Був послідовником німецького філософа-ідеаліста Шеллінга, який розумів природу як закономірну єдність протилежностей. Ця концепція знайшла чимало шанувальників серед молодих поетів-романтиків не тільки в Європі, а й у нашій вітчизні. Наскільки світогляд поета відбилося у його безсмертних творах, допоможе оцінити аналіз ліричного вірша Тютчева «Листя».
Першочерговий поет
Тютчев поїхав до Німеччини як дипломат в 1821 році, там він познайомився зі своїми кумирами - Шеллінгом і Гейне, одружився з Елеонор Петерсон і продовжував писати вірші, якими був захоплений з юнацтва. З-за кордону поет надсилав на настійну вимогу Олександра Сергійовича Пушкіна ліричні твори в Росію і здобув тут деяку популярність. Серед творів цього періоду був і вірш Тютчева «Листя». Після загибелі Пушкіна лірику Федора Івановича перестали публікувати у Росії. Н. Некрасов у своїй статті «Російські другорядні поети» рішуче заявив, що відносить дар літератора до першочергових поетичних талантів, волею випадку, що опинився серед маловідомих російському читачеві, і поставив Тютчева в один ряд із прославленими російськими поетами Пушкіним і Лермонтовим.
Приступаємо до вивчення ліричного твору
Тютчева «Листя» бачиться нам так: визначаємо тему та ідею твору. Оцінюємо композицію. Розглядаємо і засоби образної виразності, підбиваємо підсумок.
Аналіз вірша Тютчева «Листя»: тема та композиція
Іван Сергійович Тургенєв називав Федора Тютчева поетом думки, злитої з почуттям. Він підкреслив і ще одну особливість поезії майстра слова: психологічну точність його лірики та пристрасть як головний її мотив. У вірші «Листя» Тютчев аналіз душевних рухів сполучає з картиною природи, що в'яне. Композиція ґрунтується на паралелізмі: зіставляється зовнішній світ (пейзаж) та внутрішня сфера людських устремлінь. Очевидно, що темою вірша є протиставлення буйних та яскравих почуттів холодному спокою. Як це робиться?
У першій строфі вірша перед нами постає картина нерухомих, як би застиглих у вічному спокої хвойних вічнозелених дерев. У другій строфі, на противагу зимовій нерухомості, з'являється замальовка яскравого короткого літа. Поет використовує прийом уособлення: йдеться від імені листя на листяних деревцях. Третя строфа є восени повільного остигання і згасання природи. Четверта строфа пройнята пристрасним благанням: листя просять вітер зірвати і забрати його з собою, щоб уникнути в'янення і смерті.
Ідея ліричного твору
Осінній пейзаж, коли можна спостерігати листя, що кружляє на вітрі, поет перетворює на емоційний монолог, пронизаний філософською ідеєю про те, що повільне незриме тління, руйнування, загибель без відважного і зухвалого зльоту неприйнятна, жахлива, глибоко трагічна. Подивимося, з допомогою яких це робить.
Художні прийоми
Тютчев виразно використовує антитезу. Сосни та ялинки постають у стані зимової мертвої сплячки навіть улітку, оскільки вони не схильні до жодних змін. Їх «худа зелень» (звернемо увагу на епітет!) протиставляється соковитою, блискучою в сонячних променях і росі листя літа. Відчуття бездушної статичності хвойних дерев посилюється емоційним порівнянням голок з їжаковими. Зелень, яка «століття не жовтіє, але завжди не свіжа», чимось схожа на неживу мумію. У поданні автора хвойні зразки флори навіть не ростуть, а «стирчать», ніби їх не живлять через коріння соки землі, а хтось механічно встромив, як голки, у землю. Так поет позбавляє їх навіть натяку життя і рух.
Навпаки, представлені у безперервній динаміці, переливах світла та тіні. Поет використовує уособлення та метафори: листя - «плем'я», яке «гостить» на гілках «в красі», «грає з променями», «купається в росі». При описі хвойних дерев вжито слово "століття", йому протистоїть словосполучення "короткий час", що відноситься до листяних. На противагу зниженій лексиці, якою представлені ялини і сосни, що стирчать, автор апелює до високого стилю: «зефіри», «червоне літо», «легке плем'я», говорячи про трепетне листя.
Морфологічний та фонетичний аналіз вірша Тютчева «Листя»
Перша строфа, що показує непривабливу картину застиглих в холоді сосен і ялинок, містить лише три дієслова, ужитих у часі. На цьому наголошує статичність. Звукопис першої строфи відрізняється нав'язливою присутністю свистячих і шиплячих приголосних. У другій строфі, що малює листя влітку, дієслів вдвічі більше - їх шість, і вжиті вони у теперішньому та минулому часі, що посилює відчуття безперервного руху, короткого, але наповненого життя. На противагу алітерації шиплячих і свистячих у попередній строфі, тут переважають сонорні звуки: л-м-р. Це передає стан гармонії, властивої натхненному та повнокровному життю.
Третя строфа пропонує дієслова у часі й у невизначеної формі. Йдеться про загибель, що наближається, в'янення. Настрій тривоги і безнадійності створює розмаїтість глухих приголосних фонем. Остання строфа виконана відчайдушної благання, вона звучить як заклинання, як стогін кличе до вітру листя. У ній багато вигуків та дієслів майбутнього часу. У звукописі виразно чути протяжні голосні - о-у-е, які у союзі з приголосними «с» і «т» зраджують поривчастий свист вітру.
Естетичне кредо поета
Аналіз вірша Тютчева «Листя» допоміг зрозуміти, що це не лише витончений зразок пейзажної лірики та геніальна спроба трансформувати картину природи на емоційні переживання. Перед нами - ємна філософська формула, згідно з якою буття і вічність тільки тоді і мають сенс, коли кожна мить наповнена швидкоплинною, пекучою та трепетною красою.
Головна тема тютчевської поезії- людина і світ, людина та Природа. Дослідники Тютчева говорять про поета як «співаку природи» і бачать своєрідність його творчості в тому, що «в одного Тютчева філософське сприйняття природи становить настільки сильну основу бачення світу». Понад те, як зазначає Б.Я. Бухштаб, «у російській літературі до Тютчева був автора, у поезії якого природа грала б таку роль. Природа входить у поезію Тютчева як основний об'єкт художніх переживань».
Світ у виставі Тютчева - це єдине ціле, але не застигло в «урочистому спокої», а вічно змінюється і в той же час схильне до вічного повторення у всіх своїх змінах. Дослідники говорять про «невипадковість» «пристрасті поета до перехідних явищ у природі, до всього, що несе із собою зміну, що зрештою пов'язане з поняттям «руху».
Своєрідність тютчевських пейзажів виразно видно у вірші, створеному в родовому маєтку Овстуг у 1846 р.:
Тихої ночі, пізнього літа,
Як на небі зірки рудіють,
Як під похмурим їх світлом
Ниви дрімучі зріють...
Засипно-мовчазні,
Як блищать у нічній тиші
Золотисті хвилі,
Вибілені місяцем...
Аналізуючи цей вірш, М. Берковський точно помітив, що він «тримається на дієсловах: червоніють - зріють - блищать. Дається наче нерухома картина польової липневої ночі, а в ній, однак, мірним пульсом б'ються дієслівні слова, і вони головні. Передано тиху дію життя... Від селянського трудового хліба в полях Тютчев сходить до неба, до місяця і зірок, світло їх він пов'язує в одне з нивами, що зріють... Життя хлібів, насущне життя світу, відбувається в глибокому мовчанні. Для опису взято нічну годину, коли це життя повністю надано самій собі і коли тільки вона і може бути почута. Нічна година висловлює і те, наскільки велике це життя, - вона ніколи не зупиняється, вона йде вдень, вона йде і вночі, беззмінно...».
І водночас вічна мінливість природи підпорядковується іншому закону - вічної повторюваності цих змін.
Цікаво, що Тютчев неодноразово у листах називає себе «ворогом простору». На відміну від фетівських пейзажів, його пейзажі відкриті й не так далеко, у простір, як у час - у минуле, сьогодення, майбутнє. Поет, живописуючи мить у житті природи, завжди представляє його як ланка, що сполучає минуле та майбутнє. Виразно ця особливість тютчевських пейзажів видно в вірші «Весняні води»:
Ще в полях біліє сніг,
А води вже навесні шумлять.
Біжать і будять сонний брег,
Біжать і блищать і кажуть...
Вони кажуть у всі кінці:
«Весна йде, весна йде!
Ми молоді Весни гінці,
Вона нас вислала вперед!
Весна йде, весна йде,
І тихих, теплих травневих днів
Рум'яний, світлий хоровод
Товпиться весело за нею!
У цьому вірші дана вся картина весни – від раннього, березневого льодоходу – до теплого, веселого травня. Все тут виконано руху, і невипадково домінують дієслова руху: біжать, йде, вислала, товпиться. Наполегливо повторюючи ці дієслова, автор і створює повну динаміку картини весняного життя світу. Відчуття радісного оновлення, веселого, святкового руху вносить не тільки образ вод-гонців, що біжать, а й образ «рум'яного світлого хоровода».
Нерідко у тій картині світу, яку малює Тютчев, за справжнім чітко проступає стародавній образ світу, первозданні картини природи. Вічне у цьому, вічну повторюваність природних явищ - ось що намагається побачити, показати поет:
Як солодко спить сад темно-зелений,
Обійнятий нею ночі блакитний!
Крізь яблуні, квітами убіленої,
Як солодко світить місяць золотий!
Таємничо, як першого дня створення,
У бездонному небі зоряний сонм горить,
Музики далекої чути вигуки,
Сусідній ключ чутніше каже...
На світ денний спустилася завіса,
Знемогло рух, праця заснула...
Над сплячим градом, як у вершинах лісу,
Прокинувся щоночний гул...
Звідки він, цей гул незбагненний?
Чи смертних дум, звільнених сном,
Світ безтілесний, чутний, але незримий,
Тепер роїться в нічному хаосі?..
Відчуття єдності світової історії, «першого дня творіння» та сьогодення, виникає не лише тому, що у картині світу домінують образи «вічних» зірок, місяця, ключа. Основне переживання ліричного героя пов'язане з почутим ним у нічній тиші таємничим "гулом" - "озвученими" таємними думками людства. Справжня, таємна, прихована в денному житті суть світу відкривається ліричного героя, виявляючи нероздільність першооснови всесвіту - давнього і вічного хаосу - і миттєвих думок людей. Важливо відзначити, що опис краси та гармонії світу у першій строфі постає як «завіса» над справжньою суттю Всесвіту – прихованим за «завісою» хаосом.
Тютчевське розуміння світу багато в чому виявляється близьким уявленням античних філософів. А. Білий невипадково назвав Тютчева «архаїчним елліном». Російський поет у своєму розумінні світу, людини, природи «чудесним чином, на диво близько споріднений» древнім античним філософам - Фалесу, Анаксимандру, Платону. Його знаменитий вірш 1836 р. «Не те, що ви думаєте, природа» чітко виявляє цю спорідненість світорозуміння:
Не те, що ви думаєте, природа:
Не зліпок, не бездушне обличчя -
У ній є душа, у ній є свобода,
У ній є кохання, у ній є мова...
Представляючи природу єдиною, дихаючою, відчуваючою живою істотою, Тютчев виявляється близьким античним мислителям, наприклад, Платону, який називав світ у його цілісності однією видимою твариною.
Різко виступаючи проти своїх опонентів, що не визнають у природі живу істоту, Тютчев створює образ дихаючої, живої, мислячої, живої істоти, що говорить:
Вони не бачать і не чують,
Живуть у цьому світі, як у пітьмі,
Для них і сонці, знати, не дихають,
І життя немає у морських хвилях.
Образ природи у цих віршах справді «чудово близький» уявленням стародавніх філософів про дихаючий світ (ідея Анаксимена), ідеях Геракліта про безліч сонців, які древній філософ ототожнював з днем, вважаючи, що щодня сходить нове сонце.
Стверджуючи своє уявлення про природу, Тютчев говорить і про «голос» природи, і невід'ємність людини від цього світу. Ця неподільність людського «я» та природного світу також ріднить поета з античними філософами і різко роз'єднує його з тими сучасниками, хто не здатний відчути свого злиття з природою:
Промені до них у душу не сходили,
Весна в грудях їх не цвіла,
При них ліси не говорили,
І ніч у зірках нема була!
І мовами неземними,
Хвилюючи річки та ліси,
Вночі не радилася з ними
У розмові дружньої гроза!
У віршах Тютчева можна побачити інші уявлення, які дозволяють назвати поета ХІХ століття «архаїчним елліном». Подібно Платону, він сприймає світ як грандіозну кулю і разом з тим як «одна видима тварина», що містить у собі всіх інших тварин, до яких античний філософ відносив і зірки, які вони називають «божественними і вічними тваринами». Це уявлення робить зрозумілими тютчевские образи: «вологі голови зірок», «глава землі» - у вірші 1828 р. «Літній вечір»:
Вже сонця розпечена куля
З голови своєї земля скотила,
І мирна вечора пожежа
Хвиля морська поглинула.
Вже зірки світлі зійшли
І тяжкий над нами
Небесне склепіння підняли
Своїми вологими головами.
При цьому важливо відзначити, що не тільки природа і людина виконані життям у поезії Тютчева. Живе у Тютчева - час («Безсоння», 1829), живі - сни (це стихія, що панує ночами над людиною), живою і страшною істотою постає Безумство, наділене «чуйним вухом», чолом, «жадібним слухом» («Безумство») , 1830). Живою, особливою істотою - велетнем постане пізніше і Росія в тютчевських віршах.
Дослідниками творчості Тютчева вже була відзначена близькість уявлень про світ Тютчева та Фалеса: насамперед уявлення про воду як першооснову буття. І справді: основні стихії, які Тютчев, подібно до древніх філософів, визнає першоелементами всесвіту: повітря, земля, вода, вогонь, не лише протистоять одна одній, а й здатні перетворюватися на воду, виявляти свою водну природу. Це уявлення яскраво виявилося й у вірші «Літній вечір»:
Річка повітряна повней
Тече між небом і землею,
Груди дихають легше і вільніше,
Звільнена від спеки.
І солодкий трепет, як струмінь,
По жилах пробіг природи,
Як би гарячих ніг її
Торкнулися ключові води.
Тут вода постає як першоелемент буття, вона становить і основу повітряної стихії, і наповнює «жили» природи, і тече під землею, омиває «ноги» природи. Відчуття живого потоку, водних струменів прагне передати Тютчев, описуючи всі складові Всесвіту стихії:
Хоч я і звив гніздо в долині,
Але відчуваю часом і я,
Як життєдайно на вершині
Біжить повітряний струмінь<...>
На недоступні громади
Дивлюся по цілих я годинах, -
Які роси та прохолоди
Звідти з шумом ллються до нас.
У віршах Тютчева струмує місячне сяйво («Знову стою я над Невою...»), рухається хвилею повітря («Утихла биза... Легше дихає...», 1864), ллються сонячні струмені («Дивись, як гай зеленіє. ..», 1854, «У години, коли буває...», 1858), ллється в глибину душі сутінки («Тіні сизі змішалися...», 1851). Сама метафора буття теж має водну природу – це «ключ життя» («До Н.», 1824; «Літній вечір», 1828).
Поява природи майже завжди олюднені у віршах Тютчева. Сонце дивиться спідлоба («Неохоче і несміливо», 1849), вечір обриває вінок («Під диханням негоди...», 1850), «в кисті винограду / Виблискує кров крізь зелені густий». Серед тютчевських метафор не лише відзначені «вологі голови зірок», глава землі, жили і ноги природи, а й помертвілі очі Альп («Альпи»). Лазур небесна може сміятися («Ранок у горах»), полудень, як і сонця,- дихати («Південь», 1829), море - дихати і ходити («Як добре ти, про нічне море...», 1865). Світ природний має свій голос, свою мову, доступну для розуміння людського серця. Один із тютчевських мотивів - розмова, бесіда явищ природи між собою або з людиною(«Там, де гори, тікаючи...», 1835; «Не те, що ви думаєте, природа...», 1836; «Як веселий гуркіт літніх бур...», 1851).
І в той же час природа – не звичайна істота. Серед постійних епітетів у пейзажних віршах Тютчева – слова «чарівний» («Дим», 1867, та ін.) та «таємничий» («Як солодко спить сад темно-зелений...» та ін.). І майже завжди природні явища наділені чаклунською силою - Чарівниця Зима («Чародійкою Зимою...», 1852), чаклунка зима («Графіні О.П.Растопчиною»), холод-чарівник («Давно ль, давно ль, про Південь блаженний ...», 1837), північ-чарівник («Дивився я, стоячи над Невою...», 1844). Так, в одному з найвідоміших тютчевських віршів Чарівниця Зима наділяє ліс казковою красою, занурює його в «сон чарівний»:
Чарівною Зимою
Зачарований, ліс стоїть -
І під сніговою бахромою,
Нерухомою, німою,
Чудовим життям він блищить.
І стоїть він, зачарований, -
Не мрець і не живий -
Сном чарівним зачарований,
Весь оплутаний, весь окований
Легким ланцюгом пуховим<...>
Чаклунством пояснює поет і красу сонячних літніх днів («Літо 1854»):
Яке літо, що за літо!
Так це просто чаклунство
І як, прошу, далося нам це
Так ні з того, ні з цього?
Про чаклунську силу природи свідчить і її здатність зачаровувати людину. Тютчев пише саме про «чарівність» природи, її «чарівність», причому, слова «чарівність» і «чарівність» виявляють свій споконвічний сенс: звабити, заворожити. Старовинне слово «обовняк» (обаянник) означало «чарівника», напускника «чарівності». Природа має чарівність, ту красу, яка підпорядковує серце людини, приваблює його до природного світу, зачаровує його. Так, згадуючи про «чарівний» ліс, Тютчев вигукує:
Яке життя, яке чарівність,
Який для почуттів розкішний, світлий бенкет!
Те саме слово передає всю красу нічної Неви:
Немає іскор у небесній синяві,
Все стихло в блідій чарівності,
Лише за задумливою Невою
Струмить місячне сяйво.
Але, у свою чергу, природа сама здатна випробовувати чари вищих сил, також наділених здатністю «напускати чарівність»:
Крізь блакитний сутінок ночі
Альпи сніжні дивляться;
Помертвілі їхні очі
Льодистим жахом вражають.
Владою якоїсь чарівності,
До сходження Зорі,
Дрімлють, грізні та туманні,
Немов занепалі царі!
Але Схід лише заалеє,
Чарам згубним кінець -
Перший у небі просвітліє
Брата старшого вінець.
Дивовижна краса природи може постати як вплив чаклунських сил: «Вночі тихо полум'яніють / Різнобарвні вогні./ Зачаровані ночі, / Зачаровані дні».
Життя світу, природи у поезії Тютчева підпорядковується як таємничому чаклунству, а й незрозумілої в людини грі вищих сил. «Гра» - ще одне характерне тютчевське слово у його пейзажах. Дієслово "грати" майже незмінно супроводжує тютчевським описам - і природних явищ і людини. При цьому «гра» розуміється як повнота життєвих сил, а не як акторство (або «лицедійство»). Грає зірка («На Неві», 1850), природа («Снігові гори», 1829), життя («Тихо в озері струмує...», 1866), грає з життям і людьми юна, сповнена сил дівчина («Грай, поки над тобою...», 1861). Грає - грім (у самому, ймовірно, відомому тютчевському вірші):
Люблю грозу на початку травня,
Коли весняний перший грім,
Як би граючись і граючи,
Грюкає в небі блакитному.
Гримлять гуркіт молоді,
Ось дощ бризнув, пил летить,
Повисли перли дощові,
І сонце нитки золотить.
З гори біжить потік спритний,
У лісі не мовкне пташиний гамір,
І гам лісовий, і шум нагірний.
Все вторить весело громам.
Ти скажеш: вітряна Геба,
Корм Зевесова орла,
Громокиплячий кубок з неба,
Сміючись на землю пролила.
У цьому вірші «гра» – центральний образ: грають небесні сили, грім та сонце, їм весело вторять птахи та гірський ключ. І вся ця радісна гра земних та небесних сил постає як наслідок гри богині Геби, богині вічної юності. Характерно, що у ранній редакції був образа «гри»: грім лише весело «гуркотів», хоча відчуття повноти життя, повноти природних сил висловив поет й у початковому варіанті тексту:
Люблю грозу на початку травня,
Як весело весняний грім
З краю до іншого краю
Грюкає в небі блакитному.
Але закінченість, цілісність цій картині весняного буяння сил надає саме образ «гри», що об'єднує в єдине ціле світ земний та небесний, природний та божественний.
Граюча природа - мотив, який також заснований на уявленні природи живою істотою. Але, важливо відзначити, «гра» – властивість лише найвищих сил. Антитезою "грі" природи, повноті її життєвих сил виступає "сон" - властивість більш примітивного світу. Грають гори і небо - дрімає земля:
Вже південна пора
Палить прямовисними променями, -
І задимилась гора
Зі своїми чорними лісами.
<...>І тим часом як напівсонний
Наш подовжній світ, позбавлений сил,
Пройняті нею запашною,
У темряві полуденного спочиву, -
Горе, як божества рідні,
Над видихаючою землею,
Грають висі крижані
З блакитом небі вогневий.
Як слушно зазначили дослідники творчості Тютчева, поет неодноразово живописує грозу. Можливо, тому, що гроза втілює той стан природного життя, коли видно «життя надлишок» («У душному повітря мовчання...»). Тютчева особливо приваблює - і в житті природи, і в житті людини відчуття повноти буття, коли життя сповнене пристрастей і вогню, полум'я. Саме тому і ідеал існування для Тютчева співвідноситься з горінням. Але в пізній ліриці Тютчева гроза сприймається не як гра богів і стихій, бо як пробудження демонічних природних сил:
Нічне небо так похмуро,
Заволокло з усіх боків.
То не загроза і не дума,
То млявий, безрадісний сон.
Одні блискавиці вогневі,
Загоряючись чергою,
Як демони глухонімі,
Ведуть розмову між собою.
Не випадково в цьому вірші немає і образів природи, що грає, і граючих богів. Гроза уподібнюється до своєї антитези - сну, млявого, безрадісного. Так само невипадково природа втрачає і голос: гроза - це розмова глухонімих демонів - вогняні знаки і лиховісна тиша.
Тютчев, як і античні філософи, головними елементами буття вважає Ворожнечу і Любов. Найвищі сили найчастіше ворожі людині. І між собою явища природи перебувають у явній та прихованій ворожнечі. Миророзуміння Тютчева можна передати за допомогою його ж образів: поет прагне показати «з'єднання, поєднання, фатальне злиття та поєдинок фатальний» всіх сил буття. Ворогують між собою Зима та Весна («Зима недарма злиться...»), захід та схід. Але водночас вони – нероздільні, вони – частини єдиного цілого:
Дивись, як захід розгорівся
Вечірньою загравою променів,
Схід потемнілий одягнувся
Холодною, сизою лускою!
Чи ворожнечі вони між собою?
Чи сонце не одне для них
І, нерухомим середовищем
Ділячи, чи не з'єднує їх?
Ворожнеча не скасовує відчуття єдності буття, його злиття: Сонце об'єднує світ, краса світу джерелом має - Любов:
Сяє сонце, води блищать,
На всьому усмішка, життя у всьому,
Дерева радісно тремтять,
Купаючись у небі синього.
Співають дерева, блищать води,
Любов'ю повітря розчинене,
І світ, квітучий світ природы,
Надлишком життя захоплений<...>
У цьому вірші яскраво виявилася одне з особливостей тютчевских пейзажів: постійними дієсловами, що у описі природи, стають «блищать» чи «сяють». Ці дієслова у Тютчева несуть особливе смислове навантаження: вони стверджує ідею єдності - злиття, злитості води та світла, природи та сонця, кожного природного явища та сонця:
Весь день, як улітку, сонце гріє,
Дерева блищать строкатістю,
І повітря лагідною хвилею,
Їх пишність стару плекає.
А там, в урочистому спокої,
Викрита з ранку,
Сяє Біла гора,
Як одкровення неземне.
Той самий сенс і самі ідеальні значення містить і епітет «райдужний» чи синонімічний йому «вогнебарвний». Вони означають абсолютність злиття землі та неба, сонця та земної природи.
Виразно відчуваючи природу як якусь одвічну, живу силу, Тютчев прагне зазирнути за прихову її завісу. Кожне природне явище виявляє це життя істота:
Не охолола від спеки,
Ніч липнева блищала...
І над тьмяною землею
Небо, повне грозою,
Все в блискавицях тремтіло...
Неначе тяжкі вії
Піднімалися над землею,
І крізь втікачі блискавиці
Чиїсь грізні зіниці
Загорялися часом...
Звертаючись до А.А. Фету, Тютчев написав у 1862 р.: «Великою Матір'ю коханий, / Стократ завидніша твоя доля - / Неодноразово під оболонкою зримою / Ти саме її побачив...». Але йому самому повною мірою була властива ця здатність «побачити» Велику Мати - Природу, її таємну суть під зримою оболонкою.
Ту незриму силу, що стоїть за кожним природним явищем, можна назвати Хаосом. Подібно до стародавніх греків, Тютчев сприймає його як живу істоту. Це - першооснова буття, що приховується в денному житті найтоншим покривом і пробуджується вночі і в негоду в природі та людині. Але сам Хаос Тютчев не поетизує, ідеал світоустрою він співвідносить з іншим поняттям - «буд», тобто. з гармонією:
Співучасть є в морських хвилях,
Гармонія у стихійних суперечках,
І стрункий мусикійський шурхіт
Струмиться в хиткіх очеретах.
Непорушний лад у всьому,
Созвучье повне у природі<...>
Саме відсутність цього «ладу» в житті людини – «мислячої тростини» і викликає гірке роздуми поета. Називаючи людину «мислячим очеретом», поет підкреслює та її спорідненість із природою, приналежність їй і водночас його особливе місце у природному світі:
Лише у нашій примарній свободі
Розлад ми з нею усвідомлюємо.
Звідки, як розлад виник?
І чому ж у загальному хорі
Душа не те співає, що море,
І нарікає мисляча тростина.
«Музичні» образи (співучасть, хор, мусикійський шарудіння, співзвуччя) передають суть таємничого життя світу. Природа не тільки жива, дихаюча, що відчуває, єдина істота, але внутрішньо гармонійна. Кожне природне явище як підпорядковується єдиним всім законам, а й єдиному ладу, єдиної гармонії, єдиної мелодії.
Проте Тютчев поетизує і порушення «вічного ладу», як у «суворий чин» природи вривається «дух життя і свободи», «натхнення кохання». Описуючи «небувалий вересень» - повернення, вторгнення літа, гарячого сонця в осінній світ, Тютчев пише:
Наче суворий чин природи
Поступився своїми правами
Духу життя та свободи,
Натхнення любові.
Немов, повік непорушний,
Було порушено вічний лад
І коханої та коханої
Людською душею.
Серед постійних образів, використовуваних поетом у його описі природних явищ, можна назвати «усмішку». Посмішка для поета стає втіленням максимальної інтенсивності життя - і людини, і природи. Посмішка, як і свідомість, - знаки життя, душі у природі:
У цьому лагідному сяйві,
У цьому небі блакитним
Є посмішка, є свідомість,
Є співчутливий прийом.
Цікаво відзначити, що Тютчев прагне показати світ, як правило, у два вищі моменти його життя. Умовно ці миті можна позначити як «усмішку захвату» та «усмішку виснаження»: посмішка природи в момент надлишку сил та посмішка виснаженої природи, посмішка прощання.
Посмішка природи і є справжньою суттю природи. Дослідники відзначають, що в ліриці Тютчева можна знайти як різні образи світу: світу гармонійного, пронизаного сонцем, світу мертвого, застиглого, світу грізного, бурхливого, в якому пробуджується хаос. Але настільки ж точним є й інше спостереження: Тютчев прагне відобразити світ у його вищі моменти. Такими вищими моментами є розквіт і в'янення - народження, відродження світу навесні та осіннє в'янення. І той і інший світ виконані «чарівності»: знемога, втома природи - так само незмінна тема тютчевської поезії, як і весняне відродження. Але, важлива деталь, Тютчев, прагнучи передати чарівність природи, говорить про її посмішку - торжествуючу чи втомлену, прощальну:
Дивлюся з долею зворушеним,
Коли, пробившись з-за хмар,
Раптом по деревах поцяткованих,
З їх старим листям виснаженим,
Блискавка бризне промінь!
Як в'яне мило!
Яка краса в ньому для нас,
Коли, що так цвіло і жило,
Тепер, так немічно і хило,
В останній усміхнеться раз!
Така ж значуща для Тютчева і здатність природи плакати. Сльози - такий самий знак справжнього життя для Тютчева, як і посмішка:
І святе розчулення
З благодаттю чистих сліз
До нас зійшло як одкровення
І в усьому озвалося.
; Більшість віршів, що склали його славу, була надрукована в пушкінському Сучасникив 1836–1838 рр., але першого критичного відгуку про його поезії довелося чекати до 1850 р., коли його «відкрив» Некрасов, і раптом стало ясно, що Тютчев видатний поет. Визнання прийшло незадовго перед тим, як взагалі став пропадати будь-який інтерес до поезії, і лише деякі шанували Тютчева наприкінці століття, коли його знову підняли на щит Соловйов та символісти. Сьогодні він беззастережно визнається одним із трьох найбільших російських поетів, і, ймовірно, більшість читачів поезії ставлять його, а не Лермонтова, на друге місце після Пушкіна.
Портрет Федора Івановича Тютчева (1803 – 1873). Художник С. Олександрівський, 1876
У лінгвістичному відношенні Тютчев є цікавим феноменом. У приватному та офіційному житті він говорив і писав лише по-французьки. Всі його листи, всі політичні статті написані цією мовою, і на ньому були сказані всі його знамениті гостроти. Ні перша, ні друга його дружина – іноземки – російською мовою не говорили. Очевидно, російською мовою користувався лише у поезії. З іншого боку, деякі його французькі вірші – здебільшого дрібнички і не дають уявлення у тому, яким великим поетом він був російською.
Федір Іванович Тютчев. Відеофільм
Стиль Тютчева архаїчніше, ніж стиль Пушкіна і Жуковського , і, крім його вихователя Раїча, єдині російські поети, які вплинули нього, – це класики XVIII століття Державін і Ломоносов , чий ораторський натиск легко впізнається у багатьох тютчевских віршах. Зрілості його стиль досяг порівняно рано, і вже деякі вірші, опубліковані в 1829 р., виявляють його основні риси. Приблизно з цього часу поезія Тютчева є єдине ціле (крім його політичних віршів, і навіть віршів, які стосуються «останнього кохання») і можна розглядати поза будь-яких хронологічних періодів. Найбільше кращих віршів його написані в десятиліття 1830-1840 рр. .
Поезія Тютчева метафізична і будується на пантеїстичнимрозумінні всесвіту. Як це і буває з кожним поетом-метафізиком, філософію Тютчева не можна відірвати від її поетичної форми, не позбавивши її будь-якого значення. Але про головні її риси можна дещо сказати. Вона глибоко песимістична та дуалістична – нагадуючи навіть зороастризм чи маніхейство. Для Тютчева є два світи – Хаос та Космос. Космос – живий організм Природи, пульсуюча індивідуальна істота, але реальність його вторинна і менш значна порівняно з Хаосом – реальною реальністю, в якій Космос лише легка, випадкова іскра впорядкованої краси. Ця дуалістична філософія сформульована ясно, як для підручника, у його вірші « День і ніч ».
Тютчев. День і ніч
Протиставлення Космосу та Хаосу, символізованих у Дні та Ночі, - Основна тема тютчевської поезії. Але Космос, рослинний всесвіт, хоча його життя в утробі Хаосу і неміцна, протиставляється як вища і найбільша істота малості і слабкості індивідуального свідомості. Ця тема знаходить своє риторичне вираз (сильно нагадує знаменитий державний парафраз 82-го псалма) у чудовому вірші, що починається словами: « Не те, що ви думаєте, природа…». (1836). Це одна з найкрасномовніших і найкоротших проповідей у віршах, коли-небудь написаних. Інакше вона виражена у багатьох «фрагментах про природу». Більшість їх дуже коротка, трохи більше восьми-дванадцяти віршів. Один із найдовших – Італійська villa(1838), прекрасна у своїй покинутості людьми, відвойована у людини Природою – і потривожена знову вторгненням людини:
…І ми увійшли… все було так спокійно!
Так все від віку мирно і темно!
Фонтан дзюрчав... Нерухомо і струнко
Сусідський кипарис дивився у вікно.
Раптом все зніяковіло: судорожне трепетання
По гілках кипарисним пробіг;
Фонтан замовк - і якийсь дивний белькіт,
Ніби крізь сон, невиразно прошепотів.
Що це, друже? Чи зле життя недарма,
Те життя – на жаль! - Що в нас тоді текла,
Те зле життя, з її бунтівним жаром,
Через заповітний поріг перейшла?
Два елементи тютчевського стилю, риторичний і класичний, з одного боку, і романтично-образний, з іншого, перемішані у його віршах у різноманітних пропорціях. Іноді романтичний, насичений сміливими провидцями, отримує майже повну волю. Так відбувається у дивовижному вірші Сон на морі(1836), ні з чим російською мовою не порівнянному за дикою красою, подібною з кращими віршами Кольріджа з багатства та чистоти романтичного бачення. Але навіть тут точність химерних та гарячкових образів нагадує про пройдену Тютчевим класичну школу.
В інших віршах переважає класичний, ораторський, розумовий елемент, як у згадуваному Не те, що ви думаєте, природаі в самому знаменитому, мабуть, з усіх Silentium(1833), яке починається словами:
Мовчи, ховайся та таї
І думки та мрії свої;
і включає знаменитий рядок:
Думка промовлена є брехня.
У таких віршах романтичне бачення відоме лише з багатства і блиску деяких висловів і з артистичного звукопису. Любовна лірика Тютчева епохи зв'язку з Денисьєвою так само прекрасна, як його філософські вірші та вірші про природу, але в ній більше пронизливості та пристрасті. Це найглибша, найтонша і зворушлива трагічна любовна поезія російською мовою. Головний її мотив – болісне співчуття до жінки, яку занапастила всепереважна любов до нього. Вірші, написані після її смерті, простіші і пряміші, ніж усе написане ним раніше. Це крики туги і розпачу у всій їхній поетичній простоті.
Політична поезія Тютчева та її вірші «на випадок», що становлять близько половини зібрання його творів, за якістю нижче за другу половину. Вони не виявилися високі риси його генія, але є блискучими зразками поетичного красномовства, інші – настільки ж блискучими зразками поетичного дотепності. Раннє вірш про взяття Варшави за шляхетністю та складністю політичних почуттів порівняно з пушкінським Наполеоном, а вірш На новий 1855 рікчитається як моторошне та величне пророцтво. Більшість пізніх політичних віршів (після 1848 р.) націоналістичні і консервативні за духом, і багато (особливо після 1863 р., коли Тютчев став писати більше, ніж раніше) є не більше ніж римована журналістика. Але навіть ця груба ідеологія не завадила йому створити такий шедевр як На приїзд ерцгерцога Австрійського на похорон Миколи I- Блискучу ліричну інвективу, потужні вірші, натхненні обуренням.
Тютчев славився дотепністю, та його прозові епіграми були французькою, і йому рідко вдавалося поєднати свою дотепність із мистецтвом російського віршування. Але він залишив кілька шедеврів, написаних у більш серйозному настрої, як, наприклад, цей вірш про лютеранську церковну службу (1834):
Я лютеран люблю богослужіння,
Обряд їх строгий, важливий та простий –
Сих голих стін, сей храмини порожній
Зрозуміло мені високе вчення.
Чи не бачите? Зібравшись у дорогу,
Востаннє вам віра чекає:
Ще вона не перейшла порога,
Але будинок її порожній і гол стоїть.
Ще вона не перейшла порога,
Ще за нею не зачинилися двері...
Але час настав, пробив... Моліться Богу,
Востаннє ви молитеся тепер.
Лірику Федора Івановича Тютчева літературознавці слушно називають поезією почуттів. У своїх творах поет наполегливо шукає - і знаходить! - Шляхи вираження опановують їм у різних ситуаціях переживань і настроїв. При цьому він геніальною інтуїцією з надр душі вловлює різноманіття проявів і неповторинність рухів своїх емоцій. Вірші Тютчева сповнені пафосу, творчого горіння, запаленого смолоскипом думки та пожежею пристрастей. Пристрасті, що опановують поетом, — захоплення, страждання, любов, що зіткнулися в «поєдинку фатальним». Інший підхід неприйнятний для Тютчева.
Як філософ він зробив зухвалу спробу розгадати загадки світобудови шляхом не холодних і сухих умозаключень, але палкої художньої інтерпретації. Художнє розв'язання філософських проблем завжди зводилося для поета до розуміння двох супротивних один одному світів - мікрокосму і макрокосму, людського Я і природи. Не дивлячись на різницю в розмірах («мікро» і «макро»), обидва світу безмежні: «Все в мені і я в усьому». Такий ліричний настрій допомагав поету простими, але водночас точними і задушевними словами говорити про рідну природу через призму духовного світу людини. У віршах Тютчева сприймається прозорість повітря «осені первісної», чуються гуркіт грому в першу весняну грозу, блищать на павутині «перли дощові». Ці фарби, звуки та образи відкриваються читачеві у творах «Є в осені первісної…», «Листя», «Весняні води», «Весняна гроза». Дзвоном, веселощами і загальним тріумфом супроводжується для Тютчева прихід весни («Зима недарма злиться ...»). Матеріал із сайту
Л. Н. Толстой звернув увагу на те, що поет найчастіше не закінчує опис якогось образу, даючи можливість уяві читача домалювати все інше. Поезія Тютчева - це безперервний діалог з читачем, заклик до роздумів. Визначний сучасник Тютчева А. А. Фет, оцінюючи значення його поезії, сказав про найповнішому збірнику віршів (1854), що ця скромна за обсягом книжка «томів найтяжчих».
Багато в чому була присвячена темі кохання, відбиваючи повну пристрастей та розчарувань особисте життя самого поета. До пізнього періоду творчості відноситься вірш «Я зустрів вас», що по праву входить до скарбниці вітчизняної любовної лірики. Навчений життям Тютчев написав його на схилі років (у віці 67 років), 26 липня 1870 року в Карлсбаді.
Вірш, створений під враженням від зустрічі з колишньою любов'ю поета, «молодою феєю» Амалією Лерхенфільд, описує почуття людини, яка знову зустрілася зі своїм щасливим минулим. Адресат вірша зашифрований ініціалами "К.Б.", які означають переставлене місцями ім'я жінки - баронеса Крюденер.
У романтичному вірші поет поєднує одичні та елегічні інтонації. З елегією вірш ріднить образ ліричного героя, з одою – духовна проблематика твору та активне використання високої книжкової лексики ( «стрепенеться», «повіє»). Чотирьохстопний ямб з пірріхієм надає дивовижну мелодійність віршу. Тютчев використовує перехресне римування, чергуючи жіночу (1-й і 3-й рядки) і чоловічу (2-й і 4-й рядки) рими.
Для невеликого за обсягом твору, написаного у формі ліричного уривку, поет обрав двочастинну композицію. У першій частині Тютчев говорить про те, що після несподіваної зустрічі в його серці розтанув лід, і серце занурилося в напрочуд прекрасний світ щастя, «під час золотий». Рядок «Я згадав час золотий»відсилає до раннього вірша поета "Я пам'ятаю час золотий"(1836), також присвяченому Амалії.
У другій строфі з'являється опис природи навесні, що порівнюється з молодістю людини. Тютчев протиставляє осінь (свій вік) навесні (молодості). Як весна будить природу від зимової сплячки, і любов будить поета до життя, наповнюючи його енергією і життєлюбністю. Із зустріччю з коханою до поета приходить весна, що оживляє душу.
Образ натхненної поета коханої у вірші неявний, розмитий. Уловлюється лише почуття захоплення та подяки, що пронизує весь твір.
Вірш відрізняє багата звукова організація, побудована на контрасті. Використовувані у творі алітерація (з-с, д-т, б-п) та асонанс (о, а, е) передають найтонші рухи та пориви людської душі, відбиваючи всю ніжність, душевний трепет та глибину почуттів поета.
Ритмічні паузи і крапки залишають простір для невисловленого, надаючи особливої інтимності віршу. Твір відрізняють характерне для Тютчева багатство поетичних інтонацій та емоційне забарвлення лексики. Незважаючи на наявність слів, забарвлених у сумні тони (пізньої осені, у віджилом, забутому), у вірші «Я зустрів вас» переважає ніжна, емоційно піднесена лексика ( чарівність, милі, захоплення).
Твір насичений стилістичними фігурами та стежками. Поет використовує анафору ( Тут не одне ..//Тут життя ..., І те ж ... / / І те ж ...), повтори, антитезу «весна-осінь», паралелізм, градацію ( бувають дні, буває година).
Ліричний світ Тютчева напрочуд багатий: метафори ( «весь обвіяний подихом», «Серцю стало так тепло»), епітети ( «віджило серце», «Вікова розлука»), уособлення ( «тут життя заговорило знову», «все колишнє в серці ожило») надають особливу художню виразність віршу. Тютчев майстерно зіставляє світ природи та світ людської душі, одухотворюючи усі прояви життя.
Спогади дарують натхнення та надію, а любов відроджує відчуття «повноти життя». Напрочуд чистий і щирий вірш Тютчева доводить: незважаючи на вік, людське серце та душа не старіють. Велика і вічна сила любові відроджує людину: «Життя заговорило знову», А значить, життя буде продовжуватися.
- Аналіз вірша Ф.І. Тютчева "Silentium!"
- «Осінній вечір», аналіз вірша Тютчева
- «Весняна гроза», аналіз вірша Тютчева
