Церква усічення іоанна предтечі. Московський іоанно-предтеченський храм під бором

Церква Святих благовірного князя Михайла та боярина його Феодора, Чернігівських чудотворців (Чернігівський провулок, № 3) Князь Михайло Чернігівський – син Всеволода Ольговича Чермного – з юності був благочестивим і смиренним. Він страждав на тяжку хворобу (випадки ж ся йому

Гімназія В.Д. Косіцина, міська садиба XVII – XVIII століть (Чернігівський провулок, № 9/13) На зворотному шляху до Великої Ординки загорнемо у двір однієї чудової будівлі, яку неможливо пропустити, перебуваючи у Чернігівському провулку. У 1920-х роках краєзнавці товариства

ЦЕРКВА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА КЛІМЕНТА, ТАПИ РИМСЬКОГО (Климентівський провулок, № 7/26) Садиба Долгових розташовувалась на розі Великої Ординки та Климентівського провулка, в який виходили південні корпуси. Провулок отримав свою назву на честь храму Священномученика Климента.

Церква Святителя Миколая в Толмачах (Малий Толмачевський провулок, № 9) Дерев'яна церква Миколи в Толмацькій слободі відома з початку XVII століття. У Прихідній книзі Патріаршого наказу за 1625 рік вона називається «церквою великого Чудотворця Миколи, та в боці Іван

Церква Усічення голови Іоанна Предтечі побудована на високому правому березі Москви-ріки в Коломенському. Унікальна будова є пам'яткою архітектури XVI ст. Історія цієї дивовижної та маловивченої будови почалася під час правління Івана Грозного, але точна дата його створення невідома – суперечки про неї не вщухають досі. Однак, прийнято вважати, що храм, головний престол якого був освячений на честь Усікнення глави Іоанна Предтечі, був зведений в 1547 в селі Дьякове, в рік коронації Івана IV на царство.

Понад чотири століття храм захоплює своєю гармонійністю та красою. Церква Усекновения глави Іоанна Предтечі в Дьякове пережила період революції, воїн і на щастя, була підірвана за часів гоніння на релігію. І зараз у нас є можливість захоплюватися цією пам'яткою історії та архітектури часів Івана Грозного.

Зовнішність глави Іоанна Предтечі нагадує Покровський собор на Червоній площі в Москві, всім відомий як собор Василя Блаженного. Цілком імовірно, що храм у селі Дьякове було споруджено за аналогією з Покровським храмом. Інші вчені вважають, що першим було зведено саме храм у селі Дякове.

На перший погляд, храм виглядає монолітною спорудою. Водночас він складається з п'яти восьмигранних будов. Центральний стовп має висоту в 34,5 метра, а чотири інші, що примикають до нього однією гранню, вдвічі нижчою, їхня висота - 17 метрів. Ці маленькі церковки з'єднані галереями-папертями, що надає всій споруді цілісного і завершеного вигляду. Таким чином, навколо центрального об'єму, увінчаного шоломовидною главкою, можна обійти закритою галереєю з чотирма маленькими баштами.

Зверніть увагу на два стовпи, звернені на північ. Тут на рівні бічних розділів влаштована дзвіниця. Головною окрасою фасадів є трикутні та напівкруглі кокошники, а також фільонки (квадратні заглиблення у стінах).

У головному куполі церкви Іоанна Предтечі реставратори відкрили дуже цікаву спіралеподібну прикрасу, викладену з цегли - мозаїчний символ сонця у вигляді диска з хвилястими променями, що крутиться, аналогічний прикрасі на склепенні Покровського собору. Це також є підтвердженням схожості цих храмів. Такий малюнок часто замінював зображення Христа та символізував духовне відкриття людської душі небу та Богу. На жаль, під час останньої реставрації цей символ було зафарбовано.

Храм знаходиться поруч із Голосовим яром, що вважається місцем загадковим, овіяним легендами. Справа в тому, що тут проходить геологічний розлом та існує потужне електромагнітне поле. Можливо, з цієї причини описуються випадки зникнення людей та перехід в інший час.

Крім того, Коломенське – одне з місць, де може бути захована бібліотека Івана Грозного. Нагадаємо, що існує понад 60 версій її знаходження. Є припущення, що вона закопана у Голосовому яру чи церкві Іоанна Предтечі.

Церква Усікнення глави Іоанна Предтечі – це діючий храм, у вихідні дні та у свята у ньому проводяться богослужіння.

На крутому і високому березі річки Москви, на території, стоїть чудова пам'ятка російської архітектури - Храм Усікнення голови Іоанна Предтечі в Дьякове.

У XVI столітті тут була розташована царська резиденція. Історія архітектурних пам'яток цього періоду зберігає безліч протиріч та загадок, незважаючи на непрохідний інтерес вчених та дослідників.

Фото 1. Храм усічення голови Іоанна Предтечі в Дякові в Москві

Існує думка, що будівництво церкви присвячене зачаттю чи народженню царя Івана IV, давно очікуваного спадкоємця престолу. У зв'язку з тим, що Василь III мав намір дати спадкоємцю ім'я діда Івана III, вона присвячена Іоанну Предтечі.

Храм цей незвичайний і дуже цікавий у своїй архітектурі. Симетрична група складається з п'яти восьмигранних стовпів ізольованих один від одного. Чотири з них, однією гранню, що примикають до центрального стовпа, з'єднані загальною галереєю. Все це спирається на загальний фундамент. Центральна вежа має висоту 34,5 метра, висота решти по 17 метрів. У кожній вежі є свій вхід та окремий вівтар.

Фото 2. Білокам'яна церква розташована на території

музею-заповідника "Коломенське"

Основний стовп присвячений усікнення глави Іоанна Предтечі. Верх його дуже цікавий у архітектурному рішенні.

Восьмерик височить над трикутними кокошниками у два ряди, традиція зведення яких перегукується з псковським зодчеству. Над ним знаходиться об'єм, складений великими напівциліндрами, над якими, у свою чергу, розташовані циліндри менші за розміром. Потім слідує високий барабан, прикрашений фільонками. Все це завершується шоломоподібним куполом. Восьмерик головного стовпа має великі круглі вікна, орієнтовані на всі боки світла і прорізають нижній ряд кокошників.

Яруси решти чотирьох стовпів також прикрашені фільонками. Три ряди трикутних та напівкруглих кокошників ведуть до шоломоподібних куполів. Над центром галереї знаходиться двопролітна дзвіниця.

Єдність декору, що зв'язує роль галерей та багатоярусність сприяють сприйняттю храму з п'яти вісімків як потужної монолітної композиції з центральним рішенням.

Передбачається, що авторами церкви в Дякові були архітектори Постник і Барм. Під час будівництва використані надгробні плити, датовані 1534-1535 роками. Цей факт дає право вважати, що будувався цей унікальний старовинний храм після 1535 року.

З 1924 по 1929 церква була закрита. Потім з 1949 по 1957 роки знову проводяться богослужіння. Після цього вона занедбана на багато років. Внутрішнє оздоблення та розпис храму не збереглися. У 1980 році ліквідували й цвинтар при церкві.

Нове освячення церкви відбулося 1992 року. Нещодавно завершилася ґрунтовна реставрація цієї видатної пам'ятки архітектури XVI століття. Богослужіння у храмі проводяться регулярно.

Храм усічення голови Іоанна Предтечі в Дьякове розташований за адресою: Москва, проспект Андропова, 39 (станція метрополітену Каширська та Коломенське).

Точна дата спорудження храму невідома. Одна з версій: храм закладено у зв'язку з вінчанням Івана Грозного на царство в 1547 р., за іншою: закладено як молитовний храм Івана Грозного за сина Івана, народженого в 1554 р. Храм складається з п'яти близько зрушених восьмигранних стовпів. Середня вежа вдвічі вища за решту. Кожна з них має окремий вхід та окремий вівтар, але всі п'ять церков пов'язані спільною галереєю. На західному фасаді між двома стовпами межі розташовується багатопрогонова дзвіниця. Храм не опалюється.

У 1924 р. храм було закрито, стояв занедбаним. 1970 р. знищили іконостас. Богослужіння відновлено в 1992 р. Головний престол освячено на честь Усікнення глави Іоанна Предтечі, межі розташовані в кутових вежах: Зачаття праведної Анни, Зачаття Іоанна Предтечі, Московських святителів Петра, Олексія, Іони, Дванадцяти апо. На другому поверсі північно-західної кутової вежі святих рівноапостольних Костянтина та Олени.

Храм в ім'я Усікнення голови Іоанна Предтечі в селі Дякове: історія, архітектура, символіка

Перші згадки про поселення Дякове, як про село ставляться до початку XV століття, в цей час тут уже існував храм, ймовірно, дерев'яний. Дослідники припускають, що він був освячений в ім'я Зачаття Іоанна Предтечі. Можливо, що церква мала «молені» межі в ім'я Зачаття Праведної Анни та рівноапостольних Костянтина та Олени. Пізніше, у XVI столітті, Дьяково вважалося присілком палацового села Коломенське, де з давніх-давен розташовувалася великокнязівська (пізніше царська) літня резиденція. У 1554 році, і в наступні роки государ Іоанн IV Грозний святкував тут свої іменини «свято творить народження свого». Виходячи з цього, можна зробити висновок, що до середини XVI століття в Дьяковому існував ще один храм (теж дерев'яний) з престолом в ім'я Усічення голови Іоанна Предтечі. За однією з версій, після пожежі 1547 року, сюди було перенесено храм з такою посвятою головного престолу та вівтарями в ім'я апостола Хоми та святителя Петра митрополита Московського. Спочатку його «поставив» за обітницею в 1529 на Старому Ваганькові великий князь Василь III. Престоли цих двох храмів перенесли під склепіння дяківської церкви, що будується. Приклад такого об'єднання престолів вже існував: у 1555-1561 роки саме так складалася програма посвячень престолів собору Покрова на Рву на Червоній площі.

Отже, головний престол храму села Дьякове освячений в ім'я Усекновения глави Іоанна Предтечі, південно-східний - в ім'я Зачаття Іоанна Предтечі, північно-східний - Зачаття Праведної Анни, південно-західний боковий вівтар нині освячений в ім'я святителів московських (спочатку, приблизно до 1596 року, в ім'я перенесення мощей святителя Петра - митрополита Московського), а північно-західний - дванадцяти апостолів (спочатку апостола Хоми). Над західним притвором розташований боковий вівтар в ім'я рівноапостольних Костянтина та Олени. Будівництво кам'яного храму Усікнення глави Іоанна Предтечі государем Іоанном VI Грозним в даний час відносять до 1560-х - 1570-х років, хоча існують і інші версії (1529, 1547 і 1550-і роки). Точність датування ускладнюється тим, що між деякими етапами будівництва були значні перерви. Прийнята нині датування багато в чому ґрунтується на аналізі архітектури. Церква Усікнення глави Іоанна Предтечі є композицією з п'яти восьмигранних стовпів (центрального і чотирьох болів), з'єднаних між собою притворами.

Такі багатопридільні стовпоподібні храми будували на Русі протягом 1550-х – 1560-х років. Першим з них вважається собор Покрова Пресвятої Богородиці на Червоній площі в Москві (1555-1561 роки), трохи пізніше були зведені Борисоглібський собор у Стариці (1558-1561 роки) та Спасо-Преображенський собор у Соловецькому монастирі (1558-1568) цій же групі відносять і церкву Воскресіння Христового в селі Городня поблизу Коломни (середина XVI ст.). Кожен з них має певні особливості у своєму образі, але в основу плану всіх чотирьох храмів покладено чотирикінцевий грецький хрест.

На основі деяких історичних даних, прийняте «архітектурне» датування можна дещо скоригувати. Згідно з даними літописів та розрядних книг, Іоан IV найбільш інтенсивно відвідував село Коломенське з 1550 по 1564 рік. Після цього періоду він майже не бував у столиці, живучи то в Олександровій слободі, то у Вологді. Крім того, в 1554 саме в Коломенському государ, в день своїх іменин (29 серпня) отримав звістку про успішне завершення походу на Астрахань - подію, порівнянному за своєю значущістю для державної влади з взяттям Казані. Таким чином, стає можливим дуже обережне припущення про початок будівництва храму Усічення голови Іоанна Предтечі (з огляду на підготовчі роботи) близько 1556-1557 років.

Найбільш цільну групу в його композиції становлять центральний стовп (значно перевищує за розмірами придельные) і два східні межі. На плані добре видно, що вони примикають до центрального стовпу майже впритул, тоді як західні межі відокремлені від нього проходами. Ймовірно, їх зводили трохи пізніше – разом із притворами та початковою дзвіницею. Це підтверджують і дані реставраційно-дослідницьких робіт, виконаних 1958 року. Необхідно звернути увагу ще на одну обставину: дзвіниця над західним притвором, сам притвор, завершення бічних стовпів і форма главок зазнали деяких змін. Згідно з висновком реставраційної комісії: «…західна зовнішня стіна притвору між вежами не скрізь має однакову товщину… пілястри в західній частині прикладені. Тимпан фальшивий». Крім того, основа дзвіниці виступає за площину стіни і ніби «нависає» над західною галереєю. Все це дозволяє зробити висновок, що дзвінниця, що існує зараз, була перебудована в пізніший час, і західний притвор намагалися дещо штучно під неї пристосувати. Серед дослідників та реставраторів навіть існувала версія, що дзвіницю спорудили вже у XVIII столітті. Цей факт малоймовірний, скоріше, її можна датувати кінцем XVI – початком XVII століття. У будь-якому випадку, нова дзвіниця, швидше за все, своєю формою повторювала раніше.

Сама форма багатопрогонової дзвіниці над склепіннями храму або галереї (в даному випадку - боці рівноапостольних Костянтина та Олени) не була чимось винятковим для російської архітектури XVI століття. Деякі дослідники бачили у її образі докази впливу «псковсько-новгородського зодчества». Для таких висновків немає підстав. Якщо порівняти дзвіниці псковських церков, що збереглися (а не відновлені реставраторами), близьких за часом цікавого для нас періоду, зокрема, свт. Миколи з Усохи (1535) або (надратна) в Псково-Печерському монастирі (1564-1565 роки), ми побачимо, що в архітектурі їхніх дзвінниць і дзвіниці дьяковського храму практично немає нічого спільного. Більше того, остання явно належить до набагато пізнішого часу. Близькі аналоги їй можна знайти над псковській, а московської архітектурі кінця XVI - початку XVII століття. Тут можна згадати будинковий храм в ім'я св. Ірини в садибі боярина Василя Івановича Стрешнєва (пізніше вона належала родині Наришкіних). Він зображений малюнку А.А. Мартинова. Храм відомий з 1629, але, швидше за все, існував вже раніше. Крім того, вкажемо на дзвіницю у селі Великі Вяземи (1590-і роки). Слід згадати і невелику дзвінничку на склепіннях церкви прав. Анни, що у Куту у Китай-городі, залишки якої було знайдено Л.А. Давидом під час реставрації (бл. 1547 року, дзвіниця з'явилася, швидше за все, наприкінці століття), хоча її форму поки що не реконструйовано. Можна припустити, що існували інші подібні споруди.

Зовнішність барабанів і главок бічних стовпів теж знаходить аналоги в московській архітектурі кінця XVI століття. Як приклади, можна навести барабани межі собору Покрова на Рву (відновлювалися після пожежі 1594 року) і барабан над шатром Троїцької церкви (нині Покрова) в Олександровій слободі (початок 1570-х років). В обох випадках це форма гранованої чаші, що розширюється до верху. Можливо, храм Усікнення глави Іоанна Предтечі в Дяковому отримав ушкодження у 1571 році. Відомо, що під час облоги Москви військом Девлет-Гірея, государів двір у Коломенському («потішний палац») був повністю спалений. У цьому випадку всі згадані зміни (головки, дзвіниця, західний притвор) могли бути наслідком ремонту. Крім того, вони мали другорядний характер і не внесли істотних змін до незвичайної композиції храму.

Повернемося до основної композиції дяківської церкви. Вона була звичайної російського зодчества на той час. Для її пояснення є кілька версій. Деякі дослідники вважають, що витоки подібної архітектурної форми потрібно шукати у взаємодії кам'яного та дерев'яного зодчества. Справді, вже 1490 року у Великому Устюзі городяни відстоювали своє право ставити дерев'яну церкву «стародавньо», тобто. «круглу про двадцять стін». Йшлося, мабуть, про восьмигранний храм із чотирма прирубами. Тим не менш, дерев'яні храми, що збереглися з такою композицією (Спасо-Преображенський храм у Кіжах 1714 року і Покровська церква поблизу міста Витегри 1708 року), не мають виділених обсягів-приделів і, таким чином, їх композиція будується за іншими принципами, ніж у церкви Усікнення глави Іоанна Предтечі.

Перші столпоподібні дерев'яні храми, увінчані шатром, датовані кінцем XVI – початком XVII століття (Микільська церква в Лявлі 1584 року, а також Іллінський храм Війського цвинтаря та Микільський храм у селі Панилово Архангельської області 1600 року), а мають завершення Пісцових книг) - 1619-1631 роками (це, наприклад, Микільський храм на Шунгському цвинтарі та Георгіївська церква в острозі Толвуйського цвинтаря). Усі вони були багатопридельными . Виходячи з цього, можна зробити висновок, що «аналоги» для дьяківського храму серед дерев'яних церков були вже відгуком на процеси, що відбуваються в кам'яному зодчестві. Ще одна версія - про вплив архітектурної школи Північної Італії (проекти Леонардо да Вінчі, Антоніо Аверліно Філарете, Браманте) справедливо визнана умоглядною.

Мотив композиції храму як стовпа у російському мистецтві існував набагато раніше XVI століття. Вже в 1329 році на Соборній площі Московського Кремля як поминальна церква великого князя Іоанна I Каліти звели восьмигранний храм «іже під дзвони» святого Іоанна Ліствичника. У 1445 році в Хутинському монастирі «поставили» церкву такого ж типу в ім'я Григорія Вірменського «круглу як стовп». У 1499 році подібні церкви будують в Йосифо-Волоколамському монастирі та Іван-городі.

З кінця XIV - XV століть відомі зображення п'яти-або семистолпних храмів з шатровими завершеннями стовпів. Прикладами цього є: різьблена дерев'яна фігура святителя Миколая з храмом у руці, принесена вихідцями з Білорусії до Пскова в 1480 році, різьблені кам'яні іконки «Дружини-мироносиці біля Гробу Господнього» (XV століття, Новгород, ДІМ) та обрамлення керамід декоративного поясу частини барабана церкви святителя Миколая в Застінні міста Острів поблизу Пскова (1543). Приблизно в середині XVI століття в церковному побуті з'являється такий предмет, як слюдяний виносний ліхтар з багатошатровим завершенням (такі ліхтарі згадуються серед внесків сім'ї Строганових у Благовіщенський собор Сольвичегодська, і в описі 1579 вони вже названі «старими»). Таким чином, ґрунт для сприйняття та розвитку незвичайних форм у російській архітектурі була добре підготовлена. Показово, що подібний образ храму в церковному побуті отримав назву Єрусалиму.

Час, коли московську митрополичу кафедру займав митрополит Макарій (1542-1563 роки), колись архієпископом Новгорода і Пскова (1526-1542 роки), став періодом розквіту книжності та російської богословської думки. Саме тоді з'являються ікони, глибоке богословське значення іконографії яких було доступне лише невеликому колу освічених людей. Слід зазначити велику роль «західних» тенденцій у появі складних композицій та іконографій у російському архітектурі та іконописі цього часу, джерелом яких були польсько-литовські та псково-новгородські культурні зв'язки у мистецтві Московської Русі початку-середини XVI ст. Ця взаємодія знаходила потужну підтримку в колах цариці Олени Глинської, а згодом - митрополита Макарія.

Як у предметах прикладного мистецтва, так і в архітектурі, значення композиції багатопридельного стовпоподібного храму складалося із символіки восьмигранного стовпа, плану у вигляді чотирикінцевого «грецького» хреста та кількості стовпів. Число вісім символізувало перебування Спасителя у світі і було числом вічного спасіння. Крім цього, воно уособлювало вічність, Царство Небесне та життя вічне. Восьмигранну форму в християнській архітектурі спочатку мали поминальні храми-мортирії та хрещальні – баптістерії. У російській архітектурі першим прикладом восьмигранної споруди став згаданий храм святого Іоанна Ліствичника (1329). У 1505-1508 роки його змінила церква-дзвіниця з тим самим посвятою. Італійський зодчий Бон Фрязін звів її у вигляді стовпа з трьох восьмигранників, що поступово зменшувалися. Архітектура і декор дзвіниці згодом вплинули на російських майстрів.

На різьблених іконах, у кераміці, формі ліхтарів і в церковному зодчестві тієї епохи найчастіше фігурувала п'яти, семи та дев'ятистолпна храмова композиція (часто у поєднанні з шатровими завершеннями). Число сім у застосуванні до поняття стовпа як основи церкви, сприймалося як неодмінна деталь іконографії Святої Софії Премудрості Божої, і символізувало Церкву: «Премудрість створить собі храм і утверди стовпів сім» (Прип.: 9, 1). Якщо згадати, що це число в православній культурі означало повноту Божественної благодаті (сім дарів Святого Духа, сім церковних обрядів, сім богослужінь денного циклу тощо), то стає очевидним, що кількість стовпів на різьбленій іконі-скульптурі святителя Миколая не могла бути випадковим.

Можна припустити, що храм-місто в руці святителя послужило своєрідною моделлю для небувалого за своїм виглядом собору Покрова на Рву. Необхідність перенесення престолів дерев'яних храмів, що вже існували на цьому місці раніше, і закони архітектурної естетики внесли корективи в цю модель, і була побудована дев'ятистолпна церква, яка отримала своє тлумачення. Число дев'ять символізувало гармонійно влаштовану структуру, завершеність і досконалість (дев'ять ангельських чинів, дев'ять пісень православного канону тощо). Воно було пов'язане із символікою християнської моделі світу і, зрештою, сприймалося як образ Нової Церкви з її Главою – Спасителем. Таке сприйняття органічно доповнив намет, що вінчав центральний стовп (наметова форма з давніх-давен позначала Божественну благодать). Невипадково, багато іноземні мандрівники називали собор Покрови Єрусалимом.

Третім варіантом композиції, що символізувала Новозавітну Церкву, став п'ятистолпний храм Усікнення глави Іоанна Предтечі в Дяковому. Число п'ять у православній іконографії тлумачилося як «містичне єднання земної церкви, пошкодженого людства зі Спасителем», євангельську проповідь на всі кінці світу. Тут легко можна помітити логічний зв'язок із числом чотири (за кількістю кінців грецького хреста, покладеного в основу плану), що позначав Небесний Єрусалим і числом вісім (восьмигранна форма стовпів) – символ вічного життя. Ще одна важлива деталь символіки Іоанновського храму – його непростий план. Він є чотирикінцевий хрест, але не прямий, як це було прийнято традиційно. Його кінці, на яких розташовані стовпи меж, орієнтовані не суворо по сторонах світла, а в проміжних напрямках: північний схід, північний захід, південний схід і південний захід. Можна сміливо сказати, що план має форму, що нагадує хрест св. апостола Андрія Первозванного. Таке розташування болів було, ймовірно, не випадковим.

Хрест аналогічної форми ми зустрічаємо двох іконах рідкісної іконографії кінця XVI – початку XVII століття. Можливо, є й інші, раніше приклади, але вони на даний момент не виявлені. Одна з ікон – «Переповідь П'ятидесятниці» кінця XVI століття – знаходиться у зборах Псковського державного об'єднаного історико-архітектурного та художнього музею-заповідника. Хлопець Ісус, який розмовляє з мудрецями, зображений і натомість Єрусалимського храму, показаного не вигляді ротонди, як завжди, а вигляді зрізаного стопа, має план як «косого» хреста як і план дяківської церкви.

Друга ікона – «Походження чесних дерев Животворчого Хреста Господнього» початку XVII століття Строгановської школи в Сольвичегодську. На першому плані її бачимо джерело, якого припадають страждущие. Початок вона бере з криниці, що має ту ж форму, що і Єрусалимський храм на першій іконі. У піснеспіві на свято П'ятидесятниці є наступний текст: «Споловившись святу, що жадає душу мою благочестя напій водами, як усім, Спасе, заволав єси: жадай нехай прийде до Мене і нехай п'є. Джерело життя наше, Христе Боже, слава Тобі». Тут можна відзначити явну спорідненість у богословському тлумаченні обох сюжетів.

Таким чином, незвичайна форма плану дияківського храму має двояку символіку. По-перше, це алюзія на храм не земного, а Небесного Єрусалима, будинку Премудрості Божої – Спасителя, про що вже йшлося вище. А по-друге, в ньому можна побачити зображення «крижа», джерела життя вічного, в основі якого стоїть Хресна Жертва Спасителя, що відкриває віруючим шлях до вічного життя і Небесного Єрусалиму. Важливим є і зв'язок цієї символіки з іконографією Іоанна Предтечі, в ім'я якого освячено дьяковський храм. На багатьох іконах поруч із пророком ми теж бачимо криницю: або восьмигранний, або у вигляді чотирикінцевого хреста, що символізує його проповідь про покаяння і хрещення і має багатогранне богословське трактування.

У створенні композиції та символіки дияківського храму діяльну участь брав сам государ Іоан IV Грозний, за указом якого велося нове будівництво. Тому, крім богословських аспектів, велике значення мало і політичне трактування деяких мотивів. Так, п'ятикупольний храм вважався знаком наступності влади російських государів та алюзією на Успенські собори в Києво-Печерській Лаврі (1073 – 1078 роки), у Володимирі (1185-1189 роки) та на Соборній площі в Московському Кремлі (1475-147) церковному переказу, які мали своїм зразком церква Успіння Пресвятої Богородиці у Влахерні. Таким чином, тут можна відзначити перетин двох ідей: Новозавітної церкви – Гірського Єрусалима та освяченого православною церквою земного царства. Русь у той час сприймалася як остання (четверта) православна держава - прообраз Царства Небесного, якого Іван IV вважав себе зобов'язаним підготувати своїх підданих. Цей аспект розкривається посвяченням основного престолу храму – Усічення глави Іоанна Предтечі, головним мотивом проповіді якого було покаяння в очікуванні швидкого Страшного Суду. Певну роль зіграли і особисті мотиви царського замовника.

Посвячення бічних болів мали суворо певний сенс. Як було згадано вище, східні межі (Зачаття Праведної Анни та Зачаття Іоанна Предтечі) були «спадщиною» древнішого дерев'яного храму, престоли якого перенесли в кам'яний . Під час будівництва нового храму їх посвячення отримали додаткове тлумачення. Так, богослови часто порівнюють свято Зачаття Пресвятої Богородиці із дивом творення храму нерукотворного, Церкви Нової. Діва Марія тут уособлює «одушевлений храм, раю словесний», що добре підходить до значення перерахованих вище аспектів.

Свято Зачаття Іоанна Предтечі у Великих Мінеях Четьях (складених з ініціативи митрополита Макарія) має схоже значення. Він тлумачиться як закінчення часу старого завіту і початку епохи Нової Церкви: «Знамення є Божа парафія, труба є Божа втілення словесі» . Прославлення апостола Хоми, як просвітителя душ світлом віри, творця «внутрішнього храму», теж узгоджується з темою приготування до Царства Небесного, що об'єднує престоли дияківського храму. … їх же великий апостол породжує немає від насіння истления, а лазнею нетління, і священні церкві тим вставе» .

Південно-західний боковий вівтар спочатку був освячений на честь перенесення мощів Петра митрополита Московського. Той факт, що з двох свят, присвячених святителю, було обрано подію перенесення мощей, що святкується 24 серпня, свідчить про особисту зацікавленість государя, так він народився в ніч з 24 на 25 серпня, і, таким чином, митрополит Петро був його святим покровителем. Особистість митрополита Петра була важлива для першого російського царя ще й тому, що святитель переніс митрополичу кафедру до Москви і благословив будівництво в столиці Російської держави Успенського собору. Свято Успіння, шанований як свято народження соборної православної церкви , мав особливе значення для останнього православного царства, яким вважалася Русь – спадкоємиця слави Візантії та Риму. Нарешті, згідно з переказами, Іоан IV Грозний отримав від свого батька – великого князя московського Василя III хрест, яким святитель Петро благословив великого князя Іоанна I Каліту та весь рід московських правителів.

Останній – шостий престол Іоанно-Предтеченського храму освячено в ім'я рівноапостольних Костянтина та Олени. Безсумнівно, у такому посвяченні була данина пам'яті рано померлої матері Іоанна IV Васильовича – Олени Глинської (тут цілком доречно згадати значення восьмигранного стовпа, який здавна призначався для мортирію – поминального храму). Не можна забувати і друге значення: Іоанн IV вважав себе, після падіння Візантії, захисником як російської, а й усієї християнської церкви. Таким чином, святі правителі були його прабатьками. Невипадково, вже з 1492 року (у «Викладанні пасхалії» митрополита Зосими) великий князь Іоанн III Васильович, та був і його наступники, проголошувалися «новим царем Костянтином». Так називався та її царський онук. Частина мощей рівноапостольного Костянтина зберігалася в золотій панагії Іоанна Грозного (XVI століття, Збройова палата) з різьбленим сардоніксом зображенням Іоанна Предтечі. Для таких аспектів символіки дияківського храму, як образ Небесного Єрусалиму та Нової Церкви, було дуже важливим і шанування святих Костянтина та Олени як творців храму Воскресіння Господнього над Труною Господньою в Єрусалимі.

Можна сказати, що різноманіття символіки храму Усікнення глави Іоанна Предтечі в Дяковому було об'єднано однією головною темою – темою симфонії державної та церковної влади, про яку мріяв святитель Макарій, і яка могла б підготувати російську державу – останню православну державу у світі до переходу до Царства Небесного. , Небесний Єрусалим.

Борисоглібський собор у Стариці (імовірно, зведений Володимиром Андрійовичем Старицьким «на противагу» дяківській церкві), храм Воскресіння в селі Городня і Спасо-Преображенський собор Соловецького монастиря багато в чому успадковували архітектурні особливості предтеченської церкви, що спонукало деяких дослідників відносити їх до творчості майстра (керівника та будівництва собору Покрова на Рву) . Це навряд чи можливе, але цілком припустимо існування кількох артілей усередині однієї школи, а також наявність помічників у провідних майстрів. Що ж до символічної програми та особливостей посвят престолів кожного храму, то ця тема виходить за рамки даного дослідження.

Насиченому символічному змісту архітектури храму Усічення голови Іоанна Предтечі відповідала досконала конструкція його стовпів. Пристрій центрального стовпа зажадав дуже складного інженерного рішення. Він складається з чотирьох восьмериків і восьмигранного барабана. Нижній вісімок за висотою становить майже половину стовпа. Північну, південну та західну грані прорізають довгі вузькі вікна із закругленим верхом. Вони становлять нижній ряд освітлення. Далі, за допомогою послідовного напуску у рядах кладки, архітектор зміг здійснити плавний перехід до трьох восьмигранних ярусів невеликої висоти. Такий прийом дозволив досягти ефекту ідеально гармонійної та стійкої основи для масивного барабана, грані якого прикрашені напівкруглими екседрами. Загадка їх походження та призначення не вирішена досі. Можливо, цей декор певною мірою повторював початкове рішення центрального стовпа собору Покрова на Рву і мав додаткове символічне навантаження (якщо тільки виявлені сліди восьми хибних главок у підстави намету є достовірними). Проте, домисли про спочатку нібито «наметове» завершення видаються надуманими.

Решта декору центрального стовпа досить стриманий. Нижній ярус відділений від інших широким виносним «потрійним» карнизом складного профілю, яке грані прикрашені фільонками. Два з трьох верхніх вісімків приховані під трьома рядами кокошників. Нижній ряд утворений напівкруглими "закомарами" глибокого рельєфу. Додаткову пластику їм надає «складовий» малюнок багаторазово повторених арок, що йдуть углиб кокошника. Чотири з восьми «закомар» прорізані круглими вікнами, що становлять другий світловий пояс стовпа. Другий ряд, що йде «у перебіжку» з першим, утворюють кокошники схожі на малюнку, але значно меншого розміру. Третій ряд є фриз з трикутних фронтонів. Верхній вісімок оформлений глибокими ширинками – по дві на грань.

Якщо прийом розташування кількох рядів напівкруглих кокошників різного розміру «вперебіг» вже використовувався російськими архітекторами (на підставі намету, який вінчає центральний стовп собору Покрова на Рву, 1555-1561 роки), то трикутні фронтони складного профілю на той час ще не набули поширення. Напівкруглі закомари вперше на Русі були використані в декорі Архангельського собору Московського Кремля (1505-1508 роки, архітектор - Алевіз Новий), але особливо часто вони зустрічаються у другій половині - кінці XVI століття (собор Покрови на Рву 1555-1561 роки, Троїцький та Распятський храми в Олександровій слободі 1565-1570-і роки, церкви Святої Трійці в Хорошеві та Великих Вяземах 1590-х років). Теж можна сказати і про круглі вікна, вписані в кокошники. Італійський архітектор прикрасив композицією із чотирьох круглих вікон центральний кокошник над західною стіною Архангельського собору. Російські зодчі воліли одне вікно, (більшого чи меншого розміру) у кокошниках над гранями стовпів. Саме такі вікна видно у кокошниках нижнього ряду, на центральному стовпі собору Покрови на рові (1555-1561 роки). Той же мотив використаний у декорі стовпів Розп'ятської церкви-дзвіниці (перебудована в 1565-1570 році) та храму Покрови в Олександровій слободі (поч. 1570-х років), а також надбрамного храму Походження чесних древ Хреста Господнього Симонова монастиря199 ). Неважко помітити, що це перелічені храми входили у коло діяльності майстрів, які працювали на замовлення царської прізвища.

Архітектура бічних стовпів храму Усікнення глави Іоанна Предтечі не така складна. Усі вони складаються із чотирьох восьмигранників. Нижній ярус, як і центрального стовпа, має найбільшу висоту. Візуально він розділений багатопрофільними карнизами на три частини, кожна грань всіх трьох «ярусів» прикрашена фільонками. Перехід до восьмигранного барабана виконаний з трьох восьмигранників невеликої висоти, що послідовно зменшуються. Оформлення цієї частини стовпів дуже незвичайно для свого часу: її «маскують» три ряди фронтонів, що приховують малі «призми» (мимоволі напрошується зіставлення з «гірками» кокошників, якими лише трохи пізніше покриватимуть замкнені склепіння безстовпних храмів).

Використання таких складних і незвичайних для російського зодчества конструкцій і багатопрофільних елементів декору дало підставу кільком дослідникам приписати зведення дьяківського храму артілі італійських або інших іноземних майстрів. На даний момент ця точка зору не доведена.

Рідкісна гармонія і пластика архітектурних мас є головною окрасою храму. Його давні розписи не збереглися. Єдиний орнаментальний елемент уцілів на купольному склепінні центрального стовпа - це зображення дев'ятикутної спіралі, викладеної з цегли. Значення цього малюнка – одна із загадок дияківського храму. За однією з найпоширеніших версій, це символ вічного життя. Згідно з іншою точкою зору, - це християнський варіант стародавнього солярного знака, який, в даному випадку, асоціюється із Сонцем Правди - тобто самим Спасителем. Єдиний аналог цього декору - така сама спіраль у зведенні одного зі стовпів-приделів собору Покрова на Рву - в ім'я св. Олександра Свірського. У XIX столітті (1829, 1834 і 1856 роки) храм «прикрасили» зовнішнім настінним розписом, який у ході реставраційних робіт визнали таким, що не відповідає його історичному вигляду. У всьому іншому його архітектура практично не зазнала істотних змін. Протягом XIX століття через старість розібрали малі главки над західним притвором (їх відновили під час реставрації, проведеної в 1920-і роки Петром Дмитровичем Барановським). Крім цього, для зручності кліру, значно перебудували північну та південну галереї, а із західного боку прибудували паперть та ганок. Всі ці нововведення теж були прибрані під час реставрації 1920-х років.

На спеціальну увагу заслуговує дзвіниця храму. Її первісний образ – одна із загадок цієї церкви. Тим не менш, очевидно, що після її ремонту (або повторного зведення) вона не використовувалася для очепного способу дзвону (під очепним способом розуміється розгойдування дзвона). Знизу до неї (через Константино-Єленінський боковий вівтар) ведуть сходи, що проходять у товщі південно-західної стіни центрального стовпа. У XIX столітті на дзвіниці облаштували зручний дзвонарський майданчик з усіма необхідними пристроями. На ній влаштували і нові поперечини з боків для підвісу важких дзвонів.

На фотографіях І.Е. Грабаря, І.Ф. Барщевського, П.Д. Барановського добре видно і влаштування майданчика, і розвіска дзвонів. Петро Дмитрович Барановський залишив опис цієї споруди: «...З приміщення, позначеного вище як "перший верхній намет" дерев'яними сходами можна потрапити на дзвіницю. Ці сходи проходять через колишню колись на південь від дзвіниці кам'яну невелику главу... сходи з голови виводять на горище, звідки через тісний і вкрай незручний пролаз потрапляють на дзвіницю. Підлога дзвіниці дерев'яна, покрита залізом, між кам'яною з прольотами дзвінницею і стіною храму влаштований дах у пізніший час. На стовпах висять дзвони... Напівкруглі закомари, що були раніше з боків дзвіниці, зрубані, і залишилися тільки початку їх профільованих тяг біля основи дзвіниці...» (пізніше закомари відновили реставратори) .

Ми не маємо точних відомостей про дзвони, що становили підбір дзвіниці до початку ХХ століття. Достовірно відомо, що до нього входило вісім дзвонів. В описі храму Усічення голови Іоанна Предтечі, зробленому П.Д. Барановським (воно зберігається в музеї архітектури ім. А.В. Щусєва), згаданий лише дзвін 1784 року, вагою 98 пудів. За свідченням парафіян, до останньої реставрації у підборі був дзвін західноєвропейського лиття - досить старовинний і прикрашений написом латинською мовою. Два вкладні дзвони з дияківського храму у 1923 році були переміщені на дзвіницю церкви в ім'я Казанської ікони Божої Матері у музеї-садибі «Коломенське». Написи на них дають додаткову інформацію про час та місце їх виливки. Дзвон, згаданий Петром Дмитровичем Барановським, було відлито на московському заводі Ассона Петровича Струговщикова, другий - менший - теж у Москві, на заводі братів Самгіних. Обидва дзвони пошкоджені. Перший має велику Т-подібну тріщину, що робить його непридатним для дзвону, а другий – наскрізний отвір від пострілу. Зараз усі дзвони підбирання – сучасні.

Доля храму Усікнення глави Іоанна Предтечі в Дьякове в ХХ столітті була не такою трагічною, як доля багатьох інших церков, хоча її стан до 1923 року вважався аварійним. Саме цього року, через необхідність невідкладної реставрації (у стінах утворилися наскрізні тріщини, що загрожували обвалом храму), на настійну вимогу Петра Дмитровича Барановського в ній припинилося богослужіння. Цього ж року церква перейшла у відання музею. Реставрація з перервами тривала з 1923 по 1929 роки, але завершити її так і не вдалося через брак коштів. Наступні науково-реставраційні роботи проводилися вже 1958-1960 роки. Зрештою, остання реставрація храму пройшла вже у 2008-2010 роках. На жаль, під час її проведення не було виявлено належної кваліфікації. Товстий шар побілки приховав цікаві особливості зовнішньої кладки, а центральному розділі був грубо замазаний рідкісний малюнок як розгорнутої спіралі (див. вище). Богослужіння у дяківському храмі відновилися у 1992 році, і зараз він перебуває у спільному віданні музею та церковної громади.

Бібліографія:

Кавельмахер В.В. До історії спорудження іменної церкви Іоанна Грозного у селі Дякове. М., 1990. С.: 27

Баталов А.Л. Московське кам'яне архітектура кінця XVI століття. М., 1996. С.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Він же. Про датування церкви Усекновения глави Іоанна Предтечі в Дьякове // Російська художня культура XV-XVII століть. Державний історико-культурний музей-заповідник "Московський Кремль": Матеріали та дослідження. М., 1998. Вип. 9. С.: 220-239

Снєгірьов І.М. Російська старовина у пам'ятниках церковного та громадянського зодчества. М., 1852. С.: 98; Ріхтер Ф.Ф. Пам'ятники стародавнього російського зодчества. М., 1850. Вип. 2. С.: 6; Ільїн М.А. Російське шатрове архітектура: Пам'ятники середини XVI століття. М., 1980. С.: 57; Грабар І.Е. Історія російського мистецтва. М., 1911. Т. ІІ. С.: 34; Некрасов А.І. Нариси з історії давньоруського зодчества ХІ-ХVІІ століть. М., 1936. С.: 256-258; Новіков І.І. Визначні твори російської архітектури – церква селі Дьякове // Щорічник ДІМ. М., 1962. С.: 162-163

Павлович Г.О. Храми середньовічної Москви за записами Ладанних книг (досвід довідника-покажчика) // Сакральна топографія середньовічного міста. М., 1998. Т.1. С.: 170

Зімін А.А. Короткі літописці XV-XVI століть // Історичний архів. М.-Л., 1950. Т.5. С.: 30

Азарова О.В. Храм Усікнення глави Іоанна Предтечі в Дяковому: Архітектурні особливості та символіка // Світ музею. 2001. №4. С.: 58-63

Архів музею-заповідника "Коломенське". Оп.1. Д. №331. Науково-технічний звіт про ремонтні та реставраційні роботи, проведені за пам'ятником архітектури XVI століття – церкви Усікнення голови Іоанна Предтечі в селі Дякове за травень 1959-1960 рік. С. 7

Романов К.К. Псков, Новгород, Москва // ІРАМК. Л., 1925. Т. IV. С.: 209-241

Красовський М.В. Нарис історії московського періоду давньоруського церковного зодчества. М., 1911. С.: 222

Мартинов А.А., Снєгірьов І.М. - Російська старовина у пам'ятниках церковного та громадянського зодчества, 1852. С.: 36-37

Архітектурні ансамблі Москви XV – початку ХХ століть. Принципи художньої єдності. М., 1997. С.: 75

Строганівські вклади в Сольвичерічський Благовіщенський собор за написами на них. Записка П. Савваїтова // Пам'ятники стародавньої писемності та мистецтва. Спб., 1862. Вип. 61. С.: 78

Шередега В.І. До питання взаємодії кам'яної і дерев'яної архітектури у російському архітектурі XVI століття // Давньоруське мистецтво: Художня культура Москви та прилеглих до неї князівств XIV-XVI століть. М., 1970. С.: 460

Карона G. Ritratto di Bramante. Rim, 1986

Pedretti C. Leonardo architetto. Milan, 1978

Кирилін В.М. Символіка чисел у літературі Стародавньої Русі (XI-XVI століття). Спб., 2000. С.: 30, 119, 120, 230

Іоаннесян О.М. Храми-ротонди у Стародавній Русі // Єрусалими у російській культурі. М., 1994. З.: 100-148

Етінгоф О.Є. Образ Богоматері: Нариси візантійської іконографії XI-XII внків. М., 1990. З.: 215

Два сватання іноземних принців до російських великих князівнів у XVII столітті // Читання в імператорському суспільстві історії та старожитностей Російських. № 4. М. 1867; П'єр Ламартіньєр. Подорожі до північних країн. М., 1911. З: 136

Баталов А.Л. Традиція будівництва Успенських храмів XVI столітті // Російське мистецтво пізнього середньовіччя. XVI ст. Спб., 2000. С.: 3-4

Ліфшиц Л. Що Тя скажемо! Софія Премудрість Божа в російській іконі// Наша спадщина. 65/2003. С.28

Великі Мінеї Четьї. Вересень. Дні 14-24. Спб., 1869. С.: 1358, 1367; Там же. Жовтень. Дні 4-18. Спб., 1814. С.: 830

ПСРЛ. Спб., 1914. Т. 20, частина 2. Львівський літопис (склепіння 1518 року). С.: 419-420

Царський храм: Святині Благовіщенського собору у Кремлі: Каталог виставки. М., 2003. С.: 286-287

Кавельмахер В.В., Чернишов М.Б. Стародавній Борисоглібський собор у Стариці. М., 2008

Красовський М.В. Нарис історії московського періоду давньоруського церковного зодчества. М., 1911. З.: 98 -109

Паспорт на пам'ятник Садиба Коломенське. Церква Іоанна Предтечі у селі Дьякове, середина XVI століття». Архів музею-заповідника "Коломенське". Оп.2, справа № 183. Л. 11

Барановський П.Д. Опис церкви Івана Предтечі 1529 року у Дяківському присілку села Коломенське. 1 травня 1923 року. ДНІМА ім. А.І. Щусєва. Фонд П.Д. Барановського

ДНІМА ім. А.В. Щусєва. Фототека. Розділ "Унікальні фото", колекція І.Ф. Барщевського; Негативи: № МРА 0245 № МРА 0246 № МРА 0248

Грабар І.Е. Історія російського мистецтва. М., 1911. Т.2

Ільїна М.М. Діяльність Петра Дмитровича Барановського щодо створення та становлення музею в Коломенському // Коломенське: Матеріали та дослідження. М., 2002. Вип. 7. С.: 60-102

Ополовніков А.В. Скарби Російської Півночі. М., 1989. С.: 26-31; 70, 71

Ополовніков А.В. Скарби Російської Півночі. М., 1989. З.: 168, 169; Забелло С.Я., Іванов В.М., Максимов П.М. Російське дерев'яне архітектура. М., 1942

Орфінський В.П. Собор Покрови на Рву та його аналоги. З.: 64-65, 79 // Народне зодчество. Петрозаводськ, 1999. С.: 47-85

Соболєв М. Проекти реконструкції пам'ятки архітектури – храм Василя Блаженного у Москві // Архітектура СРСР. 1977. №2. С.: 44

Церква Усекновения глави Іоанна Предтечі в Дьякове — другий, крім собору Покрови на Рву, що зберігся багатостолпний храм XVI століття. Визначна пам'ятка російського зодчества.

Храм є симетричною групою з п'яти восьмигранних, ізольованих один від одного стовпів, що володіють самостійними входами та вівтарями. Центральний стовп, присвячений усікнення глави Іоанна Предтечі, за габаритами вдвічі більше за інших і виділений зі сходу вівтарною апсидою. Чотири придельні стовпи з'єднані між собою галереями, а однією гранню примикають до центральної вежі. Вони були розміщені престоли Зачаття праведної Анни, Зачаття Іоанна Предтечі, Дванадцятьох апостолів і Московських святителів — Петра, Алексія та Іони.

По центру галереї між двома маленькими главками, зверненими на північ, розташована двопролітна дзвіниця, завершена щипцем. Яруси стовпів прикрашені фільонками, а до шоломоподібних куполів ведуть ряди напівкруглих та трикутних кокошників. Верхня частина центрального стовпа має низку особливостей. Над двома рядами трикутних кокошників височить вісімок, на якому розташований об'єм із великих напівциліндрів, увінчаних подобою антаблемента. Над кожним напівциліндром розташовані циліндри меншого розміру, далі слідує невисокий барабан з фільонками, що завершується шоломоподібним куполом. Можливо, його форма раніше була дещо іншою.

Великі круглі вікна центрального вісімка орієнтовані на всі боки світла і прорізають півкола нижнього ряду кокошників. На тій же вертикальній осі вміщені портали галерей, вікна та портали вісімка та щілинні вікна завершення, які важко розрізнити між напівциліндрами. В обрамленні віконних отворів храму і абрисі верхнього ряду кокошників центрального вісімка помітний мотив вімперга, використаного для зовнішнього декору церкви Вознесення в Коломенському.

Завдяки сполучній ролі галерей і єдності декору багатоярусний храм, що складається з близьких поставлених восьмериків, що зменшуються догори, сприймається як потужний моноліт з центричним рішенням композиції.

Село Дякове у XVI ст. було присілком села Коломенського та знаходилося Московського повіту у палацовому відомстві. У ньому здавна була церква Усікнення чесного глави Іоанна Предтечі. Цар Іоан Васильович щороку їжджав до села Дякове святкувати свої іменини на 29 серпня, слухав обідню в церкві Усікнення голови Іоанна Предтечі, а потім бенкетував з духовенством та боярами у коломенських хоромах.

У писцових книгах Московського повіту 1631 – 33 гг. говориться: «села Коломенського присілок село Дьяковське, а в ньому церква Усікнення чесної глави Іоанна Предтечі кам'яна, біля церкви на папертях чотири боці, та над папертью боковий вівець Царя Костянтина; на церковній землі на подвір'ї піп вдовий Тимофій Андрєєв, на подвір'ї піп Петро Козмін, на подвір'ї диякон вдовий Федір Нефедьєв, на подвір'ї паламар Левка Іванов, на подвір'ї просвірниця Авдотьиця; на церковній землі бобилів 2 двори, і місце попово, і 14 місць келійних жебраків, ріллі церковні, замість государя річного фінансового платні, на пустки, що було село Остродінський - маєток князя П. І. Шуйського, ріллі паханні 10 чети ... ».

У 1633 р. у приході церкви Іоанна Предтечі було 47 дворів; церковної данини платилося 4 руб. 31 алтин, десятильничих та заїзду 3 алтини 2 гроші. У переписних книгах 1646 р. записано: «в селі Дьяковському церква Іоанна Предтечі, та в боці Зачаття Пречистої Богородиці кам'яна будова, і в церкві Давида і Костянтина, і Зачаття Іоанна Предтечі; біля церкви на подвір'ї піп Євтифій Федоров, на подвір'ї піп Петро Козмін, на подвір'ї диякон Ізот Михайлов, на подвір'ї паламар Пименко Максимов, на подвір'ї просвірниця Авдотья Нікітіна; у селі селян 21 двір та церковних бобилів 3 двори».

1722 року: церква Іоанна Предтечі кам'яна з межами: Зачаття Св. Анни, Двонадесять Апостол, Трьох Святителів і Царя Костянтина. Виходи царя Олексія Михайловича до села Дякове, у день свята 29 серпня: «1661 р. - слухав государ всеношного у селі Коломенському, у церкві Іоанна Предтечі; обідні слухав у тій же церкві; 1664 р. - слухав великий государ всеношного в селі Коломенському, в хоромах, у кімнатній сукні, того ж дня слухав великий государ обідні біля свята Іоанна Предтечі в селі Дьякове; 1665, 1667, 1671 рр. слухав обідні у тій же церкві; 1679 р. - слухав великий государ Федір Олексійович всеношного чування і божественної літургії у церкві Іоанна Предтечі у селі Дьякове».

Холмогоров В. І., Холмогоров Г. І. «Історичні матеріали про церкви та села XVII – XVIII ст.». Випуск 8 Пехрянская десятина Московського повіту. Москва, Університетська друкарня, Пристрасний бульвар, 1892

Цього року виповнюється 600 років Чернігівському подвір'ю на вулиці П'ятницькій. До свого ювілею комплекс обійстя, що включає пам'ятники архітектури XIV-XV століть, пережив чергову реставрацію.

Москва часів монголо-татарського ярма

Саме храм Усікнення глави Іоанна Предтечі, споруджений на місці застарілої дерев'яної монастирської церкви у 1514 році, став першим кам'яним храмом у Заріччі. Тут, біля стін оновленої церкви, в 1578 народ на чолі з царем Іоанном Грозним урочисто зустрічав перенесені з Чернігова мощі князя Михайла і його вірного боярина Федора, мученицьких загиблих в Орді в 1245 році.

Місце зустрічі мощів було обрано невипадково. Вулиця Ординка, що знаходиться поруч із П'ятницькою, отримала свою назву тому, що нею йшла дорога до Золотої Орди. З цього напрямку до Москви прибували татарські купці, тут же жили російсько-татарські товмачі (перекладачі) - звідси назви найближчих провулків Толмачовських. Саме по Ординці мощі святих прибули до Москви після падіння татарського ярма. На згадку про цю зустріч поруч із храмом Іоанна Предтечі було збудовано ще один – дерев'яний – храм в ім'я Чернігівських чудотворців.

У 2011 році, коли археологи відновлювали фундамент цієї стародавньої церкви, під підлогою було виявлено поховання та надгробну плиту XVII століття. На камені зберігся напис давньослов'янською мовою, що вказує, що тут спочиває знаменитий купець суконної сотні, родоначальник роду Малютіних, який брав участь у прийнятті першого московського Торгового статуту. Вважається, що саме він і заповів своїй дружині збудувати кам'яний храм святих Михайла та Федора на місці дерев'яного – на той час це вважалося дуже щедрим жестом.

Провулок, який утворився між двома храмами, назвали Чернігівським. У нього дивовижна форма – за загальної довжини всього 200 метрів він має два повороти під прямим кутом.

Храмовий комплекс остаточно сформувався лише до 1781 року і разом із Росією пережив усі історичні події: Іго, Смутні часи, Петровські реформи та всі війни.

Чернігівське подвір'я сьогодні

1917 року храми Чернігівського провулка були закриті. У 30-ті роки з них скинули дзвони, приміщення використовувалися як склади. За розповідями очевидців, подвір'я було настільки осквернене, що у вівтарях влаштували туалети. Лише 1977 року напередодні московської Олімпіади обидва храми зі дзвіницею частково відреставрували, на них знову з'явилися куполи та хрести. 1991 року храм Чернігівських мучеників був повернений Церкві. З 2009 року в церкві Усічення голови Іоанна Предтечі велися реставраційні роботи, які завершилися до 1 листопада цього року.

― Від старої будівлі збереглися білокам'яні фрагменти у фундаментах та підклеті, а в інтер'єрах ми виявили розписи XVII та XIX століть, ― розповідає «ТД» реставратор Олександр Чорба. ― Нам було дуже важливо зберегти те небагато, що залишилося від початкових матеріалів, тому ми законсервували їх для майбутніх поколінь. Зовні фрагментів, що збереглися, не видно — ми «сховали» їх під кількома шарами штукатурки, поверх яких зробили нові розписи. Наші нащадки зможуть акуратно зняти шар за шаром так, щоб не пошкодити їх та побачити у максимально збереженому вигляді.

Олександр нагадує, що консервація та реставрація – не те саме: консервація спрямована на збереження руїн, а реставрація – на відновлення справжніх стародавніх частин.

― Храм Усічення голови Іоанна Предтечі нам довелося повністю розписувати заново, ― каже іконописець Михайло. ― У нас великий штат художників, багато з них іноземці. Щоб робота була злагодженою, а розпис одноманітним, перед початком роботи складається проект, у якому визначається стиль та основні кольори. Далі ми вже обираємо собі фрагменти та розписуємо їх окремо.

Сучасному іконописцеві не доводиться постити і молитися перед початком роботи, як це було прийнято на Русі в давнину, стверджує Михайло. А стінні розписи тепер дуже рідко роблять по сирій штукатурці, affresco: це дуже тривалий та складний процес. Фарби використовують силікатні, акрилові. Натуральні – лише частково.

― Все це пояснюється економічними та тимчасовими ресурсами, ― пояснює Олександр Чорба. ― Тільки на розпис цього храму у нас пішло близько року, над ним працювали понад тридцять іконописців. Але це не означає, що підхід у сучасних майстрів поверховий: так, канонічно від них не потрібно посту та молитви перед початком роботи, проте всі вони – віруючі та воцерковлені люди, багато хто беруть благословення у духовника, перш ніж приступити до розпису.

Чернігівський провулок цікавий не лише стародавніми церквами – у ньому також збереглися будинки, збудовані кілька століть тому. У деяких із них розміщується вищий навчальний заклад Російської Православної Церкви - Загальноцерковна аспірантура та докторантура імені святих Кирила та Мефодія. А, наприклад, будинок № 19/13, де зараз знаходиться Фонд слов'янської писемності та культури, - колишня садиба XVII-XIX століть, палати якої зводилися ще у XVII столітті. Здається, все у цьому провулку передає атмосферу старої Москви.