Поняття еллінізм у історичній науці. Елліністична цивілізація. Виникнення та захід сонця. Історія дослідження еллінізму

Еллінізм - період в історичному розвитку країн середземноморського регіону, що тривав після смерті Олександра Македонського і домінування Давньоримської імперії.

Для еллінізму характерне переважне використання грецької мови у завойованих Македонських країнах.

Давньогрецька культура тісно переплелася з місцевими традиціями (насамперед перськими). Політична організація на кшталт полісів змінюється монархічним режимом зі спадковою передачею влади,Міцні позиції займає класичне рабство. Єгипет та інші країни Африки стають центрами культурного та економічного життя.

Хронологічна послідовність

Еллінізм існував упродовж трьох століть. Виділяють три основні етапицього історичного явища:

1. Ранній - створення та руйнування імперії Олександра (334-226 роки до нашої ери).
2. «Класичний» - період рівноважного існування країн (280-220 роки до нашої ери).
3. Пізній - римське панування (230-220 роки до н.е.).

Оскільки риси еллінізму спостерігалися більш ранній період, існує термін предэллинизм.

Держави елліністичного спрямування

Перемоги Олександра призвели до культурної експансії Стародавню Грецію країни Сходу, але це явище не мало риси імперського завоювання.

У географічній зоні завойованого Перського царства було утворено елліністичні держави, які очолили полководці Македонського (а пізніше їхні нащадки):

• царство Селевкідів;
• Греко-Бактрійська держава (сучасний Афганістан);
• Індо-грецьке царство (територія Пакистану);
• Пергамське, Понтійське та коммагенське царства (знаходилися на території Туреччини);
• Єгипетське царство під керівництвом династії Птолемеїв;
• Ахейський конклав (область сучасної Греції);
• Боспорське царство включало схід Кримського півострова і східне Приазов'я.

Елліністичний світ мав своєрідну систему управління, яка представляла синтез традицій давньогрецького полісу та місцевих деспотій. Конклав держав представляв стабільну політичну освіту з об'єднаною фінансовою системою. Особливістю того часу була жвава міграція населення, внаслідок чого перенаселена Греція почала страждати від нестачі людських ресурсів.

Елліністичні культурні традиції

Культура еллінізму відрізняється від попередньої епохи грецького класицизму. Залишаються основні принципи полісної системи, політичні та економічні зв'язки набувають вертикального характеру. Культурні традиції Стародавньої Еллади активно інтегруються зі східними традиціями. Поступово відбувається сакралізація монархічної владита приписування правителям божественних якостей.

На зміну одухотвореним ідеалам античності приходять творчі напрямки, які основну увагу приділяють особистим переживанням та проблемам індивідуальності. Поряд із оспівуванням внутрішньої гармонії значення надається фаталізму.

Елінізація східних держав

Держави на території східного Середземномор'я активно переймали традиції Греції у суспільному, політичному та культурному житті. Елітними верствами суспільства була грецька аристократія і правляча верхівка східних деспотій, що приєдналася до них. Активно інтегрувався у суспільний устрій грецька мова та культурні традиції.

Тотальна еллінізація призвела до активного впровадження у вищі верстви суспільства грецьких принципів життєустрою, а простий народ у містах прагнув копіювати поведінку аристократичних кіл. Серед сільського населення спостерігалася відданість місцевим традиціям.

Будівництво міст в епоху еллінізму

Містобудування символізувало собою домінуючий характер грецької культури і велося колосальними темпами. Лише Селевком Першим було зведено понад 70 полісів. Місто в епоху еллінізму був центром культурного і політичного життя.

Архітектура відрізнялася вишуканістю та витонченістю, вулиці зводилися згідно з чітким плануванням. Широкого поширення набуло прикраса фасаду будівель барельєфами. Міста були не просто скупченням житлових будівель, але мали вигляд комплексів з розкішними садами, парками, храмовими спорудами. Площі були прикрашені пам'ятниками, які символізували могутність та славу правителів.

Історія дослідження еллінізму

Термінологія та початок вивчення цього періоду належить німецькому історику Дройзену. Філолог класичного напряму Ульріх фон Віламовіц-Меллендорф розширив поняття грецької античності та змістив акценти з вивчення лише класичного періоду.

ПЕРШЕ ПИТАННЯ. ЗМІСТ ПОНЯТТЯ «ЕЛЛІНІЗМ», ПРОБЛЕМИ ВИВЧЕННЯ ЕЛЛІНІЗМУ

ДРУГЕ ПИТАННЯ. ЕЛЛІНІСТИЧНА МОНАРХІЯ.

ТРЕТІЙ ПИТАННЯ. ПОЛІС НА ЕЛЛІНІСТИЧНОМУ СХОДІ.

Література:

1) Левек П.

Елліністичний світ. М., 1989

2) Бенгстон Р. Правителі епохи еллінізму М., 1982

3) Бікерман Еге. Держава Селевкідов М., 1985

4) П'єр Левек. Елліністичний світ

5) Кошеленко Г.А. Грецький поліс на сході еллінізму М., 1979

6) Тарн Ст. Елліністична цивілізація М., 1949

ПЕРШЕ ПИТАННЯ. У загальній історії є переломні епохи змін. Жити в них важко, але вивчати їх потім цікаво. Такі епохи нерідко є плідними для історичного розвитку, вони викликають до життя безліч життєвих сил. Нам із вами треба у першому питанні дати визначення еллінізму та вивчити певні проблеми елліністичної історії. Нам від чогось треба відштовхнутись. Спочатку ми дамо робоче визначення, а потім уже слабкі та сильні сторони його розглянемо і дамо визначення більш-менш наукове. Як робочого визначення скажемо, що еллінізм – це період історії Греції, Македонії країн Класичного Сходу (Мала Азія, БВ, Східне Середземномор'я), починаючи з останньої третини IV століття і наприкінці 30 року по н.е. Тобто це епоха, яка включає близько 300 років.

Елліністичний світ включав держави, які утворилися після розпаду держави Олександра. Внаслідок боротьби між діадохами на політичній карті з'явилися такі держави:

1) Держава Селевкідів. Столиця Антіохія, на Оронті (300-400 тис. чол).

2) Держава Птолемеїв зі столицею в Олександрії Єгипетській. В Олександрії проживало 1 000 000 осіб, за свідченням Страбона.

3) Македонія (держава Антигонідів). Столиця – місто Пелла.

4) Пергам (Держав Атталідів), колишня Лідія. Столиця – місто Пергам.

5) Віфінія - держава в Західному кутку Малої Азії, вздовж проток.

6) Каппадокія – у глибині Малої Азії. Столиці були різні. У другому тис. на цій території знаходилося історичне ядро ​​Хетської держави.

7) Понт, узбережжя Чорного моря. Починаючи з Форамака першою (183) столицею стала Синопа.

8) Греко-Бактрія;

9) Парфія – територія Капідака, південний захід туркменістану.

Перші держави були найбільшими в Елліністичному світі. Останні дві держави відпали від держави Селевкідів близько 250 року.

У всіх цих державах греко-македонські династії: Птолемеї, Селевкіди, Антигоніди, Артоліди. У Понті правили нащадки Ахеменідів. Віфінія, Капппадокія, Парфія - місцеві династії. Балканська Греція була представлена ​​більш менш незалежними полісами, хоча з'являються і незалежні об'єднання (Етолійський союз, наприклад).

Термін Еллінізм ввів Йоган Густав Дройзен у 1830-х роках. у тодішньому німецькому антикознавстві. І, ввівши цей термін у науковий ужиток, Дройзен не припускав, що поставив одне із вічних питань в історії. Він написав працю «Історія еллінізму». До Дройзена вважали, що той час, який ми тепер називаємо епохою еллінізму, є простим продовженням грецької історії, в якій немає своєї специфіки. Дройзен зрозумів, що це не так. Джерела, які були на момент життя Дролзена, мізерні, тому він вдавався до ризикованих побудов.

Особливу увагу Йоган Густав Дройзен приділив воєнно-політичній історії еллінізму. Річ у тім, що йому важливо було знайти історичні аналогії процесу формування нової Німецької імперії. І його залучало об'єднання сімей, успішна військова кампанія, сильні особи. Соціально-економічної та соціально-культурної історії він майже не стосувався. Але, даючи опис епохи еллінізму, Дройзен зробив висновок, що «сутність епохи еллінізму зводиться до поширення грецьких культури і економіки на схід». У цьому, говорячи у тому, що передова грецька культура стояла далекі східні території, Дройзен не вважав культуру народів сходу відсталої. Він вважав, що вона на той час була вже віджила. І Дройзен вбачав суть епохи у взаємодії грецьких та Східних почав у культурі, насамперед у релігії. Тривалий час після Дройзена поняття «еллінізму» обмежували лише культурною сферою.

У ХІХ столітті пріоритет у вивченні еллінізму належав німецькій історіографії. Це Юліус Керст та Юліус Белох. Вони продовжували традиції Дройзена. Білох вважав еллінізм воєнним явищем. Керст писав, що в результаті культурних взаємодій Еллади та Сходу, культура Еллади перетворилася на світову культуру.

Для історіографії американської інтерес до еллінізму був пов'язаний з ім'ям і творчістю Михайла Івановича Ростовцева. Це Людина, батьки якої з Ростова Великого, її батьки були творцями американського антикознавства, емігрував він з Росії в 1918. Спочатку намагався осісти в Європі, а потім переїхав за океан. Він помер у 1952 році, йому було за сімдесят. Він написав тритомну працю: «Соціально-економічна історія елліністичного світу», вийшов він у 1940-х. Він був перекладений на всі європейські мови, крім російської. Він першим відзначив проникнення на схід грецьких соціально-політичних та економічних структур. Якщо німці розглядали військово-політичну та культурну сторону, то Ростовцев зазначив, що на схід проникали економічні риси греків. Він був першим, хто розглянув грецький світ як єдність політики та економіки.

У французькій історіографії успіхи у вивченні еллінізму пов'язані з Базансонською школою, і ректором університету в Безансоні був П'єр Левек. Базансонська школа теж вивчала соціальні та економічні відносини в епоху еллінізму, зокрема відносини рабовласництва та соціальні відносини.

У російській історіографії інтерес до еллінізму простежується з 1880-х років. Зокрема великий учений Федір Герасимович Міщенко, Сергій Олександрович Жебелєв. Жебелєв вважав, що еллінізм характеризується взаємним проникненням грецької та східної культур, їх злиттям. Жебелєв писав, що це культурне єдність слід називати еллінізм,

До війни наша історіографія стосувалася еллінізму загалом. Тут слід назвати роботу Абрама Борисовича Рановича «Еллінізм та її історична роль». Ранович, виходячи з теорії ОЕФ, визначив еллінізм як етап розвитку античного рабовласницького суспільства, який був необхідним результатом всього попереднього розвитку Греції. Еллінізм – повторення античного рабовласницького суспільства на вищому щаблі. На тих самих позиціях стояв Василь Іванович Ковальов. Незабаром, буквально у перші роки після публікації праці Рановича викликало неприйняття те, що конкретне явище було зведено до рангу соціологічної закономірності.

1953 – дискусія з праці Рановича. І історики не погодилися вважати еллінізм закономірністю. У 1953 було висловлено припущення Костянтином Костянтиновичем Зельіним, за яким еллінізм - поняття конкретно історичне і не є відображенням жодного етапу в історії ОЕФ: «Еллінізм - конкретне історичне явище, що народилося в результаті походів Олександра, а суть його в поєднанні та взаємодії еллін економічного ладу, соціальних та політичних відносин, установ, звичаїв, уявлень та вірувань. Зельін вважав, що не будь-яке поєднання грецьких і східних чорт, а тільки таке, що відбувалося у конкретній історичній обстановці, що створилася в середині IV століття та у конкретному історичному ареалі. З концепцією Зельіна довгий час погоджувалися, а критика її розпочалася лише у 1980-ті. Спочатку із критикою виступив Фролов. Він писав, що така політика означає відмову від визначення еллінізму сутнісно. При цьому Фролов не пропонував жодного іншого визначення Еллінізму, він вважав, що час для цього ще не настав. І після виступу Фролова критика стала вестись за двома напрямками:

1) Якщо слідувати концепції Зельіна, то Греція і Македонія неможливо знайти елліністичними державами, т.к. у тому культурах нічого східного не простежується. Та й у сфері культури Греції та Македонії східні риси не простежуються.

2) Завдяки дослідження зарубіжних істориків (Шлюмберже, Бікерман), у науковій літературі було визнано, що в культурі елліністичного сходу взаємодія грецького та східного початків була мінімальною. Взаємодія спостерігалося Сході у соціальних і політичних сферах, а культурі будь-який народ відгороджуємося від будь-яких злиттів і обстоював свою самобутність. У культурі процес взаємодії розпочався тоді, коли закінчується епоха еллінізму. Така вистава взяла гору. І якщо раніше вважалося, що населення сходу тяглося до античної культури, то потім, завдяки ряду досліджень, стало ясно, що переважав процес взаємного відштовхування. Навіть злиття образів божеств був. І таким чином бачимо, що визначення суті еллінізму почалося з констатації культур. Від концепції Дройзена відмовилися у 1980-ті роки. Але у науці, як відомо, найголовніше поставити проблему, а не вирішити її. І заслуга Дройзена в тому, що він поставив питання про суть еллінізму і побачив, що ця інша епоха, ніж ДВ епоха.

Отже, одна з найважливіших проблем – проблема суті еллінізму.

1) По-перше, багато десятиліть під еллінізмом розуміли культурну взаємодію Греції та ДВ. До зазначених раніше імен доповнимо, що на рубежі XIX-ХХ ст. Джон Маггафі, британський антикознавець, дотримувався цієї точки зору. Також розумів суть еллінізму Микола Іванович Карєєв. У цьому дослідники найчастіше підкреслювали вплив грецької культури на ДВ культуру.

2) По-друге, відомий німецький дослідник Герман Бенктсон бачило суть еллінізму не просто у поширенні грецької культури на ДВ, а на розкриття грецького духу у новій сфері, яку він назвав адміністративно-технологічною.

3) Потім у 1950-5е роки вважалося, що еллінізм - соціологічне явище;

4) П'єр Бріан вважав, що епоха еллінізму нічого не змінила від суті ДВ держав, про суті вони залишалися ДВ. Але вони дотримувалися теорії АСД та вважали, що так і залишився на ДВ після створення елліністичних країн АСД.

Філософ Сократ говорив, що точне логічне визначення понять – найголовніша умова справжнього знання. І ми розуміємо, що досягти такого точного визначення не завжди можливо. Але все ж таки нам треба дати якесь визначення, яке не викличе неприйняття хоча б більшості фахівців. Дати його можна лише описово, і, мабуть, у ньому буде набір кількох характеристик. Еллінізм – це об'єднання (насильницьке) давньогрецького та ДВ світу у єдину системукраїн. Для Сходу це метал, синтез елементів античної та східної цивілізацій у соціально-економічній структурі та у політичній організації. Для Греції та Македонії термін еллінізм розуміється не як синтез грецьких та ДВ елементів, а розуміється головним чином у хронологічному сенсі.

Після того, як завершується взаємовплив соціально-економічної та політичної сфери, починаються культурні взаємодії, але це вже за межами еллінізму.

Тепер обговоримо проблему хронологічних рамок еллінізму. Тепер нам треба дізнатися, що не так просто. Як тільки ми звертаємось до наукового вивчення, виникає багато складнощів. До створення системи елліністичних держав призвели два фактори:

1) Криза грецького полісу;

2) Криза ДВ суспільно-політичних структур.

ДВ світ (класичний схід, БВ) до IV століття був об'єднаний у межах перської держави, й у неї був характерний застій у всіх галузях життя. Якщо у Греції криза протікала бурхливо, то на ДВ він протікав у застійних формах. І, коли виникає проблема хронологічних рамок, внаслідок взаємодії двох суспільств, історики насамперед намагаються відповісти на запитання: чи слушне твердження, що елліністичний світ створено Олександром. Історики кажуть, що походи Олександра докорінно змінили світ. Але чи цей світ був таким, яким його хотів бачити Олександр Македонський? Чи збіглися результати походу Олександра з його первісними планами? Історики кажуть, що між планами Олександра та результатами, до яких привели його походи, лежить величезна дистанція. Олександр мріяв про величезну універсальну монархію. На його місці склалася система великих держав, які ворогували між собою. Олександр проводив політику злиття народів, але в світі еллінізму виникли значні перегородки, насамперед, між переможцями і переможеними. Олександр намагався освоїти схід, передусім, створенням колоній, але дома цих міст виникли справжні грецькі поліси. І, відповівши так на поставлене запитання, історики задаються новим питанням: а чи треба розпочинати відлік еллінізму зі східних походів Олександра? І якщо не варто, то з якого рубежу?

1) Одні вчені кажуть, що із східних походів – із 334 року;

2) Інші вчені кажуть, що відлік треба починати зі смерті Олександра.

3) Третя група підтримує концепцію пределлінізму: епоха еллінізму починається з моменту піднесення Македонії та кризи грецького поліса

Ще більше дпііскусій за кінцевою датою еллінізму.

1) Юліус Белох вважав, що кінець еллінізму слід співвіднести з 217 роком - висадкою римлян на ДВ;

2) Довго була відома дата 146 р. – остаточне підпорядкування Греції Риму.

3) Ще популярна дата 30 р. - підпорядкування римлян Птолеміївського Єгипту. Але тут є заперечення. По-перше, лише частина світу еллінізму була захоплена Римом. Не меншу роль у загибелі елліністичних держав відіграли парфяни та кухарі. Вони завоювали східну частину світу еллінізму. І якщо визнати завоювання Римом птолемеївської держави кінцем, то чому саме ця країна? Віфінія була приєднана у 74 р., Пергам у 134 р., Понт у 64 р., держава Селевкідів у 63 р., а Каппадокія 17 р. н.е. І, таким чином, хоча більшість дослідників оперує датою 30 р., прийшли до неї поступово відсуваючи нижню грань. Зараз спостерігається тенденція зрушити цю межу та хронологічно розширити період еллінізму. Адже грецькі поліси у створенні Римської держави залишалися незалежними. І говорять про античний і Римський еллінізм. А традиційна, усталена дата рамок еллінізму, просторіччя називається «Від Олександра до Серпня».

Отже, дискусійним є і питання про виділення періодів у елліністичній епосі. Які періоди усередині неї? Дослідники називають три періоди:

1) Освіта елліністичних країн;

2) Період розквіту еллінізму;

3) Пізній еллінізм.

Третьою проблемою є проблема територіальних кордонів, географічних рамок еллінізму. Михайло Іванович Ростовцев вважав, що територія світу еллінізму – та територія, яка входила до складу держави Олександра. Але сам Ростовцев став трактувати географічні рамки розширювально. Він включив до складу елліністичного світу Боспорську державу, державу на Сицилії. Ростовцев писав, що вони були грецькими насправді і мало відрізнялися від грецького світу. У роботах після Ростовцева ця тенденція дедалі більше розширювалася, і дослідник Поль Пті визначав межі «Від Ірану до Карфагену – від Єгипту до Італії». А далі за всіх розширив межі світу Бенксен. Він вважав, що історія еллінізму – вся всесвітня історія 3-1 ст. У вивченні територіальних кордонів Елліністичного світу тенденція та сама – розширювальна.

Четверта проблема – проблема специфіки елліністичної державності. Які питання становлять суть її:

1) Сутність та форма елліністичної монархії;

2) Правова основа царської влади;

3) Ідеологічні аспекти царської влади.

Дослідження цієї проблеми не таке гостро, як проблема хронології, тут вчені більше доповнюють один одного.

Окремо виділяється проблема специфіки полісної організації елліністичного світу (поліс на сході еллінізму): у якому співвідношенні були поліс і монархія на елліністичному сході; які були відносини власності у полісах як у частинах монархій. Потім розрізняються положення старих полісів, які існували в малій Азії, і нові поліси. І проблема співвідношення полісів грецьких на сході та самоврядних цивільних храмових один (вавилонської, урукської). У чому різниця їхнього становища, хоча вони від частини нагадували поліс.

Остання проблема – проблема соціально-економічних взаємин у елліністичних державах. Вона пов'язана з тим, у чому суть становища землеробів, які обробляли землю в державах еллінізму. Землероби названі лаою. І ця проблема полягає в тому, який характер прикріплення лаой, до чого вони були прикріплені? У зарубіжній історіографії їх часто називали кріпаками. Наші дослідники уникали цього терміна. Навіщо вони прикріплені? До землі? До місця походження? Чи мали вони особисту незалежність? Поль Бріан вважав, що вони особисто незалежні, але залежні від царської влади. Хтось вважає, що серед лаой були і вільні, і раби. Це, зокрема, версія Іллі Шифмана. Особисто залежні – це версія Голубцова, історика. Вони прикріплені до землі – версія Красіга. Френк Волбент вважав, що вони були приписані до свого села. Ірина Сергіївна Свинцицька наполягала на тому, що вони були прикріплені до громади.

Але цим не вичерпуються всі проблеми. Є ще проблема співвідношення греків і македонян на сході: вони завойовники, але різні народи! Між ними не все було гладко. Або є проблема, якою мірою можна вважати складовою елліністичного світу держави, які виникли внаслідок боротьби елліністичного світу з греками та македонянами.

ДРУГЕ ПИТАННЯ. Отже, ми маємо сказати, що у період еллінізму створюється нова державна форма – елліністична монархія. Поєднувалися в ній елементи ДВ монархічних держав та грецької державності.

Еллінізм: оцінка в історичній науці

Термін «Еллінізм» ввів у науковий обіг у 30 р.р. ХХ ст. Й.Г. Дройзен Єдиної точки зору трактування терміну немає.

1. Й.Г. Дройзен розумів еллінізм як процес поширення грецької (еллінської) культури серед країн та

народів Середземномор'я.

2 М Хедас, Дж Стартон розуміли під еллінізмом суто культурний феномен, тобто вважали рівнозначними поняття еллінізм та елліністична культура.

3 М Ростовцев вважав еллінізм період завоювання Сходу греко-македонянами.

4 М Хеммонд бачить в еллінізмі новий етап політичної організації грецького та римського суспільства, так звану федеральну демократію (Ахейська та Етолійська ліги).

5 Ч.А Робінсон розглядаючи через популярну США теорію «консенсусу», вважав еллінізм особливим типом суспільства про «братством народів».

6 А.Б Ранович пропонував розглядати еллінізм як етап в історії рабовласницьких відносин античного світу, період в історії Греції та країн Східного Середземномор'я з походів А. Македонського (334-323 рр. до н.е.) до остаточного завоювання Сходу Римом (30 г . до н.е.).

7 К К Зельін розглядав еллінізм як складне соціально-економічне, політичне та культурне явище, що характеризується синтезом грецьких та східних начал, і як якісно новий конкретно-історичний період в історії країн Східного Середземномор'я.

8 В І Кузишин дав таке визначення: еллінізм - насильницьке об'єднання давньогрецького і давньосхідного світу, що раніше розвивалися окремо, в єдину систему держав, що мають схожість в економічному, соціальному, політичному устрої та культурі.

Поняття «елчинізм», географічні, хронологічні рамки, періодизація, типи синтезу

Еллінізм, за найпоширенішою нині точці зору, - це насильницьке об'єднання давньогрецького і давньосхідного світу, які раніше розвивалися окремо, в єдину систему країн. В результаті склалося своєрідне суспільство і культура, які відрізнялися як від власне грецького, так і від власне давньосхідного суспільного устрою та культури. Це був синтез давньогрецької та давньосхідної

I цивілізацій, який дав якісно нову суспільно-економічну структуру, політичну надбудову та культуру.

Хронологічні рамки еллінізму залежать від того, яку думку на сутність цього явища розділяти. Класичною точкою зору є виділення еллінізму з походів А. Македонського в 334 до н.е. до завоювання останньої держави еллінізму (Єгипет) римлянами в 30 г до н.е. Тобто еллінізм тривав близько 300 років.

У рамках етапу еллінізму виділяють три періоди:

1) 334-281 рр. до н.е. - утворення імперії А. Македонського та її розпад у результаті воєн діадохів; 2) 280 г до н.е. - середина II в до н.е. - період зрілості еллінізму, створення соціально-економічної структури, державності та культури еллінізму; 3) середина ІІ. до н.е. - 30 г до н. - Пізній еллінізм, розкладання елліністичних країн, завоювання їх Римом у країнах і Парфією Сході.

Географічні райки еллінізму також залежить від погляду з його сутність. У широкому сенсі - це всі території від Сицилії та Південної Італії на заході до Північно-Західної Індії на сході, від південних берегів Аральського моря на півночі до перших порогів Нілу на півдні. У складі елліністичного світу входили дрібні і великі за територією державні освіти: територія класичної Греції (включаючи Велику Грецію та Причорномор'я) і так званий класичний Схід (Єгипет, Передня та Середня Азія (без Індії та Китаю)) . В рамках цієї зони можна виділити чотири регіони, подібні за ознаками як географічного, так і історичного порядку, що мають відому спільність суспільного та культурного розвитку:

Синтез давньогрецьких і давньосхідних початків у кожному регіоні елліністичного світу був неоднаковим за рівнем своєї інтенсивності та ролі елементів, що беруть участь у ньому. Різна міра поєднання грецьких і східних начал залежала від конкретно-історичних особливостей існування тих чи інших елліністичних суспільств та держав В одних суспільствах переважали грецькі засади, в інших - східні, в третіх їх співвідношення було більш менш рівномірним. В одних країнах синтез охопив у більшою міроюгромадські структури, за іншими - політичні установи, по-третє - сферу культури та релігії. Найбільш характерні риси еллінізму як синтезу грецьких і східних почав у всіх сферах життя, виробництва, культури виявилися в Єгипті та на Близькому Сході. Цей регіон сприймається як район класичного еллінізму. У Балканській Греції та Македонії, Великій Греції та Причорномор'ї, тобто на території власне Стародавньої Греції, навпаки, синтезу не існувало. Історичний розвиток у цих областях відбувався з урахуванням давньогрецької цивілізації. Тим не менш, ці регіони відносять до світу еллінізму з низки причин: вони входили в загальну системуелліністичних держав як певного соціально-економічного, політичного та культурного цілого; що емігрували з цих регіонів елліни і македоняни як воїни, адміністратори, громадяни грецьких міст, заснованих на різних частинахелліністичного світу відігравали важливу роль у житті нових суспільств та держав.

Поява терміна

Термін епоха еллінізму виник у першій третині ХІХ століття. Німецький вчений у своїй книзі «Історія еллінізму» вперше використав це словосполучення. Спочатку поняття «еллінізм» розумілося як поширення елліністичної, тобто грецької, культури серед народів, що населяли Середземномор'я. Пізніше цей термін набув іншого значення. Історик Костянтин Костянтинович Зельїн запропонував розглядати еллінізм як певний період розвитку в античному світі рабовласницьких відносин.

Визначення 1

Еллінізм– це політичне, соціально-економічне та культурне явище, що визначається злиттям грецьких та східних традицій.

Саме цього визначення стали підтримуватись більшість сучасних істориків у своїх працях.

Хронологічні рамки

Історія Середземномор'я включає епоху Еллінізму. Цей період тривав три століття. Зазвичай вважається, що починається епоха еллінізму з першого походу Олександра Македонського на Схід в 334 р. до н. е. і завершується у 30 р. до н. е. повним підпорядкуванням Римом птолемеївського Єгипту.

Періодизація епохи еллінізму

Зазвичай в епоху еллінізму виділяється три основні періоди:

1. 334-280 рр. до зв. е. - Ранній еллінізм. Він охоплює час від утворення держави Олександра Македонського до її розпаду, у результаті утворилися елліністичні держави;
2. 280-220 рр. до зв. е. - Класичний еллінізм. Це період політичної стабільності в елліністичному суспільстві;
3. 220-30 рр. до зв. е. - Встановлення панування Риму в елліністичних державах.

Характерні риси елліністичних держав

Олександр Македонський мріяв створити світову імперію, але після його смерті у 323 році до н. е. діадохи розділили завойовані ним території та утворили незалежні держави.

Визначення 2

Діадохи – це полководці, які стали наступниками влади після смерті Олександра Македонського. Серед них особливу популярність набули Птолемей, Селевк, Антігон Одноокий.

Утворені діадохами держави формуються за принципом елліністичних монархій.

Визначення 3

Елліністична монархія – це поєднання східних деспотичних традицій та цінностей грецьких полісів.

Самостійність полісної організації суспільства зберігалася у умовах монархічної форми правління. Керував державою еллінізму зазвичай цар, якому належала вся влада в країні. Він спирався на бюрократичний апарат, який виконує функції виконавчої. Великі міста, такі як Олександрія, мали автономію. Громадяни незалежних міст були наділені особливими правами.

Якщо попередній період грецького світу характеризується постійними війнами між полісами, епоха еллінізму принесла стабільність. Кілька великих держав еллінізму змогли створити міцну систему. Вона визначалася спільними рисами в економічному, політичному та культурному розвитку. Доказом цього є єдина грошова одиниця, безперешкодність міграції між державами.

Грецька культура та мова почали широко поширюватися серед населення держав діадохів. На цих територіях виникає та розвивається класичне рабство.

Елліністичні держави

На завойованої Олександром Македонським території утворювалися та розвивалися елліністичні держави, керовані діадохами. До них відносяться:

1. Держава Птолемеїв у Єгипті.

Держава Селевкідів біля Вавилонського царства. Поступово з нього виділилися:

• Греко-Бактрійське царство біля Афганістану;
• Індо-грецьке царство біля Пакистану;
• Коммагенське царство біля східної Туреччини.

2. Пергамське царство на місці західної Туреччини.

3. Понтійське царство дома північної Туреччини, з якого пізніше виділилося Боспорское царство.
4. Ахейський союз на землях Греції.

З формуванням держав еллінізму центр економічного і культурного життя з Греції переміщається в Єгипет і Малу Азію.

еллінізм

Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков

еллінізм

еллінізму, мн. ні, м.

Те саме, що грецизм (преимущ. про запозичення з грецьк. мови та наслідування грецьк. мови в латинській мові; філол., лінгв.).

Еллінська культура, зокрема, період поширення її на Сході після завоювань Олександра Македонського (істор.). Епоха еллінізму.

Новий тлумачно-словотворчий словник російської, Т. Ф. Єфремова.

еллінізм

м. Епоха розквіту еллінської культури періоду її поширення на Сході, що настала після завоювання Олександра Македонського.

м. Слово або мовний зворот, запозичені з давньогрецької мови; грецизм.

Енциклопедичний словник, 1998

еллінізм

період історії країн Схід. Середземномор'я між 323 та 30 до н. е. (Підпорядкування Єгипту Риму). Боротьба влади між діадохами призвела до освіти дома держави Олександра Македонського кількох країн: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтійського царства та інших., політичний устрій яких поєднував елементи давньосхідних монархій з особливостями грецького поліса; протягом 2-1 ст. ці держави еллінізму поступово потрапили під владу Риму. Культура еллінізму представляла синтез грецької та місцевих східних культур.

Еллінізм

етап в історії країн Східного Середземномор'я з часу походів Олександра Македонського (334-323 до н. Е..) До завоювання цих країн Римом, що завершився в 30 до н. е. підпорядкуванням Єгипту. Терміни «Е.» введений в історіографію в 30-х роках. 19 ст. німецьким істориком І. Г. Дройзеном. Історики різних напрямів трактують його по-різному. Одні висувають першому плані взаємовплив грецької та місцевих, переважно східних, культур, розширюючи іноді хронологічні рамки етапу Еге. до початку середньовіччя. Інші акцентують увагу на взаємодії соціально-політичних структур, наголошують на провідній ролі греко-македонян, модернізують економічні відносини. У радянській історіографії (С. І. Ковальов, А. Б. Ранович, К. К. Зельін та ін.) Е. трактується як конкретно-історичний етап в історії Східного Середземномор'я, що характеризується взаємодією грецьких та місцевих елементів у соціально-економічних відносинах, політичної організації та культурний розвиток наприкінці 4≈1 ст. до зв. е.

Виникнення елліністичних держав (боротьба діадохів) (кінець 4 - початок 3 ст. до н.е.). До 323 (року смерті Олександра Македонського) його держава охоплювала Балканський півострів, острови Егейського моря, Єгипет, Передню Азію, південні райони Середньої Азії, частина Центральної Азії, аж до нижньої течії Інду (див. карту до ст. Олександр Македонський). Найважливішою політичною силою держави Олександра була армія, яка і визначила форму державного устрою після його смерті. В результаті нетривалої боротьби між піхотою і гетайрами (добірною кіннотою) було досягнуто згоди, за якою держава зберігалася як єдине ціле, а спадкоємцями були проголошені Аррідей, побічний син Філіпа II і очікувана дружиною Олександра Роксаною дитина. Фактично влада опинилася в руках невеликої групи знатних македонян, які займали за Олександра вищі військові та придворні посади; регентом при слабоумному Філіппі III (Аррідеї) та Олександрі IV (сині Роксани) фактично став Пердікка, управління Грецією та Македонією було залишено за Антипатром та Кратером, Фракія була передана Лісімаху. У Малій Азії найвпливовіший стан займав Антигон (Антигон I Одноокий, див. ст. Антигоніди) - сатрап Фрігій, Лікій і Памфілій. Єгипет був переданий в управління Птолемею Лагу (Птолемей I Сотер, див. ст. Птолемеї). Важливі командні посади зайняли Селевк (Селевк I Нікатор) та Кассандр (син Антипатра). Пердикка намагався зміцнити своє єдиновладдя за допомогою армії. Його виступи проти Антигона і Птолемея Лага започаткували тривалий період боротьби діадохів. Похід Пердіккі в Єгипет (321) виявився малоуспішним і викликав невдоволення армії, внаслідок чого він був убитий своїми командирами. Після загибелі Кратера у зіткненні із сатрапом Пафлагонії та Каппадокії Євменом стався у Трипарадейсі (Сирія) новий розподіл посад та сатрапій (321). Регентом став Антипатр, до нього невдовзі було перевезено царську сім'ю. Антигон отримав повноваження стратега-автократора Азії, у його відання перейшли царські війська, що були там. Селевк отримав сатрапію Вавилонію; війна з Євменом була доручена Антігону. Протягом двох років Антігон майже повністю витіснив Євмена із Малої Азії. У 319 помер Антипатр, передавши свої повноваження Поліперхонт - одному з старих і відданих македонської династії полководців. Проти нього виступив Кассандр, який мав підтримку Антігона. Війна діадохів поновилася з новою силою. Найважливішим театром військових дій стали Греція і Македонія, де у боротьбу між Поліперхонтом і Кассандром були втягнуті і царський дім, і македонська знать, і грецькі поліси. Через війну царська династія остаточно втратила своє значення. Філіп III, його дружина Еврідіка і мати Олександра Македонського Олімпіада загинули, Роксана із сином опинилися в руках Кассандра, якому вдалося підпорядкувати своїй владі Македонію та більшу частину Греції. Боротьба між Євменом та Антигоном перемістилася в Перейду та Сузіану; на початку 316 р. Євмен був розбитий і Антигон став наймогутнішим з діадохів. Це змусило Птолемея, Селевка і Кассандра укласти союз проти Антигона, до них приєднався і Лісімах. Запеклі битви проходили на морі та на суші в межах Сирії, Фінікії, Вавилонії, Малої Азії та особливо в Греції. Війна йшла зі змінним успіхом і завершилася у 311 укладенням миру, яким діадохи виступали як самостійні, незалежні правителі. Нові війни діадохів почалися в 307. На той час зник останній формальний зв'язок між частинами колишньої держави Олександра: Роксана та Олександр IV були вбиті за розпорядженням Кассандра. Військові дії в Греції розпочав Антигон, очевидно, з метою оволодіти Македонією та македонським престолом. Його сину Деметрію вдалося вигнати македонські гарнізони з Мегари та Афін і усунути ставленика Кассандра. У 306 р. Деметрій розбив флот Птолемея біля Саламіну на Кіпрі. Після цієї перемоги Антігон (Антигон I) надав собі і Деметрію (Деметрій I Поліоркет) царські титули. Інші діадохи також проголосили себе царями. У вирішальній битві при Іпс в 301 Лісімах, Селевк I і Кассандр завдали повної поразки війську Антигона I, який загинув у цьому бою. Деметрій із залишками війська відступив до Ефесу, у його розпорядженні залишався ще сильний флот та деякі міста Малої Азії, Греції та Фінікії. Володіння Антігона I були поділені головним чином між Селевком I та Лісімахом. До цього часу визначилися основні межі елліністичних держав: Птолемеїв, Селевкідів, Віфінії та Понтійського царства.

Подальша боротьба діадохів розгорталася переважно біля Греції та Македонії. Після смерті Кассандра в 298 р. розгорілася боротьба за македонський престол між Деметрієм I, Пірром - царем Епіра, синами Кассандра і Лісімахом. Переможцем вийшов Деметрій I, але вже в 287-286 Лісімах у союзі з Пірром витіснив його з Македонії і підпорядкував її. У 283 помер Деметрій I, взятий у полон Селевком I. У 281 загинув Лисимах, розбитий Селевком, його держава розпалася. У 281 (або 280) був убитий Селевк I. Царем Македонії з 283 був син Деметрія - Антигон II Гонат, що започаткував нову династію, що об'єднувала під своєю владою Фракію і Македонію.

Розквіт еллінізму (3 ≈ початок 2 ст до н. е.). Військові зіткнення упродовж 3 ст. не припинялися, але мали більш локальний характер. Спадкоємці Птолемея I та Селевка I продовжували змагатися у Сирії, Фінікії та Малій Азії (т. зв. Сирійські війни). Птолемеї, які володіли найсильнішим флотом, заперечували панування Македонії в Егейському морі та Греції. Спроби Македонії розширити свої володіння Греції наштовхувалися на запеклий опір грецьких полісів. Від царства Селевкідів у 283 відпав Пергам, у 260 стала незалежною Каппадокія. Близько середини 3 ст. відпали північно-східні сатрапії та утворилися незалежні Парфянське царство та Греко-Бактрійське царство.

Найбільш характерною рисою економічного розвитку елліністичного суспільства було зростання товарного виробництва та торгівлі. Виникли нові великі торгові та ремісничі центри - Олександрія в Єгипті, Антіохія на Оронті, Селевкія на Тигрі та ін., ремісниче виробництво яких значною мірою було орієнтоване на зовнішній ринок. У приморських районах Малої Азії та Сирії створювалися нові поліси, які були і стратегічними пунктами, і адміністративними та економічними центрами. Встановилися регулярні морські зв'язки між Єгиптом, Сирією, Малою Азією, Грецією та Македонією; були налагоджені торгові шляхи Червоним морем, Перською затокою і далі в Індію. Встановилися торговельні зв'язки Єгипту з Причорномор'ям, Карфагеном та Римом. Розширилися грошові обіг і фінансові операції, чому сприяла перекарбування в монету дорогоцінних металів, що зберігалися в скарбницях перських царів і храмів. Поліси, що виникли на В., залучали ремісників, торговців і людей інших професій.

Піввіковий період боротьби між діадохами був по суті періодом становлення нового елліністичного суспільства зі складною соціальною структурою та новим типом держави. Елліністичні монархії, що склалися, поєднували в собі елементи східної деспотії (монархічна форма влади, постійна армія і централізований адміністративний апарат) з елементами полісного устрою. Характерні для полісів земельні відносини – приватна власність громадян та власність міста на неподілені ділянки – ускладнювалися тим, що до міст приписувалися сільські території з місцевими селами. Населення цих територій не ставало громадянами міста, але продовжувало володіти своїми дільницями, сплачуючи подати місту або приватним особам, які отримали ці землі від царя, а потім приписали їх до міста. На території, що не приписана до міст, вся земля вважалася царською. За даними єгипетських папірусів, вона ділилася на дві категорії: власне царську та «поступлені» землі, до яких належали храмові, передані царем у «дарування» своїм наближеним і надані невеликими ділянками (клерами) воїнам - клерухам (див. Клерухії) або катекам. На цих землях могли бути також місцеві села, мешканці яких продовжували володіти своїми спадковими наділами, сплачуючи податки або податки.

Складність земельних відносин зумовила багатошаровість соціальної структури держав еллінізму. Царський будинок з його придворним штатом, вища військова та цивільна адміністрація, найбільш заможні городяни та вища жрецтво становили гору. шар. Більш численним був середній шар - торговці і ремісники, персонал царської адміністрації, відкупники, клерухи і катеки, місцеве жрецтво, вчителі, лікарі та ін. , міст, працівники царських майстерень (в монополізованих царем галузях ремесла) Вони вважалися особисто вільними, але були прикріплені до місця свого проживання, до тієї чи іншої майстерні чи професії. Нижче їх на соціальній драбині стояли раби.

Війни діадохів, поширення полісного ладу дали сильний поштовх розвитку рабовласницьких відносин у їхній класичній античній формі за збереження і більш примітивних форм рабства (боржництва, самопродажу тощо). Але в сільському господарстві (особливо на царських землях) рабська праця не змогла у скільки-небудь помітних масштабах відтіснити працю місцевого населення, експлуатація якого була не менш вигідною.

Інший тип соціального розвитку мав місце у Греції та Македонії. Приєднання до Македонії не давало грецьким полісам істотних економічних переваг. У той самий час вікові традиції незалежності грецьких полісах були особливо сильні. Тому експансія Македонії зустрічала завзятий опір насамперед демократичних верств, тому що введення македонських гарнізонів супроводжувалося зазвичай встановленням олігархічних режимів та погіршенням становища демосу. Оскільки дрібним полісам окремо було важко відстоювати свою незалежність, відбувався процес об'єднання полісів у федерації (Етолійський союз, до якого наприкінці 3 ст входили майже вся центральна Греція, Еліда і Мессенія, а також деякі острови Егейського моря; Ахейський союз, виник у 284, до 230 союз налічував близько 60 полісів та охоплював значну частину Пелопоннесу). Олігархічне керівництво Ахейського союзу, налякане зростанням соціального руху в Спарті (реформи Агіса IV та Клеомена III), звернулося за допомогою до царя Македонії Антігона III Досона. У битві при Селласії (222/221) об'єднані сили македонян та ахейців знищили армію Клеомена III, до Спарти було введено македонський гарнізон. Загострення соціальної боротьби змусило знати грецьких полісів шукати допомоги у Македонії. Останніми роками 3 ст. були періодом найбільшого політичного та економічного посилення Македонії. Скориставшись внутрішніми ускладненнями в Єгипті, македонський цар Філіп V у союзі з селевкідським царем Антіохом III розділили володіння Птолемеїв поза Єгиптом: до Македонії відійшли всі поліси, що належали Птолемеям, на узбережжі Геллеспонта, в Малій Азії і побережжя; Антіох III після перемоги при Паніоні (200) опанував Фінікію та Сирію. Використовуючи гасло свободи грецьких полісів, Рим, що підпорядковував до 200 все Західне Середземномор'я, залучив на свій бік Етолійський (199) і Ахейський (198) союзи і перш за все заможні верстви, які бачили в римлянах силу, здатну забезпечити їхні інтереси. Війни Македонії з Римом завершилися укладенням миру (197), за яким Македонія втратила всі володіння в Малій Азії, Егейському морі та Греції.

Внутрішні ускладнення в Єгипті (хвилювання військ у 216, повстання місцевих династів у 206 у Фіваїді, придворні смути) та поразка Македонії у війні з Римом створили сприятливі умови для зростання політичної могутності царства Селевкідів. Приблизно в 212-205 Антіох III здійснив східний похід, повторивши маршрут Олександра, і змусив Парфію і Бактрію визнати залежність від Селевкідів. Війна з римлянами, що почалася в 192 на території Греції, закінчилася розгромом військ Антіоха III у Магнесії на Сипілі (190), внаслідок чого він був змушений відмовитися від усіх своїх володінь у Європі та Малій Азії (до С. від Тавра). Після цього від Селевкідів відпали Парфія і Бактрія, відокремилися залежно від Селевкідів Велика Вірменія та Софена.

Перемога римлян докорінно змінила політичну ситуацію: жодна з елліністичних держав було більше претендувати на гегемонію у Східному Середземномор'ї, зросло значення дрібних держав: Віфінії, Каппадокії, Понту і особливо Пергама, спирався на підтримку Риму.

Занепад і підпорядкування Риму (2 ≈ кінець 1 ст. до н. е.). Об'єднання Західного Середземномор'я під владою Риму внесло суттєві зміни до традиційного торгового зв'язку Греції з Сицилією та іншими грецькими колоніями на З. та у зміцнені у 3 ст. зв'язку Єгипту та Сирії з Північною Африкою та Італією. Почався процес переміщення торгових шляхів та економічних центрів. Військова та економічна експансія римлян супроводжувалася інтенсивним розвитком рабовласницьких відносин в Італії та завойованих областях: відбувалося масове поневолення населення, розширювалися торгівля рабами та сфера застосування рабської праці. Ці явища знаходили відображення у внутрішнього життяелліністичних країн. Загострювалася боротьба у верхах: між шарами переважно міської знаті (зацікавленої у тісніших зв'язках з римським світом і розширенні рабовласництва) і знаті, пов'язаної з царським адміністративним апаратом і храмами і жили переважно рахунок традиційних форм експлуатації сільського господарства. Ця боротьба виливалася в палацові перевороти, династичні чвари, міські повстання. Посилився рух народних мас проти податкового гніту, зловживань державного апарату, лихварства та поневолення, що переростає іноді у свого роду громадянські війни, виснажували економіку та військові сили держав, що знижували їх опір римській агресії. Чималу роль грала римська дипломатія, яка заохочувала загострення протиріч між елліністичними державами і династичну боротьбу.

Незважаючи на спроби македонського царя Персея залучити на свій бік грецькі поліси для спільної боротьби проти Риму, до нього приєдналися лише Епір та Іллірія. В результаті македонська армія була розбита римлянами при Підні (168), після чого Македонія була поділена на 4 ізольовані округи. В Епірі римляни зруйнували більшу частину міст і продали в рабство понад 150 тис. жителів, у Греції переглянули межі полісів. Повстання, що спалахнули в Македонії в 149-148 і в Ахейському союзі в 146, були жорстоко придушені римлянами, після чого Македонія була перетворена в римську провінцію, союзи грецьких полісів розпущені, усюди встановлені олігархічні режими. Підкоривши Грецію та Македонію, Рим почав наступ на держави Малої Азії. Римські продавці і лихварі, проникаючи у економіку країн Малої Азії, дедалі більше підпорядковували їхню зовнішню і внутрішню політику інтересам Риму. У 133 Пергам (відповідно до заповіту Аттала III) перейшов під владу Риму, але тільки після придушення масового повстання під керівництвом Аристоніка (132-129) римлянам вдалося перетворити його на римську провінцію. Осередком опору римської агресії у Малій Азії стало Понтійське царство, яке на початку 1 ст. при Мітрідаті VI Євпатори стало великою державою, підкоривши майже все узбережжя Чорного моря. Війни Мітрідата VI з Римом завершилися у 64 поразкою Понтійського царства. Поки Рим був зайнятий підкоренням Македонії, царство Селевкідів оправилося від шкоди, заподіяної війною з Римом. Антіох IV Єпіфан в 170, потім в 168 здійснив успішні походи в Єгипет і обложив Олександрію, але втручання Риму змусило його відмовитися від своїх завоювань. Політика еллінізації, що проводилася Антіохом IV, викликала повстання в Юдеї (171 і 167-160), що переросли у війну проти панування Селевкідів. Сепаратистські тенденції виявилися й у східних сатрапіях, які орієнтувалися Парфію. Спроби Антіоха VII Сидета (139/138≈129) відновити єдність держави (знову підпорядкував Юдею і зробив похід проти Парфії) закінчилися повною поразкою та її смертю. Від Селевкідів відпали Вавилонія, Персія та Мідія. На початку 1 ст. самостійними стали області Коммагена (у Малій Азії) та Іудея. Територія держави Селевкідів скоротилася до меж власне Сирії, Фінікії, Келесірії та частини Кілікії. У 64 царство Селевкідів було приєднано до Риму як провінція Сирія. У 63 юдея також була приєднана до Риму.

У Єгипті після походів Антіоха IV знову почалися народні рухи і водночас гостра династична боротьба, що перейшла у справжню внутрішню війну, що спустошувала країну. Тим часом римляни всіляко сприяли зовнішньополітичному ослабленню Єгипту. У 96 до Риму була приєднана Кіренаїка, в 58 - Кіпр. Римляни впритул підійшли до кордонів Єгипту, лише Громадянська війнау самому Римі відстрочила його підпорядкування. У 30 до зв. е. було завойовано цю останню державу еллінізму. Елліністичний світ як політична система був поглинений Римською імперією, але елементи соціально-економічної структури та культурні традиції, що склалися в епоху еллінізму, надали величезний вплив на подальший розвиток Східного Середземномор'я і значною мірою визначили його специфіку (див. Елліністична культура).

Літ.: Блаватська Т. Ст, Голубцова Є. С., Павловська А. І., Рабство в державах еллінізму в III ≈ I ст. до зв. е., М., 1969; Жебелєв С. А., З історії Афін, 229-31 роки до Р. Хр., СПБ, 1898; Зельін К. К., Дослідження з історії земельних відносин в елліністичному Єгипті II - I ст. до зв. е., М., 1960; Зельін До. До., Трофімова М. До., Форми залежності у Східному Середземномор'ї періоду еллінізму, М., 1969; Ковальов С. І., Історія античного суспільства. Еллінізм. Рим, Л., 1936; Ранович А. Би., Еллінізм та його історична роль, М. ≈ Л., 1950; Пікус Н. Н., Царські землероби (безпосередні виробники) та ремісники в Єгипті III ст. до зв. е., М., 1972; Свєнціцька І. С., Соціально-економічні особливості елліністичних держав, М., 1963; Хвостов М. М., Історія східної торгівлі греко-римського Єгипту, Казань, 1907; його ж, Текстильна промисловість у греко-римському Єгипті, Казань, 1914; Шофман А. С., Історія античної Македонії, ч. 2, Казань, 1963; Дройзен І. Р., Історія еллінізму, пров. з ньому., Т. 1?3, М., 1890?93; Тарн Ст, Елліністична цивілізація, пров. з англ., М., 1949; Bevan Е., A history of Egypt під the Ptolemaic dynasty, L., 1927; Bikerman Е., Institutions des Seleucides, P, 1938; Gary М., A history of the Greek world from 323 to 146 Ст С., L. ≈ N. Y., 1965; Cohen R., La Grece et l'hellenisation du monde antique, nouv. ed., P., 1948; Dasealakis Ap., The hellenism of the ancient Macedonians, Thessalonike, 1965; 2, Lpz., 1926 ≈ 27; Petit P., La civilisation hellenistique, P., 1965; Rostovtzeff М., The social and economic history of the Hellenistic world, t. 1≈3, Oxf., 1941; Toynbee A. , Hellenism.The history of a civilization, NY ≈ L., 1959; Will Е., Histoire politique du monde hellenistique (323≈30 av. JC), v. 1≈2, Nancy, 1966≈67.

А. І. Павловська.

Вікіпедія

Еллінізм

Еллінізм- період історії Середземномор'я, насамперед східного, який тривав від часу смерті Олександра Македонського (323 е.) до остаточного встановлення римського панування цих територіях, яке датується зазвичай падінням елліністичного Єгипту на чолі якого стали Птолемеи (30 до зв. н.е.). е.). Термін спочатку позначав правильне вживання грецької мови, особливо греками, але після опублікування роботи Йоганна Густава Дройзена «Історія еллінізму» (1836 - 1843 рр.) поняття увійшло історичну науку.

Особливістю елліністичного періоду стало широке поширення грецької мови та культури на територіях, що увійшли до складу держав діадохів, що утворилися після смерті Олександра Македонського на завойованих ним територіях, та взаємопроникнення грецької та східних – насамперед перської – культур, а також виник.

Початок епохи еллінізму характеризується переходом від полісної політичної організації до спадкових елліністичних монархій, зсувом центрів культурної та економічної активності з Греції в Малу Азію та Єгипет.

Приклади вживання слова еллінізм у літературі.

Не мальовнича мальовнича поверхня античності, а її трагедійна глибина захопила Мандельштама, і результат цього впливу не еллінізація, а внутрішній. еллінізм, адекватний духу російської.

Були й спроби реакції проти цього занепаду: сам еллінізмпрагнув знайти нові сили з допомогою елементів, запозичених із тих східних доктрин, із якими йому вдалося зіткнутися.

ЮДІЙСТВО І ЕЛЛІНІЗМРозділ п'ятнадцятий ЦЕРКВА ЗАКОНУ Іудея, 332-175 гг.

Ось за цю іррелевантну нейтральність і вхопився еллінізм, відходячи тим самим від глобального об'єктивізму і будучи здатним стати вихідним методом як для об'єктивістичної філософії, так і для будь-якого суб'єктивістичної методики без будь-якого натяку на фактичний відхід від об'єктивізму.

Як ми бачили вище, представник середнього еллінізмуПосидоній став трактувати вогненну пневму колишніх стоїків як світ платонівських ідей, чому його називають засновником стоїчного платонізму.

Адже загальновідомо, що весь ранній еллінізмтобто весь ранній стоїцизм, не кажучи вже про епікурейство або скептицизм, відрізнявся явними рисами секуляризації, оскільки тут висувався на перший план принцип загальної тілесності, хоча і з певним алегоричним змістом, оскільки за людським суб'єктом визнавалася тут величезна і цілком вільна воля влаштовувати свою життя самостійно, гордо та неприступно.

Сирійський етос не мав стимулу для духовних шукань аж до нових атак еллінізму, започаткованих Олександром і продовженими його послідовниками, щоб назавжди позбавити Карфаген панівного становища в Західному Середземномор'ї.

На відміну від стародавнього еллінства, еллінізмне обмежувався Балканами, Малою Азією та грецькими колоніями.

Але зони цього метафізичного святкування відіграють таку ж роль, що й опосередковані істини еллінізмВони прагнуть пом'якшити абсурдність зустрічі віч-на-віч нікчемного людини і невблаганного бога.

Цар Ірод Великий проводив двоїсту політику: з одного боку він всіляко заохочував еллінізм, а з іншого, з нечуваною пишнотою знову відбудував єрусалимський Храм і використав увесь свій вплив для захисту євреїв діаспори.

Надалі ми побачимо ті новини об'єктивного та суб'єктивного світу, яких не знала класика та на яких базувався еллінізм.

Початок цивілізації еллінізмупоклав Східний похід Олександра Македонського та масовий колонізаційний потік жителів Стародавньої Еллади у знову завойовані землі.

В епоху еллінізмуцей моралізм був даром природи, але результатом активно-суб'єктивного самовиховання.

Однак тут була і своя безумовність, яка залежала від того, що Посидоній був справді перехідною ланкою від раннього еллінізмудо пізнього еллінізму, оскільки без двох або трьох століть стоїчного платонізму саме виникнення пізньо-елліністичного неоплатонізму стає незрозумілим.

Численні арамеїзми та еллінізмиНезаперечно доводять, що поема була написана вже після вавилонського полону, тобто після 532 до нашої ери, коли в Палестині було дуже сильно вплив грецької культури.