Святий кирилл. Кирило (Костянтин) Філософ, Моравський Костянтин філософ кирилл

Короткі житія рівноапостольних Кирила та вчителів слов'янських

Свя-ті рів-ноап-о-столь-ные пер-во-учи-те-ли і про-све-ти-те слов'ян-ські, брати Кі-рілл і Ме-фо-дій про -іс-хо-ді-лі з знат-ної і бла-го-че-сти-вої сім'ї, що жила в гре-че-ському го-ро-де Со-лу-ні. Святий Мефодій був старим з семи братів, святий Константин (Ки-рилл - його монаше ім'я) - наймолодшим . Свя-той Ме-фо-дий був сна-ча-ла у во-ен-ном зва-нии і був пра-ві-те-лем в одному з під-чи-нен-них Ві-зан-тий- ської імперії слов'янських князівств, по-ви-ди-мо-му, Бол-гар-ском, що дало йому можливість-навчитися слов'ян- скому язи-ку. Пробувши там близько 10 років, святий Мефодій прийняв потім мо-на-ше-ство в одному з монастирів на горі Олімп. Святий Константин з ма-лих років від-ли-чал-ся біль-ши-ми спо-соб-но-стя-ми і вчився-вместо з ма-ло-лет-ним їм -пе-ра-то-ром Мі-ха-і-лом у луч-ших учи-телів Кон-стан-ти-но-по-ля, в тому чис-лі у Фо-тія, бу-ду- ще-го Пат-рі-ар-ха Кон-стан-ти-но-поль-ського. Святий Кон-стан-тин у со-вер-шен-стві осягнув усі на-у-ки сво-е-го часу і багато язи-ки, осо-бен-но при- леж-но вивчав він твори свя-ті-те-ля. За свій розум і ви-да-ю-щі-е-ся по-зна-ня святою Константин по-лучив про-зва Філо-со-фа (муд-ро-го) . По закінченні вчення святої Константин прийняв сан ієрея і був назначений хра-ні-те-лем пат-рі-ар-шей біб-ліо-те-ки при храмі Святої Софії, але незабаром по-ки-нув сто-ли-цу і таємно пішов у мо-на-стир. Розшуканий там і повернений до Константинополь, він був визначений учителем філії у Висшій констанції. ти-но-поль-ської школі. Муд-рість і си-ла ве-ри ще зовсім моло-до-го Кон-стан-ти-на були настільки ве-ли-ки, що йому вдалося по-бе-дить в пре- -ні-ях во-ждя єре-ти-ків-іко-но-борців Ан-нія. Після цієї по-бе-ди Константин був посланий ім-пе-ра-то-ром на дис-пут для пре-ний про Свя-ту Трої-і-це з са-ра-ці -на-ми (му-суль-ма-на-ми) і також одержав по-бе-ду. Повернувшись, святий Константин видалився до брата свого святого Мефодії на Олімп, проводячи час у безперервної молитві і читанні творень святих батьків.
Незабаром ім-пе-ра-тор викликав обох святих братів з монастиря і відправив їх до хазарам для євангельської про -по-ве-ді. На шляху вони зо-но-ви-лися на деякий час у місті Кор-су-ні, готуючи до про-води. Там свя-ті брати чудесним об-разом об-ре-ли мощі свя-щен-но-му-че-ні-ка (пам'ять 25 но-яб-ря). Там же в Кор-су-ні святий Константин знайшов Євангеліє і Псалтир, на-пи-сан-ні "рус-ски-ми бук-ва-ми", і че-ло-ве-ка, го-во-ря-ще-го по-російськи, і став вчитися у цього-го че-ло-ве-ка читати і го-ворити на його мові. Після цього святі брати відправилися до ха-за-рам, де отримали по-бе-ду в пре-ні-ях з іуде-я-ми і му-суль-ма-на-ми, про-по-ве-дуя Євангельське вчення. На шляху до-мой брати сно-ва по-се-ти-ли Кор-сунь і, взявши там мощі свя-то-го Кли-мен-та, вер-ну-лися в Кон-стан -ти-но-поль. Святий Константин залишився в столиці, а святий Мефодій по-лучив ігу-мен-ство в невеликому мо-на-сти-ре По- лі-хрон, неда-ле-ко від гори Олімп, де він під-ві-зал-ся преж-де.
Незабаром прийшли до ім-пе-ра-то-ру по-сли від мо-рав-ско-го кня-зя Ро-сти-сла-ва, при-тес-ня-е-мо-го німець -кі-ми епи-ско-па-ми, з прось-бою при-слати в Мо-ра-вію учи-те-лей, котрі могли б про-по-ве-до-вать на родом для слов'ян мові. Ім-пе-ра-тор покликав свя-то-го Кон-стан-ти-на і ска-зав йому: "Необхо-ди-мо тобі йти туди, бо краще Те-бя ні-хто цього-го не ви-пов-ніт”. Святий Константин з постом і молитвою приступив до нового подвигу. З допомогою сво-го бра-та свя-то-го Ме-фо-дія і учнів Го-раз-да, Кли-мен-та, Сав-ви, На-у- ма і Ан-ге-ля-ра він склав слов'янську аз-бу-ку і пере-вів на слов'янську мову книги, без яких-рих не міг -ло со-вер-шать-ся Бо-го-слу-же-ня: Єван-ге-ліє, Апо-стол, Псал-тир і обрані служ-би. Це було в 863 році.
Після за-вер-ше-ня пе-ре-во-да свя-ті брати відправилися в Мо- ра-вію, де б-ли при-ня-ти з ве-лі -кой че-стью, і стали вчити бо-го-слу-же-нію на слов'янському язи-ці. Це викликало зло німецьких єпископів, що чинили в морівських церквах бо-го служіння на латинській мові. -ке, і вони повстали проти святих братів, стверджуючи, що бо-го-слу-же-ня може з-вер-шаться лише на одному з трьох мов: єврейської, грецької або латинської. Святий Константин відповідав їм: "Ви визнані тільки три мови, достойних того, щоб славити на них Бога. Але Да-вид во-пі-є: "Пий-те Гос-по-де-ві вся зем-ля, хва-лі-те Гос-по-да всі язи-ці, вся-коє ди-ха-ня та хва -Лит Гос-по-да!" І в Святому Еван-ге-лії ска-за-но: "Шед-ше на-учі-те всі язи-ки ..."". Німецькі єпі-ско-пи були по-срам-ле-ни, але озло-би-лися ще більше і по-да-ли жа-ло-бу в Рим. Святі брати були призвані в Рим для вирішення цього питання. Взявши з собою потужності святого Климента, папи римського, святі Константин і Мефодій відправилися в Рим. Дізнавшись про те, що святі брати несуть із собою святі мощі, папа Адріан з кліром вийшов їм на зустріч. Святі брати були стрі-че-ни з по-че-том, па-па рим-ський затвердив бо-го-слу-же-ня на слов'ян-ському мові, а пе-ре-ве-ден-ні брати-ми-кни-ги при-ка-зал по- ло-жить в рим-ських церквах і скоє- ли-тур-гию на слов'ян- ском язи-ці.
Перебуваючи в Римі, святий Константин за- не-міг і, в чудесному видінні з-ві-щен-ний Гос-по-дом про при -бли-же-ні кон-чини, при-няв схі-му з ім'ям-Кіріл. Через 50 днів після прийняття схи-ми, 14 лютого 869 року, рівноап-о-столь-ний Кі-рілл помер-ся у віці 42 років. Від-хо-дя до Бога, свя-тою Кирило за-по-ве-дав бра-ту сво-е-му, свя-то-му Ме-фо-дію, продовжувати їх про -ще де-ло - про-све-ще-ня слов'ян-ських на-ро-дів світом-том іс-тин-ної віри. Свя-той Ме-фо-дий благав па-пу рим-ско-го роз-рішити відвезти ті-ло бра-та для гре-бе-ня його на рідній землі, але па-па при-ка-зал по-ло-жити мощі свя-то-го Ки-рил-ла в церкві свя-то-го Кли-мен-та, де від них стали- вер-ся-ся чу-де-са.
Після кон-чини свя-то Ки-рил-ла па-па, слідуючи прохання слов'ян-ського князя Ко-це-ла, послав свя-то -го Ме-фо-дія в Пан-но-нію, ру-ко-по-лож-жив його в ар-хі-єпі-ско-па Мо-ра-вії і Пан-но-ні, на древній прес-стол свя-то-го апо-сто-ла Ан-д-ро-ні-ка. У Пан-но-нії свя-той Ме-фо-дий разом зі сво-і-ми уч-ні-ка-ми продовжував роз-про-стра-няти бо-го-слу-же- ня, письменність і книги на слов'янському мові. Це сно-ва викликало лють німецьких єпи-ско-пов. Вони до-би-лись аре-ста і суду над свя-ти-те-лем Ме-фо-ді-єм, ко-то-рий був засланий у за-то-че-ня в Шва-бію , Де в те-че-ня двох з по-ло-ви-ною років зазнавав багато страждань. Осво-бож-ден-ний за при-ка-за-нню па-пи рим-ського-го Іоан-на VIII і вос-стан-нов-ний у пра-вах ар-хі-епі-ско-па , Мефодій продовжував евангельську провід серед слов'ян і хрест чеського князя Бо-ри-воя і його су-пру- гу Люд-мі-лу (па-м'ять 16 вересня-ря), а також одного з польських князів. У третій раз німецькі єпи-ско-пи воз-двиг-ли го-не-ние на свя-ті-те-ля за непри-ня-тие рим-ського вчення про ви-ход- де-нии Святого Ду-ха від Отця і від Сина. Свя-ти-тель Ме-фо-дий був викликаний в Рим, але оправ-дав-ся перед Па-пой, зберігши в чистоті пра-во-слав-не вче- ня, і був сно-ва воз-вра-щен в сто-ли-цу Мо-ра-вії - Ве-ле-град.
Тут у остан-ні роки свого життя свя-ти-тель Ме-фо-дий з допомогою двох учнів-ків-свя-щен-ни-ків пе-ре- вів на слов'янську мову весь Вет-хий Завіт, крім Мак-ка-вей-ських книг, а також Но-мо-ка-нон (Пра-ві-ла святих від- ців) і свя-то-батьківські книги (Па-терік).
Перед-чув-ствуя наближення кон-чини, святий Мефодій указав на одного зі своїх учнів - Го-раз-да як на до-стой-но-го собі пре-ем-ні-ка. Свя-ти-тель пред-ска-зал день сво-ей смер-ти і помер-чал-ся 6 ап-ре-ля 885 року у віці ок-ло 60 років. Від-пе-ва-ня свя-ті-те-ля б-ло со-вер-ше-но на трьох язи-ках - слов'янському, грецькому та латинському; він був погребен у соборній церкві Ве-ле-гра-да.

Повні житія рівноапостольних Кирила та вчителів слов'янських

Бог бла-гий і все-мо-гу-щий, со-творив-ший з небуття до буття все бачимо і невидимо і украв вся краю -зі-тою, ко-то-рую, ес-ли раз-миш-ляти по-не-мно-гу, мож-но дум-но част-но ура-зу-меть і по-знати То -го, Хто со-творив настільки багато і дивні твори, бо «по ве-ли-чию і кра-со-ті творів по-зна-ет-ся раз -миш-ле-ні-єм і Со-зда-тель їх», Ко-то-ро-го вос-пе-ва-ють Ан-ге-ли Три-свя-тим гла-сом і ми, всі пра- во-вер-ные, слав-вим у Святій Трої-і-ці, інакше го-во-ря, в От-це, Сині і Святому Ду-хе, тобто в трьох іпо-ста- сях, що можна назвати трьома особами, але в одному божестві. Адже преж-де вся-кого-го ча-са, час-і-ні-го-да, ви-ше вся-ко-го ра-зу-ма і ду-хов-но-го по-ні-ма- ня Батько сам породив Си-на, як каже Пре-муд-рість: «Прежде всіх пагорбів народжує Ме-ня». І в Євангелії ска-за-ло са-мо Бо-жі Сло-во пре-чи-сти-ми уста-ми, во-пло-тив-шись на майбутні вре-ме-на рад-ди нашого спа-сіння: «Я в Отці, і Батько в Мені». Від того ж Отця і Святий Дух виходить, як сказав сам Син Божим Словом: «Дух істин, Котрий від От- ця ви-хо-дит».
Цей Бог, завершивши все творіння, як каже Давид: «Словом Господнім утвердилися небеса і від дихання вуст Його вся сила їх. Бо Він ска-зал - і стали, Він велів - і здалися», преж-де всього-сотворив че-ло-ве-ка, прах від зем-лі взявши, а від Се-бя жи-во-твор-ним ду-но-ве-ні-єм ду-шу вдихнувши, і осмислену мову і сво-бо-ду во-ли дав, щоб вве -сти в рай, за-по-ведь за-по-вед-дав йому для ви-пы-та-ня; якщо зберігає її, то залишиться безсмертний, якщо ж пре-сту-піт, смер-тью помре, за своєю во-ле, а не по Бо-жи- е-му ве-ле-нію.
А диявол, побачивши, що че-ло-ве-ку ока-за-на така честь і на-зна-че-но йому те ме-сто, з ко-то-ро-го він з -за сво-ї гор-ди-ні впав, за-ста-вил (його) пре-сту-пити за-по-ведь, і з-гнав че-ло-ве-ка з раю, і засудив на смерть. І з тих пір почав неприятель спокусити багатьма кознями рід людський. Але Бог у великій милості і любові не залишив людей з усім, а на кожен рік і час вибрав чоловіка і виявив лю-дям ді-ла їх і подвиг, щоб усі, упо-доб-ля-ся їм, стре-ми-лися до доб-ру.
Таків був Енос, який першим відважився закликати ім'я Господнє. А після нього Єнох, дого-див Богу, пе-ре-не-сен був (ви-со-ко). Ной пра-вед-ним о-зав-ся в роді сво-му, він врятувався від по-то-па в ков-че-ге, щоб знову на-пов-ні-лась зем-ля тво- ре-ні-єм Бо-жи-им і укра-си-лась. Ав-ра-ам після розподілу мов, коли всі впали в блукання, Бога знав, і іншим Його названий був, і прийняв обидві-та-ва, що «в се-мені твоїм бла-го-сло-вен-ни будуть всі народи». Іса-ак, подібно до Христа, воз-ден був на гору для жертви. Яків ідолів те-стя уні-что-жил і бачив сходи-ні-цю від землі до неба: Ан-ге-ли Божої по ній схо-ді-ли і схо- ді-лі. І бла-го-слов-ляя синів сво-их, він про-ро-че-ство-вав про Христа. Йосип прокормив людей в Єгипті, показав себе (чо-ло-ве-ком) Бо-жи-им. Про Іова Ав-сі-ти-дій-ського Пи-са-ня го-во-рит, що був пра-ве-ден, спра-вед-лів і непо-ро-чен: під-верг-ну-тий -Пи-та-нію, пре-тер-спів (його), бла-го-словен був Богом. Мо-і-сей з Ааро-ном між-ду иере-я-ми Бо-жи-и-ми Богом (для) фа-ра-о-на названий був, і му-чив Єгіпет, і ви-вів Божий народ - вдень слідом за облаком світлим, а вночі за столом огненним; і мо-ре роз-ділив, і пройшли су-ху, а єгиптян по-то-пив. І в пустині безводної напоїв народ водою і наситив хлібом Ангельським і птахами; і говорив з Богом обличчям до особи, як неможливо че-ло-ве-ку з Богом говорити, (і) дав народу закон, на-пи-сан-ний Бо-жи-им пер-стом. Ісус На-він, здолавши ворогів, поділив землю між народом Божим. Судді також одержали багато перемог. А Са-му-іл, отримавши Божу милість, по-ма-зал і по-ставив ца-ря по слову Господню. Да-вид з кро-то-стю пас народ і навчив (його) пісням Бо-жи-им. Со-ло-мон, по-лу-чив-ший від Бога муд-ро-сті більше всіх людей, багато доб-рих по-учений створив і прит-чей, хоч сам їх і не виконав. Ілля об-ли-чив го-ло-дом люд-ську зло-бу, і вос-кре-сил мертвого від-ро-ка, і, при-не-ся словом з неба вогонь, опа -лив багатьох, і жертви спалив чудесним вогнем; перебивши нечестивих ієреїв священиків, зійшов на небо на колісниці вогненної і конях, давши ученику подвоєний дух. Єли-сей, (його) милоть по-лучив, вдвічі більше чу-дес здійснив. Інші про-ро-ки, кожен у свій час, про-ро-че-ство-ва-ли про майбутні дивовиж-них ді-лах. Після них великий Іоанн, ходи-тай між Вет-хім і Новим за-коном, став Крести-те-лем і сві-де-те-лем Хрі- сто-вим і про-по-вед-ником живим і мертвим.
Святі апо-столи Петро і Павло з останн-ми-ми уче-ни-ка-ми Хри-сто-ви-ми, як блискавка, про-шед-ша по всьому мі- ру, освя-ти-ли всю землю. Після них му-че-ні-ки кров-вою своєї зми-ли сквер-ну, а пре-ем-ні-ки святих апо-сто-лів, хрестів це-са-ря, ве-ли-ким по-рухом і трудом розру-ши-ли язи-че-ство. Силь-вестр пра-вед-но з трьох-сот і восем-на-дця-ти отців, при-няв собі в допомогу вели-кого це-са-ря Кон- стан-ти-на, зібравши в Нікеї Перший Собор, перебив Арія і прокляв його і брехня його, ко-то-рую той воз-рухав на Святу Тро-і-цю, як колись Ав-ра-ам з трьома-ста-ми і восем-на-дця-тьма слу-га-ми перебив ца-рей і при -няв бла-го-сло-ве-ня і хліб і ви-но від Мель-хі-се-де-ка, ца-ря Са-лім-ско-го, адже був той ієреєм Бо-га Все- выш-не-го. Да-мас же і зі ста п'ять-де-ся-тью от-ца-ми і великим ца-рем Фе-о-до-сі-єм у Ца-р-гра-де під-твер -ді-ли святий Сим-вол, тобто «Вірую в єдиного Бога», і, вигнавши Ма-ке-до-нія, прокля-ли його і ху- лу його, ко-то-рую він говорив на Святого Ду-ха. Це-ле-стін і Кі-рілл з двома-ста-ми от-ца-ми і дру-гим ца-рем со-кру-ши-ли в Ефе-сі Несто-рія з усієї бол-тов-ней , ко-то-рую він говорив на Христа. Лев і Ана-то-лій з пра-во-вер-ним царем Мар-ки-а-ном і з шість-ста-ми і трид-ца-тью от-ца-ми про-кля-лі в Хал-кі-доні безум-іє і бол-тов-ню Єв-ті-хі-єви. Ві-гі-лій з бо-го-угод-ним Юс-ти-ні-а-ном і зі ста шістю-де-ся-тью п'ятьма от-ца-ми, П'ятий Со-бор зі -Брав, изы-кав (де ка-кая бол-тов-ня вкри-лась), про-кля-ли. Ага-фон, Апо-стіль-ський па-па, з двома-ста-ми і сім'ю-де-ся-тью от-ца-ми з чесним Кон-стан-ти-ном ца-рем на Шестому Со-бо-ре багато вос-ста-ня роз-ко-ло-ли і всім тим со-бо-ром, вигнавши, про-кля-ли, я го-во-рю про Фе-о-до-ре Фа-ран-ському, Сер-гії та Пір-ре, Кі-ре Алек-сан-дрій-ському, Го-но-рії Рим-ському, Ма-ка-рії Ан-тіо- хій-ском і інших при-спіш-ні-ках їх, а хри-сті-ан-ську віру, на істині сто-я-щую, укре-пі-лі.
Після ж всього-го цього-го Бог ми-ло-сти-вий, «Ко-то-рий хо-чет, щоб усякий че-ло-век спа-сен був і до іст-но- го по-зна-ния до-шел», у наш час ради-ди на-ше-го на-ро-да, про ко-то-ром ні-хто і ні-ко не за- бо-тил-ся, для доб-ро-го де-ла воз-двиг нам учи-те-ля, бла-жен-но-го учи-те-ля Ме-фо-дія, ко-то-ро-го всі доб-ро-де-те-ли і по-рухи до кожного з цих угод-ні-ків при-ло-жив, не по-сти-дим-ся: адже одним він ра -Вен був, інших трохи менше, а інших більше, - крас-но-ре-чи-вих пре-взой-дя доб-ро-де-те-лью, а доб-ро- де-тельних - крас-но-ре-чі-єм. Кожному упо-до-би-шись, образ каж-до-го со-бой явив: страх Божий, зберігання за-по-ве-дей, чи-сто-ту пло -ти, при-ле-жа-ня в мо-літ-вах і свя-то-сті, сло-во силь-не і крот-кое - силь-не для против-ників, а крот-ке для при-ні-ма-ю-щих по-навчання, лють, ти-хість, милість, любов, пристрасть і терпіння, - він був усім зі всього, щоб усіх при -тягти.
Був він ро-да з обох сторін не ху-до-го, але доб-ро-го і чесно-го, з-вест-но-го з-дав-на Бога і ца- рю, і всієї Со-лунської країні, що яв-лял і тілесний його об-лик. По-это-му і (учас-ни-ки) спо-рів, котрі лю-били його з дитинства, вели з ним ува-жи-тель-ні бе-се-ди, по-ка цар , Дізнавшись про швидкість (розуму) його, не по-ручив йому тримати слов'янське князювання, щоб він дізнався всі слов'янські звичаї і звик по-не-мно-гу, як буд-то про-ви-дя, - я (би) ска-зал, - що Бог хотів послати його учителем для слов'ян і першим ар-хі-епі-ско-пом.
Провівши на княженні багато років і побачивши безліч безпорадних волень цього життя, він змінив прагнення. -ня до зем-ної темряви на мис-лі про небо, адже він не хотів воз-му-щати бла-го-род-ну ду-шу тим, що не віч-но - не пре-би-ва- ю-щим. І, знайшовши зручний час, він з-ба-вив-ся від князівства і пішов на Олімп, де живуть святі отці. По-стриг-шись, він об-ла-ч-ся в чорні ри-зи і пере-був, з по-кор-но-стю по-ви-ну-ючись. І, виконуючи весь мо-на-ший чин, об-ра-тил-ся до книг.
Але слу-чи-лось у той час слід-ду-ю-ще: послав цар за Філо-со-фом, бра-том його, (щоб йти-ти) до ха-за-рам (і) щоб той узяв його собі на допомогу. Адже там були юдеї, які сильно хулили христианську віру. Він же сказав, що: «Я готовий померти за християнську віру». І не ослухався він, але, йдучи, служив як раб меншому братові, бачуся йому. Він мо-літ-ва-ми, а Філо-соф сло-ва-ми пре-воз-мож-ли тих і по-сра-мі-лі. Цар же і патріарх, побачивши подвиг його, придатний для Божого шляху, переконали його (погодитись), щоб посвя -ти-ли в ар-хі-епі-ско-пи на по-чет-не мі-сто, де є потреба в такому чоловікові. Так як він не погодився, при-ну-ди-ли його і по-ста-ві-лі ігу-ме-ном в мо-на-сти-ре, ко-то-рий на-зи -ва-ет-ся По-лі-хрон, до-хід ко-то-ро-го з-ме-ря-ет-ся два-дця-ма чо-тир-ма спу-да-ми зо-ло- та, а батьків у ньому більше се-мі-де-ся-ти.
Слу-чи-лось у ті дні, що Ро-сти-слав, князь слов'ян-ський, і Свя-то-полк посла-ли з Мо-ра-вии до царя Ми-ха-и -Лу, го-во-ря так: «Ми Бо-жи-ей ми-ло-стю здо-ро-ви, але прийшли до нас багато вчите-лів хри-сті-ан від ита- льян-ців, і від гре-ків, і від нім-ців, навчаючи нас по-різному, а ми, слов'яни, люди прості, і немає в нас, хто б на-ста -Вив нас істині і навчив розуму. Тому, добрий владика, пішли такого чоловіка, який наставить нас усякої правді». Тоді цар Мі-ха-іл ска-зав Філо-со-фу Кон-стан-ті-ну: «Чи чуєш, Філо-соф, цю промову? Ніхто інший не може цього зробити, крім тебе. Так на тобі да-ри багато-хто і, взявши бра-та сво-е-го ігу-ме-на Ме-фо-дія, ступай же. Адже ви со-лу-няни, а со-лу-няни все хо-ро-шо го-во-рят по-слов'янськи».
Тут вони не по-смі-ли від-ка-за-ся ні перед Богом, ні перед царем, за словами святого апостола Петра, як він сказав: «Бо-га бійся, ца-ря шануй-те». Але, по-чув-ство-вавши вели-чі-ні де-ла, відда-лися вони мо-лит-ве разом з дру-ги-ми, хто був та-кого ж ду-ха , що вони. І тут явив Бог Філо-со-фу слов'янські книги. І той, негайно упо-ряд-до-чив бук-ви і с-ставивши бе-се-ди, відправився в дорогу в Мо-равію, взявши Мефодія . І став він, сно-ва з по-кор-но-стю по-вину-ючись, служити Філо-со-фу і вчити разом з ним. І коли минуло три роки, повернулися вони з Моравії, вивчивши учнів.
Дізнавшись же про таких людей, Апостолик Ніколай послав за ними, бажаючи бачити їх, як Ангелів Божих. Він освятив вчення їх, поклавши слов'янське Євангеліє на ал-тарі святого апостола Петра, і святив у по-пи бла-жен-ного Ме-фо-дія.
Було багато інших людей, які по-но-сі-ли слов'янські книжки, го-во-ря, що не по-до-ба-є ні -ка-кому на-ро-ду мати свої бук-ви, крім єв-ре-їв, гре-ків і ла-ті-нян, по над-пі-сі Пі-ла-та, ко- то-рую він на Хресті Гос-під-нім на-пи-сал. Їх Апо-сто-лик назвав пі-лат-ні-ка-ми і три-язч-ні-ка-ми. І одному єпи-ско-пу, який був хворий на ту ж хворобу, він повелів посвятити з учнів слов'ян. ських трьох у по-пи, а двох у ана-гно-стів.
Через багато днів Філософ, відправляючись на Суд, сказав Мефодію, брату своєму: «От, брат, чи ми з то -Бій у упря-жі, па-ха-ли од-ну бо-роз-ду, і я у лісу (дой-дя бо-роз-ду) па-даю, свій день закінчив. А ти хоч дуже любиш го-ру, але не мо-ги ра-ді го-ри залишити вчительство своє, бо чим іншим можеш ти краще досягти спа-се-ня ?».
Послав Ко-ціл же до Апо-сто-лі-ка, просив, щоб від-пустив до нього Ме-фо-дія, бла-жен-ного учи-те-ля на-ше- го. І сказав Апостолик: «Не тобі одному тільки, але й усім тим країнам слов'янським посилаю його учителем від Бога. га і від свя-то-го апо-сто-ла Пет-ра, пер-во-го пре-сто-ло-на-слід-ни-ка і держ-те-ля ключів від Цар-ства Небесного». І послав його, напи-сав таку епі-сто-лію: «Адрі-ан, єпи-скоп і раб Божий, Ро-сті-сла-ву і Свя-то-пол-ку і Ко-це-лу. Слава у високих Бога і на землі світ, у людях бла-го-во-лення, що почули ми про вас ду-хов-не, на це упо-ва-ли ми з же-ла-ні-єм і мо-лит-вою ва-ше-го ра-ді спа-се-ня, як воз-двиг Господь серд-ца ва-ши ис -кати його і по-казав вам, що не тільки вірою, але і бла-ги-ми де-ла-ми по-до-ба-є служити Богу, адже «ве- ра без справ мерт-ва», і від-па-да-ють ті, ко-то-рі «во-об-ра-жа-ють, що зна-ють Бога, але де-ла-ми від- ре-ка-ють-ся від Нього». Адже не тільки у цього свя-ти-тель-ського пре-сто-лу проси-ли ви учи-те-ля, а й у бла-го-вір-ного ца-ря Мі-ха-і-ла, щоб послав він до вас бла-жен-но-го Філо-со-фа Кон-стан-ті-на з бра-том, по-куди ми не зроби- чи. Вони ж, побачивши, що країни ваші знаходяться під владою апостольського престолу, не зробили нічого про -тив-но-го ка-но-нам, але до нас прийшли і при-несли з собою потужності святого Климента. Ми ж, потрійну радість по-лучивши, замислилися послати у ваші країни сина на нашого Мефодія, чоловіка -вер-шен-но-го ра-зу-мом і пра-во-вер-но-го, ис-пы-тав і по-свя-тив його разом з його учени-ками, щоб вчив вас, як ви про-си-ли, з-ла-гая на мові-ва-ва-ш-кни-ги пов-ністю для всього-го цер-ков-но-го чи-на, в тому чис- ле зі святою мес-сою, тобто служ-бою, і з Хре-ще-ням, як почав Філо-соф Константин Бо-жи-їй бла-го-да-тью і мо-літ-ва-ми свя-то-го Клі-менту. Так само якщо і хто інший зможе гідно й пра-во-вер-но го-во-рить, - нехай буде свя-то і бла-го-слов-ле-но Бо- гом і на-ми і всієї Вселенської і Апостольської Церкви, щоб легше навчилися ви за ве-дям Божим. Тільки один цей зберігати вам звичай, щоб під час мес-си сна-ча-ла чи-та-ли Апо-стол і Єван-ге-ліє по-ла-ти-ні, потім по-слов'янськи. Та вико-нить-ся сло-во Пи-са-ня, що «бу-дуть хвалити Гос-по-да все на-ро-ди», і інше: «І все стануть го -во-рить про ве-ли-чие Бо-жи-ем на різних язи-ках, на ко-то-рых дозволить їм го-ворити Святий Дух ».
Якщо ж хтось із зібраних у вас учителів, з тих, хто тішить слух і від істи-ни від-вра-ща-є до за-блуж-де-ні- ям, почне, дерз-нув, вносити між ва-ми розлад, по-ри-цая книги на вашому мові, нехай буде від-луч-чен не тільки від При-ча-стія, але й від Церкви, поки не виправить-ся. Бо вони суть вовки, а не вівці, що слід за плодами їх впізнавати і берегтись від них.
Ви ж, ча-да воз-люб-лен-ні, по-ви-нуй-ся вченню Бо-жи-е-му і не от-ринь-те по-вчення-ня цер-ков-но-го , щоб ви стали іс-тин-но по-кло-ня-ю-щи-ми-ся Бо-гу, От-цу на-ше-му небес-но-му, з усіма свя-ти- ми. Амінь».
Ко-ціл же прийняв його з великою честю і сно-ва послав його, а також два-дцять чоловік з іменитих людей, до Апо -сто-ли-ку, щоб він по-святил його на єпи-скоп-ство в Пан-но-ні на прес-стол свя-то-го Ан-д-ро-ні-ка, апо-сто- ла з числа се-ми-де-ся-ти, що й стало.
Після цього старий ворог, ненависник добра і противник істини, воздвиг на нього серце ворога, морівського ко-го ро-ля, з усіма єпи-ско-па-ми, що, мовляв, «в нашій області вчиш». Він же відповів: «Я сам обійшов би сто-ро-ної, якщо б знав, що ва-ша. Але вона - святого Петра. По прав-де ж, якщо ви з за-ви-сті і жадібності в-пре-ки ка-но-нам на старі пре-дели на-сту-па-е-те , пре-пят-ствуя вченню Бо-жи-е-му, то бе-ре-ги-тесь, щоб не розлити свій мозок, бажаючи кістковим ті-менем про-бити же- лез-ну го-ру». Вони відповідали йому, говорячи в ярості: «Зло собі до-бу-деш». Він від-ві-тил: «Іс-ти-ну го-во-рю пе-ред ца-ря-ми і не соромлюся, а ви по-сту-пай-те зі мною, як хо-ти-те , Адже я не краще тих, хто у великих муках позбавився і життя за те, що говорив правду ». І коли багато запитань було за-да-но і не змог-ли опро-верг-нути його, ска-зал кор-оль, встаючи: «Не утруж-дай-те мо-е-го Ме-фо-дія, адже він спітнів вже, як у печ-ки ». Сказав він: «Так, владика». Зустрі-ти-ли люди якось пот-но-го філо-со-фа (і) ска-за-ли йому: «Чому ти так спітнів?» А він: «З невеж-да-ми суперечив». І по суперечки про ці слова, розійшлися, а його, зіславши в Шва-бію, тримали два з половиною го-да.
Дійшло до Апо-сто-лі-ка. І запевнивши, послав на них заборону, щоб жоден королівський єпископ не служив меси, тобто служби, поки його тримають. По-это-му від-пусти-ли його, сказавши Ко-це-лу: «Якщо буде він у тебе, не втечеш від нас добром». Але вони не пішли від суду святого Петра, адже з цих єпископів четверо померло.
При-клю-чи-лося ж тоді, що мо-ра-ване, переконавшись, що німецькі по-пи, котрі жи-ли в них, не при-я-те -ли їм, але око-ви їм ку-ють, всіх з-гна-ли і по-сла-ли до Апо-сто-лі-ку: «Оскільки преж-де от-ци на-ші від свя-то -го Пет-ра Хре-щення-ня при-ня-ли, то дай нам Ме-фо-дія ар-хі-епі-ско-пом і учи-те-лем ». Тієї ж години прислав його Апо-столик. І прийняв його Свя-то-полк князь зі сво-і-ми мо-ра-ва-на-ми і по-ру-чив йому всі церкви і ду-хо-вен-ство у всіх го-ро -Крах. І з того дня начало дуже рости вчення Боже, і ду-хо-вен-ство у всіх го-ро-дах нача-ло рости і багато-жити- ся, і по-га-ні - віро-вати в істинно-го Бо-га, від сво-их за-блуж-день від-ре-ка-ючись все більше. І мо-рав-ська влада стала роз-ширити свої межі і перемогти своїх ворогів без невдач, як і самі вони розповідають. ють.
Була ж у ньому про-ро-че-ська Бла-го-дати, так що справджувалися багато його про-ри-ца-ня. Про одне або два з них ми розповімо.
Дуже сильний язичницький князь, що сидів на Віслі, по-носив хри-сти-ан і па-ко-сті дел. По-слав же до нього, ска-зал (Ме-фо-дій): «Хо-ро-шо б тобі хреститися, син, сво-єю во-лею на сво-їй землі, щоб не був ти хрещений насильно в пле-ну на чужій землі. І згадаєш мене». Так і було.
Або ось. Одного разу Свя-то-полк во-е-вал з по-га-ни-ми і ні-чого не досягнув, але зволікав. Коли стала приближатися меса, тобто служба святого Петра, (Мефодій) послав до нього, говоря: «Якщо по-обе-ща-єш про-ве-сти у мене зі сво-і-ми во-и-на-ми день свя-то-го Петра, то віру, що ско -ро зрадить їх тобі Бог». Так і було.
Один чо-ло-вік, дуже бо-га-тий і со-вет-ник (кня-зя), о-ні-ся на сво-їй ку-мі, тобто на ятро-ві, і (Ме-фо -Дій) багато-на-став-ляв і вчив, і уго-ва-ри-вал їх, але раз-ве-сті їх не міг. Тому що інші, видаючи себе за рабів Божих, потай розвра-щали їх, підлесуючи через майно, і в -всі від-вра-ти-ли їх від Церкви. І він сказав: «Прийде година, коли не зможуть допомогти ці підлабузники, і згадайте мої слова, але нічого зробити вже бу- дет не можна». Раптом, після Божого відступу, пала на них напасти, «і місця їх не стало, але ніби вихор, під- хва-тив, розсеяв пил». Багато і іншого по-доб-но-го цього було, про що говорив він відкрито в притчах.
Старий ворог, ненависник ро-да че-ло-ве-че-ско-го не міг терпіти всього цього, воздвигнув на нього деяких, як на Мо-і-сея, Да-фа-на та Аві-ро-на, од-них - від-кри-то, інших - тай-но. Хворі іопа-тор-ської ере-сью з-вра-ща-ють сла-бей-ших з пра-виль-но-го шляху, го-во-ря: «Нам па-па дав владу, а його велить вигнати он разом з його ученням ».
Зібравши ж весь мор-ський народ, вони вели прочитати перед ними епі-столію, щоб чули про вигнання його. Люди ж, як влас-но че-ло-ве-ку, всі пе-ча-ли-лись і скор-бе-ли, що ли-ша-ють-ся та-ко-го пас-ти -ря і учи-те-ля - крім сла-бих, ко-то-ри-ми дви-га-ла брехня, як лист-ми ві-тер. Але коли про-чли письма Апо-сто-ли-ка, то про-на-ру-жи-ли слід-ду-ю-ще: «Брат наш Ме-фо-дій святий і пра-во- ве-рен і де-ла-є апо-столь-ське де-ло, і в ру-ках його всі слов'янські землі від Бога і від апо-столь-кого пре-сто- ла, а кого він прокляне, буде проклятий, а кого бла-словить, той та буде святий ». І, посоромившись, вони розійшлися, як туман, з соромом.
На цьому зло-ба їх не скінчилася, але стали вони говорити, що гнівається на нього цар і, якщо знайде, не бути йому живо -му. Але ми-ло-сти-вий Бог не хотів, щоб і в цьому ху-ли-ли ра-ба Його, Він вложив у серце ца-рю, бо серце ца-ря завжди-гда пре-би-ва-є в руках Бо-жи-их, думка і послав до нього листа: «Чест-ний от-че, дуже хо-чу тебе бачити. Так зроби милість, попрацюй (прибути) до нас, щоб ми побачили тебе, поки ти на цьому світі, і молитву твою при -ня-чи». І він відразу пішов туди, прийняв його цар з великою честю і радістю і, похвалив його вчення, утримував з його вчених -ні-ків по-па і диа-ко-на з кни-га-ми. І все ж таки ла-ня його виконав, чого він хотів, і ні в чому йому не відказав. Обласкав і обдарував, проводив його зі славою назад на його престол. Також і пат-рі-арх.
На всіх же шляхах по-па-дав він у багато на-па-сті від диа-во-ла: у пу-сти-нях до раз-бій-ні-кам, на мо-ре в вол- не-ня вет-рів, на річках у раптові смерчі, так що виконалося на ньому слово апостола: «Бе-ди від раз-бій- ні-ків, беди в морі, біди на річках, біди від лже-братів, у працях і по-дви-гах, в по-сто-ян-ному бді -Нії, багато в чому го-ло-де і жаж-де »і в інших пе-ча-лях, про ко-то-рих упо-ми-на-ет апо-стіл.
А потім, обернувшись від сомнень і печаль свою на Бога клавши, ще раніше посадивши з учнів своїх двох по-пов, від-лич-них ско-ро-пис-цев, бист-ро пе-ре-ло-жил всі книжки, все пов-ністю, крім Мак-ка-вей-ських, з язи-ка гре-че-ско-го на слов'ян-ський, за шість ме-ся-ців, на-чи-на з березня ме-ся-ця до два-дцять шостого дня ок-тяб-ря ме-ся-ца. Закінчивши ж, воздав достойну хва-лу і славу Богу, да-ю-ще-му таку бла-го-дати і уда-чу. І воз-не-ся з клі-ром сво-им Свя-те Тай-ное Воз-но-ше-ня, від-празд-но-вал пам'ять свя-то-го Ди-мит-рия. Адже раніше з Філо-со-фом пе-ре-ло-жив він лише Псалтир і Євангеліє з Апостолом і обра-ми-ми цер-ков-ни- ми служ-ба-ми. Тоді ж і Но-мо-ка-нон, тобто пра-ві-ло за-ко-на, і оте-че-ські книжки пе-ре-ло-жил.
Коли ж венгерський король прийшов у дунайські країни, він захотів його побачити: і хоча деякі деякі мови. -ли і пред-по-ла-га-лі, що не втече від нього без му-че-ний, він пішов до нього. Але той, як і по-до-ба-є влади, так і прийняв - з по-чо-том, славою і радістю. І по-бе-се-до-вав з ним, як при-ста-ло таким-то чоловікам вести бе-се-ди, від-пустив його, об-лас-кав, по-це -ло-вав, з да-ра-ми ве-лі-ки-ми, ска-зав: «По-мі-най ме-ня завжди, чесний батько, у святих твоїх мо- літ-вах».
Так припинив він з усіх боків об-ви-не-ня, за-творивши уста багатьом мовним, шлях завершив і віру зберіг, чекаючи пра-вед-но-го вінця. І по-скільки так догодив, воз-люб-лен був Богом. Стало наближатися час прийняти кій від пристрастей і нагороду за багато трудів. І спитали його, говорячи: «Хто, рахуєш ти, чесний батько і вчитель, серед учнів твоїх був би пре-ем- ні-кому тобі в учи-тельстві твоєму?» І показав він їм на одного з відомих учнів своїх, іменем Го-разд, говоря: «Цей з вашої землі чи вільний чоловік, научений добре в латинських книгах, правий. Нехай буде Божа воля і ваша любов, як і моя ». А коли в Верб-не воскресенье зібралися всі люди, він, немічний, увійшовши в церкву, благословив царя, кня-зя і клі-ри-ків, і весь народ, ска-зал: «Сте-ре-ги-те мене, де-ти, три дні». Так і було. На світанку третього дня він сказав наступне: «У руки твої, Господи, воложу душу мою». І спочив на руках ієрейських в 6 день місяця ап-реля в 3-й ін-дикт 6393 року від сотворення всього світу.
При-го-то-вив його до по-гре-бе-нія і віддавши йому гідну честь, від-слу-жи-лі учні-ки його цер-ков-ну служ-бу по -ла-ти-ні, по-гре-че-ськи і по-слов'янськи і по-ло-жи-ли його в со-бор-ної церкви. І при-ложився він до батьків своїх і патріархів, і пророків, і апостолів, учителів, мучені -Кам. І зібравшись, незліченні народні натовпи про-жали зі свічками доброго учителя і пасти. ря: чоловік-чини і жінки, малі і великі, багаті і бідні, вільні і ра-би, вдови-ці і си- ро-ти, іноземці і місцеві, хворі і здорові, - все, оплакуючи того, хто був усім зі всього, щоб всіх залучити. Ти ж, свята і чесна глава, в молитвах твоїх звише опікуй нас, що прагнуть до тебе, уникнути від усякої на-па-сті, учнів-ків сво-их і вчення-ня роз-про-стра-ня, а ере-сі з-го-ня, щоб, проживши тут до-стой-но на-ше -го на-зна-че-ня, стали ми з то-бою, ста-до твоє, оде-ну сто-ро-ну Христа, Бога на-ше-го, віч-не життя при -ні-мая від Нього. Йому ж слава і честь у віки віків. Амінь.

Біб-ліо-те-ка лі-те-ра-тури Стародавньої Ру-сі. Т. 2. СПб., 2004.

Інше життєпис рівноапостольних Кирила та Мефодія, вчителів слов'янських

Святий рів-ноап-о-стіль-ний Ки-рилл, учитель словен-ський (до ухвалення схи-ми - Константин) і старший брат його Ме-фо -дій (па-м'ять 6 ап-ре-ля) з про-ис-хож-ден-ня слов'яни, роди-лися в Ма-ке-до-ні, в місті Солуні. Святий Ки-рилл по-лучав блискуче об-ра-зо-ва-ня, з 14-лет-не-го воз-рас-та вос-пі-ти-ва-ясь з си -ном ім-пе-ра-то-ра. Він рано прийняв сан пре-світера. Після повернення в Кон-стан-ти-но-поль со-сто-яв біб-ліо-те-ка-рем со-бор-ної церкви і пре-по-да-ва-те -лем філо-со-фії. Святий Кирило з успіхом вів суперечки з єретиками іко-но-борцями і з ма-ме-та-на-ми. Стримаючись до поїдання, він вилучився на гору Олімп до свого старого брата Ме-фо-дію, але поїдання його про- дол-жа-лось недов-гий час. Обидва бра-та були послані в 857 році ім-пе-ра-то-ром Мі-ха-і-лом у міс-сі-о-нер-ське пут-те-ше-ство для про-по-веди хри-сти-ан-ства у хо-зар. По дорозі вони залишалися в Герсоні і знайшли там мощі священ-но-му-че-ні-ка. Прибувши до хо-за-рам, свя-ті брати бе-се-до-ва-ли з ними про хри-сти-ан-ської віри. Переконаний про-по-ве-дью свя-то-го Кирил-ла хо-зар-ський князь і з ним весь народ при-ня-ли хри-сти-ан-ство. Бла-го-дар-ний князь хотів на-гра-дити про-по-вед-ників бо-га-ти-ми да-ра-ми, але вони від-ка-за-лися від це- го і про-си-ли кня-зя від-пустити з ними на батьківщину всіх грецьких полонених. Святий Ки-рилл повернувся до Константино-поль з 200 відпущеними полоненими.
У 862 році почалося головне діло святих братів. На прохання кня-зя Ро-сти-сла-ва ім-пе-ра-тор послав їх у Мо-ра-вію для про-по-веди хри-сти-ан-ства на слов'ян -ском язи-ці. Святі Ки-рилл і Ме-фо-дій за від-кро-ве-нія Бо-жию зі-ста-ві-ли слов'янську аз-бу-ку і пере-ве-ли на сла -в'ян-ська мова Єван-ге-ліє, Апо-стіл, Псал-тир і багато Бо-го-слу-жеб-ні книги. Вони ввели бо-го-служіння на слов'янському мові. Потім святі брати були викликані в Рим за запрошенням Римського Па-пи, де Па-па Адрі-ан зустрів їх з ве- ли-кой че-стью, бо вони при-несли ту-да мощі свя-щен-но-му-че-ні-ка Кли-мен-та, Па-пи Рим-ського. По природі хворий і слабкий, святий Кирило від багатьох праць невдовзі захворів і, прийнявши схи-му, скон- чал-ся в 869 році 42-х років.
Перед смертю він за-віщав своєму братові продовжити християнське просвітництво слов'ян. По-гре-бен святий Ки-рилл у рим-ській церкві свя-то-го Клі-менту, де по-чи-ва-ють мощі цього-го свя-щен-но-му -че-ні-ка, при-не-сен-ні в Італію з Хер-со-не-са сло-вен-ськи-ми учи-те-ля-ми.

Див. також: "" у з-ло-же-ні свт. Ді-міт-рія Ро-стов-ського.

Молитви

Тропар рівноапостольному Кирилові Філософу, вчителю Словенському

Від пелен приліжно/ премудрість сестру собі сотворив, Богогласе,/ пресвітлую видів, як девицю чисту,/ юже приймем, приведе,/ яко моністи златими сею умів мудрі.

Переклад: З дитинства наполегливо зробивши мудрість своєю сестрою (), проповідник Божий, ти бачив її світлішою, як непорочну діву, яку ти прийняв, привів до себе, наче золотим намистом прикрасив нею свою душу і розум, і став (у чернецтві) іншим, Кирило ( у світі - Костянтин), блаженний, мудрий на ім'я і на розум.

Тропар рівноапостольним Кирилу і Мефодію, учителем Словенським

Яко апостолом єдиноpаунії/ і словенських країн учителія,/ Кирилле і Мефодія Богомудрії,/ Владыку всіх молитві,/ вся мова словенські утвердити в Пpавославії і єдині

Переклад: Однодумні та слов'янські країни вчителі, Кирило і Мефодій Богомудрі, Владику всього моліть всі народи слов'янські в Православ'ї та однодумності утвердити, миром захистити і врятувати душі наші.

Кондак рівноапостольному Кирилові Філософу, вчителю Словенському

Твердим і богонатхненним вченням/ просвічуючи світ пресвітлими зорями,/ обтече, як блискавка всесвітну,/ Кирилле блаженне,/ розсіваючи пресвітле Боже слово,/ на заході й

Переклад: Просвітлюючи світ преярким сяйвом незмінного і вчення, облетів ти, як блискавка, всесвіт, Кирило, розсіюючи пресвітле Боже слово на заході та півночі, і півдні, просвічуючи світ вченням, святий.

Твердаго і богодохновеного вчення/ просвічуючи світ пресвітлими зорями,/ обтече, як блискавка, всесвіт, Кирило святе,/ розсіваючи Боже слово на заході, і севере,/

Переклад: Просвітлюючи світ преярким сяйвом незмінного і Боговдохновенного вчення, облетів ти, як блискавка, всесвіт, Кирило святий, розсіюючи Боже слово на заході та півночі, і на півдні, просвічуючи світ вченням, святий.

Ін кондак рівноапостольному Кирилові Філософу, вчителю Словенському, на молебні

Пресвяте життя полюби, святі,/ зорями трисонячними Божества освітлюємо,/ прийде, як блискавка, на всю всесвіт,/ північну і південну землі просвітляючи,/ західним же світлом, духовну,// імаші бо сміливість до Бога.

Переклад: Полюбивши пресвітле життя, святий, освітлений яскравим сяйвом Божества, здався ти, як блискавка, в усьому всесвіті, просвітлюючи країни Півночі і Півдня, і з'явившись незгасаючим світлом для Заходу. Тому і зараз, розігнавши імлу гріха, святий, випроси зверх духовну, оскільки ти маєш до Бога.

Кондак рівноапостольним Кирилу і Мефодію, учителем Словенським

Священну двійку просвітителів наших вшанувань,/ Божественних писань складанням джерело Богопізнання нам вичерпаних,/ з нього навіть донині неоскудно почерпающе,/ ублажаємо вас, Кирилле і Мефоя

Переклад: Священну двійку просвітителів наших вшануємо, перекладом Божественних писань джерело Богопізнання нам вичерпаних, з якого навіть донині рясно черпаючи, прославляємо вас, Кирило і Мефодій, Всевишнього майбутніх і старанно молящихся за душі наші.

Величення рівноапостольним Кирилу і Мефодію, учителем Словенським

Величаємо вас,/ святі рівноапостольії Мефодія і Кирилле,/ уся словенські країни вченими своїми просвітили// і до Христа привели.

Молитва рівноапостольним Кирилу та Мефодію, учителем Словенським

О, пресла́внии просвети́телие слове́нских язы́к, святи́и равноапо́стольнии Мефо́дие и Кири́лле, ва́ших письме́н и уче́ний све́том просвети́вшеся и в ве́ре Христо́вой наста́вльшеся, я́ко ча́да ко отце́м, усе́рдно ны́не прибега́ем и сокруше́нием серде́чным мо́лимся: а́ще и заве́т ва́ших не соблюдо́хом, о угожде́нии бо Бо́гу небрего́хом и от бра́тняго единомы́слия в ве́ре отпадо́хом, оба́че я́коже дре́вле в земно́м житии́ ва́шем, си́це и ны́не гре́шных и недосто́йных не отврати́те тщи, но, я́ко иму́ще ве́лие ко Го́споду дерзнове́ние, приле́жно Того́ моли́те, да обрати́т нас в путь спасе́ния, да умири́т раздо́ры единове́рных хай нехай приведе до однодумності тих, що відпали, і всіх нас духом любові нехай з'єднає Єдиній Святій, Соборній і Апостольств Церкви! Бо знаю, як багато може молитва праведних за благосердією Владики. Не залишіть убо нас, похмурих і недостойних, дітей ваших, їх ради гріхів паства Ваша, ворожнечею поділяема і спокусами інославних прельщаема, умалися, вівці ж словесні, розрива Пода́ждьте у́бо нам моли́твами ва́шими ре́вность Правосла́вия, я́ко да оте́ческая преда́ния до́бре сохрани́м, кано́ны церко́вные ве́рно соблюде́м, вся́ких лжеуче́ний стра́нных отбежи́м и, та́ко в житии́ богоуго́дном преспева́юще, жи́зни ра́йския на Небеси́ сподо́бимся, иде́же ку́пно с ва́ми просла́вим в Тро́ице Еди́наго Бо́га во ве́ки веко́в . Амінь.

Канони та Акафісти

Акафіст святим рівноапостольним Мефодію та Кирилу, учителем Словенським

Кондак 1

Вибранні від Царя сил Господа Ісуса в апостолі мовою словенською, Мефодія та Кирила богомудрості, піснями вихваляємо вас, представників наших; Ви ж, що маєте відвагу до Господа, від усяких нас напастей заступництвом вашим волійте, кличу: Радуйтесь, Мефодія і Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Ікос 1

Ангелів Творець і Господь сил передбач вас бути просвітителі мовою словенською; задля того й благодать Його без вас, огороджуючі і зміцнюючі вас у всі дні живота вашого юже помічницю собі сильніші, славу Божу в градах і пустелях діла і словеси мовили всім. Тому й ми, як галузь язик, вірою Христовою від вас освічених, оспівуємо вам, глаголючи: Радуйтесь, радості Євангельські благовістіте; Радуйтесь, чудодійні благодаті носії. Радуйтесь, скорботи багато хто за ім'я Господнє, що прийняли; Радуйтесь, принади світу цього відкинули. Радуйтесь, здитська Богом благословенні; Радуйтесь, вінці сповідними від Нього прикрасою. Радуйтесь, бо славу людську знехтувавши, у пустині Господа шукали єсте; Радуйтесь, бо волю Його сильним світу цього з багатьма відвагою благовістили. Радуйтеся, цих заради від Владики всіх у рай світлий прийнятті; Радуйтесь, перед Ним наші теплі клопати. Радуйтесь, бо вашими молитвами вірі нашій твердження імами; Радуйтеся, бо заступництвом ваших єресей подолання стяжахом. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 2

Побачивши святий Кирило, ще цей хлопець, у ночі видіння, бо вибрати йому Софію діву сестру собі, батьком цієї повісті. Ті ж, що розумів тут волю Божу, щоб бути дитині їхньої премудрості служителю, дуже про навчання і покарання його пекошася, зряче ж швидке його в розумі прозріння, паяху Богові: Алилуя.

Ікос 2

Розум непорозумний і єство сущих випробовуючи, Кирило в премудрості більше одноліток своїх преспіваше і, ще хлопець цей, прославися, і в палатах царських на образ благий юному синові цареву оселився бе. Але, багатство і славу земну незважаючи і що єдине на потребу спасіння шукаючи, в пустелю всілися, та пощень і молитвами безстрасності досягне. Задля цього і Мефодій, воєвода вже цей, відійде на гору Олімп, бо як інок для Господа служив. Тим же навчимося і ми спокуси світу зневажати, насамперед Христу Богу догоджати, угодники Його оспівуючий сице: Радуйтесь, славою, що від людей, що не спокусилися; Радуйтеся, що пустельне проживання міцно приліпилися. Радуйтесь, бо Господь просвіщав ви їсти в соніях і видіннях; Радуйтеся, бо й мудрість людська допомогла вам на спасіння. Радуйтесь, бо Слово Боже і святих отець писання більше філософії полюбили есте; Радуйтесь, бо Господнього закону не чутливі забутливі бисте, але творці. Радуйтесь, бо підступи диявольські, на пустельники мешканці, перемогли есте; Радуйтеся, бо задля цього дасться вам влада над спокусами та пристрастями. Радуйтесь, бо подвизи ваше здобуття вам вінець живота; Радуйтесь, бо й нині подвижником і постником пособниці є. Радуйтесь, усім грішним перед Богом блазі заступниці; Радуйтеся, душ наших від лестощів сатанинські захисниці. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову Словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 3

Сила молінь царевих примусу святого Кирила пустелю залишити служіння заради пастирська в Царгороді, де славу Божу учнями і діла віщало і ересь іконоборну осоромляло. Тим же й нас, о святий отче, у православ'ї утверди, а відпалі від істинні віри одноплемінники наша до одновірства поверни, та всі словени єдиними усти кричать про просвітителів своїх Христу Богу: Алилуя.

Ікос 3

Маючи премудрості силу, потек Ти, святий Кирило, з ченцем Георгієм до агаряном боротьба заради віри, і від святого Григорія Богослова духовно просвічуємо, премудрість таємниці Святі Трійці в багатьох подібних показав Ти, осоромляючи безбожних силою. Ті ж, заздрощі розпалювані, захотівши зіллям погубити тебе, якого їсти, не зазнав шкоди, але здоровий прибув до святого Мефодія в обитель і з ним купно чернечі труди поки підняв ти, і просветися пустиня подвигів. Тим же й нас просвітите вашим предстанням, любов'ю співаючих: Радуйтесь, доброгласності слави Божої кимвалі; Радуйтесь, Церкві Його тверді стовпи. Радуйтесь, таємницю Трійці в подобі проповідували; Радуйтесь, втілення Бога Слова перед сарацинами, що нетрепетно ​​сповідали. Радуйтесь, еллінів та юдеїв та варварів просвітителі; Радуйтесь, Триєдиного Божества благовіснику. Радуйтесь, бо вами посоромлюся лестощі іконоборні; Радуйтеся, бо від вас в'яне нечестя агарянське. Радуйтесь, бо істини Христові неведучі ви вчителі; Радуйтесь, бо випробовувані сумніви знаходять ви у вірі наставники. Радуйтесь, бо ті, що прогнівали Господа, ідуть вас перед Ним заступники. Радуйтесь, бо ті, що догоджають Йому, мають ви покровителі. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 4

Бурю різних бід і лих, що на мови словенські знаходить, заступництвом вашим розорите, преподобні, бо служінь багатьох жереб прийняли есте, і в апостольсте бо лице, і в преподобних сонмі, і в учителів честі, і в сповідників воїнстві вчини вас Господь, словени волають Йому про вас: Алилуя.

Ікос 4

Чуючи цар Козареск, бо справжня віра в країні еллінів сповідається, випроси собі від царя Візантійська вчителів православ'я. Ось же благали святих Кирила і Мефодія залишити пустелю і плисти понтом Євксинським до козаря. До них прийшли, свята брати звернувши серця їх до Христа і спасительне Хрещення виклавши їм. З тими ж і ми прославимо рівноапостольних братів, глаголючи: Радуйтесь, не боявшись зніти до варвара з Євангельським благовістям; Радуйтеся, що осяяли море славним своїм ходою. Радуйтесь, бо святого апостола Климента нетлінні мощі від вас здобуті биша; Радуйтеся, бо за допомогою нечестя козарсько від вас посоромись. Радуйтесь, бо світло Христове в країні опівнічній їсте; Радуйтесь, бо праведність ваша слава в усі кінці землі поширилася. Радуйтесь, Церкві Христові заступництво і утвердження; Радуйтеся, від брехень і розколів наша міцна огорожа. Радуйтесь, від агарян та юдей, що прийняли за Христа докори; Радуйтесь, від мощей мученика здобули благословення. Радуйтеся, шануванням угодників добрим чином житія вашого нас навчили; Радуйтесь, і самі, як угодниці Божі, від усіх православних сповідуваних. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 5

Боготечна зірка явися вам святого Клімета нетлінним тілом, спливши на хвилях понта Євксинського, на його дні від семисот років приховано лежало. Вам же явиш їсти твори чудеса Господь на знак праць апостольських і скорбот сповідницьких ваших. Що розуміючи, закрийте Богові: Алилуя.

Ікос 5

Бо святі брати, що бачили, їм словені істинну віру, що сповідує, а слово Боже своїм язиком честі не веде, потчешачись Божественні книги на мову словенську пропонувати, та всі люди на схожому їм мові єдиного всіх Господа прославлять; тим же й ми прославимо Господа про святителів наших, яким же заволаємо: Радуйтесь, подавництво Христового світла іноплемінним народом; Радуйтесь, просвітителі словенний, вам одноплемінних. Радуйтесь, робітники винограду Христового; Радуйтесь, пастирі добрі отари Ісусові. Радуйтесь, слова Божі вірні тлумачниці; Радуйтеся, наші блазії та лагідні вчителі. Радуйтесь, мир Христов з собою всюди пронесли; Радуйтеся, світ світом навчань ваших просвітили. Радуйтесь, і нині ті, хто приймає моління нас грішних; Радуйтеся, і ті, що нині посилають втіху сумним. Радуйтесь, всіх, за істину пригноблених, притулок; Радуйтесь, Духа Святого пречесне житло. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 6

Проповідниці богоноснії були, свята братія в країни словенські ідоша просвітити новохрещені люди Христовим вченням. Ті ж, побачивши вас, як ангелів світлих, спасіння благовісті прийдешніх, як пастирів добрих, душу свою за вівці тих, що покладають, закриючи прославляє святі Свою Богові: Алилуя.

Ікос 6

Що засіяла в Моравії зорі істинні віри, випросивши князі словенстії від царя Візантійського в країни свої вчителі та затверджувачі людем. Почувши ці моління, святі Мефодій і Кирило в країни словенські подвигуся, проповідуюче Євангеліє Царства Божого словенським народом. Що ведучи, зрадівши словени і, звідусіль до святих братів припливаючи, закону Божому повчався, Господа славлячи і просвітителі своя хвилюючі, з ними ж і ми разом співаємо Мефодія і Кирила, волаючи: Радуйтесь, апостолі наші богоголів; Радуйтесь, вчителі наші благодатні. Радуйтесь, сповідниці наші, багато відваги заможної; Радуйтесь, пустельниці наші преподобніє. Радуйтесь, молитвенниці наші теплі; Радуйтеся, чудотворці наші світлі. Радуйтеся, славити Бога всіма мовами, що заповідали; Радуйтеся, тримовну брехню здобуло викривлення. Радуйтесь, словеному на рік скорботи втіху; Радуйтеся, в обтяженнях тяжких надія їх і заступ. Радуйтесь, що приносять до Владиці всіх наші покаянні молитви; Радуйтесь, і самі про нас до Нього вину моляться. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 7

Хоч вигнати ви з країн словенських, священиці латинстії обмови ви перед єпископом Римським. Коли ж цей з силами святого Климента прийшли вас побачити і правовір'я ваше і добре житіє відведе, аби сорами наклепували на вас користолюбці, вас же ім'ям Христовим благослови, співаючи Богові: Алилуя.

Ікос 7

Дивні апостолі з'явилася свята браття, не маючи спокою в трудах своїх: бо святий Кирило від подвигів багатьох знемагав, незабаром після приходу в Рим живіт свій помер. Святий же Мефодій ревністю брата свого укріплений і від папи Адріана благодаттю архієрейською поважний, до подвигів нових у Моравію та Паннонію повернутись, де труди величезні понесе; тим, що дивляться, заспіваємо святу братію, кличе: Радуйтесь, добрі слуги Христові; Радуйтесь, бо навіть до смерті вірні правді перебули єсте. Радуйтесь, Господи, а не людиною, що догоджали; Радуйтесь, імені Його заради ганьби від людей, що прийняли. Радуйтесь, що всі життя на ниві Господній потрудилися; Радуйтесь, і по смерті від пастви своєю любов'ю не відлучилися. Радуйтесь, світло миру і сіль землі колишні; Радуйтеся, бо світильник, що горить у темряві, мовою світили. Радуйтесь, бо град верху гори, від вірних і невірних не приховався; Радуйтесь, заповіді Господні створили та інших навчили. Радуйтесь, цього ради вели в Царстві Божому нареченні; Радуйтесь, на землі в Церкві Господній прославлення. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 8

Дивне уявлення святого Кирила всім явися, не про життя бо тимчасової мислі, але Господа про новоосвічені їм церкви моляші, нехай утвердить я в Православ'ї і від тримовні єресі та інших напастей і бід захистить я, святого ж Мефодія увещавашее, , дружина волів бяхові, єдину скрізь тяжка, і я на лісі падаю, протягом помер; ти ж любиш святу гору дуже, не мози гори заради залишити вчення мов словенських”. Тим самим, толицею ревнощів святих братів дивиться, заспіваємо Богові: Алилуя.

Ікос 8

Весь відданий був душею ж і тілом заповітам брата свого, святий Мефодій не убоявшись княжих заборон, ні наклеп від ієреїв латинських, ні ув'язнення темнична, але вся ця, як доблей воїн Христів, витерпляючи, не преста язики словенські і паству свою добре , Доки в старості опочи і до святого Кирила в блаженну обитель райську преставися. До них же ми заспіваємо теплі: Радуйтесь, вінцем терпіння на землі вінчанні; Радуйтесь, світлом вічним на небі осіянні. Радуйтесь, подвижниці, злидні духом, бо ваше є Царство Небесне; Радуйтесь, що плакали багато, бо рясно втішитеся. Радуйтесь, кротціє, бо наслідите у Христі землі словенські; Радуйтеся, що хотіли й прагнули правди, бо насититесь в селищах небесних. Радуйтесь, милостиві, бо не самі тільки помиловані є, але й іншим милості від Бога ходатаї швидкі; Радуйтесь, чисті серцем, бо днесь Бога віч-на-віч зрісте. Радуйтесь, миротворці людиною колишніми, бо сини Божі нареклися. Радуйтесь, вигнанні правди ради, бо ваше є Царство Боже. Радуйтесь, бо зненавиділи бисто від людей і гоніння і наклепи прийняли бисте Христа заради; Радуйтеся й веселіться, бо мзда ваша багато на небесах. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 9

Будь-які підступи, на країни словенські, що знаходять, бадьоро розоряли есте, преподобні, тимже й нині не лишіть нас, смиренних і грішних, але всі словені в Православ'ї та однодумності утвердіть, та всі єдиними усти і єдиним серцем волають Богові, що прославив вас.

Ікос 9

Вития багатомовні, як риби безгласні, бачимо про вас, преподобніє, бо дивуються, як і в пустелі духом витали есте, і серед людей невсипущими подвиги подвизастеся. Ми ж, радіючи, що такі імами вчителі та молитовники, прославляємо вас, говорячи: Радуйтесь, істинні віри сповідниці; Радуйтесь, Царства Божого спадкоємиці. Радуйтеся, єресі іконоборні викривачі; Радуйтесь, юдейства осоромлення. Радуйтеся, тримовну брехню поправшіе; Радуйтеся, словеному двері Царства Небесного відчинили. Радуйтесь, воїни Христові, ще в житті від Нього славою вінчанні; Радуйтеся, і в славі своїй дух смиренномудрості дотрималися. Радуйтесь, зла, бо Ісая та Єремія, від одноплеменних за блага прияли; Радуйтесь, бо Даниїл та Естер, що за язик свій клопотали. Радуйтесь, з усіма святими немиготливим світлом осяяння; Радуйтесь, з усіма угодники Божі про нас грішних Господу моляться. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 10

Врятувати хоч нове стадо Христове від вовків уявних, святий Мефодій на одрі смертному учні своя дуже моляще твердо стоять у істинній вірі, нижче підступів ворожих устрашатися, але й у скорботах і напастех за вся дякувати Богові, співаючи: Алілуя.

Ікос 10

Стіна є всім, про православ'я трудящимся, і заступ до вас з вірою припливають, Мефодія і Кирила богомудрості, бо небесі і землі Творець вибрав вас бути на землі ловці людиною, а потім на небесах до лику апостол спричте. Тим же і нам благайте благодаті Його даром податися, розчулено кричачи така: Радуйтесь, чеснотами, як віссоном, прикрасі; Радуйтеся, що в премудрості з Соломоном порівнялися. Радуйтеся, стриманістю і молитвою великим Антонію і Пахомію уподібнилися; Радуйтесь, бо Великий Василь і Іоанн Золотоустий, силою слова обдарування. Радуйтесь, бо цнотливістю Йосипу подібні до биста; Радуйтесь, терплячому Іовлему наслідували. Радуйтесь, що незлобністю цареві та пророку Давидові змагали; Радуйтесь, ревністю по вірі Іллі уподібнилися. Радуйтесь, бо, подібно до Павла та Івана Богослова, Христа Бога полюбили єсте; Радуйтеся, бо Даниїл і троє юнаки, що мужньо прославили Бога. Радуйтесь, бо ангелом і святим Божим живете; Радуйтесь, бо й ми грішні з вашим ім'ям з вірою закликаємо. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 11

Спів вдячний приносить до Господа, заступництво нам грішним вас дарував, з розчуленням молимо ви, святі вчителі наші, не похитатися нас лінощів заради нашої, нижче відступити від нас тяжких заради беззаконь наших, але милосердя від Господа всім випитати, що волають Йому про вас .

Ікос 11

Світлозорий апостол словенських двійцю хвалить, вірні, усунемося своїх чвар і чвар, більше ж поділів у вірі, єднання ж духу в союзі світу блюдеще, заспіваємо святих вчителів тако: Радуйтесь, громогласні труби Євангельського благовістя; Радуйтесь, гуслі солодкозвучні проповіді спасіння. Радуйтесь, міцнці правди насадителе; Радуйтесь, непохитні неправди винищувачі. Радуйтесь, радості подавачі всім колишні; Радуйтеся, скорботи нападу скрізь сприйняли. Радуйтесь, мзди та відплати працею своєю від людей не шукали; Радуйтеся, про невдячних людей Богові, що молилися. Радуйтесь, ангел Божих і святих Його подвиги і чеснотами своїми тішили; Радуйтесь, радості вічні разом з ними в обителі блаженних насолоді. Радуйтесь, зірки, світлом істини сяючі; Радуйтесь, самі чесноти ваші світлом осіянні. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 12

Благодать єднання і миру випросіть нам, преподобності, і мир в усьому світі до кінця мирського житія вашого благовістили, як та й ми, від усіх розколів і спокус вільнішого, у світі заспіваємо, як інші, що вас полюбив єдиному миротворцю всіх Господу: Алилуя.

Ікос 12

Співаючи ваше дивне життя на землі і славу, що на небесі, мисляче, смиренно молимо вас, святі вчителі, силу понад православним християном на вороги невидимі і видимі дарували, і народи словенські в єднання віри привели, всі слави, тверда огорожа; Радуйтесь, невіри живе викриття. Радуйтеся, виходження Духа Святого від Отця точкою, що давньою приїхою, що сповідали; Радуйтесь, службу Божу чинити комусь своєю мовою заповідаючі. Радуйтесь, праведних у праведності твердження; Радуйтеся, і беззаконне до закону звернення. Радуйтесь, бо вами і ми на виконання Церкви внидихом; Радуйтесь, бо вами слово Боже на схожій нам мові досягне. Радуйтесь, бо молитвами вашими, як забралом міцним, від ворогів наших захищаємося; Радуйтеся, бо вашим представництвом вічні життя сподобляємося. Радуйтесь, усім словеним пастирі та отці, що заради єси всі брати; Радуйтесь, бо вас заради браття суще за тілом і за духом браття Христа створимося. Радуйтеся, Мефодія та Кирила, мову словенських апостолі та богомудрі вчителі.

Кондак 13

О, пречудності і предивніє мова словенських вчителі, святі рівноапостольні Мефодія і Кирила, теперішнє прийомше моління наше, вся словени від знаходять їм лих і бід свободі, у мирі і єднання дотримуйтесь і до Царства Небесного предстательством вашим приведіть всіх, в уми : Алілуя.

(Цей кондак читається тричі, потім ікос 1 та кондак 1)

Молитва святим рівноапостольним Мефодію та Кирилу, учителем словенським

О, преславній мові словенських вчителі та просвітителі, святі рівноапостольній Мефодії та Кирилу. До вас, як чада до отця, світлом навчань і писем ваших просвіті і у вірі Христовій настанові, нині старанно прибігаємо і в розчаруванні сердець наших молимося. Коли ж і заповіт ваших, як чада непокірлива, не дотримався і про догоджання Богові, як вчисте, недбалим, і від однодумності і любові, юже словеному, як братам у вірі й за тілом, добре заповідаєте, відпадохом, обоче, як древле в житі вашим невдячних і недостойних не відвертаєте марнощів, але благими за злу віддасте, так і нині грішних і недостойних чад ваших молитви не відверніть, але, як велике має відвагу до Господа, старанно Того моліть, нехай наставить і оберне нас на шлях спасіння, і розбрат, що серед одновірних братів виникають, помирить, відпалі ще в однодумність приведе і всіх нас єднанням духу і любові в единей, Святій, Соборній і Апостольств Церкви з'єднає. Бо знання, бо багато може молитва праведника до благосердя Владики, а ще й про грішних людей приноситься буває. Не залишіть бо нас, похмурих і недостойних чад ваших, їх гріх заради паства ваша, вами зібрана, ворожнечею поділяема і спокуси від іновірних спокушаема, вмалися, а вівці ж її словесні розсівані, від вовків мислених залюбляються, дасте у нас та нею гріємося, батьківські перекази добре збережемо, устави і звичаї церковні вірно дотримуватися потщімся, всяких лжеучень дивних відбіжимо і тако, в житії богоугодному на землі преспівуюче, життя райські на небесі сподобимося, і тамо з вами вкупе на віки вічні. Амінь.

Канон святому рівноапостольному Кирилу

Пісня 1

Ірмос:Відверну уста моя, і наповняться Духа, і слово відригну Цариці Матері, і з'явлюсь, світло тріумфуючи, і заспіваю, радіючи, Ті чудеса.

До чаші премудрості Божественна уста твоя приклавши, напитавшись спасительного пиття, розумом світло являючи мовою, і сокира, що посікає неприязненну всяку лестощі.

Просвітивши тя, як світило, Світлодавець Христос Бог наш усьому світові яви тя вчителя і посла вчити темні Книгами Законоучними мови західні.

Святий Дух від безодні витягне Божим словом усьому світу вчителя благовір'я, мудре, дорогий бісер, Божого закону Книгами, блаженні, язики освяти.

Богородичний: Червоний ум переможе Небесним силам, бо Божий Твій був храм душевний, коли в утробі понесла Бога нашого Діва, горо пресвята.

Пісня 3

Ірмос:З висоти ти спустився волею на землю понад будь-який початок, і смиренне підніс ти з пекла раннього єства людського: бо немає святих, більше Тобі, Людинолюбний.

Словом і серцем і язиком Христа, Сина Божого, проповіді, премудрість же і силу і Слово втілене, блаженне, струменями припливними осоромивши тримовники.

Цівниця припливна свята воістину з'явися, блаженні Кирило, голос нам спасіння святим звуком духовним брязкаючи прекрасно, лестощі прогнав Ти.

Про розум вогненний, про доброголосне трубо, про славу пісню, про ластівку золотоглаголиву, про язичник солодший меду в притчах, Кириле премудро, всіх нас згадай.

Богородичний: Радою Отчим Безначальний Син як Слово в ложесна Твоя осінінням Святого Духа, Богородиці, уселися і плоттю народися з Тебе, рятуючи душі наші.

Седален, глас 8

Як зоря, просвітивши всю землю, єретики гониши, стягнений на сході та заході та півночі та півдні: тримовники виправляєш, проповідуючи країнам, мови своїми їм глаголя і Книги зраджуючи. Рима ж дошед, те тіло своє поклади, блаженні, в Господній руці душу свою зрадивши: благовір'я вчителю, моли Христа Бога гріхів залишення подати тим, хто любить святу твою пам'ять.

Пісня 4

Ірмос:Сидяй у славі на престолі Божества в хмарі легшій, прийде Ісус Пребожественний, Нетлінною Дланією, і спасе кличучі: слава, Христе, силі Твоєї.

Інший Авраам переселенням, блаженним, був від батьківщини, бажанням Премудрості великої, бо золотими моністи прикрасився, променями пресвітлими зело облистаючись.

Копієм словес твоїх як Замврія пронизав еси, Мадіанстей брехні, що приклалася гірко, тілесного образу відкиданих, що з'явився в тілі Ісуса.

Рівносущу проповідав єси Святого Духа силу Отцю і Сину Трисонячного Світла, Яким Божі буємо за поданням синові Світла і істин спадкоємиці.

Богородичний: Позбавившись першого осуду Адамова Тобою, Дівице, здобув радість невимовлену, бо благословення всім народила Ти, Сина Божого в наш образ.

Пісня 5

Ірмос:Нині встану,— пророчо промовив Бог, нині прославлюся, нині вознесуся, що впав прийом від Діви, і до Світла Розумного підноси Мого Божества.

Мастию своєю прикрасилася тобі, блаженні, добрі, благодать вилився в устах твоїх, духовномудрі, і тих, що не вшановують глибину висуши наповнену словеса твоїми.

Стоявши міцно, посідаючи по вірі, мудре, лестощі претикання посікаючи словом твоїм, рівняючи вірним Божественну дорогу, наставляючи в град Христів слухняні.

Перепливаюче дивно безодню твоїм словом і притчами, Кирило блаженні, від зими мразні благою вірою в тишу Вишніх обителів увійшов Ти.

Богородичний: Спасаючи люди, Отцеві дорівнює Син Людина буває: з Тебе, Пречиста, плоть прийом і земна Богові створивши і Небесному Царству люди вчинив їсти.

Пісня 6

Ірмос:Прийшовши в глибини морські, і потопила мене буря багатьох гріхів;

Сонм мертвиться, приклавшись Агаряном, як змії живуть, в притчах твоїх Трисонячного і Єдиного Божества силою знемагаючи.

Яка обрана стріла з'явилася єретиком ворогом, ятая в тілі святому, як пророчо пишеться, що зберігається Божеством і зстріляє вороги.

Полюбивши з младу Премудрість, сестру собі прийняв і, умудрився Богом, блаженні, з'явився філософ.

Богородичний: Єзекіїль Тя врата вигляді, іміж пройде Єдиний Бог Вишній, ложесна свята Твоя прошид плоттю, Пречиста, і не отвору залишив їсти їх.

Кондак, глас 2.

Твердим і богонатхненним вченням просвітлюючи світ пресвітлими зорями, обтече, як блискавка всесвіт, Кирил блаженні, розсіюючи пресвітле Боже слово, на заході, і півночі, і півдні, світ просвічуючи чудеса.

Ікос

Пресвітле житіє полюбивши, мудре, зорями Трисонячного Божества освітлений, пройде, як блискавка, всесвіт, північну і південну просвітивши країну, західним же світлом незахідним сія. Тим же й мені, морок гріховний прогнавши, блаженне, зверху попроси послати благодать духовну: бо мамо сміливість до Бога безперестанно молитися за все.

Пісня 7

Ірмос:Не послуживши створіння Богомудрості більше Того, Хто створив, але вогняне прещення мужньо поправше, радію співаюче: препетий отців Господь і Бог благословенний.

Словесними пищальми, блаженні, закликаючи вівці в огорожі святі, мудрими притчами, красою та ласощами слів твоїх.

Не лякайся, вчителю, військовий єдиний внести в полк жидовський, всіх же народ їхній стовп мудрістю розверз, як і Він Ханаанський пророчими притчами.

Тобі дарове джерело знаменана всім правей вірі, блаженні, води сладоточні напаяюща завжди сини благовір'я і виконуюча, як ріку, течією Церква Господню.

Богородичний: Небес ширшу содея Бог, Браконеискусна, в ложесна Твоя вселився, Пречиста, тим же молюся Ти студжуюча мене гріхи визволи широтою покаяння мого.

Пісня 8

Ірмос:Отроки благочестиві в печі, Різдво Богородичо врятувало їсти, тоді утворене, що нині діє, всесвіт повстигає співати Тобі: Господа співайте, діла, і возвеличуйте Його на всі віки.

До Світлан переклався, світло з'явися послуху що від Бога, про філософа, бо знайдетеся Павло чеснотами, претек всю землю в язицех, сонця світліше сяючи, словом вчення твого волання: Господа співайте, діла, і звеличуйте Його на всі віки.

Як же скінчився сонм єврейський гостротою словес твоїх, блаженні, у містах Сіверських у Козарех долучись до тебе. Ти ж багато посіче, вчитель святий, як Голіафа Давид, в погані.

Велика ти оплота і твердь земля Паннонська імущі, блаженні, омани єретична руйнує Книгами і тримовниками, міцно навчена тобою, тимже тя, вчителі мудрого, що згадується, Христа прославляємо.

Богородичний: Книгами навчань святих пророк, Діво, Богородицю Тя вірою проповідуємо, Ти бо роди Отроча, Старого днями, як нова Людина, тим самим Тебе, Пресвята, співаємо і возвеличуємо.

Пісня 9

Ірмос:Єва бо недугою послуху клятву вселила їсти: Ти ж, Діво Богородице, прозябінням чревоношення світові благословення процвіла, тим Тя всі величаємо.

Як світило, ти чесно Христос поклади, блискуча в кінцях, мудре, у вінці церковному, Йогож заради до смерті подвизаясь, помножуючи вірних виховання розумом і говінням.

Павлу Божественному учень був єси, його діти йдучи, пройде до краю західних, слово розсіваючи в язицех (в Каоні), і в Римі дух свій у руці Богові своєму зрадниці.

Як сонце на землі засія, вчителю, всюди притчами, променями Богогласа, просвітлюючи, що співають тебе вірою і про рака стоять твого тіла, згадай, блаженні, своя учні.

Богородичний: Променями Твого світла, Пречиста, душу мою нині просвіти лежать у реві загибеллю, споруди, вороги руйнують, ображаюча по душі моєї і на гріхи мене спонукаюча.

Світильник

Як світильника ти Христос світові показу і вчителя всесвітніший, преблаженніє Кирил, Солунська галузі, тим і нам, що пам'ятають чесну твою пам'ять, від Нього просимо милість.

Випадковий тест

Кирило, у світі - Костянтин народився в Солуні в 827 р. І був молодшим із семи синів поважного і багатого сановника Лева родом болгарина, але служив у грецького імператора. Костянтин із дитинства відрізнявся здатністю до вчення. Якось він побачив дивовижний сон

«Як мені якийсь воєвода, - розповідав хлопчик своєї матері, - і вказуючи на зібраних з усього міста дівчат, сказав: «Вибирай собі подругу». І я обрав найкрасивішу, яку звали Софія».

«Софія» по-грецьки означає «мудрість», і батьки зрозуміли, що сон речей – бути їхньому синові мудрецем і вченим. І справді, він рано пристрастився до читання, особливо любив читати твори Григорія Богослова.

На чотирнадцятому році, втративши матір, Костянтин був викликаний до Царгорода своїм родичем логофетом Феоктистом, опікуном малолітнього імператора Михайла, для навчання. Здобувши блискучу освіту, Костянтин так підкорив оточуючих своїми пізнаннями, що йому дали прізвисько Філософ. За заслуги перед Церквою у проповідуванні християнського вчення він був висвячений у сан священика і спочатку став бібліотекарем при храмі Святої Софії, а потім учителем філософії та мов. У цей час він вступив у злодій із скиненим патріархом Іоанном і блискуче спростував іконоборчу брехню.

Після повернення до столиці Костянтин, якого не приваблювало мирське життя, пішов на гору Олімп - до монастиря, де подвизався в чернецтві його брат Мефодій. Вони разом проводили час у молитві, пості та вчених працях.

У 358 році Костянтин був призначений у місію для християнського просвітництва кочівників-хазар. Костянтин вирушив туди разом із Мефодієм. Спочатку вони оселилися в стародавньому містіХерсоні на Кримському півострові навчилися мові хозар і стали проповідувати християнську віру. Справи йшли успішно, і незабаром сам каган, а з ним і багато народу прийняли святе хрещення.

Випитавши у новоосвіченого кагану визволення всіх греків, що перебували в полоні у хозар, Кирило і Мефодій вирушили у зворотний шлях і дорогою просвітили християнським вченням ще одне язичницьке плем'я, що жило поблизу Сурозького (Азовського) моря.

Братів-проповідників зустрічали у Константинополі з великою шаною. Мефодій був ігуменом монастиря Поліхрона. Костянтин же, живучи при церкві Святих Апостолів, віддався молитві та науці, але незабаром був покликаний до нових трудів.

У 862 році давяно-паннонські князі, усвідомлюючи потребу чути богослужіння та вчення про віру рідною мовою, просили імператора грецького та патріарха Фотія надіслати до них потрібних вчителів. Імператор вирішив довірити цю важливу місію братам і запропонував їм вирушити на проповідь Євангелія до слов'янських країн.

Костянтин, незважаючи на те, що був хворий, охоче погодився. Йому давно не давала спокою думка про те, як передати слов'янським народамСлово Боже, щоб запам'яталося навіки.

Чи є у цих народів літери? – спитав він у імператора.

Дід мій та батько шукали, але не знайшли, – відповів імператор.

Як же бути? – замислився Костянтин. - Проповідувати лише усно – все одно що писати на піску. Якщо ж я складатиму літери, то боюся, як би мене не назвали єретиком...

І, приготувавшись до справи постом і молитвою, Костянтин приступив до складання слов'янської азбуки, а в 863 відправився з братом Мефодієм в нову місію. Насамперед проповіддю слов'янською мовою Костянтин звернув до Христа з молодості знайомих йому слов'ян, що жили неподалік Солуні, які не знали грецької мови і тому не знали про християнство. І потім, обходячи одну область за іншою, брати проповідували та пояснювали Слово Боже. Вони навчали дітей, організовували богослужіння слов'янською мовою, переклали з грецької на слов'янську всі основні богослужбові книги.

Служителі Римської церкви вважали братів-вчителів єретиками та подали на них скаргу папі Римському Миколі. Той зажадав до Риму Костянтина і Мефодія, але помер, не дочекавшись їхнього приїзду. Адріан, що замінив його, прийняв братів з пошаною, висловив схвалення просвітителям, і навіть наказав здійснити службу частково латинською, частково слов'янською мовою в храмі Святого Петра і в храмі Андрія Первозванного як першого благовісника в слов'янських землях. У той же час папа висвятив Мефодія в сан пресвітера і наказав двом єпископам посвятити в пресвітери та диякони деяких учнів, які супроводжували Костянтина та Мефодія.

Однак Костянтину не судилося повернутися з Риму на батьківщину і продовжувати свій проповідницький подвиг: він небезпечно занедужав. Усвідомлюючи близькість смерті, він прийняв чернецтво та схиму, причому був названий Кирилом, і став спокійно готуватися до смерті. Він заповів своєму братові Мефодію не покидати розпочатої справи просвітництва слов'ян.

Брате, - казав він йому на смертному одрі, - ми з тобою були як дружна пара волів, що обробляють одну ниву, і ось я падаю на броді, рано закінчивши день мій... Знаю, ти полюбив усамітнення на горі Олімп, але благаю тебе , Не залишай нашої справи: ти їм догодиш Богові.

Потім Кирило почав молитися за освічені ним племена. Закінчивши молитву і благословивши оточуючих його, він помер. Сталося це у 869 році, йому було тоді лише 42 роки, але його сили та здоров'я були вже давно надламані непомірними працями.

Св. Костянтин народився в 826 р. у Фессалоніках у сім'ї друнгарія (середній військовий чин у Візантії) Лева, і був наймолодшим із семи дітей. Він зміг здобути хорошу освіту в Константинопольському університеті у відомих інтелектуалів того часу – Льва Математика та свт. Фотія. Здобувши прихильність логофета Феоктиста, став помітним при дворі. Після прийняття постригу, був висвячений на ієрея і призначений секретарем у патріарха.

Близько 851 св. Костянтин був членом візантійського посольства в Арабський халіфат, який очолював відомий дипломат того часу Георгій Асикрет і мав диспути з мусульманами про віру. Після цього він відвідував Херсон, де вивчав давньоєврейську та сирійську мови, а також брав участь у посольстві в Хазарський каганат, де досяг певних успіхів для греків.

Коли до Константинополя прибуло посольство з Великої Моравії з проханням надіслати вчителя, який міг би пояснити слов'янам істини християнського вчення їхньою мовою, цю місію поклали св. Костянтина, дозволивши йому, як і просив, створити при цьому писемність. Разом із своїм братом свт. Мефодієм вони вирушили до слов'янських земель, де й присвятили своє життя цілком справі складання слов'янського алфавіту, перекладу Писання та богослужбових книг та утвердженню християнства серед слов'ян.

У 869 р. він відвідав Рим, де отримав благословення та підтримку папи Адріана для служіння слов'янською мовою. В Римі. св. Костянтин важко захворів і, прийнявши велику схиму з ім'ям Кирило, за два місяці помер.

ТВОРЕННЯ

Усі відомості, які ми маємо про св. Костянтині і богословська спадщина, що дійшла до нас, відома нам з Житія, яке було написане слов'янською мовою сподвижниками св. Костянтина в перші роки після його смерті - близько 870 р. Мабуть, цей твір є плодом спільної праці свт. Мефодія та її учнів, зокрема свт. Климента Охрідського.

Більшість “Житія” є “теологічний компендиум, складений з витримок творів Костянтина” . У Житії є тексти чотирьох диспутів, проведених св. Костянтином: з іконоборцем Іоанном Грамматіком (V), з арабами-мусульманами (VI), з прихильниками іудаїзму та ісламу в Хазарії (IX-XI) та з латинськими священиками у Венеції (XVI). “Тексти ці, швидше за все, не створені самим агіографом і є пристосовані до вимог жанру вилучення з полемічних творів Костянтина, написаних проти прихильників відповідних поглядів” .

Окремо ці твори не збереглися. Для нашого дослідження цікавий диспут з арабами. Очевидно, що він був складений грецькою, ще тоді, коли св. Костянтин перебував у Константинополі, повернувшись із Багдада. Описаний діалог навіть у переказі рясніє подробицями побуту християн в арабському халіфаті, мовні обороти видають контекст переговорів, що не залишає сумнівів про запис св. Костянтином у пам'яті реальних діалогів.

Приводом для посольства в Житії називається лист, надісланий від халіфа до імператора з критикою християнського вчення про Бога-Трійцю. Цілком можливо, що це справді було приводом для включення до складу посольства самого Костянтина - молодого придворного богослова, що вже виявив себе в діалозі з іконоборцем Іоанном Грамматіком. Про те, що халіфи, за прикладом Мухаммеда, посилали візантійським імператорам листи, відомо з історії, зокрема, до Михайла III було направлено два арабські послання з нападками на догмат про Трійцю, на які за дорученням імператора писав спростування Микита Візантійський, ще раніше аналогічне листа від Омара II отримав Лев III.

Основною політичною метою посольства, мабуть, було укладання перемир'я та договір про обмін полоненими, який відбувся декількома роками пізніше. З реплік арабів у діалозі з Костянтином видно, що йшлося про виплату данини з боку Візантії, проте, наскільки успішним було це посольство, складно судити, оскільки у візантійських джерелах про нього не повідомляються. У репліках самого Костянтина є прозорий натяк на розмову про полонених.

Житіє вочевидь містить скорочення діалогу, одному місці житописець пише: “після того й інші багато питань ставили, відчуваючи його у всіх мистецтвах, які самі знали”.

Окрім багдадської місії, у розповіді про хозарську місію св. Костянтин після діалогу з іудеями відповідає на одне запитання щодо ісламу: ...

Мусульмани направили імператору листа з нападками на вчення про Трійцю. Костянтина посилають до арабів разом із Георгієм Асикретом. Прибувши до мусульман, св. Костянтин став свідком приниження християн: згідно з розпорядженням халіфа Мутаваккіля, вони повинні були мати на дверях своїх будинків зображення бісів. Філософ дотепно відгукується про це, кажучи, що демони не можуть перебувати разом із християнами, тому біжать за двері, там же, де таких зображень немає, демони, отже, живуть усередині будинків.

Під час обіду відбувається найбільша розмова святого з мусульманськими вченими. Перше, що кажуть араби, вони вказують на те, що “Божий пророк Магомет приніс нам благу звістку від Бога, навернув багатьох, і всі ми тримаємось одного закону, ні в чому його не порушуючи”, на відміну від християн, які, “дотримуючись закон Христа, вашого пророка”, виконують його по-різному, маючи в цьому поділ між собою. Св. Костянтин відповідає, що християнське богопізнання дуже високе і лише “сильні розумом” можуть у ньому досягти успіху, слабкі ж не встигають, через що і відбувається нерівномірність у виконанні Христового закону. Закон мусульман зручний і легкий, він заповідає лише те, що всі легко можуть робити - тому він і виконується всіма однаково. Але Христос, заповідаючи те, що понад єство, зводить людину вгору, Магомет ж, залишаючи людину жити за її пристрастями, "вкидає вас у прірву".

Потім араби висловлюють критику вчення про Трійцю як багатобожжя, помічаючи, що “якщо так кажете, тоді й дружину Йому дайте, і нехай від нього багато богів розплодяться”. На це Філософ відповідає, що “Отець, Слово та Дух – три іпостасі в єдиній Істоті. Слово ж втілилося в Діві..., як і Магомет, ваш пророк, свідчить, написавши так: Надіслали ми дух наш до діви, бо хотіли, щоб народила ”.

Наступне питання арабів: якщо Христос наказав вам: моліться за ворогів, добро робіть ненавидячим і гонящим вас і щоку підставте тим, хто б'є(Лк 6:27-29, Мт 5:39, 44), то чому ж ви виступаєте зі звужжям проти тих, що роблять вам таке? У відповідь святий каже, що християни намагаються дотриматися не тільки цієї заповіді Христа, але й тієї, де йдеться, що немає більшого кохання, ніж хто покладе душу свою за друзів(Ів 15:13), так що “заради друзів ми й робимо це, щоб із полону тіла і душа їх у полон не потрапила”.

Тоді йому вказують, що “Христос давав данину за себе та за інших”, чому ж християни в такому разі не бажають платити данини сарацинам? На це Філософ заперечує, що Христос давав данину римському царству, отже, і учні Його повинні платити її його наступнику – Константинопольському кесареві.

Після цього відбувається диспут про мистецтво і науки, і коли св. Костянтин показав себе компетентним у всіх них, араби запитали: "як ти все це знаєш?" Відповідаючи на це, святий уподібнив сарацин людині з мішком морської води, що похваляється перед людьми, які мають ціле море: “так і ви робите, адже всі мистецтва вийшли від нас” .

Нарешті, на традиційному для подібних посольських зустрічей показі палацу і багатств халіфа, сарацини звернули увагу делегації ними, як у “ дивне диво, велику силу та величезне багатство” халіфа. На це св. Костянтин відповідає, що Богу належить відносити хвалу і славу, бо Йому все пінналежить і “все це Його, а не іншого”.

МІСЦЕ У ВІЗАНТІЙСЬКІЙ АНТІСЛАМСЬКІЙ ПОЛЕМІЦІ

Говорячи про візантійську полеміку з ісламом, як правило, забувають про твори св. Костянтина Філософа. Ні в монографії Khoury, ні в монографії Sdrak'і про нього навіть не згадується, що на наш погляд помилково. Тільки о. Іоанн Мейендорф у своєму огляді звертає на нього увагу, зауваживши, що розповідь про багдадську місію “є найбагатшою за змістом і найбільш оригінальною”.

У цій традиції діалог займає особливе місце: це відображення досвіду живого зіткнення візантійця зі світом ісламу. Автори, що писали до нього, або постійно жили під мусульманським пануванням, або жили у Візантії і знайомилися з релігією арабів через чиєсь усне чи письмове посередництво. Діалог св. Костянтина пронизаний живим подивом цим особистим досвідом, святий звертає увагу і дає богословське осмислення тих деталей і частковостей, на які не вважали за потрібне звертати увагу перші, і про які не могли дізнатися другі, як, наприклад, умови життя християн під мусульманським пануванням.

Це справді не диспути, а окремі суперечки, що відбулися по дорозі, під час обіду, на прогулянці. Те, що Житіє зберігає згадки деталей такого роду, дозволяє припустити, що антимусульманський твір Костянтина був вільним за формою, і швидше подібно до «Листа своєї Церкви» свт. Григорія Палами, ніж традиційному діалогу, як у Феодора Абу Курри.

Безперечно, св. Костянтин готувався заздалегідь до своєї місії і повинен був читати протимусульманські візантійські твори. За текстом видно, що він був знайомий зі 100 главою єресіологічного трактату прп. Іоанна Дамаскіна, і використав його аргументацію.

Єводій у своїй версії "Стражіння 42 мучеників Аморійських" запозичує дві репліки арабів з діалогу св. Костянтина і вкладає їх у вуста арабів, які сперечаються з мучениками. Відповідями св. Костянтина Єводій, мабуть, не був задоволений, в одному випадку він дає цілком власну відповідь, в іншому – значно розширює відповідь св. Костянтина.

Слід визнати, що св. Костянтин - органічна постать візантійської полемічної традиції, який сприйняв ідеї попередніх полемістів і справив певний вплив на деяких наступних. Тому без нього будь-який огляд візантійської антиісламської полеміки буде неповним, і тим більше цікаво, що переказ його діалогу став також першою протимусульманською працею слов'янською мовою.

Флоря Б.М. Сказання про початок слов'янської писемності. СПб., 2000. – С. 84.

Vavrinek V. Staroslovenske zivoty Konstantina a Metodeje. Praha, 1963. – S. 84.

Флоря Б.М. Сказання... - С. 79.

Коран 19.17.

Аналогічні погляди на співвідношення між грецькою та арабською вченістю у продовжувача Феофана.

Прот. Іоанн Мейєндорф. Візантійські ставлення до ісламу // Альфа і Омега № 2/3 (9/10) 1996. - З. 138.

Вконтакте

Навчався у найкращих вчителів Константинополя філософії, діалектики, геометрії, арифметики, риторики, астрономії, а також різних мов.

Після закінчення вчення, відмовившись укласти дуже вигідний шлюб з хрещеницею логофета, Костянтин був посвячений у читця і вступив на службу хартофілаксом (буквально «хранителем бібліотеки»; реально це дорівнювало сучасному званню академіка) при соборі Святої Софії в Константинополі. Але, знехтувавши вигодами свого становища, пішов в один із монастирів на чорноморському узбережжі.

Деякий час жив на самоті. Потім він майже насильно був повернутий до Константинополя і визначений викладати філософію в тому ж Магнаврському університеті, де нещодавно навчався сам (з того часу за ним і зміцнилося прізвисько Костянтин Філософ). На одному з богословських диспутів Кирило здобув блискучу перемогу над досвідченим вождем іконоборців, колишнім патріархом Аннієм, що принесло йому популярність у столиці.

Slawomir Czyż , GNU 1.2

Приблизно в 850 році імператор Михайло III і патріарх Фотій направляють Костянтина до Болгарії, де на річці Брегальниці він перетворює на християнство багатьох болгар.

У 856 році логофет Феоктист, який був покровителем Костянтина, був убитий. Костянтин разом зі своїми учнями Климентом, Наумом та Ангеларієм прийшов до монастиря, де був настоятелем його брат Мефодій. У цьому монастирі навколо Костянтина та Мефодія склалася група однодумців та зародилася думка про створення слов'янської азбуки.

ChristianeB, CC BY-SA 3.0

У 860 році Костянтин спрямований з місіонерськими цілями до двору хазарського кагану. Згідно з житієм, посольство було направлено у відповідь на прохання кагану, який обіцяв, якщо його переконають, прийняти християнство. Під час перебування в Корсуні Костянтин, готуючись до полеміки, вивчив єврейську мову, самаритянський лист, а поряд з ними якийсь «російський» лист і мову (вважають, що в житії описка і замість «російських» письмен слід читати «сурські», тобто сирійські - арамейські, у всякому разі це не давньоруська мова, яку в ті часи не виділяли із загальнослов'янської). Диспут Костянтина з мусульманським імамом і єврейським рабином, що відбувся у присутності кагана, згідно з «Житієм» закінчився перемогою Костянтина, проте каган віру не змінив. Арабські джерела та «Лист Йосипа» дають іншу картину: переможцем у диспуті був визнаний рабин, який стравив Костянтина з імамом і, почекавши, коли вони дискредитують один одного перед каганом у взаємній суперечці, потім довів кагану переваги юдейської віри.

Dimitar Papradiški , Public Domain

У 862 році в Константинополь з'явилися посли від моравського князя Ростислава з таким проханням надіслати вчителів, які «можли б пояснити нам віру нашою рідною мовою». Імператор та патріарх, покликавши солунських братів, запропонували їм йти до морава.

У Моравії Костянтин і Мефодій продовжували перекладати церковні книги з грецької на слов'янську мову, навчали слов'ян читання, письма та ведення богослужіння слов'янською мовою. Брати пробули в Моравії понад три роки, а потім вирушили з учнями в Рим до папи Римського. Серед частини богословів Західної Церкви склалася точка зору, що хвала Богу може віддаватися лише трьома мовами, якими був зроблений напис на Хресті Господньому: єврейській, грецькій та латинській. Тому Костянтин і Мефодій, котрі проповідували християнство в Моравії, були сприйняті як єретики та викликані до Риму. Там вони сподівалися знайти підтримку у боротьбі проти німецького духовенства, який не бажав здавати свої позиції в Моравії та перешкоджав поширенню слов'янської писемності. Дорогою до Риму відвідали вони ще одну слов'янську країну - Паннонію, де було Блатенське князівство. Тут, у Блатнограді, за дорученням князя Коцела брати навчали слов'ян книжковій справі та богослужінню слов'янською мовою. Після того, як Костянтин передав папі Римському Адріану II придбані ним у своїй херсонеській подорожі мощі святого Климента, той затвердив богослужіння слов'янською мовою, і перекладені книги наказав покласти в римських церквах. Мефодій був висвячений на єпископський сан.

У Римі Костянтин важко захворів, на початку лютого 869 остаточно зліг, прийняв схиму і нове чернече ім'я Кирило, і через 50 днів (14 лютого) помер. Перед смертю він сказав Мефодії: «Ми з тобою, як два воли; від важкої ноші один упав, інший має продовжувати шлях».

Похований у Римі у церкві Святого Климента.

Фотогалерея

Корисна інформація

Кирило (у світі Костянтин, на прізвисько Філософ

Роки життя

Ім'я

Кирило
у світі Костянтин, на прізвисько Філософ

Дні пам'яті

Лютий 14,
Травень 11,
Липень 27 - Собор Болгарських просвітителів

Святий рівноапостольний Кирило, учитель Словенський

Святий рівноапостольний Кирило, учитель Словенський (до прийняття схіми - Костянтин), і старший брат його Мефодій (пам'ять 6 квітня) за походженням слов'яни, народилися в Македонії, у місті Солуні.

Святий Кирило здобув блискучу освіту, з 14-річного віку виховуючись із сином імператора. Він рано прийняв сан пресвітера. Після повернення до Константинополя був бібліотекарем соборної церкви та викладачем філософії.

Святий Кирило з успіхом вів дебати з єретиками іконоборцями та з магометанами. Прагнучи до усамітнення, він пішов на гору Олімп до свого старшого брата Мефодія, але усамітнення його тривало недовго.

Обидва брати були послані в 857 році імператором Михайлом у місіонерську подорож для проповіді християнства у хазар. По дорозі вони зупинялися в Херсоні і знайшли там мощі священномученика Климента, папи Римського. Прибувши до хазар, святі брати розмовляли з ними про християнську віру. Переконаний проповіддю святого Кирила князь хазарський і з ним весь народ прийняли християнство. Вдячний князь хотів нагородити проповідників багатими дарами, але вони відмовилися від цього і просили князя відпустити на батьківщину всіх грецьких бранців. Святий Кирило повернувся до Константинополя з 200 відпущеними бранцями.

У 862 році розпочалася головна справа святих братів. На прохання князя Ростислава імператор послав їх у Моравію для проповіді християнства слов'янською мовою.

Святі Кирило і Мефодій за одкровенням Божим склали слов'янську азбуку і переклали на слов'янську мову Євангеліє, Апостол, Псалтир і багато богослужбових книг. Вони ввели Богослужіння слов'янською мовою.

Потім святі брати були викликані в Рим на запрошення папи Римського, де папа Адріан І зустрів їх з великою честю, бо вони принесли туди мощі священномученика Климента, папи Римського. За природою болючий і слабкий, святий Кирило від багатьох праць невдовзі захворів і, прийнявши схиму, помер 869 року 42-х років.

Перед смертю він заповів своєму братові продовжити християнське просвітництво слов'ян. Похований святий Кирило у римській церкві святого Климента, де спочивають мощі цього священномученика, принесені до Італії з Херсонесу словенськими вчителями.

бл. 827, Салоніки - 14 лютого 869, Рим) - творець (з братом Мефодієм) слов'янської азбуки, літературної, богословської та філософської традицій. Знатного походження, був узятий до двору візантійського імператора Михайла III, здобув освіту в Магнаврській академії у Лева Математика та патріарха Фотія. Ухилившись від світської кар'єри, прийняв духовне звання та став бібліотекарем при храмі Св. Софії Константинопольської. У 860-861 разом із Мефодієм здійснив місіонерську поїздку до Хазарії. Дорогою зупинявся в Криму, де знайшов мощі св. Клименти папи Римського, перенесені згодом у Рим. Брав участь у диспутах з іконоборцями, арабськими мусульманами, юдейськими богословами. У 863 на запрошення князя Ростислава «солунські брати» послані імператором у Велику Моравію для організації богослужіння слов'янською мовою. Разом із соратниками Климентом, Наумом, Саввою, Гораздом, Ангеларієм працювали над перекладами з грецького богослужбових текстів. Відкликані до Риму, у полеміці з прихильниками «тримовної єресі» (що визнавали сакральне значення лише за єврейською, грецькою та латинською мовами) відстоювали рівність усіх мов та народів. Папа Адріан II дозволив їм поширення канонічної літератури та церковну службу слов'янською мовою. Незабаром Кирило помер і був похований у крипті церкви Св. Климента, де його мощі шануються досі. Кирило та Мефодій канонізовані православною та католицькою церквою, вважаються духовними покровителями Європи, на їх честь споруджено багато храмів, день пам'яті 24 травня (по н. ст.) відзначається у Болгарії, Росії та ін. країнах як день слов'янської писемності та культури. Творча спадщина Кирила включає обрані переклади Святого Письма та власні твори, що збереглися грецькою, слов'янською, латинською мовами. Кирило-мефодіани присвячено понад 2 тис. публікацій. В православній культурі Slavia orthodoxa Кирило отримав звання філософа, що стало частиною його імені, за глибокі в ній пізнання, її викладання і перше слов'янською мовою визначення філософії, яке свідчить, що вона є «Божим людям речем розум, як може людина наближитися до Бога, як Детелію вчити людину , за образом і за подобою бути його» (Рук. 15 ст. РДБ, МДА. ф. 173, № 19, арк. 367 про.). Епізод з юнацької біографії, описаний у вигляді пророчого сну, розповідає про те, як юний Кирило обирає собі нареченої Софію Премудрість, що сяє неземною красою. Духовне заручини з нею трактуватиметься у православній софіології як основний містичний акт причастя до вищої форми розуміння буття не раціональним розумовим, але внутрішнім потаємним шляхом серцевого пізнання. Костянтин-Кирило з часів Стародавню Русьстає зразком православного філософа, його образ як просвітителя, подвижника, мудреця вплинув всю подальшу історію вітчизняної філософської думки.

Іст.: Житія Кирила та Мефодія. М.-Софія, 1986; Лавров Матеріали з історії виникнення найдавнішої слов'янської писемності. Л., 1930; Сказання про початок слов'янської писемності, вступ. стаття, пров. та ком. Б. Н. Флорі. М., 1981.

Більбасов В. А. Кирило і Мефодій. ч. 1-2. СПб., 1868-71; БернштейнС. Б. Костянтин-Філософ та Мефодій. М., 1984; Верещагін E. М, Біля витоків слов'янської філософської термінології. - «Питання мовознавства», 1982 № 6; Кирило-Методієвська енциклопедія в Зт., Т. 1. Софія, 1985; DannA. Litinerario spirituale di un santo: delia saggezza alla sapienza. Note sul cap. Ill Vita Constantini. – Костянтин-Кирил Філософ. Софія, 1981; Grivec F. Konstantin und Methodius, Lehrer der Slaven, Wiesbaden, 1960; Sevcenko J. Definition of Philosophy в Life of Saint Constantin. - For Roman Jacobson. The Hague.1956.