, Суддя живих і мертвих, життя прийшов Ти подати, а не смерть: Чоловіколюб, слава Тобі».
Дванадцяте Пристрасне Євангелієзакінчує розповідь про рятівні Страсті Христові. У ньому йдеться про те, як юдеї, боячись обману з боку учнів Господніх, опечатали Труну і поставили в нього варту.
Прочитано останнє Пристрасне Євангеліє, Господь покладено в труну, учні Христові розійшлися... Закінчується і наслідування святих і рятівних Страстей Господа нашого Ісуса Христа, і із запаленими свічками християни розходяться з храму, сумуючи від пережитого, але в глибині душі вже чекаючи на Воскресіння.
Пристрасні євангелії:
1) Ін.13:31-18:1 (Прощальна бесіда Спасителя з учнями та Його первосвященицька молитва за них).
2) Ін.18: 1-28. (Взяття Спасителя в Гефсиманському саду і страждання Його у первосвященика Анни).
3) Мф.26: 57-75. (Страдання Спасителя у первосвященика Каяфи і зречення Петра).
4) Ін.18: 28-40, 19: 1-16. (Страдання Господа на суді у Пілата).
5) Мф.27: 3-32. (Відчай Юди, нові страждання Господа у Пілата і засудження Його на розп'яття).
6) Мк.15: 16-32. (Ведення Господа на Голгофу та Його хресні страждання).
7) Мф.27: 34-54. (Продовження оповіді про хресні страждання Господа, чудесні знамення, що супроводжували Його смерть).
8) Лк.23: 32-49. (Молитва Спасителя на Хресті за ворогів та каяття розсудливого розбійника).
9) Ін.19: 25-37. (Слова Спасителя з хреста до Богородиці та апостола Іоанна та повторення сказання про Його смерть та прорив).
10) Мк.15: 43-47. (Зняття тіла Господа з Хреста).
11) Ін.19: 38-42. (Участь Никодима та Йосипа у похованні Спасителя).
12) Мф.27: 62-66. (Приставляючи варту до труни Спасителя та запечатування труни).
Служба 12-ти євангелій.Єпископ Олександр(Мілеант)
Увечері цього ж дня відбувається Утреня Великої п'ятниці, або служба 12-ти Євангелій, як зазвичай називають це богослужіння. Все це богослужіння присвячене благоговійному спогаду рятівних страждань та хресної смерті Боголюдини. Щогодини цього дня є новий подвиг Спасителя, і відлуння цих подвигів чується у кожному слові богослужіння. У ньому Церква розкриває перед віруючими повну картину страждань Господніх, починаючи від кривавого поту в Гефсиманському саду до Голгофського розп'яття. Переносячи нас у думках через минулі століття, Церква ніби підводить нас до самого підніжжя хреста Христового і робить нас трепетними глядачами всіх мук Спасителя. Віруючі слухають Євангельські оповіді із запаленими свічками в руках, і після кожного читання вустами співчих дякують Господа словами: «Слава довготерпінню Твоєму, Господи!» Після кожного читання Євангелія відповідно вдаряють у дзвін.
Пристрасні євангелії:
1) Іоанн 13:31-18:1 (Прощальна бесіда Спасителя з учнями та Його молитва на Таємному вечорі).
2) Іван 18:1-28 (Взяття під варту Спасителя в Гефсиманському саду та страждання Його у первосвященика Анни).
3) Матвій 26:57-75 (Страдання Спасителя у первосвященика Каяфи і зречення Петра).
4) Іоанн 18:28-40, 19:1-16 (Страдання Господа на суді у Пілата).
5) Матвій 27:3-32 (Відчай Юди, нові страждання Господа у Пілата і засудження на розп'яття).
6) Марк 15:16-32 (Шлях Господа на Голгофу та Його хресні страждання).
7) Матвій 27:34-54 (Про хресні страждання Господа; чудесні знамення, що супроводжували Його смерть).
Лука 23:23-49 (Молитва Спасителя за ворогів і каяття розсудливого розбійника).
9) Іоанн 19:25-37 (Слова Спасителя з хреста до Богородиці та апостола Іоанна, смерть і прорив ребра).
10) Марк 15:43-47 (Зняття тіла Господа з хреста).
11) 19:38-42 (Никодим та Йосип поховують Христа).
12) Матвій 27:62-66 (Приставляння до гробу Спасителя).
У проміжках між Євангеліями співаються антифони, які виражають обурення з приводу зради Юди, беззаконня іудейських начальників і духовної сліпоти натовпу. «Яка причина зробила тебе, Юдо, зрадником Спасителя? - йдеться тут. - Чи від лику апостольського Він тебе відлучив? Або дару зцілень тебе позбавив? Чи роблячи Вечерю з рештою, тебе до трапези не допустив? Чи інших ноги умив, а твої знехтував? О, скільки благ ти, невдячний, удостоївся.» І далі як би від імені Господа хор звертається до стародавніх юдеїв: «Люди Мої, що Я зробив вам чи чим образив вас? Сліпим вашим відкрив зір, прокажених очистив, людину на одрі відновив. Люди мої, що Я створив вам і що ви Мені віддали: за манну – жовч, за воду [у пустелі] – оцет, замість любові до Мене до хреста прицвіли Мене; не буду терпіти вас більше, покличу Мої народи, і вони Мене прославлять з Отцем і Духом, і Я дарую їм вічне життя».
Після шостого Євангелія і читання «блаженних» з тропарями слідує канон трипіснець, що передає в стислій формі останні години перебування Спасителя з апостолами, зречення Петра і муки Господа і співається тричі світив. Наводимо тут ірмоси цього канону.
Пісня перша:
До Тебе Ранкової, милосердя заради Себе виснажило незмінно, і до пристрастей схилився, Слове Божий, світ подав ми павшим, Человеколюбче.
Пісня восьма:
Стовп злоби Богопротивні Божественні юнаки обличаша; на Христі ж хитається беззаконне соборище радить марна, убити повчається живіт Тримає довжину. Його ж вся тварюка благословить, славлячи на віки.
Пісня дев'ята:
Найчеснішу Херувим і найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова Народну, Сущу Богородицю Тя величаємо.
Після канону хор співає зворушливий есзапостиларій , В якому згадується покаяння розбійника.
Розбійника розсудливого в єдиній годині Раєві сподобив Ти, Господи, і мене древом хресним просвіти і спаси мене.
на всякедихання стихира:
Кийждо уд пречисті Його плоті безчестя нас заради претерпе; голова - терня, обличчя - обплювання, щелепи - задушення, вуста - в батькові розчинену жовч з оцтом, вуха - хуління злочестива, плещі - биття, і рука - тростина, всього тілесі на хресті, членів - цвяхи і ребра - копія.
Перед кінцем роботи (відпустою)хор співає тропарь: Викупив ни єси від клятви законні (Ти визволив нас від проклять [ветхозаветного] закону) чесною Твоєю кров'ю на хрестопригвоздився і копієм прободся; безсмертя виточив Ти людиною, Спасе наш, слава Тобі.
Існує давній звичай після останнього Євангелія не гасити свою свічку, але принести її додому палаючу і її полум'ям зробити маленькі хрестики вгорі кожної двері будинку (щоб зберегти будинок від усякого зла, Вих. 12:22). Цією ж свічкою запалюють лампаду перед іконами.
Велика п'ятниця
У Велику п'ятницю, в день смерті Спасителя, на знак особливої скорботи Літургія не відбувається. Замість неї служить Царський годинник, який повністю присвячується подіям цього дня.
Близько трьох годин після обіду відбувається Вечірняз виносом плащаниці(зображення Спасителя, знятого з хреста). На початку вечірні після 103-го псалма співаються стихири на «Господи покликали:»
Вся тварюка змінювалась страхом, зрячи Тебе на хресті висимо, Христе: сонце затьмарювалося, і землі основу здригалися. Вся співчуття Створив вся. Волею нас заради потерпілий, Господи, слава Тобі.
Під час входу з кадилом хор співає:
Страшне, і преславне таїнство сьогодні діє бачиться: Невід'ємний утримується; в'яжеться Дозволяй Адама від клятви; Випробуй серця і нутрощі неправедно випробовується; у в'язниці зачиняється, Що безодню зачиняє; Пілату належить, Йому ж трепетом належить небесні сили; завушається рукою створення Творець; на дерево засуджується Суддя живим та мертвим; у труні полягає Спустошник пекла.
Після входу читаються три паремії. Перша з них розповідає про явлення пророку Мойсею слави Божої (Вих. 33:11-23). Мойсей, який молився за грішний єврейський народ, служив прообразом всесвітнього Голгофського Ходатая, Ісуса Христа. Друга паремія розповідає, як Бог благословив Йова за його терпляче перенесення страждань (Іов 42:12-16). Іов служив прообразом невинного Божественного Стражданця Ісуса Христа, який повернув людям благословення Отця Небесного. У третій паремії наводиться пророцтво Ісаї про спокутні страждання Спасителя (Іс. 53:1-12).
Читання Апостола говорить про Божественну Премудрість, що відкрилася в Хресті Господньому (1 Кор. 1:18-2:2). Євангельське читання, складене з кількох Євангелій, оповідає послідовно про події у зв'язку з розп'яттям і смертю Господа Ісуса Христа. Після ектенія хор співає _стихири на стихівні. Під час останньої стихири, наведеної нижче, священик тричі кадить плащаницю, що лежить на престолі.
Тобі, що одягається світлом як ризою, снем Йосип з дерева з Никодимом, і вадев мертва, нага, непохована, благосердний плач сприймемо, ридаючи глаголаше: на жаль мені, Найсолодший Ісусе, Його ж мале сонце на хресті вісіма , і роздираєшся церковна завіса; але се, нині бачу Тебе, мене заради волі піднявши смерть. Яке погребу Тебе, Боже мій, чи якою плащаницею обвію; чи руками доторкнуся нетлінному Твому тілу; або кия пісні заспіваю Твого результату, Щедре; величаю пристрасті Твоя, піснословлю і поховання Твоє з Воскресінням, кличе: Господи, слава Тобі!
Після «Нині відпускаєш» і «Отче наш» священнослужителі виносять плащаницю з вівтаря, символізуючи цим поховання Спасителя. Вони піднімають з престолу плащаницю і через північну браму виносять її на середину храму. Прислужники йдуть попереду зі свічками, диякон - з кадилом, а ті, хто молиться, зустрічають плащаницю із запаленими свічками в руках. Плащаницю покладають на спеціальну «гробницю», що стоїть посередині храму та прикрашена білими квітами. У цей час хор особливим розспівом співає тропар.
«Благообразний Йосип з дерева снем Пречисте Тіло Твоє, плащаницею чистою обвивши, і вонями (пахощами) в гробі нове, покривши, поклади.»
«Мироносицям дружинам при труні представив ангел вопіяше (викликав): миру мертвим суть пристойна, Христос ж стиління явися чужий» (запашними мастями мажуть померлих, Христос ж зовсім недоступний тлінню).
Після кадіння плащаниці всі схиляють коліна і цілують зображення виразок на тілі Спасителя завдяки Його за нескінченну любов і довготерпіння. У цей час священик читає канон «Плач Богородиці». Свята плащаниця залишається на середині храму протягом трьох неповних днів, нагадуючи про триденне перебування в труні тіла Христового. З цього часу припиняється дзвін до початку великоднього богослужіння задля дотримання благоговійної тиші, поки Тіло Спасителя спочиває в труні. Цього дня Церква наказує повне утримання від їжі.
Увечері цього дня служить Утреня Великої суботиз чином поховання Спасителя та хресною ходою навколо храму. На початку служби під час співу тропаря «Благообразний Йосип» віруючі запалюють свічки, а священнослужителі з вівтаря йдуть до плащаниці та здійснюють кадіння плащаниці та всього храму. Чин поховання відбувається посередині храму. Співочі співають вірші зі 118-го псалма, а черговий священик після кожного вірша читає тропар. Тропарі чину поховання розкривають духовну сутність спокутного подвигу Боголюдини, згадують скорботу Пречистої Богоматері та сповідують віру в Спасителя людства. Чин співу 118-го псалма з похоронними тропарями поділяється на три частини, які називаються статтями. Між статтями вставляються малі ектенії.
Після третьої частини, передуючи майбутнє воскресіння Спасителя, хор співає «Ангельський собор здивуйся...»- піснеспіви, які співаються на всенощних під неділю.
Хор співає ірмоси канону «Волною морською,» в яких зображується жах всієї тварі побачивши Творця в труні. Цей канон становить одне з найдосконаліших створінь церковно-християнської поезії. Наприкінці брошури вміщено російський переклад цього канону. Дев'ятий ірмос «Не плач Мене, Мати»закінчує надгробну пісню.
В кінці Великого славослів'яплащаниця при співі «Святий Боже» у супроводі світильників, хоругв - і з кадінням фіміаму піднімається з гробниці і благоговійно при рідкісних ударах дзвона обноситься навколо храму на згадку про поховання Ісуса Христа. Водночас тут же зображується також зходження Ісуса Христа в пекло і перемога Христа над пеклом і смертю: Своїми стражданнями та Смертю Спаситель знову відчинив нам двері раю, і плащаниця після внесення її до храму підноситься до Царської брами. Після вигуку священика «премудрість вибач» (вибачте – стійте просто, прямо) співчі співають тропар «Благообразний Йосип,» і плащаниця покладається знову на гробницю посередині храму. Перед плащаницею читаються Паремія, Апостол та Євангеліє. Паремія містить пророче видіння Єзекіїля про пожвавлення сухих кісток (Єз. 37:1-14). Апостольське читання закликає чинити Пасху «не в старому квасі злості та лукавства, а в безквасії чистоти та істини» (1 Кор. 5:6-8; 3:13-14). Коротка Євангеліє говорить про накладення печаток на труну Спасителя і приставлення варти (Мт. 27:62-66).
