(Давньоруське д-во), найдавніше д-во сх. слов'ян, що склалося в ІХ-Х ст. і що простягалося від Балтійського узбережжя на півночі до причорноморських степів на півдні, від Карпат на заході до Порівн. Поволжя на сході. Його освіту та розвиток супроводжувалися інтенсивними процесами міжетнічної взаємодії, які привели або до асиміляції слов'янами балтських, прибалтійсько- і поволзько-фін., Іран. племен, що населяли ці території, або до сталого включення їх у данницьку сферу Русі. В результаті в рамках Д. Р. виникла єдина народність, яка послужила після. загальною основою великорус., укр. та білорус. народів. Початок формування останніх за лінгвістичними ознаками відноситься до XIV-XV ст. На XIV ст. припадає також і інтенсивний розпад колишнього давньоруса. єдності не так услід. загального ослаблення князівств під владою монголів, що слідом. втрати династичної спільності внаслідок включення зап. та юж. земель Русі до складу Литовського та Польського д-в. Т. о., 2-ю пол. XIII ст. слід вважати верхнім хронологічним рубежем Д. Р. У цьому сенсі не можна визнати цілком виправданим нерідко зустрічається застосування визначення «давньоруський» до пізніших історичних явищ і культурних феноменів - іноді аж до XVII ст. (Древньорус. Літра і т. п.). Як синонім назви Д. Р. (Давньоруська д-во) у науці традиційно вживається термін «Київська Русь» (рідше «Київська держава»), проте він є менш вдалим, т. к. період політичної єдності Д. Р. з центром у Києві чи політичного домінування Києва простягається до сер. XII ст. і пізніше Давньоруське д-во існувало у формі сукупності династично єдиних і політично тісно взаємодіючих, але самостійних земель-князівств.
Етнічний ландшафт Сх. Європи напередодні утворення Давньоруської держави
Утворенню Давньоруської держави передував період активного розселення слав. племен у Сх. Європі, що відновлюється майже виключно засобами археології. Найбільш ранніми достовірно слав. археологічними культурами вважаються празько-корчакська та пеньківська культури V-VII ст.: 1-а займала ареал на південь від Прип'яті, від верхів'їв Дністра та Зап. Бугу до Ср. Подніпров'я в районі Києва, 2-а розташовувалася на південь від першої, від Н. Подунав'я до Дніпра, дек. заходячи на дніпровське лівобережжя на простір від Сули до Орелі. Обидві співвідносяться з відомими за письмовими джерелами VI ст. слав. угрупованнями, які іменувалися славинами (словенами; Σκλαβηνοί, Sklaveni) і антами (῎Ανται, Antae). У цей час, в V-VII ст., на північному заході Схід. Європи, від Чудського оз. та р. Великою на заході до басейну Мсти на сході, оформилася культура псковських довгих курганів, носіями якої, можливо, також були слов'яни. Між цими двома зонами первісного слав. розселення розташовувався пояс іноетнічних археологічних культур: тушемлінсько-банцерівської, мощинської та колочинської (верхів'я Німану, Зап. Двіни, Дніпра, Оки, Десни, Посім'ї), які з більшою або меншою підставою можна вважати балтськими за етнічною приналежністю. На великих просторах на північ і схід від описаного регіону, від півд. береги Фінської зали. і Приладжжя до В. Поволжя, мешкали фін. племена: ести, водь, карели, весь (вепси), міря, мещера, мурома, мордва. У VIII-IX ст. зона слав. розселення розширилося: було асимільовано племена балтського «пояса», у результаті виникли слав. племінні угруповання кривичів, що залишили культуру смоленсько-полоцьких довгих курганів, а також радимичів та дреговичів; активно освоювалося дніпровське лівобережжя аж до верхів'їв Дону, де у взаємодії з волинцівською культурою, що йде, можливо, від пеньківських старожитностей сформувалася роменсько-боршевська культура племінного угруповання сіверян; слов'яни проникали до В. Пооччя - тут склалося племінне угруповання вятичів. У VIII ст. сіверяни, радимичі і вятичі опинилися в данницькій залежності від Хазарського каганату - етнічно змішаного д-ви, що включав не тільки тюрк. (хазари, булгари та інших.), але й іран. (Алани) та ін народи і простягався від Півн. Прикаспія та Н. Волги до Подоння та Криму.
Культура псковських довгих курганів еволюціонувала в культуру новгородських сопок, співвідносну з племінним угрупованням приільменських словен. На основі слов'ян празько-корчацького ареалу розвинулися племінні угруповання волинян (у межиріччі Зап. Буга та Горині), древлян (між річками Случ та Тетерів), полян (Київське Подніпров'я), східнослав. хорватів (у Ст Подністров'я). Т. о., до ІХ ст. загалом склалася та племінна структура сх. слов'янства, к-раю набула закінчених рис у давньорус. період і змальована в розповіді про розселення слов'ян у вступній частині до складеної на поч. XII ст. давньорус. літописи - «Повісті временних літ». Згадані літописцем понад те племена уличів і тиверців не піддаються певній локалізації; ймовірно, останні селилися в Подністров'ї на південь від хорватів, а перші - на Подніпров'ї на південь від полян, у Х ст. перемістившись на захід від. Освоєння слов'янами фін. земель - Білозір'я (весь), Ростово-Ярославського Поволжя (меря), Рязанського краю (мурома, мещера) та ін- йшло вже паралельно з державотворчими процесами IX-X ст., продовжуючись і після.
"Норманська проблема". Північний та південний осередки давньоруської державності
Освіта Давньоруського д-ви в IX-X ст. являло собою складний процес, в якому взаємодіяли, обумовлюючи один одного, як внутрішні (суспільна еволюція місцевих племен, насамперед східнослав.), так і зовнішні фактори (активне проникнення в Сх. Європу військово-торговельних дружин вихідців зі Скандинавії - варягів, або, як їх називали в Західній Європі, норманів). Роль останніх у будівництві давньорус. державності, яка гаряче обговорюється в науці протягом 2,5 століття, становить «норманську проблему». Тісно примикає до неї, хоча жодною мірою не визначає її вирішення, питання про походження етнічної (спочатку, можливо, соціоетнічної) назви «русь». Поширена думка, що назва «русь» – сканд. кореня, стикається з історико-лінгвістичними труднощами; ще менш переконливі ін гіпотези, так що питання слід визнати відкритим. Водночас досить численні візант., західноєвроп., арабо-персид. джерела не залишають сумнівів у тому, що у IX – 1-й пол. Х ст. назва «русь» додавалася саме до етнічних скандинавів і що русь у період відрізняли від слов'ян. Мобільні, згуртовані та добре озброєні групи варягів були найбільш діяльним елементом в організації міжнародної торгівлі річковими магістралями Схід. Європи, торгове освоєння яких брало безумовно підготувало політичне об'єднання земель Д.Р.
По давньорус. переказу, що відбилося в «Повісті временних літ» і в літописному зводі, що передував їй, кін. XI ст., Присутність варягів на Русі спочатку обмежувалося збором данини зі слав. племен кривичів і словен і з фін. племен чуді (ймовірно, естів, води та ін. племен юж. узбережжя Фінського зал.), міри і, можливо, весі. В результаті повстання ці племена позбулися данницької залежності, але внутрішні розбрати, що почалися, змусили їх закликати як князів варягів Рюрика і його братів. Правління цих князів, однак, було обумовлено, мабуть, договором. Частина варязької дружини Рюрика на чолі з Аскольдом і Діром пішла на південь і осіла у Києві. Після смерті Рюрика його родич кн. Олег, з малолітнім сином Рюрика кн. Ігорем на руках, захопив Київ і об'єднав новгородську північ і київський південь, створивши, тобто, держ. Основу Д. Р. Загалом немає підстав не довіряти цьому переказу, але ряд його деталей (Аскольд і Дір - дружинники Рюрика та ін.), найімовірніше, був сконструйований літописцем. Плодом далеко не завжди вдалих обчислень літописця на підставі грец. хронографічних джерел стала і хронологія подій (852 – вигнання варягів, покликання Рюрика, вокняження в Києві Аскольда та Діра; 879 – смерть Рюрика; 882 – захоплення Києва Олегом). Договір кн. Олега з Візантією, укладений восени 911 р., змушує віднести появу Олега у Києві приблизно до рубежу IX і X ст., а покликання Рюрика - до часу, що безпосередньо передував, тобто до посл. чт. ІХ ст. Більш ранні події відновлюються за даними іноземних джерел та археології.
Археологія дає змогу відносити появу сканд. етнічного компонента у фін. та (або) слав. оточенні північ від Схід. Європи на період від сер.- 2-й пол. VIII ст. (Ст. Ладога) до сер.- 2-й пол. ІХ ст. (Рюрикове городище у верхів'ях Волхова, Тимерьово, Гнєздово на верхньому Дніпрі та ін.), що загалом (за винятком Гнєздова) збігається з окресленим у літописі первісним ареалом варязької данини. У той же час перші датовані відомості про сканд. за походженням русі (1-я пол.- сер. IX в.) пов'язані ні з північчю, і з півднем Сх. Європи. Арабо-персід. географи (аль-Істахрі, Ібн Хаукаль) прямо говорять про 2 групи русі IX ст.: південної, київської («Куйаба»), і північної, новгородсько-словенської («Славія»), кожна з яких має власного правителя (згадувана у цих текстах 3-я група, «Арсаній/Артаній», не піддається точної локалізації). Т. о., незалежні дані підтверджують розповідь давньорус. літописи про 2 вогнища варязької влади в Сх. Європі у ІХ ст. (північному, з центром у Ладозі, потім у Новгороді, і південному, з центром у Києві), але змушують віднести появу варязької русі на півдні на час набагато ранішому, ніж покликання Рюрика. Оскільки археологічний сканд. давнину IX ст. у Києві не виявлено, доводиться думати, що 1-а хвиля зайвих варягів була тут швидко асимільована славами. населенням.
Більшість письмових свідчень про русі ІХ ст. відноситься саме до юж., київської, русі, історія якої на відміну від північної може бути в загальних рисах змальована. Територіально літопис пов'язує Пд. Русь насамперед із областю племінного князювання полян. Ретроспективні історико-географічні відомості, гол. обр. XII ст., дозволяють вважати, що поряд із власне Полянською землею Пд. Русь включала частину дніпровського лівобережжя з пізнішими містами Черніговом та Переяславлем Руським (суч. Переяслав-Хмельницький) та невизначеною сх. кордоном, а також, очевидно, вузьку смугу вододілу між басейнами Прип'яті, з одного боку, і Дністра та Пд. Бугу – з іншого. Ще XI-XIII ст. Окреслена територія носила явно пережиткове назва «Руська земля» (на відміну від Російської землі як назви Давньоруського д-ви загалом її називають у науці Російської землею у вузькому значенні слова).
Пд. Русь була досить сильним політичним освітою. Вона акумулювала суттєвий економічний та військовий потенціал слов'ян Порівн. Подніпров'я, організовувала морські походи на землі Візантійської імперії (крім походу на К-поль в 860-му принаймні ще один, більш ранній,- на малоазійське узбережжя Чорного м. в районі м. Амастрида) і суперничала з Хазарським каганатом, про що говорить, зокрема, прийняття правителем Пд. Русі хозар. (тюрк. за походженням) верховного титулу «каган», як пережиток, що додався до київських князів ще в XI ст. Ймовірно, з російсько-хазар. протистоянням були пов'язані і посольство кагану Русі до візантів. імп. Феофілу у 2-й пол. 30-х рр. ІХ ст. з пропозицією миру та дружби, і що розгорнулося в той же час із візантом. За допомогою активного кріпосного будівництва хозар: крім Саркела на Дону було побудовано понад 10 фортець у верхів'ях Сіверського Дінця і по р. Тиха Сосна (правому припливу Дону), що свідчить про претензії Пд. Русі на частину слав. данницької сфери хозар (принаймні на сіверян). Великі були торговельні зв'язки Пд. Русі, купці з к-рой на заході досягали середнього Дунаю (територія суч. Ст Австрії), на північному сході - Волзької Булгарії, на півдні - візант. причорноморських ринків, звідки по Дону, та був Волзі добиралися до Каспію і навіть до Багдада. До 2-ї пол. 60-х. ІХ ст. відносяться перші відомості про початок християнізації Пд. Русі, вони пов'язані з ім'ям К-польського патріарха Фотія. Проте значних наслідків це «перше хрещення» Русі не мало, тому що його результати були знищені після захоплення Києва, що прийшли з Півн. Русі дружинами кн. Олега.
Ассиміляція сканд. елемента в Півн. Русі йшла набагато повільніше, ніж у Південній. Це пояснюється постійним припливом нових груп прибульців, головним заняттям яких брало також служила міжнародна торгівля. Згадані місця концентрації сканду. археологічні давнини (Ст. Ладога, Рюрикове городище та ін.) носять яскраво виражений характер торгово-ремісничих поселень з етнічно змішаним населенням. Численні і часом великі скарби араб. монетного срібла на території Півн. Русі, що фіксуються з рубежу VIII і IX ст., дозволяють думати, що саме прагнення забезпечити собі доступ до багатих на високоякісний араб. срібною монетою ринків Волзької Булгарії (меншою мірою - до далеких причорноморських ринків по волхівсько-дніпровському шляху «з варягів у греки») вабило військово-торговельні дружини варягів у Схід. Європу. Про те свідчить та інших. яскравий факт: саме араб. дирхем ліг основою давньорус. грошово-вагової системи. Покликання Рюрика спричинило, мабуть, політичну консолідацію Півн. Русі, що й уможливило її об'єднання під владою сівбу. варязькій династії Рюриковичів з більш вигідно розташованої в торговому та військово-стратегічному відношенні Пд. Руссю.
Зміцнення Давньоруської держави у Х ст. (від Олега до Святослава)
Походи на столицю Візантійської імперії, організовані у 907 та 941 роках. князями об'єднаної Русі - Олегом та її наступником Ігорем, як і укладені у результаті мирні договори 911 і 944 рр., забезпечували рус. купцям значні торгові привілеї на до-польському ринку, говорять про різко зрослі військово-політичні та економічні можливості Д. Р. Слабкий Хазарський каганат, що остаточно втратив на користь Русі данини зі слав. племен на лівому березі Дніпра (северян та радимичів), не міг або не бажав (претендуючи на частину видобутку) перешкоджати масованим набігам русявий. човнів на багаті міста Пд. Прикаспія (бл. 910, за Олега, і в 1-й пол. 40-х рр. X ст., за Ігоря). Мабуть, у цей час Русь придбала опорні пункти у ключовому для водного шляху на Каспій та араб. Схід районі Керченського прол.- Тмутаракань і Корчов (суч. Керч). Військово-політичні зусилля Русі були спрямовані вздовж сухопутного торгового шляху на середній Дунай: у данницьку залежність від Києва потрапили слави. племена волинян і навіть лендян (на захід від верхів'їв Зап. Буга).
Після загибелі Ігоря під час повстання древлян (мабуть, не раніше 944/5) правління через малоліття Святослава, сина Ігоря, опинилося в руках вдови останнього рівноап. кнг. Ольги (Олени). Її основні зусилля після умиротворення древлян було спрямовано внутрішню стабілізацію Давньоруського д-ви. При КНГ. Ользі настав новий етап християнізації правлячої верхівки Д. Р. («Повість временних літ» і договори Русі з Візантією свідчать про те, що багато варяги з дружини кн. Ігоря були християнами, в Києві була соборна ц. в ім'я прор. Іллі) . Правителька хрестилася під час поїздки до К-поль, у її планах було встановлення церковної організації на Русі. У 959 р. із цією метою кнг. Ольга відправила до герм. кор. Оттону I посольство, яке просило призначити для Русі «єпископа і священиків». Проте ця спроба утвердження християнства була тривалою, і київська місія єп. Адальберта 961-962 рр. закінчилася невдало.
Головною причиною невдачі у спробі утвердження християнства на Русі стала байдужість до релігій. питанням з боку київського кн. Святослава Ігоровича (бл. 960-972), за правління якого відновилася активна військова експансія. Спочатку під владу Русі були наведені вятичі, потім рішучу поразку зазнав Хазарський каганат (965), через що незабаром він опинився залежно від Хорезма і зійшов із політичної арени. 2 кровопролитні балканські кампанії в 968-971 рр., в яких брало Святослав спочатку брав участь у розгромі Болгарського царства як союзник Візантії, а потім у союзі з підкореною Болгарією звернувся проти Візантії, не привели до бажаної мети - закріплення Русі на нижньому Дунаї. Поразка від військ візант. імп. Іоанна I Цимисхия змусило Святослава влітку 971 р. підписати мирний договір, який обмежив вплив Русі на Півн. Причорномор'я. Після ранньої загибелі Святослава від рук печенігів на зворотному шляху до Києва (навесні 972) територія Д. Р. виявилася поділеною між юними Святославичами: Ярополком, що княжив у Києві (972-978), Олегом, чий спадок склала племінна територія древлян, і Володимиром (Василлям) Святославичем, стіл якого знаходився в Новгороді. Переможцем із міжусобства, що розпочалося між братами, вийшов Володимир. 978 р. він опанував Києвом. Правління Володимира Святославича (978-1015) відкрило епоху піднесення Давньоруського д-ви в кін. Х – сірий. ХІ ст.
Політичний та економічний устрій Д.Р.
за правління перших київських князів вимальовується лише загалом. Правляча верхівка складалася з княжого роду (досить численного) і існувала за рахунок князівських доходів дружини князя. Держ. залежність входили до складу Давньоруського д-ви переважно слав. племен виражалася у виплаті регулярної (ймовірно, щорічної) данини. Її розміри визначалися договором та обов'язком брати участь у військових підприємствах давньорус. князів. В іншому, мабуть, племінний побут залишався незачепленим, влада племінних князів зберігалася (так, відомий князь древлян на ім'я Мал, бл. 945 намагався взяти за дружину вдову Ігоря Ольгу). Це говорить про те, що літописні східнослави. племена у Х ст. були досить складними політичними утвореннями. Сам акт згаданого вище покликання на князювання із боку групи слав. та фін. племен свідчить про їхню досить високу політичну організацію. Були чи ні частиною Давньоруського д-ви існували в 70-х рр.. X ст. на східнослав. землях політичні освіти під владою ін. (крім Рюриковичів) варязьких династій (династії кн. Рогволода в Полоцьку, кн. Тури в Турові, на Прип'яті) і коли вони виникли, залишається незрозумілим.
Збір данини здійснювався у формі т.з. полюддя - об'їзду данницької території протягом осінньо-зимового сезону князем або ін. у цей час данщики повинні були утримуватись за рахунок данників. Данина стягувалася як натуральними продуктами (зокрема. товарами, призначеними експорту зовнішні ринки,- хутрами, медом, воском), і монетами, гол. обр. араб. чекана. З ім'ям КНГ. Ольги переказ, що відбився в літописі, пов'язує адміністративно-данницьку реформу сер. Х ст., що складалася, як можна думати, в тому, що данини, обсяг яких був переглянутий, тепер звозилися данниками в певні постійні пункти (цвинтарі), де перебували представники княжої адміністрації. Данина підлягала поділу у певній пропорції між власником данини та суб'єктом держ. влади, т. е. князівським сімейством: першому йшла 1/3, останньому - 2/3 данини.
Однією з найважливіших складових економіки Д. Р. була відправка щорічних торгових караванів із зібраними під час полюддя експортними товарами вниз по Дніпру на міжнародні ринки Причорномор'я та ін. - Процедура, докладно описана в сер. Х ст. у соч. візант. імп. Костянтина VII Багрянородного «Про управління імперією». У К-полі давньорус. купці мали власне обійстя при мон-рі св. Маманта та отримували грошове утримання з імп. скарбниці, яка брала на себе також витрати на спорядження зворотного плавання. Така яскраво виражена зовнішньоторговельна спрямованість економіки Д. Р. того часу визначила наявність особливої соціальної групи - зайнятого міжнародною торгівлею купецтва, яке ще в сер. Х ст. було, як і князівський рід, переважно варязького походження. Зважаючи на те, що численні представники цієї соціальної групи брали участь у укладанні договорів Русі з Візантією, вона могла мати самостійний голос у справах держ. управління. Мабуть, купецтво становило соціальну та майнову верхівку у давньорус. торгово-ремісничих поселеннях IX-X ст. типу Гнєздова чи Тимерьова.
Княжіння Володимира Святославича
1-е десятиліття київського князювання Володимира було часом відновлення становища Давньоруського д-ви, що похитнулося через міжусобиці Святославичів. Один за одним прямували походи до зап. і сх. меж Русі. Ок. 980 р. до її складу були включені Перемишль, червенські міста (стратегічно важлива область на західному березі Зап. Бугу) та Порівн. Побужжя, яке населяли балтські племена ятвягів. Потім походами на радимичів, вятичів, хозар та волзьких булгар (з останніми в результаті було укладено довгостроковий мирний договір) було закріплено успіхи, досягнуті тут Святославом.
Як міжнародне становище, і завдання внутрішньої консолідації Д. Р., неоднорідної в етнічному, отже, й у религ. відношенні, наполегливо вимагали офіц. християнізації. Сприятливі для Русі зовнішньополітичні обставини 2-ї пол. 80-х. X ст., коли візант. імп. Василь II Болгаробійця змушений був просити русявий. військової допомоги для придушення заколоту Варди Фокі, дозволили Володимиру швидко зробити рішучий крок до прийняття християнства: у 987-989 рр. за особистим хрещенням Володимира та його оточення були шлюб київського князя з сестрою імп. Василя II царівною Ганною, руйнування язичницьких капищ та масове хрещення киян (див. Хрещення Русі). Таке заміжжя багрянородної принцеси було кричущим порушенням візант. династичних принципів і змусило імперію вжити активних заходів щодо організації Давньоруської Церкви. Були засновані Київська митрополія та дек. єпархій у найбільших чи найближчих до Києва міських центрах, ймовірно, у Новгороді, Полоцьку, Чернігові та Білгороді (під Києвом, нині не існує), які очолили грецьку. ієрархи. У Києві грец. Майстерами був споруджений 1-й на Русі кам'яний храм - Десятинна ц. (завершено в 996), знаходилися привезені серед ін. святинь з Херсонеса мощі св. Климента, папи Римського. Кафедральним митрополичим собором у Києві став спочатку дерев'яний храм Св. Софії, Премудрості Божої. Княжа влада взяла на себе матеріальне забезпечення Церкви, яке мало, принаймні в ранній період, централізований характер (див. ст. Десятина), а також прийняла ряд ін. організаційних заходів: будівництво храмів на місцях, набір і навчання дітей знати задля забезпечення Церкви кадрами священнослужителів тощо. буд. Приплив богослужбових книжок на церковнослав. мовою здійснювався на Русь переважно з Болгарії (див. Південнослов'янські впливи на давньоруську культуру). Проявом новонабутого держ. престижу Русі став карбований Володимиром золотий і срібний монети, іконографічно близький до візант. зразкам, але економічного значення, судячи з усього, яка мала і виконувала політико-репрезентативні функції; підхоплений на поч. ХІ ст. Святополком (Петром) Володимировичем та Ярославом (Георгієм) Володимировичем, пізніше цей карбування продовження не мав.
Крім завдань християнізації найважливішими моментами у політиці Володимира після хрещення стали оборона зап. рубежів від тиску з боку Давньопольського д-ви, різко посилився за правління Болеслава I Хороброго (992-1025), і відбиток печенізької небезпеки. На заході Русі було укріплено таке важливе місто, як Берестьє (сучасн. Брест), і побудований новий - Володимир (сучасн. Володимир-Волинський). На півдні численними фортецями, а також земляними валами з дерев'яними палісадами Володимир зміцнив береги Сули, Стугни та ін річок, що прикривали підходи до Києва з боку степу. Істотною прикметою часу Володимира стало завершення слов'янізації князівського роду (що почалася в сер. Х ст.) та його варязького оточення (Володимир на відміну від батька був наполовину – по матері – слав. походження). Варяги не перестали приїжджати на Русь, але вони не поповнювали правлячу верхівку Давньоруського д-ви чи еліту торгово-ремісничих центрів, а виступали переважно як військові найманці князів.
Русь в епоху Ярослава Мудрого
Після смерті кн. Володимира 15 липня 1015 повторилася ситуація 70-х рр. X ст.: негайно спалахнула міжусобна сутичка між найвпливовішими з його численних синів. Київський стіл зайняв старший із князів - Святополк, який почав із вбивства молодших братів - Святослава, святих Бориса та Гліба. Ярослав Мудрий, що князював у Новгороді, в 1016 р. вигнав Святополка, який в 1018 р. повернувся на Русь з військовою допомогою свого тестя - польський. кор. Болеслава I. Проте вже за рік у Києві знову утвердився, цього разу остаточно, Ярослав Володимирович (1019-1054). У 1024 р. свої права на участь в управлінні Давньоруським гос-вом пред'явив Мстислав Володимирович, що княжив у Тмутаракані. Зіткнення між братами закінчилося в 1026 р. укладанням договору, за умовами якого Ярослав зберіг за собою Київ і Новгород, його брат отримав всі землі дніпровського лівобережжя зі столицею в Чернігові.
Найважливішою подією 10-річного спільного правління Ярослава та Мстислава стала їхня участь у союзі з гермом. імп. Конрад II на поч. 30-х рр. ХІ ст. у війні проти польських. кор. Мішка II, к-раю призвела до тимчасового розпаду Давньопольського д-ви і повернення Русі червенських міст, відторгнутих у неї в 1018 р. Болеславом I. Смерть Мстислава в 1036 р. зробила Ярослава Мудрого єдинодержавним правителем Давньоруського д-ви, Ярослава досягла вершини зовнішньої могутності та міжнародного впливу. Переможна битва 1036 р. під стінами Києва поклала край печенізьким набігам. Продовжуючи військово-політичний союз із Німеччиною, Ярослав рядом походів до Мазовії сприяв відновленню у Польщі влади кн. Казимира I, сина Мішка II. 1046 р. з військовою допомогою Ярослава на угорець. трон був зведений дружній Русі кор. Андраш I. У 1043 відбувся останній похід русявий. флоту на К-поль (причини конфлікту з Візантією незрозумілі), к-рый, хоч і завершився не зовсім вдало, мав наслідком в 1045/46 р. почесний для Русі світ, як можна судити за укладеним тоді шлюбу кн. Всеволода (Андрія), одного з молодших синів Ярослава, з родичкою (дочкою?) імп. Костянтина IX Мономаха. та ін. шлюбні зв'язки князівського сімейства яскраво свідчать про політичну вагу Д. Р. на той період. Ярослав був одружений із дочкою швед. кор. Олава св. Ірина (Інгігерд), його син Ізяслав (Димитрій) - на сестрі польський. кн. Казимира I, який узяв за дружину сестру Ярослава. Дочки Ярослава були одружені з норвеж. кор. Харальдом Суровим, угор. кор. Андраш I і франц. кор. Генріхом I.
Княжіння Ярослава Мудрого також стало часом внутрішнього зміцнення Д. Р. Список рус. єпархій у патріаршій notitia episcopatuum 70-х років. XII ст. дозволяє думати, що швидше за все за Ярослава було істотно збільшено число єпархій на Русі (засновані кафедри у Володимирі-Волинському, в Переяславлі, в Ростові, в Турові). Правління Ярослава характеризувалося стрімким зростанням загальнорусу. національного та держ. самосвідомості. Це знайшло вираз і в церковному житті: у постачанні 1051 р. на Київську митрополію собором русявий. єпископів русина свт. Іларіона, в загальнорус. прославлення святих Бориса і Гліба як небесних покровителів династії та Русі загалом та у перших оригінальних творах давньорус. літ-ри (в Похвалі кн. Володимиру в Слові про закон і благодаті свт. Іларіона), а в 30-50-х рр. XI ст. - у радикальному перетворенні архітектурного вигляду Києва за к-польською столичною моделлю (у багаторазово збільшеному в порівнянні з містом Володимира місті Ярослава були споруджені парадні Золоті ворота, монументальний кафедральний Софійський собор та ін. кам'яні споруди). Кам'яні кафедральні собори, присвячені Св. Софії, Премудрості Божій, були також зведені в цей період у Новгороді та Полоцьку (останній побудований, можливо, незабаром після смерті Ярослава). Правління Ярослава - епоха розширення числа шкіл та появи перших давньорусів. скрипторіїв, де здійснювалося копіювання церковнослав. текстів, а також, ймовірно, переклади з грец. мови.
Політичний устрій Д. Р. при Володимирі та Ярославі
визначався загалом характером міжкняжих відносин. Відповідно до понять, успадкованим від раннього часу, держ. територія та її ресурси вважалися колективною власністю князівського роду та принципи володіння ними та їх успадкування випливали з простого права. Подорослішали сини князя (зазвичай у 13-15 років) отримували утримання ті чи інші області, залишаючись у своїй під батьківською владою. Так, за життя Володимира його сини сиділи у Новгороді, у Турові, у Володимирі-Волинському, у Ростові, у Смоленську, у Полоцьку, у Тмутаракані. У Новгороді та на Волині (або в Турові) посадив своїх старших синів Ярослав. Т. о., цей спосіб утримання княжого сімейства був одночасно механізмом держ. управління землями Русі. Після смерті князя-батька держ. територія підлягала розподілу між усіма його дорослими синами. Хоча батьковський стіл діставався старшому з братів, відносини підпорядкування областей київському столу у своїй зникали і всі брати опинялися рівноправні, що тягло у себе фактичне дроблення держ. влади: як Святославичі, і Володимировичі були політично незалежні друг від друга. У той же час після смерті старшого з братів київський стіл діставався не його синам, а наступному за старшинством брату, який брав на себе влаштування долі племінників шляхом їх наділення. Це вело до постійних переділів загальнос. території, що було своєрідним способом збереження політичної єдності, не виключаючи потенційного єдинодержавства. Очевидні недоліки цього ладу з т. зр. Найбільш зрілого держ. свідомості привели Ярослава Мудрого до заснування сеньйората, тобто до засвоєння старшому із синів деякої суми успадкованих від батька політичних прерогатив у загальнос. масштабі: статус гаранта династичного правопорядку, охоронця інтересів Церкви тощо.
Набула розвитку і така найважливіша частина держ. життя, як судочинство. Про існування Д. Р. досить диференційованого простого права («закону російського») відомо вже за договорами з Візантією 1-й пол. Х ст., але кодифікація його кримінальної частини (покарань за вбивство, за образу дією, за злочини проти власності) вперше мала місце при Ярославі (найдавніша Російська Правда). Тоді ж відбулася фіксація деяких норм княжого судочинства («Покон вірний», який регулював утримання селянської верв'ю княжого судового чиновника - «вірника»). Володимир намагався внести у місцеве право деякі візант. норми, зокрема страту, але вони не прижилися. З появою інституту Церкви стався поділ суду на візант. зразком на світський (князівський) та церковний. Церковній юрисдикції підлягали крім злочинів, що вчинялися певними категоріями населення (духовенством тощо церковними людьми), справи, пов'язані з шлюбом, сім'єю, спадщиною, чаклунством (див. статті Церковний статут кн. Володимира, Церковний статут кн. Ярослава).
Д. Р. при Ярославичах (2-я пол. XI ст.)
За заповітом Ярослава Мудрого територія Давньоруського д-ви була поділена між 5 його залишилися на той час живими синами: старший, Ізяслав, отримав Київ і Новгород, св. Святослав (Микола) – Чернігів (область до-рого включала тоді Рязань та Муром) та Тмутаракань, Всеволод – Переяславль та Ростов, молодшим, В'ячеславу та Ігорю, дісталися Смоленськ та Волинь відповідно. Як додатковий (поряд з сеньйоратом Ізяслава) політичний механізм, що стабілізував цю систему спадків, було створено специфічне спрямування в загальнорус. питаннях 3 старших Ярославичів, яке закріплювалося розділом між ними середньодніпровського ядра Д. Р. (давньої Руської землі у вузькому сенсі слова). Особливе становище займав Полоцьк, ще Володимиром, виділений сину Ізяславу; після смерті останнього (1001) полоцький стіл успадкували його син Брячислав (1001 або 1003-1044), потім онук Всеслав (1044-1101, з перервою). Це загальнорус. троєвладдя набуло закінчених рис після швидкої смерті молодших Ярославичів (В'ячеслава - у 1057, Ігоря - у 1060), так що поділу на 3 частини зазнала навіть митрополія: у Чернігові та Переяславі були тимчасово засновані власні митрополичі кафедри (ймовірно, ок); 1-а проіснувала до сер. 80-х рр., 2-а – до 90-х рр. ХІ ст. Після деяких успішних спільних дій (рішучої перемоги над торками в 1060/61) оправлення Ярославичів почало відчувати труднощі. Вперше дав себе знати типовий для сеньйората конфлікт між дядьками і племінниками: в 1064 р. кн. Ростислав, син новгородського кн. св. Володимира, старшого з Ярославичів, який помер ще за життя батька, силою відібрав у Святослава Ярославича Тмутаракань, до-рую утримував до своєї загибелі в 1067 р. Зіткнення з ін. племінником - полоцьким кн. Всеславом, який у 1066 р. пограбував Новгород, не закінчилося з розгромом Всеслава в наступному роціспільними силами Ярославичів та полону.
У 60-х роках. ХІ ст. на юж. На межі Русі виникла нова загроза - з боку тих, що перекочували в південнорус. степу половців, боротьба з к-рими стала насущним завданням більш ніж півтора століття, до монг. нашестя. Влітку 1068 р. війська Ярославичів зазнали від половців поразки під Переяславлем. Нерішучість Ізяслава у відображенні кочівників викликала повстання в Києві, в ході якого кияни звільнили Всеслава з ув'язнення і проголосили київським князем, а Ізяслав з сім'єю і дружиною був змушений бігти до двору польських. кн. Болеслав II. Навесні 1069 р. Ізяслав із польськ. підмогою, але за демонстративної бездіяльності братів Святослава та Всеволода повернув собі Київ. На Русі тим часом стався суттєвий перерозподіл влади на шкоду Києву (так Новгород, що належав Ізяславу, опинився в руках Святослава), що неминуче мало призвести до конфлікту між Ярославичами. Урочисте перенесення мощей святих Бориса і Гліба в побудовану Ізяславом нову кам'яну церкву, в якому 20 травня 1072 р. взяли участь 3 брати, виявилося останнім спільним актом Ярославичів. У 1073 р. Святослав за підтримки Всеволода вигнав Ізяслава з Києва, але помер уже в 1076 р. На київський стіл у 1077 р. повернувся без особливого успіху шукав підтримки в Польщі, Німеччині та Римі (у папи Григорія VII) Ізяслав, к-рий , однак, у 1078 р. загинув у битві із сином Святослава Олегом (Михайлом) та ін. своїм племінником - Борисом В'ячеславичем. Київським князем став Всеволод (1078-1093), правління якого було наповнене складним внутрішньополітичним маневруванням з метою задовольнити запити племінників (Святополка (Михайла) і Ярополка (Гавриїла) Ізяславичів і Давида Ігоровича), а також підрослих Володимир та Василя (Василька)).
Як одна з єпархій К-польського Патріархату Д. Р. у 2-й пол. ХІ ст. виявилася порушена наслідками поділу Зап. та Сх. Церков; мн. давньорус. автори та Київські митрополити з-поміж греків стали активними учасниками полеміки проти «латинян». Водночас продовження контактів із Зап. Європою призвело до того, що на Русі в князювання Всеволода було встановлено спільне з Зап. Церквою свято на честь перенесення 1087 р. мощів свт. Миколи Чудотворця у м. Барі (9 травня), Грецької Церкви невідомий.
Любецький з'їзд 1097
Після смерті Всеволода 1093 р. київський стіл за згодою впливового чернігівського кн. Володимира (Василя) Всеволодовича Мономаха зайняв старший у княжому роді Святополк Ізяславич (1093-1113). Смертю Всеволода скористався найбільш войовничий зі Святославичів - Олег (з 1083 року за підтримки Візантії княжив у Тмутаракані), який у 1094 р. за допомогою половців силою повернув собі відчинений Чернігів, витіснивши звідти Володимира Мономаха в Переяславль. У цій заплутаній політичній ситуації 1097 р. у дніпровському м. Любечі зібрався загальнорус. з'їзд князів, покликаний удосконалити заснований Ярославом Мудрим київський сеньйорат, пристосувавши його до умов, що змінилися. Постанова Любецького з'їзду: «Кожен нехай тримає свою отчину» - означало, що володіння князів за заповітом Ярослава закріплювалися за його онуками: за Святополком Ізяславичем - Київ, за св. кн. Давидом, Олегом і Ярославом (Панкратієм) Святославичами – Чернігів (Тмутаракань у 90-х рр. XI ст., мабуть, перейшла під владу Візантії), за Володимиром Всеволодовичем – Переяславль та Ростов (крім яких у руках Мономаха опинилися ще Новгород та Смоленськ) , за Давидом Ігоревичем - Волинь, за рахунок півдня та південного заходу до-рой (буд. Галицького князівства) були, однак, наділені також двоє Ростиславичів.
Ефективність системи колективного збереження status quo, встановленої в Любечі, була негайно продемонстрована в силовому врегулюванні конфлікту на Волині, розв'язаного Давидом Ігоревичем і що почався засліпленням Василька Ростиславича: Святополк був змушений відмовитися від спроб захопити володіння Ростиславичів. . Др. позитивним наслідком князівських з'їздів стали ініційовані Володимиром Мономахом спільні дії проти кочівників, набіги яких різко активізувалися в 90-х рр.. XI ст., після смерті Всеволода. В результаті перемог 1103, 1107, 1111 та 1116 гг. половецька небезпека була усунена на півстоліття і половці зайняли підлегле місце союзників тих чи інших рос. князів у їхній міжусобній боротьбі. Рішення Любецького з'їзду не зачіпали традиції. принципу успадкування київського столу генеалогічно найстарішим із князів; вони лише, як ясно з подальшого, виключили Святославичів з-поміж його потенційних спадкоємців - адже de jure Київ не був для них отчиною, тому що київське князювання Святослава Ярославича вважалося узурпацією. Це призвело до фактичного спрямування на Русі Святополка та Володимира Мономаха, тому після смерті першого в 1113 р. Київ за підтримки місцевих бояр безперешкодно перейшов до рук останнього.
Київське князювання Володимира Мономаха та його старших синів (1113-1139)
Правління кн. Володимира (1113-1125) та його сина св. кн. Мстислава (Феодора) Великого (1125-1132) було часом внутрішньополітичної стабілізації Давньоруського д-ви. Володимир Мономах об'єднав у своїх руках панування над більшою частиною Русі, за винятком Чернігова (тут княжив св. кн. Давид Святославич), Полоцька (де під владою нащадків Всеслава поряд зі старим Полоцьком висунувся новий центр – Мінськ), Волині (вона була володінням кн. Ярослава (Іоанна) Святополчича) та південноволинської околиці Ростиславичів. Спроби збройного протесту проти цього панування – з боку мінського кн. Гліба Всеславича у 1115/16-1119 рр. і Ярослава Святополчича в 1117-1118 рр.. - Закінчилися плачевно: обидва втратили свої столи і загинули, що ще більше зміцнило становище Володимира Мономаха, що набув Волинь. Тоді ж, на початку його князювання, було заздалегідь вирішено і питання про успадкування київського столу: в 1117 р. старшого з Володимировичів, Мстислава, що сидів у Новгороді, батько перевів у київський передмістя Білгород, а Новгород віддав, що показово, не комусь із своїх наступних за старшинством синів (Ярополку (Іоанну), В'ячеславу, Юрію (Георгію) Долгорукому, Роману, які сиділи відповідно в Переяславлі, у Смоленську, у Ростові та на Волині, або поки що безземельному Андрію Доброму), а старшому з онуків – св. кн. Всеволоду (Гавриїлу) Мстиславичу. Мета цього заходу стала зрозумілою тоді, коли в 1125 р. Київ після смерті Володимира Мономаха був успадкований спочатку Мстиславом Великим, а потім, в 1132 р., наступним за старшинством Мономашичем - Ярополком. Радикально вирішивши «полоцьке питання» шляхом вигнання в 1129 практично всього потомства Всеслава у Візантію, Мстислав Великий залишив молодшому братові, здавалося б, цілком влаштовану спадщину. 1-м політичним кроком київського кн. Ярополка Володимировича став перекладом кн. Всеволода Мстиславича з Новгорода до Переяславля. Тим самим план Мономаха, скріплений договором братів, Мстислава Великого та Ярополка, зводився до істотного коригування сеньйорату: Київ після смерті Ярополка мав перейти не до когось із братів останнього, а до старшого племінника Всеволода; надалі він мав залишитись у роді Мстиславичів - інакше вже через покоління непомірне зростання кількості отчичів Києва неминуче призвело б до політичного хаосу. Т. о. Володимир Мономах прагнув врятувати любецький принцип відчинення Києва шляхом порушення цього принципу по відношенню до своїх молодших дітей.
Однак ці плани натрапили на їхнє категоричне неприйняття ростовським кн. Юрієм Долгоруким та волинським кн. Андрієм Добрим, синами Мономаха від 2-го шлюбу. Ярополк був змушений поступитися братам, але тоді розгорівся конфлікт між молодшими Мономашичами та їх племінниками (насамперед Всеволодом і Ізяславом (Пантелеімоном) Мстиславичами), що вилився у відкриту війну, до якої на боці останніх втрутилися чернігівські князі. За словами новгородського літописця на той час, «роздрасся вся земля Руська». З великими труднощами Ярополку вдалося утихомирити всі сторони: Переяслав був відданий Андрію Доброму, при цьому від нього був відділений центр Родини Курськ, переданий Чернігову, тоді як в руках Мстиславичів опинилися Новгород, в який повернувся кн. Всеволод, Волинь, отримана Ізяславом, та Смоленськ, де правил св. кн. Ростислав (Михайло) Мстиславич . Однак цей компроміс, що встановився на поч. 1136, був вкрай хит. Настала криза любецьких принципів. Вже на поч. 1139 р. зайняв, згідно сеньйорату, Київ кн. В'ячеслав Володимирович був через дек. днів зігнаний зі столу чернігівським кн. Всеволодом (Кириллом) Ольговичем.
Найважливіші зміни у суспільному устрої та господарському укладі Д.Р.
Поряд з описаною вище еволюцією системи міжкняжих відносин головними нововведеннями аналізованого періоду в соціально-економічній галузі з'явилися політична роль міста і виникнення приватно-вотчинного землеволодіння. На поч. ХІ ст. відбулися важливі зміни в економічному укладі Давньоруського д-ви, що спричинили у себе і соціально-політичні наслідки. На рубежі Х та ХІ ст. припинився приплив на Русь араб. монетного срібла, лише з новгородський північ у XI в. продовжувало надходити срібло із Зап. Європи. Це означало кризу, орієнтовану в IX-X ст. на міжнародні ринки економіки Д. Р. Результати археологічних досліджень свідчать, що на поч. ХІ ст. швидко і повсюдно припиняли існування торгово-ремісничі поселення протогородського типу, по сусідству з к-рими виростали нові міста - центри князівської влади (Новгород поряд з Рюриковим городищем, Ярославль поряд з Тимерьовом, Смоленськ поряд з Гнєздовом тощо), часто також які були центрами єпархій. Економічною основою нових міст служило, ймовірно, аграрне виробництво волості, що тягла до міста, а також орієнтоване переважно на місцевий ринок ремісниче виробництво. Про досить високий рівень розвитку товарно-грошових відносин цих місцевих ринках можна будувати висновки у тому, що лихварські операції були у XI в. найпоширенішим явищем. У правління кн. Святополка Ізяславича лихварство набуло характеру очевидного соціального зла, проти якого князівська влада при Володимирі Мономаху змушена була вживати обмежувальні заходи.
Про соціально-політичний устрій великого міста цього часу можна судити лише загалом. Населення міста було розбите на військово-адм. одиниці - сотні, які очолювали сотські; Наступною вищою ланкою князівської адміністрації в місті був загальноміський тисяцький. У той самий час місто мав і деяким самоврядуванням у вигляді віча, яке за певних умов могло вступати в конфлікт з князівською владою. Найбільш ранньою з відомих самостійних політичних дій міського віча було згадане вище зведення у 1068 р. на київський стіл полоцького кн. Всеслав. У 1102 р. Новгород рішуче відмовився прийняти на князювання сина київського князя, зруйнувавши цим договір між Святополком і Володимиром Мономахом (на новгородському столі залишився син останнього - св. кн. Мстислав). Саме Новгороді таке самоврядування набуло найбільш закінчені форми. Тут після повстання 1136 і вигнання кн. Всеволода Мстиславича (можливо, дек. раніше) склалася «вільність у князях» - право новгородців самим обирати і запрошувати до себе князя, влада якого була обмежена договором, що стало юридичною основою всього пізнішого політичного устрою Новгорода.
Перетворення аграрного виробництва на найважливішу частину господарського життя мало неминучим наслідком перетворення на галузі землеволодіння. Основну масу угідь становили землі сільських громад-вервей, що оброблялися вільними землеробами-общинниками - смердами. Проте поруч із общинними землями з'явилися землі князівські, боярські, церковних корпорацій (єпископських кафедр, мон-рей), придбані у власність шляхом освоєння раніше не освоєних земель, купівлі чи дарування (останнє зазвичай бувало з мон-рями). Особи, що обробляли такі землі, часто перебували в тій чи іншій економічній чи особистій залежності від власника (рядовичі, закупівлі, холопи). Ряд статей Російської Правди розлогої редакції, встановлених за Володимира Мономаха, регулювали статус саме цих соціальних груп, тоді як у короткій редакції, кодифікованій при Ярославичах (ймовірно, в 1072), подібні норми ще були відсутні. Немає даних для того, щоб судити, наскільки великий був дохід від такого роду князівських земель у порівнянні з доходами від держ. податків - прямих податей і судових зборів, але ясно, що саме приміські князівські села становили основу палацового господарства, як сільського, а й ремісничого. Землі палацового комплексу належали не тому чи іншому конкретному князеві, а княжому столу як такому. У 2-й пол. XI – 1-а підлога. XII ст. стала більш диференційованою церковна десятина (з данини, торгу, судових штрафів і т. д.), вона збиралася на місцях, хоча в ряді випадків, як і раніше, могла замінюватися фіксованою сумою, яка виплачувалася з княжої скарбниці.
Поява та розвитку землеволодіння приватному праві внесли зміни у характер відносин усередині правлячої верхівки Давньоруського д-ви. Якщо раніше дружина у майновому відношенні була нерозривно пов'язана з князем, що виділяв для її утримання частина держ. доходу, то тепер заможні дружинники, купуючи землю, отримали можливість стати приватними власниками. Це зумовило постійне ослаблення залежності старшої дружини (бояр) від князя, що згодом загрожує відкритим конфліктом їхніх інтересів (напр., на Галицькій та Ростово-Суздальській землях у 2-й пол. XII ст.). Немає достатніх даних для певної відповіді питанням, якою мірою у формуванні економічного і соціально-політичного статусу боярства грали роль земельні пожалування із боку князя. Ця обставина, як і наявність у науці різних трактувань сутності феодалізму (державно-політичної, соціально-економічної та ін), робить умовною поширену характеристику суспільного устрою Д. Р. у X-XII ст. як (ранньо)феодального і висуває на передній план проблему специфіки давньорус. феодалізму в порівнянні з класичним західноєвропейським.
Боротьба за Київ у сірий. XII ст.
Київське князювання Всеволода Ольговича (1139-1146) відкрило епоху боротьби, що практично не припинялася за Київ, що неминуче вело до поступової деградації політичної ролі загальнорус. столиці. Всеволод був у всіх відношеннях руйнівником традицій. династичних правил. У 1127 р. він силою захопив чернігівський стіл шляхом насильницького усунення свого дядька Ярослава Святославича та в обхід генеалогічно найстаріших двоюрідних братів – синів чернігівського кн. св. Давида Святославича. Всеволод не зміг запропонувати як пристрій влади нічого іншого, як підхопити ідею Мономаха, лише замінивши одну династію (Мстиславичів) іншою (Ольговичами). В результаті вся складна система міжкняжих відносин, до-рую Всеволод вибудував шляхом військового тиску і політичних компромісів і успіх до-рой ґрунтувався виключно на відсутності єдності між нащадками Мономаха, впала негайно після його смерті в 1146 р. Запланована Всеволодом передача Києва своїм рідним братам спочатку св. кн. Ігорю (Георгію), потім кн. Святославу (Миколаю), незважаючи на хрестоцілювальну присягу киян та Ізяслава Мстиславича, тоді князя переяславського (старшого з Мстиславичів після смерті у 1138 р. св. кн. Всеволода), не відбулася. У ході заколоту кн. Ігор був схоплений, пострижений у ченці і незабаром загинув, а на князювання кияни запросили Ізяслава. Як наслідок негайно відновилася боротьба між Мстиславичами (в їхніх руках знаходилися також Смоленськ та Новгород, де сиділи молодші брати Ізяслава – князі Ростислав та Святополк) та їх дядьків ростово-суздальським кн. Юрієм Володимировичем Долгоруким.
Міжусобна боротьба Юрія та Ізяслава зайняла всю сер. XII ст. Юрій спирався на союз із надзвичайно зміцнілим Галицьким князівством Володимирка Володаревича; на боці Ізяслава були симпатії киян та військова підтримка угорців. кор. Гези II, одруженого з сестрою Ізяслава. Серед чернігівських Святославичів стався розкол: Святослав Ольгович був вірним Юрієві, а Володимир та Ізяслав Давидовичі з'єдналися з Ізяславом. Боротьба йшла зі змінним успіхом, і Київ дек. раз переходив із рук до рук: Ізяслав займав його тричі - у 1146-1149, 1150 і 1151-1154 рр., також тричі і Юрій - у 1149-1150, 1150-1151, 1155-1157 рр., причому взимку р., після смерті Ізяслава, тут намагалися безуспішно закріпитись брат останнього смоленський кн. Ростислав Мстиславич, потім чернігівський кн. Ізяслав Давидович.
Загальнорус. масштаб потрясінь посилювався тим, що ними виявилася захоплена Церква. Ще 1147 р. під тиском кн. Ізяслава Мстиславича на митрополію без санкції К-польського патріарха частиною русявий. архієреїв (переважно з Південної Русі) було зведено Климент Смолятич. Це була спроба з боку князя зламати звичайний порядок постачання Київських митрополитів у К-полі та отримати в особі митрополита знаряддя виконання своїх політичних планів. Проте Климента не визнав не лише Ростовський єп. Нестор (що було б зрозуміло), але й єпископи Новгородський св. Ніфонт та Смоленський св. Мануїл. Розкол тривав до 1156, коли на Русь з К-поля на прохання Юрія Долгорукого прибув новий митр. Костянтин I. Він не просто скасував усі хіротонії Климента, а й піддав його, як і (посмертно) його покровителя Ізяслава, церковному прокляттю, що вкотре підкреслювало крайню жорстокість конфлікту. Він завершився лише після смерті Юрія Долгорукого у 1157 р., коли після недовгих князівств Ізяслава Давидовича (1157-1158) та Мстислава (1158-1159), старшого сина Ізяслава Мстиславича, у Києві закріпився св. кн. Ростислав Мстиславич (1159-1167, з короткою перервою), на прохання якого до Києва прибув новий митрополит - Феодор. Проте повернути колишнє значення київському князівству Ростислав не міг.
Старе та нове ставлення до Києва з боку князів та формування політичної переважання Володимиро-Суздальського князівства (після третина XII – поч. XIII ст.).
Незабаром після смерті 1167 р. кн. Ростислава, здавалося, відновилася в наступному поколінні конфліктна ситуація часів Ізяслава і Юрія Долгорукого: Мстислав Ізяславич (1167-1169), що вокняжився було в Києві, був вибитий з нього в результаті походу князів, який організував вів. кн. св. Андрій Юрійович Боголюбський і в к-ром взяли участь навіть двоюрідні брати, що відійшли від колишнього союзу з Мстиславом (смоленський кн. Роман і сиділи в різних містах Київщини Давид, Рюрик і Мстислав Ростиславичі), незадоволені тим, що Мстислав Ізяславич відправив свого сина Романа до Новгорода, звідки був вигнаний один із Ростиславичів - Святослав. У березні 1169 р. Київ був узятий і розграбований, включаючи його церкви і мон-рі, чого раніше ніколи не бувало в ході князівських міжусобиць, а Мстислав біг на Волинь, у свою батьківщину. Свій успіх Андрій Боголюбський (який особисто в поході не брав участі) використав не для власного вокняження в Києві, подібно до батька, а для посадження тут свого молодшого брата - переяславського кн. Гліба Юрійовича. І хоча аналогічний похід на Новгород на поч. 1170 р. успіхом не увінчався, новгородцям незабаром також довелося підкоритися і, виславши Мстиславича, прийняти на стіл кн. Рюрика Ростиславича, якого в 1172 р. змінив син Андрія Юрій. У 1170 помер волинський кн. Мстислав, на поч. 1171 р. – київський кн. Гліб, після чого знову виразно позначилося старійшинство Андрія: він ще раз розпорядився долею Києва, посадивши там Романа Ростиславича. Т. о., збулися побоювання Володимира Мономаха: скільки-небудь витриманий порядок спадщини київського столу було втрачено, сильно підірвано зв'язок між столичним князюванням і визнаним старійшинством у княжому роді, а разом з нею - один з найважливіших інститутів, що забезпечували єдність Давньоруського гос-ва . Домінування ростово-суздальського князя тривало недовго. У 1173 р. обурені його надто прямолінійним самовладдям Ростиславичі відмовили йому у підпорядкуванні, каральний похід на Київ у 1174 р. закінчився невдало, влітку того ж року внаслідок змови Андрій Боголюбський був убитий. Негайно почалася сутичка за Київ, в якій тепер уже взяли участь 3 сторони: крім Ростиславичів ще молодший брат покійного Мстислава Ізяславича Ярослав (княжив у волинському Луцьку) і чернігівський кн. Святослав (Михайло) Всеволодович . В результаті в 1181 р. на тривалий період (аж до смерті Святослава в 1194) в Києві встановився небачений доти порядок своєрідного двовладдя, коли власне столиця перебувала у владі Святослава, а все Київське князівство - в руках його співправителя Рюрика Ростиславича.
У цей час вже більше не чути про старійшинство того чи іншого князя по всій Русі, йдеться лише про окреме старійшинство в «Мономаховому племені» і особливо серед чернігівських Ольговичів. Реальний політичний вплив дедалі більше забирав до рук визнаний найстарішим серед усіх Мономашичів (включаючи волинських нащадків Ізяслава Мстиславича) володимиро-суздальський кн. Всеволод (Димитрій) Юрійович Велике Гніздо, молодший брат Андрія Боголюбського. З часу договору про Київ 1181 він стабільно, з невеликою перервою, до своєї смерті в 1212 утримував сюзеренітет над Новгородом, передбачаючи пізніший зв'язок новгородського столу з Володимирським великим князівством. У 1188-1198/99 р.р. Верховну владу Всеволода визнавав і останній галицький князь із роду Ростиславичів Володимир Ярославич. Ще раніше, на самому початку князювання Всеволода (1177), залежно від нього виявилися рязанські та муромські князі. Тим самим було номінальне верховенство володимиро-суздальського князя сягало всю Русь, крім Чернігова. Таке його становище позначилося і на його титулі: саме до Всеволоду Велике Гніздо з сірий. 80-х. XII ст. вперше у давньорус. на практиці почало систематично додаватися визначення «великий князь», що стало відтоді офіц. титулом володимиро-суздальських, та був і московських князів. Тим більше показово, що, незважаючи на сприятливу для себе ситуацію, Всеволод, як і Андрій Боголюбський, ніколи не робив спроб вокняжитися у Києві.
Формування поліцентричного статусу Д. Р. (2-я пол. XII - 1-а третина XIII ст.).
Занепад політичного значення Києва, перетворення їх у предмет домагань із боку князів із різних князівських угруповань стали наслідком розвитку Давньоруського д-ви, наміченого ще Любецьким з'їздом. До 2-ї пол. XII ст. Виразно виявилася тенденція до освіти дек. територіально стабільних великих земель-князівств, які політично мало залежали як один від одного, так і від змін у Києві. Такому розвитку сприяло зазначене вище зростання політичного впливу місцевих еліт і міського населення, які воліли мати «власних» князів - династію, інтереси якої були б міцно пов'язані з долею того чи іншого регіонального центру. Це часто характеризується як «феодальна роздробленість», що ставить їх у один ряд із політичним партикуляризмом у країнах класичного феодалізму (Франція, Німеччина). Однак правомірність такого визначення залишається під питанням через походження земель-князівств не з феодальних пожалувань, а з династичних розділів. Головною перешкодою на шляху відокремлення земель були постійні переділи столів і волостей, які зазвичай супроводжували появу в Києві нового князя. Першими відокремилися землі, князі яких були виключені з спадкоємців київського столу: Полоцька, Галицька і Муромо-Рязанська.
Полоцька земля
Вигнавши 1129 р. полоцьких князів, київський кн. Мстислав Великий спочатку приєднав Полоцьку землю до Києва, керуючи нею через сина Ізяслава, але після смерті Мстислава полочани посадили у себе на столі Всеславова онука Василька Святославича (очевидно, одного з небагатьох униклих вигнання), хоча Мінська волость залишилася при цьому на час під владою . Одразу ж після вокняження в Києві Всеволода Ольговича полоцькі князі повернулися на батьківщину, і історія землі у 40-50-х рр. XII ст. проходила під знаком боротьби за Полоцьк між мінським кн. Ростиславом, сином Гліба Всеславича, та Рогволодом (Василлям), сином полоцького кн. Рогволода (Бориса) Всеславича. У 60-80-х роках. XII ст. у Полоцьку з деякими перервами утримувався Всеслав Василькович. У ході цієї боротьби, далеко не всі етапи якої досить зрозумілі, Полоцька земля дробилася на окремі князювання (крім згаданого Мінська також Друцьк, Ізяславль, Логожськ, Борисов та ін.), князі яких, так само як і власне полоцькі, вступали у відносини залежності то від Святослава Ольговича (з князів чернігівської гілки, до-рому в 50-х рр.. XII ст. належали дреговичські землі на південь від Полоцької землі), то від сх. сусідів - смоленських Ростиславичів, які навіть деякий час володіли Вітебською волістю. Подальша історія Полоцької землі вимальовується невиразно. Політична та економічна залежність від Смоленська продовжувала міцніти, тоді як у 1-ій третині XIII ст. на північному заході Полоцьк піддавався натиску з боку Риги та Лівонського ордену та до 1207 та 1214 рр. втратив свої важливі у стратегічному та торговому відносинах васальні князівства у пониззі Зап. Двіни - Кокнесе (Кукенойс) та Єрсіке (Герцике). В цей же час Полоцька земля, що слабшала, страждала від литів. набігів.
Галицька та Волинська землі
Подібним було становище Переяславського князівства,що розташовувався на лівому березі Дніпра, на південь від Остра (лівого притоку Десни), з тим, однак, відмінністю, що тут у 2-й пол. XII ст. не змогла утворитися власна князівська династія. Гліб Юрійович після відходу до Києва передав у 1169 р. Переяславль своєму синові Володимиру, який утримував його (з короткою перервою) до смерті в 1187 р. Надалі переяславський стіл заміщався то київськими князями, то найближчими родичами або синами. Дані за 1 третину XIII ст. уривчасті; схоже, що після 1213 до сер. 50-х рр. XIII ст. Переяслав перебував під верховною владою вів. князя Володимирського. Переяславське князівство грало ключову роль обороні юж. рубежі Русі від половців.
Чернігівська земля
була однією з найважливіших частин Д. Р. Територіальну основу її становили землі, отримані в 1054 сином Ярослава Мудрого Святославом. Вони простягалися на схід від Дніпра, включаючи все Подесіння, аж до СР. Поччі з Муромом. Позбавлені, як видно, на Любецькому з'їзді 1097 р. права брати участь у наслідуванні київського столу, чернігівські Святославичі (Давид, Олег і Ярослав), мабуть, саме тоді отримали як компенсацію Курське Сім'я (відокремлене від Переяславля), а також уступлені Києвом дреговичські землі на північ від Прип'яті з містами Клечеськ, Случеськ та Рогачов. Ці області було втрачено Черніговом у 1127 р. - ціна невтручання київського кн. Мстислава Великого в конфлікт між Всеволодом Ольговичем і його дядьком Ярославом Святославичем, який захопив чернігівський стіл; але незабаром і Курськ (1136), і згадані дреговичські волості (у сер. XII ст.) знову увійшли до складу Чернігівської землі. Незважаючи на те, що після захоплення Всеволодом Ольговичем Києва в 1139 р. чернігівські князі не раз успішно втручалися в боротьбу за нього, вони, як правило, не прагнули отримання столів поза Чернігівською землею, що говорить про відому замкнутість їх династичної свідомості, що сформувалася в 1139 році. -му поколінні Святославичів.
Поділ Чернігівської землі між Святославичами (старшому, Давиду, дістався Чернігів, Олегу - середня Подісіння з містами Стародуб, Сновськ і Новгород-Сіверський, молодшому, Ярославу,- Муром) започаткував розвиток самостійних волостей. Найголовнішими їх у сер.- 2-й пол. XII ст. були волості Гомій (суч. Гомель) на нижньому Сожі, Новгород-Сіверський, Стародуб, Вщиж у Подесінь, Курськ, Рильськ та Путивль у Посім'ї. Вятицьке Поочье довго залишалося периферійним лісовим краєм, де ще межі XI і XII ст. зберігалися племінні князі; відомості про питомий стіл тут (у Козельську) вперше з'являються на поч. XIII ст. Давидовичі досить швидко зійшли з історичної арени. Залученість Ізяслава Давидовича у боротьбу за Київ на рубежі 50-х та 60-х рр. XII ст. закінчилася тим, що вся Чернігівська земля опинилася у владі Святослава Ольговича та його племінника Святослава Всеволодовича, а єдиний онук Давида Святослав Володимирович помер у 1167 р. на щирому столі. Після смерті 1164 р. чернігівського кн. Святослава Ольговича чернігівський стіл успадковувався за генеалогічним старшинством: від його племінників Святослава (1164-1176; у 1176 Святослав став київським князем) і Ярослава Всеволодовичів (1176-1198) до його сина Ігорю 10 р., оспіваного в «Слові про похід Ігорів». Слідом. цього чернігівське князювання вже в наступному поколінні Ольговичів, в 1-й чверті. XIII ст., зосередилося в руках синів Святослава Всеволодовича (Всеволода Чермного, Олега, Гліба, Мстислава), а потім його онуків (св. кн. Михайла Всеволодовича та Мстислава Глібовича). Потомство Святослава Ольговича було вимушене загалом (за винятком короткого князювання в Чернігові Ігоря Святославича) задовольнятися Новгородом-Сіверським, Путивлем, Курском та Рильськом. Сини Ігоря, що по матері були внуками галицькому кн. Ярославу Осмомислу, опинилися на поч. XIII ст., після смерті 1199 р. бездітного галицького кн. Володимира Ярославича, втягнуті в політичну боротьбу в Галицькій землі, але закріпитися на галицьких столах (за винятком Кам'янця) не змогли: троє з них у 1211 р., коли Галич у черговий раз захопили угорці, були повішені за наполяганням їхніх супротивників із впливового галицького. боярства (випадок для Русі винятковий).
Смоленська земля
У 2-й пол. XI – 1-а третина XII ст. Смоленськ, як і Волинь, вважався Волою, що належала Києву. З 1078 р., початку київського князювання Всеволода Ярославича, Смоленськ закріпився (виключаючи коротку перерву в 90-х рр. XI ст.) за Володимиром Мономахом, у 1125 р. дістався онуку останнього св. кн. Ростиславу Мстиславичу, з князюванням якого в 1125-1159 гг. пов'язані політичне відокремлення Смоленська від Києва, виникнення у його володіннях Смоленської єпархії (див. Смоленська та Калінінградська єпархія) та остаточне територіальне оформлення Смоленської землі, що тягнеться від верхів'їв Сожа та Дніпра на півдні до міжріччя Зап. Двіни і Ловаті (Торопецька волость) на півночі, захоплюючи на сході «в'ятицький клин» між верхів'ями Москви-ріки та Окою. Т. о., ядром Смоленської землі була область волоків між Ловатью, Зап. Двіною та Дніпром – ключова ділянка на «шляху з варяг у греки». Про територію та податні центри Смоленської землі в 1-й пол. XII ст. наочне уявлення дає унікальний документ - Статут кн. Ростислава Смоленської єпископії 1136
Ростислав не брав активної участі у боротьбі за Київ, що розгорнулася між його старшим братом Ізяславом та Юрієм Долгоруким у 1149-1154 рр., але через 2 роки після смерті Юрія, у 1159 р., став генеалогічно найстарішим серед Мономашичів, пішов до Києва, у Смоленську старшого сина Романа. Др. Ростиславичі (Рюрік, Давид, Мстислав; Святослав Ростиславич тим часом тримав Новгород) в київське князювання їх батька отримали столи в Київській землі, які утримали і після смерті Ростислава в 1167 р. Склався стійкий і монолітний комплекс володінь князів смоленського будинку на захід та північному заході від Києва зі столами у Білгороді, Вишгороді, Торчеську та Овручі. Його стабільність пояснювалася, очевидно, тим, що старші Ростиславичі, а згодом і їхнє потомство, якщо не займали київський стіл, то завжди були одними з головних претендентів на нього. Схильність Ростиславичів до заняття столів поза Смоленською землею, що настільки відрізняла їх від представників ін. гілок давньорус. княжого роду, виявилася й у тимчасовому володінні у 2-й пол. XII ст. прикордонними зі Смоленськом полоцькими волостями – Друцьким та Вітебським. Через короткий час після смерті прибл. 1210 київського кн. Рюрика Ростиславича смоленські князі знову і надовго заволоділи київським столом, на якому в 1214-1223 рр. сидів онук Ростислава кн. Мстислав (Борис) Романович Старий, а 1223-1235 рр.- двоюрідний брат останнього кн. Володимир (Димитрій) Рюрикович. То справді був період найвищої могутності Смоленська. Не пізніше 20-х років. XIII ст. під його сюзеренітетом опинився стільний Полоцьк, а до київського князювання Мстислава Романовича ще й Новгород.
Слідом. сказаного в Смоленській землі на відміну від ін. земель Д. Р. (за винятком Новгорода) практично не простежується утворення політично відокремлених волостей. Епізодично був зайнятий лише княжий стіл у Торопці. Навіть будучи вже смоленським князем (1180-1197), Давид Ростиславич посадив свого виведеного в 1187 р. з Новгорода сина кн. Мстислава не у Смоленській землі, а у київському Вишгороді. За непрямими даними можна припускати, що всі Ростиславичі мали якісь володіння в Смоленській землі (так, в 1172 р. Рюрик виділив новонародженому синові Ростиславу смоленський м. Лучин), але княжити воліли за її межами. Ця тенденція позначилася і на спадкування самого смоленського столу. Двічі, в 1171 і 1174 рр., йдучи до Києва, Роман Ростиславич передавав його не наступному за старшинством братові, а своєму синові Ярополку, і тільки обурене смоленське віче вдруге наполягло на заміні Ярополка молодшим з Ростиславичів - Мстиславом. -Рий, втім, змушений був поступитися Смоленськ Роману, що залишив у 1176 київський стіл. Надалі Смоленськ успадковувався вже за традиціями. отчинному старшинству серед найближчих нащадків Романа († 1180) і Давида († 1197), серед яких останні остаточно закріпилися тут у 2-й пол. XIII ст.
Володимиро-Суздальська земля
(див. також ст. Володимирське велике князівство) склалася на основі Ростовської отчини Володимира Мономаха. Остання межі XI і XII ст. обіймала землі Волго-Клязьмінського міжріччя з містами Ростовом, Суздалем та Ярославлем, а також розташоване на північ від Білоозера. Ок. 1110/15 р. вона дісталася одному з молодших Мономашичів (старшому синові від 2-го шлюбу Володимира) - Юрію Долгорукому, протягом майже півстолітнього правління якого оформилася як самостійна земля. Швидке піднесення Ростово-Суздальського краю при Юрії було наслідком зручного розташування цих земель: завдяки Волзі вони були безпосередньо причетні до торгівлі з багатим Сходом, родюче Суздальське опілля служило надійним аграрним базисом, а в'ятицькі ліси перегороджували шлях половецьким набігам. Юрій зробив своїм стольним містом Суздаль (мабуть, як і його наступники, тягачи опікою старого ростовського боярства) і розширив територію князівства за рахунок освоєння тверського Поволжя і басейну Москви-ріки, почавши також просування ростово-суздальських дан за Волгу, в буд. Галицько-Костромський край.
Вступивши в 1149 р. у боротьбу за Київ, Юрій зробив кроки, що дуже нагадували трохи пізнішу практику смоленського кн. Ростислава Мстиславича: він почав роздавати синам волості на півдні Русі, насамперед у Київській землі (Андрію – Вишгород, Борису – Білгород, Ростиславу, а потім Глібу – Переяславль, Васильку – Пороссі з Торческом), але жоден з них, крім переяславського кн. . Гліба Юрійовича, остан. там не втримався. Більше того, Андрій у 1155 р. самовільно покинув Вишгород і повернувся до своєї вотчини на батьківщині (ймовірно, Володимир), передбачивши основну тенденцію майбутньої київської політики володимиро-суздальських князів. Саме бажаючи забезпечити своєму потомству вирішальний вплив у Київській землі, Юрій заповів суздальський стіл молодшим синам від 2-го шлюбу – Михалку (Михайлу) та Всеволоду. Але його плани розбилися про свавілля ростовського та суздальського віча, яке запросило на князювання кн. Андрія Боголюбського (1157-1174). Андрій розправився з княжою опозицією, відправивши на якийсь час у вигнання трьох молодших братів (Василька, Михалка, Всеволода) та племінників - синів старшого брата Ростислава, який помер ще за життя Юрія Долгорукого, а також частина старшої дружини батька. Отримавши князювання завдяки вічу, Андрій не терпів жодної залежності від нього і тому зробив головним столом Володимир, через що виник глибокий конфлікт між старими Ростовом та Суздалем та новим Володимиром, що різко виявився після вбивства кн. Андрія у 1174 р. Ростовці та суздальці закликали на стіл Мстислава та Ярополка, синів Ростислава Юрійовича, тоді як володимирці стояли за молодших Юрійовичів – Михалка та Всеволода. Протиборство закінчилося на користь останніх, і на володимирському столі (після швидкої смерті Михалка) надовго окняжився Всеволод Велике Гніздо (1176-1212). Після затяжної усобиці Всеволодовичів в 1212-1216 рр., в якому виявився втягнутий і Новгород, і швидкої смерті св. кн. Успенський собор у Володимирі. 1158-1160, 1185-1189 рр. Світлина. Кін. ХХ ст.
Успенський собор у Володимирі. 1158-1160, 1185-1189 рр. Світлина. Кін. ХХ ст.
Правління Всеволода Юрійовича Велике Гніздо стало епохою політичного та економічного розквіту Володимиро-Суздальської землі, князь який був авторитетом для всієї Русі. У той же час, якщо Андрій Боголюбський, залишаючись у Володимирі, ще намагався диктувати свою волю південнорус. князям, то Всеволод вже вважав за краще обмежуватися простим визнанням з боку свого старійшинства. Така політика Юрійовичів мала два важливі наслідки. Першим стало найбільш різке (порівняно з ін. землями) відокремлення Володимиро-Суздальської землі всередині Давньоруського д-ви, що виразилося, зокрема, у спробах Андрія, хай і невдалих, заснувати в 60-х рр. XII ст. у Володимирі окрему від Києва митрополію (після смерті у 1167 р. київського кн. Ростислава Мстиславича Андрій став генеалогічно найстарішим і плани створення Володимирської митрополії були залишені). 2-м наслідком було інтенсивне утворення володінь численних Всеволодовичів та його нащадків. Напередодні монгольської навали таких питомих столів було вже не менше 5 (Ростов, Ярославль, Углич, Переяслав Залесський, Юр'єв Польський), при тому що основна територія залишалася в руках вів. князя Володимирського. Ці володіння швидко перетворювалися на отчини (Ростов став отчиною нащадків кн. Василька Костянтиновича, старшого онука Всеволода, Переяславль – отчиною нащадків Ярослава (Феодора) Всеволодовича тощо). Надалі це дроблення швидко прогресувало.
При стриманому інтересі до справ Півдні Д. Р. володимиро-суздальские князі, переслідуючи, мабуть, стратегічну мету забезпечити свої інтереси у міжнародній торгівлі, спрямовували великі зусилля контролю над Новгородом і боротьбу Волжской Булгарией. Вже до остан. чт. XII ст. оформилося совладение Володимира і Новгорода у ключовому пункті Півдні Новгородської землі - Торжке, що давало Володимиру потужний важіль впливу Новгород, т. до. саме через Торжок йшов із півдня настільки необхідний Новгорода хліб. Проти Волзької Булгарії були спрямовані походи: в 1120 р. за Юрія Долгорукого (після чого було укладено мирний договір, що дотримувався, наскільки можна судити, майже до кінця правління Юрія), в 1164 і взимку 1171/72 р. за Андрія Боголюбського, грандіозний 1183 при Всеволоді Велике Гніздо (також завершився довгостроковим мирним договором), в 1220 при Юрії Всеволодовича. Ці військові дії супроводжувалися розширенням території Володимиро-Суздальського князівства вниз Волгою (не пізніше 60-х рр. XII ст. був заснований Городець Радилов, в 1221 - Н. Новгород), а також приведенням у васальну залежність мордів. племен, які раніше підкорялися булгарам.
Новгородська земля
займала особливе місце серед земель-князівств Д. Р. До кін. ХІ ст. Новгородський стіл заміщався князями і посадниками, які призначалися з Києва, і, слідів., Новгород був у політичному підпорядкуванні у київських князів. Проте, мабуть, вже прибл. 1090 в Новгороді з'явився посадник з місцевого боярства, з к-рим князю довелося так чи інакше ділити владу. Інститут посадництва зміцнився при вступі в 1117 на новгородський стіл Мономахова онука св. кн. Всеволода Мстиславича, який, як є підстави думати, вперше був змушений зумовити своє окняження договором з Новгородом. У 1136 р. новгородці вигнали Всеволода, мотивуючи це зокрема і порушенням договору із боку князя, і з того часу обрання новгородського князя остаточно стало прерогативою міського віча. Одночасно виборними стали і Новгородські єпископи, які їхали для постачання до Києва до митрополита. Новгородська «вільність у князях» була безмежною. Політичні та економічні інтереси змушували Новгород шукати собі місце у загальнорусі. політиці, лавіруючи між найсильнішими князями і саме від них залежно від ситуації, намагаючись отримати собі князя: або від володимиро-суздальських Юрійовичів, або від смоленських Ростиславичів, або (рідше) від чернігівських Ольговичів.
У 2-й пол. XII – 1-й чверт. XIII ст. структура управління Новгородом набула того вигляду, який загалом зберігався після. в пору незалежності: поряд з князем, компетенція якого обмежувалася військовими питаннями і спільним з посадником судом і володарські права якого були істотно обмежені, віче вибирало посадника і архієпископа, з кін. XII ст.- тисяцького. Впливовим шаром було купецтво, організоване в самоврядні корпорації на чолі зі старостами. Такий вплив купецтва пояснювалося насамперед активною участю Новгорода у міжнародній торгівлі на Балтиці. Новгородські торгові човни ходили до дат., норвеж., швед., ньому. порти. У Новгороді діяли подвір'я готландського (Готський двір; мабуть, з рубежу XI та XII ст.) та ньому. купецтва (Німецький двір; швидше за все з кін. XII ст.), На території яких існували католич. церкви (також було у Києві та Смоленську). Ця міжнародна торгівля регулювалася спеціальними договорами, найдавніший у тому числі (з числа збережених) датується, найімовірніше 1191/92 р. Крім традиційного для великих древнерус. міст поділу на 10 сотень Новгород ділився на 5 кінців. Така сама адм. організація була властива і Новгородської землі загалом, к-рая крім сотень поділялася також п'ять пятин. Співвідношення між сотеною та кончансько-п'ятинною структурами залишається спірним.
Загальний. питання часто вирішувалися на віче, в якому поряд з новгородцями брали участь представники ін міст Новгородської землі - Пскова, Ладоги, Руси, що відображало територіальний розмах Новгородчини XI ст. - від Пскова до басейну Мсти, від Приладожжя до Ловаті. Вже у ХІ ст. почалося проникнення новгородських данин на північний схід - у район Онезького оз. та Подвинья (Заволочье). Не пізніше 1-ї чверті. XII ст. ці землі були щільно охоплені системою новгородських цвинтарів, що дає чітке уявлення Статут кн. Святослава Новгородської єпископії 1137 р. Рухомий кордон новгородських володінь на заході та півночі визначити важко, так само як нелегко відокремити території новгородських данників від земель, безпосередньо включених до політичної структури Новгородської землі. У 1-й пол. ХІ ст. влада Новгорода встановилася у сфері естів на захід від Чудського оз., де у 1030 р. Ярослав Мудрий заснував р. Юр'єв Лівонський (суч. Тарту), але ці володіння було втрачено після початку 90-х гг. XII ст. експансії Лівонського ордену та Данії у Сх. Прибалтику, хоч і після. виступи естів проти лівонського та дат. панування часто користувалися воєнною підтримкою Новгорода. Ймовірно, водночас із землями естів були освоєні області води та іжори на південь. березі Фінської зал., а також карел навколо Ладозького оз. Пізніше данницька залежність від Новгорода поширилася на фін. племена ями на сівбу. узбережжя Фінського зал., пізніше межі XII і XIII ст.- на фінів Терського берега (біломорське узбережжя Кольського півострова). Землі Еми були втрачені для Новгорода в сірий. XII ст., коли їх захопила Швеція. Новгородсько-швед. конфлікт був тривалим, приймаючи часом форму далеких походів: шведів на Ладогу в 1164, підвладних Новгороду карел на столицю Швеції Сігтуну (к-раю була взята і розграбована) в 1187 р.
Долі Київської землі та механізми загальноросійської єдності
Київська земля, як і Новгородська, стояла у системі земель-князівств Д. Р. особняком. Традиції. уявлення про Київ як про володіння княжого роду, що виражалося в почерговому заміщенні київського столу князями з різних гілок відповідно до принципів генеалогічного старійшинства та відчинності (на Київ не міг претендувати князь, батько якого ніколи в ньому не княжив), не дозволило стіл .Р. стати власністю якоїсь окремої династії, як це було у всіх ін. землях, крім Новгородської. Старійшинство, що сталося із сер.- 2-й пол. XII ст. неочевидним і все більше ставав предметом міжкняжого договору, не могло завадити тому, що Київ перетворювався на яблуко розбрату між протиборствували угрупованнями князів і володіння ним досягалося ціною більш менш істотних територіальних компромісів. У результаті 70-х гг. XII ст. Київська земля втратила на користь Волині такі важливі волості, як Берестейська, яка дісталася синам володимиро-волинського кн. Мстислава Ізяславича, та Погоріна (у верхів'ях Горині з центром у Дорогобужі), де вокняжилися сини Мстиславова брата луцького кн. Ярослава Ізяславича. Все р. XII ст. зі складу київського князювання пішов також Туров.
Однак і в такому усіченому вигляді Київ і Київська земля являли собою політичний організм, щодо якого так чи інакше перепліталися і тим самим об'єднувалися інтереси майже всіх земель Д. Р.; загальнорус. значення Києва чимало було обумовлено тим, що тут знаходилася кафедра первосвятителя Руської Церкви. У разі держ. Поліцентричність ідея єдності Д. Р., що продовжувала жити як стрижнева ідея давньорус. суспільної свідомості та освячене давниною династичне уявлення, втілювалася насамперед у церковному єдності давньорус. земель, що становили Київську митрополію, предстоятели якої постійно виступали миротворцями в міжкняжих конфліктах. Традиція загальнородового володіння Д. Р. позначилася на переконанні, що захист Пд. Русі, тобто насамперед Київщини та Переяславщини, від половецької загрози була спільною справоюкнязів всіх земель (що підтримувалося пам'яттю про давню Руську землю у вузькому значенні слова). Щоб ефективніше «дбати про Російську землю», князі земель мали право претендувати на володіння («частини», або «причастя») у цій Російській землі. Хоча залишається незрозумілим, наскільки систематично проводилася у життя практика «причастя», її значення як інституту, що втілював ідею загальнорус. єдності, очевидна. Походи в Половецький степ бували, як правило, більшою чи меншою мірою колективними підприємствами. Так, у поході 1183 р. у відповідь на половецькі набіги, що відновилися, взяли участь крім київських смоленські, волинські та галицькі полки. Заклик «Слова про похід Ігорів» до спільного захисту від половців (при цьому чернігівський автор «Слова...» поіменно звертається до князів усіх найважливіших давньорус. земель 80-х рр. XII ст.) не просто патріотичне гасло, а апеляція до існуючої політичній практиці. Фактично загальноросійським був і похід проти монголів в 1223 р., що закінчився повною поразкою на Калці, за участю князів київського Мстислава Романовича, чернігівського Мстислава Святославича, галицького Мстислава Мстиславича, волинського Данила Романовича (посланий Володимирським велус кн. к.) Яскравим свідченням живого почуття єдності великої Русі - від «Вугор» (Угорщини) і до «Дихального моря» (Півн. Льодовитого океану), пам'яті про час її розквіту - правління Володимира Мономаха - як про суспільне і про державне. Ідеалі може бути «Слово про смерть Російської землі», створене відразу після монг. нашестя (до 1246).
Монгольська навала та занепад Давньоруської держави (сер.- 2-а пол. XIII ст.)
Монг. навала 1237-1240 рр. і встановлення надалі верховної влади монголів практично над усіма давньорусами. князівствами призвело до загального потрясіння Давньоруського д-ви. Монг. Хани не прагнули до руйнації існували на Русі політичних структур, намагаючись спертися на них у своїх адміністративно-економічних (збір податків) та військових цілях (використання рос. військ). Продовжували існувати найголовніші домонг, що склалися. час землі-князювання: Володимиро-Суздальська (під владою нащадків Всеволода Велике Гніздо), Галицько-Волинська (під владою Романовичів), Смоленська (де, як і раніше, правили Ростиславичі), Чернігово-Сіверська, центр який тимчасово перемістився в Брянськ (тут зберігали владу Ольговичі, але Брянськ у кінці XIII ст опинився в руках князів смоленської гілки), Рязанська (також утримувала свою династію); Новгород, як і раніше, визнавав сюзеренітет Володимирських вів. князів. Доля Києва та Київської землі того часу вкрай скупо відбита у джерелах, але відомо, що і там утримувалася, мабуть, влада Володимирських вів. князів - принаймні за Ярослава Всеволодовича (1238-1246) і св. Олександра Ярославича Невського (1252-1263), який отримав Київ з волі вів. хана ще 1249 р. У цьому сенсі втрата політичного суверенітету давньорус. князями у сірий. XIII ст. ще означала негайного руйнації Давньоруського д-ви.
Проте радикальне військово-політичне та господарське послаблення давньорус. князівств при різкому наростанні зовнішніх загроз призвело до того що, що тенденції до регіоналізації політичних інтересів найголовніших князів, наполегливо що у домонг. період, набули незворотного характеру. Чи не виправдала себе утопічна спроба організувати колективну відсіч монголам шляхом військово-політичного союзу між вів. кн. Володимирським Андрієм Ярославичем (1249-1252) та Данилом Галицьким. Взяла гору єдина реалістична політика вів. кн. Олександра Невського, лояльна до монгу. Ханам, що сформувалася, безумовно, в пору його новгородського князювання з досвіду відображення наступу Швеції та Лівонського ордена на васальні Новгороду землі, а потім і на Новгород. Усе це виводило з ладу одне із основних механізмів общерус. єдності – спільну оборону проти «поганих» (степовиків). Паралельно йшов процес політичного дроблення давньорус. князівств та земель. Так, у сірий. XIII ст. у Володимиро-Суздальській землі крім вже існували на той час Ростовського, Ярославського, Угличського, Переяславського, Суздальського, Стародубського і Юр'євського князівств утворилися ще 6 князівських столів: Білозерський, Галицько-Дмитровський, Московський, Тверський, Костромський і Городецький, -Рих закріпилася власна князівська гілка. Аналогічно були справи в Чернігово-Сіверській землі, де в цей час з'явилися Воргольське, Липовечське, Брянське, Карачівське, Глухівське та Таруське князівства, та в інших землях. Наслідком політичного дроблення давньорус. князівств і земель стала девальвація політичної ролі великого князювання, яке ставало просто територіальним приростом до володінь того чи іншого «найстаршого» свого роду князя. Виняток представляло Галицько-Волинське князівство, яке з 70-х рр. н. XIII ст. консолідувалося під владою галицького кн. Льва I Даниловича та волинського кн. Володимира Васильковича за лідируючої ролі першого. Проте політичні інтереси Лева I та Володимира, як і їхніх наступників, були орієнтовані на католич. захід (Угорщину та Польщу) та язичницьку північ (відбиття литов. та ятвязької загрози).
В умовах, що склалися, ніякої скільки-небудь стійкої координації зусиль давньорус. князівств (Волинського, Смоленського, Брянського, Новгорода та ін.), що страждали від литів. набігів, які поступово переростали в територіальні захоплення, не спостерігається (за винятком походів, організованих за наказом і за участю військ ординських ханів). У цьому сенсі криза - давньорус. державності внаслідок утвердження ординського ярма зумовив успіх експансії Литви в XIV ст., катастрофічний для давньорусів. єдності, бо він позбавив фрагменти Давньоруського д-ви останньої політичної скріпи - спільності династії. Всі ці події суттєво послабили об'єднуючу роль Церкви щодо давньорусів. земель. В кін. XIII ст. центр загальнорус. митрополії перемістився з розореного монголами Києва на північний схід - спочатку до Володимира, потім до Москви. На південний західнорус. землях, із сірий. XIV ст. опинилися залежно від литів. та польськ. правителів, ще початку цього століття робилися спроби, мали тимчасовий успіх, заснувати самостійні митрополичі кафедри (див. статтях Галицька єпархія , Литовська митрополія). В результаті до сер. XV ст. Російська Церква на дек. століть виявилася розділена на московську та західноруську частини. Ідея давньорус. єдності продовжувала жити у сфері культури та писемності, насамперед у церковних колах, перетворюючись на ідеологію, що чекала на час, коли вона буде взята на озброєння московськими государями і русявим. імператорами.
Іст.: ПСРЛ. Т. 1-43; ДРКУ; Ріс. законодавство Х-ХХ ст. М., 1984. Т. 1: Законодавство Др. Русі; ДІІВЕ. Т. –. [Комент. звід іностр. джерел]; Янін В. Л. Актові печатки Др. Русі. М., 1970-1998. Т. 1-3 (т. 3 совм. з П. Г. Гайдуковим); Сотнікова М. П. Найдавніші русявий. монети X-XI ст.: Кат. та дослід. М., 1995; Бібіков М. В. Бізантіроносіка: Звід візант. свідоцтв про Русь. М., 2004. Т. 1.
Карамзін. ІГР. Т. 1-4; Соловйов. Історія. Т. 1-2; Ключевський В. О. Курс русявий. історії. М., 1904–1906. Ч. 1-2; Грушевський М. Історія України-Русі. Львів, 1904-19052. Т. 1-3; Пресняков А. Є. Княже право у Др. Русі: Нариси з історії X-XII ст. СПб., 1909. М., 1993; він же. Лекції з русявий. історії. М., 1938. Т. 1: Київська Русь; Приселков М. Д. Нариси за церк.-політ. історії Київської Русі X-XII ст. СПб., 1913, 2003; Пашуто В. Т. Нариси з історії Галицько-Волинської Русі. М., 1950; він же. Зовнішня політика Др. Русі. М., 1968; Греков Б. Д. Київська Русь. М., 19536; Королюк В. Д. Зап. слов'яни та Київська Русь у X-XI ст. М., 1964; Новосельцев А. П. та ін.Давньорус. держава та її міжнар. значення. М., 1965; Poppe A. Panstwo i kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968; idem. The Rise of Christian Russia. L., 1982; Мавродін В. В. Освіта Давньорус. держави та формування давньорус. народності. М., 1971; Щапов Я. Н. Княжі статути та Церква в Др. Русі, XI-XIV ст. М., 1972; він же. Візантійське та південнослав. правова спадщина на Русі у XI-XIII ст. М., 1978; він же. Держава та Церква Др. Русі, X-XIII ст. М., 1989; Фроянов І. Я. Київська Русь: Нариси соц.-екон. історії. Л., 1974; він же. Київська Русь: Нариси соц.-політ. історії. Л., 1980; Давньорус. князівства X-XIII ст.: Зб. ст. М., 1975; Шаскольський І. П.Боротьба Русі проти хрестоносної агресії на берегах Балтики у XII-XIII ст. Л., 1978; Толочко П. П. Київ та Київська земля в епоху феодальної роздробленості, XII-XIII ст. До., 1980; Handbuch der Geschichte Russlands. Stuttg., 1981. Bd. 1(1)/Hrsg. M. Hellmann; Рибаков Б. А. Київська Русь та русявий. князівства XII-XIII ст. М., 1982; Сєдов В. В. Сх. слов'яни у VI-XIII ст. М., 1982; він же. Давньорус. народність: Іст.-археол. дослідж. М., 1999; Свердлов М. Б. Генезис та структура феодального суспільства в Др. Русі. Л., 1983; він же. Суспільний устрій Др. Русі у русявий. іст. науці XVIII-XX ст. СПб., 1996; він же. Домонгольська Русь: Князь і князівська влада на Русі VI – 1-й тр. XIII ст. СПб., 2003; Кучкін В. А. Формування держ. території Півн.-сх. Русі у X-XIV ст. М., 1984; Др. Русь: Місто, замок, село / За ред. Б. А. Колчина. М., 1985; Лимонов Ю. А. Володимиро-Суздальська Русь: Нариси соц.-політ. історії. Л., 1987; Фінно-угри та балти в епоху середньовіччя / Ред.: В. В. Сєдов. М., 1987; Феннел Дж. Криза середньовіччя. Русі, 1200–1304. М., 1989; Новосільцев А. П.Хозарське держава та її роль історії Схід. Європи та Кавказу. М., 1990; Mühle E. Die städtischen Handelszentren der nordwestlichen Ru ś : Anfänge und frühe Entwicklung Altrussischer Städte (bis gegen Ende des 12. Jh.). Stuttg., 1991; Толочко О. П. Князь у Др. Русі: Влада, власність, ідеологія К., 1992; Goehrke C. Frühzeit des Ostslaventums/Unter Mitwirk. von U. Kälin. Darmstadt, 1992; Петрухін В. Я. Початок етнокультурної історії Русі, ІХ-ХІ ст. Смоленськ; М., 1995; Горський А. А. Рус. землі у XIII-XIV ст.: Шляхи політ. розвитку. М., 1996; він же. Русь: Від слов'янського розселення до Московського царства. М., 2004; Давня Русь: Побут і культура/Ред.: Б. А. Колчин, Т. І. Макарова. М., 1997; Данилевський І. М.Др. Русь очима сучасників та нащадків (IX-XII ст.): Курс лекцій. М., 1998; Котляр Н. Ф. Давньорус. державність. СПб., 1998; Петрухін В. Я., Раєвський Д. С.Нариси історії народів Росії у давнину та ранньому середньовіччі. М., 1998, 200; Толочко О. П., Толочко П. П.Київська Русь. До., 1998; Др. Русь у світлі зарубіжних джерел/Ред.: Є. А. Мельникова. М., 1999, 2003; Назаренко А. В. Російська Церква у X – 1-ій третині XV ст. // ПЕ. Т. РПЦ. З. 38-60; він же. Др. Русь на міжнар. шляхах: Міждисциплінарні нариси культурних, торгових, політ. зв'язків ІХ-ХІІ ст. М., 2001; Полознєв Д. Ф., Флоря Б. Н., Щапов Я. М.Вища церква. влада та її взаємодія з держ. владою. X-XVII ст. // ПЕ. Т. РПЦ. С. 190-212; Франклін С., Шепард Д.Початок Русі, 750–1200. СПб., 2000; З історії русявий. культури. М., 2000. Т. 1: Др. Русь; Les centre proto-urbains russes entre Scandinavie, Byzance et Orient / Ed. M. Kazanski, A. Nercessian et C. Zuckerman. P., 2000; Майоров А. В. Галицько-Волинська Русь: Нариси соц.-Політ. відносин у домонг. період: Князь, бояри та міська громада. СПб., 2001; Янін В. Л. Біля витоків новгородської державності. Новгород, 2001; він же. Новгородські посадники. М., 20032; він же. Середньовічний Новгород: Нариси археології та історії. М., 2004; Письмові пам'ятки історії Др. Русі: Літописи, повісті, ходіння, повчання, житія, послання: Аннот. кат.-довід. / Ред.: Я. Н. Щапов. СПб., 2003; Алексєєв Л. В. Західні землі домонг. Русі: Нариси історії, археології, культури. М., 2006. 2 кн.; Насонов А. Н. «Руська земля» та утворення території Давньорус. держави. Монголи та Русь. СПб., 2006.
О. В. Назаренко
Запросили варягів із-за моря для того, щоб зупинити внутрішні розбрати та міжусобні війни (див. статтю Покликання варягів). По Іпатіївському літописі варяг князь Рюрік сів спочатку княжити в Ладозі, і лише після смерті братів зрубав місто Новгород і перебрався туди. Ця версія підтверджується археологічними пошуками. У той час, як існування поселення Ладога відзначається з середини VIII століття, в самому Новгороді відсутня культурна верства старша 30-х років X століття. Натомість підтверджено місцезнаходження князівської резиденції в так званому Рюриковому городищі, що виникло в першій половині IX століття недалеко від Новгорода.
До моменту виникнення Русі «Повість временних літ» відносить набіг русі на Константинополь у 860 році, датуючи його помилково 866 роком і пов'язуючи його з приватним походом удільних київських князів Аскольда та Діра.
Саме з походом 860 року, якщо дослівно довіряти тексту літопису, її автор пов'язував початок Російської землі:
« У рік 6360 (852), індикту 15, коли почав царювати Михайло, стала називатися Руська земля. Дізналися ми про це тому, що при цьому царі приходила Русь на Царгород, як пишеться про це в грецькому літописанні».
У наступних розрахунках літописця сказано, що « від Христового Різдвадо Костянтина 318 років, від Костянтина до Михайла цього 542 року», Таким чином у літописі невірно названий рік початку правління візантійського імператора Михайла III. Існує думка, що під 6360 роком літописець мав на увазі 860 рік. Він зазначений по Олександрійській ері, яку історики також називають Антіохійською (для перерахунку її в сучасну слід забрати 5500 років). Проте вказівка індикту відповідає саме 852 року.
У ті часи варяги-русь створили щонайменше два незалежні центри. Навколо Ладоги і Новгорода збирав землі Рюрік, у Києві княжили Аскольд і Дір, одноплемінники Рюрика. Київська русь (варяги, що правлять у землях полян) прийняла християнство від константинопольського єпископа.
У міру розвитку давньоруської держави, а саме в 882 році, його столиця була перенесена до Києва князем Олегом, наступником Рюрика. Олег убив київських князів Аскольда та Діра, об'єднавши в єдину державу новгородські та київські землі. Найпізнішими істориками цей період був позначений як часи Стародавньої чи Київської Русі (за місцезнаходженням столиці).
Археологічні свідоцтва
Археологічні дослідження підтверджують факт великих соціально-економічних зрушень у землях східних слов'янв середині IX століття. Загалом результати археологічних досліджень не суперечать переказу «Повісті временних літ» про покликання варягів у 862 році.
Розвиток давньоруських міст
Наприкінці 830-х Ладога згоряє і її населення змінюється знову. Тепер у ній чітко простежується помітна присутність скандинавської військової еліти (скандинавські чоловічі військові поховання, «молоточки Тора» тощо)
Згідно з дослідженнями Т. Нунана у 2-ій половині IX століття кількість скарбів східних монет на Готланді та Швеції зросла в 8 разів у порівнянні з 1-ою половиною, що свідчить про встановлення та стабільне функціонування торгового шляху з Північної Русі до Скандинавії. По розподілу ранніх скарбів можна дійти невтішного висновку у тому, що «шлях з варяг у греки» по Дніпру ще функціонував у IX столітті : скарби на той час знайдено Новгородської землі (водний шлях Волхов -Нева), по Західній Двіні , по Оці і верхній Волзі. Через новгородські землі країни Скандинавії йшов також шлях «з варяг в перси» , який продовжив шлях «з варяг в булгари» країни Сходу.
Один із ранніх скарбів, знайдених у Петергофі (молодша монета датується 805 роком), містить велику кількість написів-графіті на монетах, за якими стало можливим визначити етнічний склад їхніх власників. Серед графіті єдиний напис грецькою мовою (ім'я Захаріас), скандинавські руни та рунічні написи (скандинавські імена та магічні знаки), тюркські (хазарські) руни та власне арабські графіті.
Походження назви «Русь»
Як випливає з літописних джерел, перша багатонаціональна держава східних слов'ян Русь одержала свою назву по варягам-русі. До покликання варягів на територію першої російської держави населяли слов'янські та фінно-угорські племена під своїми власними назвами. Давньоруські літописці, ранній з яких монах початку XII століття Нестор, просто відзначають, що « з тих варяг прозвалася Російська земля».
Не відзначено варязьких скандинавських племен чи пологів із найменуванням русьабо близьким до того, тому зараз існує кілька версій появи назви Русь, жодна з яких не є загальноприйнятою. Усі версії розбиваються на
- історичні, виведені із свідчень авторів-сучасників;
- лінгвістичні, виведені з подібних за звучанням слів у скандинавському, слов'янському чи інших мовах.
- топонімічні, виведені на основі географічних назв, як пов'язаних за місцем розташування з Руссю;
Прихильники топонімічної теорії терміна "русь" вказують на велику кількість гідронімів з коренем "рось". Так, лише на Київщині їх налічується чотири. Це річки Рось, Росава, Роставиця, Роська. При цьому істориками та лінгвістами гідроніми традиційно відносяться до найбільш ранніх та переконливих доказів етнокультурної приналежності того чи іншого регіону в період його ранньої історії.
Історична візантійська версія
Буквально німецький літописець вказує на Рісяк на самоназву народу, але невідомо, чи мав він ці відомості від самих росів, чи так йому передали через візантійців. Таким чином, деяких шведів (у IX столітті зі шведів подорожували лише вікінги) візантійці назвали народом Ріс, але західні франки визнали шведами, і навіть, відразу насторожилися, оскільки вже почали побоюватися набігів вікінгів. Сталося це ще до утворення давньоруської держави, коли варяги не асоціювалися зі слов'янами. Назва короля русів каган- можливо є перекладом шведської конунгу найближче і зрозуміле візантійцям тюркське хакан, але може свідчити про існування державної освіти на землях східних слов'ян до приходу Рюрика , так званого Російського каганату .
Про те, що саме візантійці прозвали варягів росами, свідчить Ліутпранд Кремонський , посол італійського короля Беренгарія у Візантію у 949 році :
«У північних краях є якийсь народ, який греки на його зовнішньому виглядуназивають Ρονσιος, русіос, ми ж за їхнім місцем проживання називаємо „норманнами“… Королем цього народу був [тоді] Інгер [ Ігор Рюрикович ]…»
З іншого боку, важко пояснити, як візантійська назва русів була запозичена останніми як самоназва. До того ж дана версія назви русів по червоності облич виходить не від самих візантійців, а від зовнішніх спостерігачів.
Змішання назви русів і червоного кольору грецькою мовою ілюструється характерним прикладом, коли в перекладі з грецької «Хронографії» Феофана сучасний російськомовний перекладач пише про похід візантійців у 774 році: « Костянтин рушив флот із двох тисяч суден, що складається, проти Болгарії, і сам сівши на російськісуду, мав намір плисти до річки Дунаю». Насправді йшлося про імператорські судна, прикрашені пурпуром. Латинський перекладач римського папи, бібліотекар Анастасій, який перекладав «Хронографію» Феофана наприкінці IX століття, саме так і переклав грецьке слово ρουσια в rubea(червоні).
Індо-іранська версія
Індо-іранська версіянаполягає у тому, що етнонім «рос» має інше, ніж «рус», походження, будучи значно древнішим. Прибічники цієї думки, що також бере початок від М. В. Ломоносова, відзначають, що фантастичний народ «ріс» (буквально сирійською звучить як еросабо крос) вперше згадано ще у VI столітті в «Церковній Історії» Захарієм Рітором, де він міститься в Північному Причорномор'ї. З цього погляду його зводять до іраномовних (сарматських) племен роксаланів або росомонів, що згадуються античними авторами. Найбільш повно обґрунтованою О. Н. Трубачовим (* ruksi «світлий» > * rutsi > * russi > русь).
Варіант цієї теорії розробляв Г. В. Вернадський, який поміщав первісну територію русів у дельті Кубані і вважав, що своє ім'я вони засвоїли від роксаланов («світлих аланів»), які, на його думку, були частиною антів. У цьому він вважав власне русів етнічними скандинавами.
У 60-ті роки. XX століття український археолог Д. Т. Березовець запропонував ототожнити з русами аланське населення Подоння. В даний час ця гіпотеза розробляється Е. С. Галкіної.
У російсько-візантійському договорі 912 року варяги зі скандинавськими іменами називають себе « від роду російської». Проте текст договору є перекладом з грецької на слов'янську, і не відображає вихідної форми самоназви варягів Віщого Олега. Тобто в текст договору спочатку була записана назва русів грецькою, яка, можливо, відрізнялася від їхньої самоназви, але збереглася у зворотному перекладі на слов'янську.
Історико-топонімічна прусська версія
«аще вдарити мечем або списом, або кацем любо зброєю Русин Грчина або Грчин Русина, та того ділячи гріха заплатити срібла літр 5, за законом російським»
Тут «Грчин» - вживається в значенні мешканець Візантії, грек; значення терміна «русин» спірне: або "представник народу Русь", або "житель Русі".
Навіть у ранніх дійшли до нас варіантах " Російської правди " русь вже цілком рівноправна зі слов'янами:
Уб'є чоловік чоловіка, то мститися братові брата, або синові батька, любо батькові сина, або брату, любо сестрину сину. Якщо не буде мститися, то 40 гривень за голову, якщо буде русин або гридин, або купчина, або ябетник, або мечник. Якщо ізгой буде або слов'янин, то 40 гривень покласти за нього.
У пізніших редакціях "русин" та "слов'янин" йдуть суцільним перерахуванням (або замість "русин" стоїть "городянин"), натомість з'являються, наприклад, штрафи розміром 80 гривень за князівського тивуну.
У фрагменті договору Смоленська з німцями XIII століття слово "Роусін" вже означає "російський воїн":
«Немчичу ж не можна покликати на полі Роусина битись у Ризі і на Гьтьском березі, Роусиноу ж не можна покликати Немчича на полі битися Смоленьське.»
Топоніми
Інші історичні назви, такі, як Біла, Чорна, Червона (або Червона) Русь, походять від їх географічного положення - у середні віки напрямки північ-південь і захід-схід мали свої «колірні» аналоги.
У зв'язку з приєднанням нових територій з'явилися назви Новоросія - Нова Росія Південна частинасучасної України та південна частина європейської частини сучасної Росії) і менш вживане Жовторосія - Жовта Росія (спочатку - Туркестан, потім - Маньчжурія, пізніше - північна і східна частина сучасного Казахстану і суміжні степові території східного Поволжя, південного Уралу та південної Сі). За аналогією для інших і нових територій сучасної Росії були запропоновані, але майже не вживалися назви Зеленоросія – Зелена Росія (Сибір), Голуборосія – Блакитна Росія (Помор'я) та ін.
Культура
Примітки
У Вікисловарі є стаття «русь»| Історія Росії | |
 |
|
| Старовинні слов'яни, руси (до IX століття) | |
|---|---|
| Київська Русь ( -) | |
| Російські князівства (XII-XVI століття) | |
| Царство Руське (-) | |
| Російська імперія ( -) | |
у V ст. розділилися на 3 гілки
західні південні
східні
предки російської,
білоруської та
українського народів
Праслав'яни проживали на території Центральної та Східної Європи, що тяглася від річок Ельби та Одера на заході до верхів'їв Дністра та середньої течії Дніпра на сході. Слов'яни в давніх писемних джерелах (напр. грецьких) згадуються як венеди, склавини та анти.
Велике переселення народів привело в рух у тому числі й слов'янські племена. У V ст. -Поділ слов'ян на 3 гілки.
У IV-VI століттях, за свідченнями різних джерел, землі на схід від Карпат населяли нащадки східних венетів – анти.
Наші безпосередні предки-східні слов'яни йдуть на Східноєвропейську рівнину і розселяються, як пише Нестор у XII ст. у «Повісті минулих літ» по Дніпру. Історії відомі близько 15 східнослов'янських племен, точніше, племінних спілок, які існували приблизно в IX-XI століттях, а до XI-XIII століть сформували Давньоруську народність.
Племена Півночі: ільменські словени, кривичі, полочани
Племена Північного Сходу: радимичі, в'ятичі, жителі півночі
Дулібська група: волиняни, древляни, поляни, дреговичі
Племена Південного Сходу: бужани, донські слов'яни
Племена Півдня: білі хорвати, уличі, тиверці
Періодизація Стародавньої історії Русі
IX – XI ст. - Київська Русь
XII - XIII ст. - Роздробленість Русі (Володимирська Русь)
XIV – XV ст. - Московська Русь
Гардарика– «країна міст», так названі землі східних слов'ян у грецьких, арабських та скандинавських джерелах
Місцеві князювання (Гостомисл у Новгороді, Кий у Києві, Малий у древлян, Ходот та його син у вятичів) - зародкова форма державності Стародавньої Русі.
Східні літописці виділяли у слов'янських землях 3 центри зародження державності: Куябу (на півдні, навколо Києва), Славію (у Пріільменьї), Артанію (на сході, навколо стародавньої Рязані)
Рюрік (862-879)
862 р. – покликання варягів (Рюрика зі своїм племенем руссю) Покликання варягів на картині Васнєцова
Рюрік заснував династію російських князів, правив у Новгороді.
« Норманська теорія» теорія про державотворення у слов'ян ззовні (варягами-скандинавами).
Перший антинорманіст Михайло Ломоносов (походження варягів із західнослов'янських земель)
Антинорманісти (складання держави – етап внутрішнього розвитку суспільства).
Олег(Річ) (879-912)
882 р. – утворення Київської Русі (об'єднання двох політ. центрів Новгорода та Києва в єдину давньоруську державу князем Олегом)
907 та 911 рр. - Походи Олега на Візантію (мета-підписання вигідних торгових договорів)
Боротьба з хозарами
Полюддя- Збір данини князем з підвладних східнослов'янських племен
Полюддя торговий шлях «з варяг у греки» ( Балтика-Волхов-Лувати-Західна Двіна-Дніпро)Константинополь
Варяги. Микола Реріх, 1899
Ігор(Старий) (912-945)
Невдалий похід князя Ігоря на Візантію 941 р.
Грецький вогонь- горюча суміш, що викидається з мідних трубок під тиском на корабель супротивника, не гасима водою.
Повторний похід у 943 році, що закінчився мирним договором у 944 році.
У 945 р. було вбито під час повстання древлян
Ольга(упорядниця землі російської) (945-969)
1) Хитромудра (жорстоко помстилася древлянам за чоловіка)
2) «Упорядниця землі російської» -упорядкувала збір данини (полюддя податки) (ввела уроки-точний розмір данини,
цвинтарі– пункти збору данини)
3) Провела волосну реформу (розділила державу на волості), (ввела єдині правила суду князівських намісників)
4) Налагодила дипломатичні відносини із Візантією
5) Першою прийняла християнство (Олена)
Святослав(князь-воїн) (962-972)
Все життя провів у походах (розширив межі держави, забезпечив безпеку торг. шляхів для російських купців)
1. Підкорив в'ятичів
2. Розбив булгар та хозар, відкривши торг. шлях Волгою до східних країн
(«Іду на ви»)
3. Походи на болгар на Дунаї (спроба перенести столицю до м. Переяславець)
Але часто залишав державу без захисту, наприклад, облогу Києва печенігами (968), здійснену під час перебування київського князя Святослава на Дунаї.
(Згідно з літописом, у той час як князь Святослав Ігорович вів кампанію проти Болгарського царства, печеніги вторглися на Русь і обложили її столицю - Київ. Обложені страждали від спраги та голоду. Люди іншого боку Дніпра на чолі з воєводою Претичем зібралися на лівому березі Дніпра.
Доведена до крайності, мати Святослава княгиня Ольга (яка перебувала у місті зі всіма синами Святослава) вирішила передати Претичу, що здасть місто ранком, якщо Претич не зніме облогу, і почала шукати способи зв'язатися з ним. Нарешті, молодий киянин, що вільно говорив печеніжською, зголосився вибратися з міста і дістатися до Претича. Прикидаючись печенігом, який розшукує свого коня, він пробіг через їхній табір. Коли він кинувся до Дніпра і поплив до іншого берега, печеніги зрозуміли його обман і почали стріляти по ньому з луків, але не влучили.
Коли юнак дістався Претича і повідомив йому про відчайдушне становище киян, воєвода вирішив раптово переправитися через річку і вивезти сім'ю Святослава, а якщо ні, загубить нас Святослав. Рано-вранці Претич і його дружина сіли на свої кораблі і висадилися на правому березі Дніпра, трубячи в труби. Думаючи, що армія Святослава повернулася, печеніги зняли облогу. Ольга з онуками вийшли з міста до річки.
Лідер печенігів повернувся, щоб провести переговори з Претичем, і спитав його, чи він Святослав. Претич підтвердив, що він лише воєвода, і його загін - це авангард армії Святослава, що наближається. На знак мирних намірів правитель печенігів потис руку Претичу і поміняв свого власного коня, меч і стріли на броню Претича.
Тим часом печеніги продовжували облогу, тож не можна було коня напоїти на Либеді. Кияни послали Святославу гінця з повідомленням про те, що його сім'ю ледь не полонили печеніги, і небезпека Києву, як і раніше, зберігається. Святослав швидко повернувся додому до Києва і прогнав печенігів у поле. Роком пізніше Ольга померла, і Святослав зробив своєю резиденцією Переяславець на Дунаї)
Але після важкого походу на Візантію в 972 р. військо Святослава, що пораділо, з важким військовим видобутком було зустрінуте на Дніпровських порогах чекаючи полчищами печенігів. Руси були оточені та повністю знищені. Вони загинули до єдиного, включаючи князя Святослава. З його черепа хан Куря велів зробити чашу для пиття, окувавши її золотом.
Володимир(Червоне Сонечко, Святий) (980-1015)
Міжусобиці (Володимир – син рабині, перемагає Ярополка)
1. Любим народом (образ князя відображений у билинах):
А) створення системи фортець на півдні для оборони від печенігів;
Б) набирав у дружину людей із народу;
В) влаштовував бенкети для всіх киян.
2. Зміцнює державу та князівську владу:
А) проводить язичницьку реформу (Перун-головний бог)
Ціль: спроба об'єднати племена в єдиний народ за допомогою релігії
Б) 988 р. – хрещення Русіза візантійським зразком
В) набуття важливого військового та політичного союзника в особі Візантії
Г) розвиток культури:
1) слов'янська писемність (Кирилл та Мефодій);
2) книги, школи, церкви, іконопис;
Десятинна церква-перша кам'яна церква у Києві (1/10 частина доходів князя на будівництво);
3) установа російської митрополії
Водохреща Володимира. Фреска В. М. Васнєцова.
Князь Володимир увійшов у історію як Хреститель Русі. Рішення князя не було спонтанним. Згідно з «Літописом временних літ» за кілька років до походу на Корсунь (Херсонес) Володимир задумався про вибір віри. Серцем князь схилявся до православ'я. І утвердився у цьому рішенні після того, як його посли з'їздили «на розвідку» до Константинополя. Повернувшись, вони розповіли: «Коли прийшли ми до греків, нас ввели туди, де вони служать Богові своєму, і ми не знали, чи на небі ми знаходимося, чи на землі: забути цієї краси ми не можемо, бо кожна людина, скуштувавши солодкого, відвертається від гіркого, так і ми «не імами тут бути», не хочемо залишатися в колишній язичницькій вірі». Тоді ж згадали: «Якби не добрий був закон грецький, то не прийняла б його бабка твоя Ольга, наймудріша за всіх людей».
Пам'ятник «Тисячоліття Росії»- пам'ятник, споруджений у Великому Новгороді 1862 року на честь тисячолітнього ювілею легендарного покликання варягів на Русь. Авторами проекту пам'ятника є скульптори Михайло Мікешин, Іван Шредер та архітектор Віктор Гартман. Пам'ятник знаходиться в новгородському дитинці, навпроти Софійського собору
Князь правив Російською державою 37 років, їх 28 років - будучи християнином. Варто зазначити, що князь Володимир прийняв із Візантії православ'я не як васал, бо як рівний. "Історики досі будують різні версії, навіщо князь пішов на облогу Херсонеса", - каже С. Бєляєв. Одна з версій говорить: вирішивши прийняти православ'я, Володимир не хотів постати перед греками у ролі прохача. Показово: не Володимир вирушив до Константинополя, столиці Візантії, для прийняття хрещення. Це до нього, у завойований Херсонес, приїхали та ще й привезли принцесу Ганну. При цьому саме рішення Володимира стати православним було продиктовано потребою душі, про що свідчать разючі зміни, що відбулися з князем.
Уважно придивляючись до Хрестителя Русі, стає ясно, що він був і неабияким державним стратегом. І на перше місце ставив національні інтереси Русі, яка під його керівництвом об'єдналася, розправила плечі та згодом стала великою імперією.
У День народної єдності, 4 листопада 2016 року, на Боровицькій площі відбулося урочисте відкриття пам'ятника Святому Рівноапостольному князю Володимиру, виконаному за проектом народного художника Росії Салавата Щербакова. Пам'ятник створено з ініціативи Російського військово-історичного суспільства та Уряду Москви. церемонія відкриття пам'ятника князю Володимиру. На церемонії були присутні президент Володимир Путін, голова уряду Дмитро Медведєв, патріарх Московський та всієї Русі Кирило, міністр культури Володимир Мединський та мер Москви Сергій Собянін.
Президент наголосив, що князь Володимир назавжди увійшов в історію як збирач і захисник російських земель, як далекоглядний політик, який заклав основи сильної, єдиної, централізованої держави.
Після виступу президента пам'ятник святому рівноапостольному князю освятив патріарх Кирило.
Ярослав Мудрий(1019-1054)
У Володимира – 12 синів-міжусобиці (старший-Святополк убив своїх братів Бориса та Гліба, які стали першими святими на Русі, а Святополка охрестили Окаянним ще й за те, що приводив на Русь іноземців, які розоряли та вбивали)
Ярослав, керував Новгородом, підтриманий новгородцями боротьби з братом, захоплює престол (з 1019 р. до 1036 р. править разом із своїм братом Мстиславом). Починається спокійне мудре правління – час розквіту Давньоруської держави.
1. Зміцнив владу (вища влада належала великому київському князю, який видавав закони, був найвищим суддею, очолював військо, визначав зовнішню політику). Влада успадковувалася старшим у роді (сини-намісники у волостях, переміщалися у разі смерті старшого брата у більшу волость).
2. Започаткував створення єдиного зводу законів «Російська правда» (1016). (У «Правді Ярослава», напр., обмежена кровна помста та замінена штрафом-вірою)
3. Заходи щодо зміцнення самостійності російської церкви (з 1051 р. митрополитами стали призначати не греків, а росіян, причому без відома Константинополя. Першим російським митрополитом був Іларіон).
4. Розвивав культуру (будував церкви, собори (Софійський собор у Києві, Новгороді), монастирі (Києво-Печерський – монах Нестор у XII ст. написав перший російський літопис «Повість временних літ»), де поширювалося писання літописів(опис історичних подій щодо рокам-літам), школи, бібліотеки, що сприяло розвитку грамотності)
5. Вів мудру зовнішню політику:
· Зміцнив південні рубежі Русі (побудував оборонні лінії з міст-фортець на південно-східних кордонах);
· розбив під стінами Києва печенігів у 1036 р., де і збудував Софійський собор;
· Розширив північно-західні кордони д-ви (1030 р. побудував місто Юр'єв на західному узбережжі Чудського озера, яке захопив у поляків і литовців)
· Всі земельні придбання закріплював мирними договорами та династичними шлюбами
Саме за Ярослава Мудрого закінчився процес формування держави у східних слов'ян, складається давньоруська народність.
Соціальна структура суспільства в Давньоруській державі
У ХІ ст. Київська Русь – ранньофеодальна держава (поряд з появою вищого шару і, навпаки, залежного, все ж таки основна частина населення – це вільні общинники, що сплачували податки державі. А формування феодального землеволодіння йшло дуже повільно).
Земля належала державі, тому громада (земля перебувала у спільному володінні, ділилася між усіма сім'ями, які входили у громаду) сплачувала податок користування землею гос-ву.
Першими феодалами, що захопили у власність землі, були князі. Вони шанували землі церкви та дружинникам-боярам за службу ( вотчина - спадкове земельне володіння),які теж ставали феодалами.
I. Вищий шар:
ІІ. Вільні землевласники, об'єднані у громади
(найчисленніша частина населення Давньоруської держави)
ІІІ. Залежне населення:
Смерд- Член сільської громади, але залежний безпосередньо від князя селянин у Давньоруській державі в період XI-XIV століть.
Рядович- Уклав договір («ряд») про роботу на феодала на певних умовах.
Закупівля- Общинники, що розорилися, що потрапили в боргову залежність за несплату позички («купи»). Якщо повертав борг, то ставав вільним.
Холоп-Раб, який працював на землі феодала. (холопами ставали військовополонені, які не виконали зобов'язань закупівлі та рядовичі, діти холопів, від великої потреби людина продавала себе в холопи).
Культура Стародавньої Русі
Культура- Сукупність створених суспільством матеріальних та духовних цінностей.
Східні слов'яни
1) Вірування – язичництво, від слова «мова» – плем'я, народ.
Боги - Перун, Дажбог, Стрибог, Сварог, Ярило, Лада, Макош та ін.
Місце поклоніння ідолам - капище, де чинили жертвопринесення.
Волхви́ («чарівник, чарівник, ворожець») - давньоруські язичницькі жерці, які богослужили, жертвували і нібито вміли заклинати стихії і пророкувати майбутнє.
Васнєцов «Зустріч князя Олега з чарівником»
2) древні сказання, билини- поетичні сказання минуле, де прославлялися подвиги російських богатирів (Мікула Селянинович, Ілля Муромець, Ставр Годинович та інших.). Головний мотив - захист російської землі від ворога.
Віктор Васнєцов «Богатирі»
3) мистецтво ковалів, різьбярів по дереву та кістки.
Величезний вплив мала християнізація Русі.
1) Поширення писемності та грамотності на Русі (60-і рр. IX ст. - Кирило і Мефодій - жили в Салоніках (Греція), укладачі слов'янської азбуки - глаголиці, переклали на слов'янську мову Євангеліє, проповідували слов'янською мовою. учнями, у видозміненому вигляді є основою сучасної російської абетки).
2) Поширення літопису (1113 р. - «Повість временних літ»)
При храмі св. Софії Ярослав створив першу бібліотеку на Русі.
Ярослав створив у Києві потужний центр книгописання та перекладної літератури.
Виникають монастирі – Києво-Печерська лавра (засновники Антоній та Феодосій).
XI – н. XII ст. - формуються літописні центри у Києві та Новгороді.
3) Зародження російської литературы:
А) 1049 р. - «Слово про закон і благодать» Іларіона (урочисте звернення, послання та повчання, проповідь про моральну оцінку правителя);
Б) житія -літературний опис життя людей, зарахованих до лику святих (Нестор написав житіє Бориса і Гліба)
Страстотерпці Борис та Гліб. Ікона, початок XIV ст. Москва
В) 1056 – «Остромирове Євангеліє» – найстаріша з рукописних книг.
Книги писали в монастирях, які були центрами культури (писали на пергаменті – тонкій телячій шкірі).
Прості люди, обмінюючись інформацією, використовували бересту.
Розвивалося мистецтво книжкової мініатюри (рукописні ілюстрації)
4) Зодчество (в основі будівництва храмів лежала візантійська хрестово-купольна система).
· Дерев'яне (терема, міські стіни, хати)
Особливість: багатоярусність, башточки, прибудови, різьблення)
· Перша кам'яна церква у Києві називалася Десятинна (989 р.), тому що князь на її будівництво дав десяту частину своїх доходів. Церква мала 25 куполів.
· 1037 р. – Будівництво собору святої Софії у Києві.
Макет-реконструкція первісного вигляду собору
Сучасний виглядСофійського собору
Многоглавие - характерна риса російського зодчества (1 купол у центрі, 12).
Для облицювання храмів використовують плінфу - широка і плоска цегла
У Софії знаходиться мурована гробниця Ярослава.
У вівтарі знаходиться зображення Богоматері. Тип зображення - Оранта - з піднятими вгору руками. Кияни називали її «Непорушною стіною» і вважали своєю захисницею.
Є фрески із зображенням родини Ярослава Мудрого.
Внутрішнє оздоблення храмів: фрески, ікони, мозаїка
Ікони писав печерський чернець Алімпій.
За Ярослава Київ будується. Його називають «прикрасою Сходу та суперником Константинополя». Золоті ворота – парадний в'їзд у місто.
1113-1125 - правління Володимира Мономаха (онука Ярослава та візантійського імператора Костянтина Мономаха). У 60 років зійшов на Київський престол.
1) Походи проти половців (1111 - нищівний удар по половцях
пішли в степу, відносне затишшя
2) Боровся проти усобиць (ініціатор Любецького з'їзду (1097 р.) – «кожен нехай тримає вотчину свою». Хоча це лише закріпило роздробленість на Русі (звісно)
3) Боровся за єдність Русі (підпорядковував російських князів, карав за усобиці), але після смерті Володимира та його сина Мстислава, який продовжив політику батька, міжусобиці відновилися
4) Освічена людина та обдарований письменник, залишив завіт синам жити у світі, вірно служити Вітчизні (1117р. - «Повчання дітям» - цінне історичне джерело та яскрава літературна пам'ятка).
5) Створив зведення законів «Статут Володимира Всеволодовича», у якому полегшив становище боржників, заборонивши їх звертати до холопів.
6) Заснував на нар. Клязьме місто, назване його ім'ям.
7) Формуються нові літературні жанри – притчі, повчання, ходіння.
8) За Володимира стали карбувати золоті та срібні монети, потім замінили на срібні зливки – гривні.
9) Високий рівень розвитку ремесла – лиття, карбування, кераміка, вишивка, емаль
Художнє ремесло
А) ковальське ремесло (зброя, обладунки);
Б) ювелірне ремесло (зерно, скань, емаль)
Скань - зображення із тонкого золотого дроту;
Зерн - кульки напоюють на скань;
Перегородчаста емаль – емаллю заповнюють проміжки з металу.
Духовний світ середньовічної людини поєднує піднесене (звернення до Бога) та земне («сміхова культура»). Носіями «сміхової культури» середньовіччя на Русі були скоморохи та гусляри - мандрівні актори, яких переслідувала церква, але любили при дворах князів та селах.
« Кому жити на Русі добре? »(Н. Некрасов, произв. «Кому на Русі жити добре?»)
« Русь, куди мчить ти ?» (Н.В.Гоголь, произв. «Мертві душі»)
- « Хто винен? »(А. І. Герцен, произв. «Хто винен?»)
- « Що робити? »(І. Г. Чернишевський, произв. «Що робити»)
« Ким бути? » (В.В. Маяковський, произв. «Ким бути?»)
Періодизація історії Росії
Традиційно відлік російської історіїведеться з 862 р., коли на Русь прийшли варяги зі Скандинавії та стали князями російських земель. Російська цивілізація порівняно молода.
Історію Росії можна поділити на 5 циклів:
9-13 ст.
Період розквіту було досягнуто за Ярослава Мудрого в 12 ст., коли Київська Русьувійшла до лідерів середньовічного суспільства. Цикл завершився внаслідок феодального роздроблення держави та татаро-монгольської навали.
14 ст. - Початок 17 ст.
Центр країни було перенесено до Москви, сформувалося Московська держава. Цикл досяг вершини за Івана III і завершився національною катастрофою в Смутні часи.
Початок 17 ст. - Початок 20 ст.
Третій цикл розпочався з царювання династії Романових і досяг вершин у царювання Петра I та Катерини II. російська імперіявступила до світових держав. Однак потім взяли гору консервативні тенденції, відбулася затримка з переходом до індустріального суспільства (майже на сторіччя в порівнянні з Європою). Завершення цього циклу – серія національних катастроф: поразка у війні з Японією, у першій світовій війні, розпад Російської імперіїта громадянська війна.
20 р. 20 ст. - 1991
Російські більшовики з працею і методами насильства знову зібрали більшу частину імперії, що розпалася під владу єдиного центру. Відроджується знову локальна цивілізація, але вперше під прапором православ'я, а соціалізму. радянський Союз став наддержавою. Цей цикл закінчився економічним та геополітичним ослабленням, внутрішніми національними проблемами і потім розпадом СРСР.
Багато хто думає, що у 20 ст. було перервано природний хід російської історії катастрофою. Десятки мільйонів людей загинули від рук співгромадян і за їхньої згоди. Відбулася різка деградація вдач і культури. Іноді порівнюють цю ситуацію із загибеллю класичної античної культури.
З 1991р.
Відмовившись від соціалістичної ідеології та подолавши економічну кризу 90 рр., російська Федерація шукає шлях у краще майбутнє.
(За книгою Кононенко, Б.І.: Культура. Цивілізація. Росія.)
Особливості російської історії
Кілька разів у тисячолітній історії Росії відбувалося докорінне соціально-політичне та економічне перетворення (епоха правління Петра I, соціалізм, реформи 90 р. 20 ст).
Кілька разів країна входила в безвихідь (Смутні часи, соціалізм). Населення часто доводилося зазнавати лиха. Повторювалися війни, голод.
Однак на трагічному тлі історії Росії виникла висока культура, спостерігалися етапи злетів духовності, досягнуто світових успіхів у науці.
Схід Захід
У російській історії змінюються східна та західна фази. Росіяни бачать свою країну як багато в чому азіатську, яку необхідно цивілізувати, йдучи європейським шляхом.
Західні історики бачать у Росії швидше тип східного суспільства (панує людина, а чи не закон; влада зосереджена до рук однієї людини; відсутня розуміння особистості як абсолютної цінності).
Однак російську цивілізацію взагалі можна вважати гібридною: до неї включено елементи європеїзму та азіатства.
Східні слов'яни та Київська Русь
Східні слов'яни
У 6-8 ст. у процесі заключного етапу Великого переселення народіврізні племена східних слов'ян (наприклад, вятичі, древляни, кривичі та ін) розселилися на просторому просторі від Середнього Дніпра на півдні до Ладозького озера на півночі, від Західного Бугу на заході до Волги на сході.
Хоча умови для ефективного розвитку землеробства в цих областях були через суворий клімат непридатні (родючі південні степові області були зайняті кочовими племенами – половцями, печенігами, тюрками, хозарами та ін.), східні слов'яни переважно займалися землеробством, а також полюванням, рибальством та скотарством. Торгували медом, воском, хутром.
На чолі східнослов'янських спільнот стояли князі з дружинами. Їхніми резиденціями були укріплені поселення – гради.
Релігією східних слов'ян було язичництво – вони шанували природних богів (Перун – головний бог, бог грому та блискавки, Радегаст – бог сонця).
Русь та Київська Русь
По річках Дніпро та Волхов проходив північно-південний водний торговий шлях „з варяг у греки“. Цю трасу вибрали варяги, північне плем'я скандинавців (вікінги) для торгівлі з Візантією. На ній виникли великі міста. Новгороді Київ.
У 862 р. в Новгороді був варягами створений ранній союз східнослов'янських земель - Русь, пізніше названий Київська Русь.
Варяги залишили сліди у російській – наприклад ім'я Володимир = Waldemar, Ольга = Helga. Слово «Русь», можливо, походить від фінського «Ruotsi», яким, за однією з гіпотез, називалися племена східних слов'ян.
Перший цар Русі – це варязький князь (Hrörekr, Roderick) що у Новгород. Засновник першої династії російських правителів – Рюриковичів. За спадкоємця Рюрика, князя Олега, до його земель був приєднаний Київ, який став столицею князівства.
У 988 за князя Володимирібуло прийнято православне християнство, запозичене з Візантії. Скульптуру язичницького бога Перуна у Києві кинули у річку Дніпро.
Після хрещення на Русь проникає слов'янська писемність, створена 9 в. Кирилом та Мефодієм.
Київська Русь розвивала інтенсивні торговельні та культурні зв'язки з Візантією. Візантійська цивілізація залишила багато слідів у суспільстві.
Вершини сягає Київська Русь о пів на 11 ст. при Ярославі Мудрому. У цей час вона входила до складу передових європейських держав, зміцнювалися її багаті дипломатичні та торговельні зв'язки з Європою. Сини Ярослава одружилися з європейськими принцесами, дочки виходили заміж за європейських королів.
За Ярослава було прийнято перше зведення законів Стародавньої Русі – Російська Правда
.
У 1125 р., з кінцем правління Володимира Мономаха, Київська Русь розпалася на окремі князівства.
Перший писемний пам'ятник, що свідчить про ранню історію Росії, – літопис Повість минулих літ , створений ченцями у Києво-Печерській лаврі
На початковому етапі розвитку Русі відіграло важливу роль географічне положення на перехресті євроазіатських торгових та міграційних шляхів. Історія на той час – це майже безперервна боротьба між осілими (переважно слов'янськими) і кочовими (переважно азіатськими) народами. Київська Русь перекривала ордам кочівників шлях на захід. Виникає міф про Росію як про „щит Європи”.
Період феодальної роздробленості
Після розпаду Київської Русі сформувалася система окремих, фактично самостійних князівств. Вони складалися довкола великих міст Київської Русі. Найзначніші: Новгородське, Володимиро-Суздальське, Смоленське, Чернігівське, пізніше Тверське.
Новгородська земля
Новгород був найрозвиненішим, найбільшим торговим центром. Мав свої гроші, закони, військо, систему управління (боярська республіка). Тут з'явилися найцінніші архітектурні пам'ятки.
Родом із Новгорода був знаменитий князь Олександр Невський, який двічі захистив землю від ворогів – від шведів (битва на річці Неві, 1240) та тевтонських лицарів (Льодове побоїще на Чудському озері, 1242).
Монголо-татарське ярмо
На початку 13 ст. велике військо нових кочівників під проводом Чингісхана наблизилося до південно-східних кордонів Русі.
У 1237 р. в пониззі річки Волги була спілкою монгольських племен заснована золота Орда. Звідси монголи вторглися російські землі, взяли Рязань, Володимир, Москву, розорили Київ. З Русі монгольські війська розпочали похід до Центральної Європи.
240 років російські землі були протекторатом монгольської імперії і платили їй щорічну данину.
1380 р. московський князь Дмитро Донськийпереміг татар у битві на Куликовому поліі започаткував визволення.
Наслідки навали
Було зруйновано багато міст, було забуто ремесла, припинено будівництво. Навала викликала глибокий занепад культури, тривале відставання Росії від Західної Європи.
Непроханий гість гірший за татарина. (Російське народне прислів'я)
Московська держава
Московські князі використовували вигідне становище Москви у центрі російських князівств і з допомогою Золотої Орди усували своїх суперників (князів міст Володимира, Рязані та Твері). Москва стала претендувати на роль центру у процесі „збирання російських земель“.
У середині 15 в. Орда розпалася на Кримське, Астраханське, Казанське та Сибірське ханства.
Іван III
У 1462 р. на престол вступив Іван III, великий князь московський і всієї Русі. З епохою його правління пов'язана централізація країни та спокій на її східних кордонах. Іван III приєднав удільні князівства: придушив сепаратизм у Новгороді, підкорив Ярославль, Тверь, Псков, Рязань. За часів правління спадкоємців Івана III межі Московської держави далі продовжували розширюватися.
Ідеологічна платформа Московської держави
- давнє походження влади правителів із династії Рюриковичів
- влада государя від самого Бога, правитель - борець за справжню віру
- Москва - "третій Рим" (Москва - духовний центр світового християнства)
Після подолання наслідків монголо-татарської навали пішов величезний піднесення культури. Виросли кам'яні кремлівські собори, виникли найцінніші пам'ятки живопису (ікони та фрески Андрія Рубльова) та літератури (літописи, агіографії).
За Івана III виникають перші органи центрального управління(„накази“ та установи, які вирішують питання державних справ – наприклад, Посольський наказ, попередник міністерства закордонних справ).
Був написаний Судебник
, нове зведення законів.
Формується купецьке стан (наприклад, відома старовинна сім'я Строганови), розвиваються ремесла, будівництво. Проте в економічній галузі життя людей (населення налічувало близько 6,5 млн) у Московській державі розвивалося нерівномірно – підйоми змінювалися застоями, часті були неврожаї та епідемії чуми.
Іван IV Грозний
У 1533 вступив на московський престол трирічний Іван IV (пізніше отримав прізвисько Грозний). Все його дитинство і юність, коли він не міг фактично правити, точилася при дворі боротьба боярських угруповань.
У 1547 р. 16-річного Івана як першого російського великого князя офіційно вінчали на царство.
Особа Івана Грозного
Іван IV виріс у атмосфері змов і вбивств, без матері, що дуже вплинуло з його психіку. Після того як померла його кохана дружина, він втратив останні ознаки людяності. Цар у пориві гніву навіть убив свого сина.
Реформи державного управління
Молодий цар зі своїми помічниками-боярами провів низку реформ.
Створив перший російський парламент Земський собор. Склалася система наказів центральних органів, які керують різними областями держави.
Населення платило грошові та натуральні податки.
Розвиток торгівлі
У Росії Івана Грозного розвивалися промисловість та торговельні відносини з іншими країнами, в основному, з Персією та Англією. Англійські та голландські купці та підприємці часто прибували на той час до Росії.
Зовнішня політика та війни
Виникає напіврегулярна армія і цар військовими засобами бореться з ворогами Росії. Йому вдається підкорити Казанське і Астраханське ханства (їх землі перетворюються на майже безлюдні простори); пізніше було переможено і Сибірське ханство. До Росії були приєднані землі по всій течії Волги, відбулася колонізація захоплених територій. Росія вперше перетворилася на багатонаціональну державу (на новоприєднаних територіях жили неслов'янські та неправославні народи).
Наприкінці 50 років. 16 ст. почалися Лівонські війни(Лівонія - сьогоднішня Латвія та Естонія), що закінчилися фактично поразкою Росії.
Репресії
Поступово зміцнювалася одноосібність влади монарха, поглиблювалася його підозрілість; політика репресій торкнулася всіх верств населення.
Цар розділив державу надвоє: так зв. «опричнину», До якої були зараховані ті, кому він довіряв (територія «опричнини» займала третину країни). Тут бояри, які стали виконавцями політики царського терору, господарювали по-своєму, не стискаючи себе жодними законами. Про «опричнину» було заборонено говорити у присутності іноземців. Решта території Росії називалася «земщиною».
У ході терору загинуло багато тисяч людей. Найстрашнішим злом стали розгром і знелюднення Новгорода.
Наслідки правління Івана IV
Московська Русь на чолі з першим царем значно розширилася, перетворилася на багатонаціональну державу і стала називатися Росією. Було створено жорстко централізовану монархію.
Смутний час
(Смутний = дивний, неясний; смута - хвилювання, заколот)
Смутні часи або смута - назва етапу в історії Росії, коли в складних і неясних умовах змінювалися династії.
Після смерті Івана IV Грозного в 1584 році спадкоємцем престолу став його недоумкуватий син Федір I, який доручив ведення державних справ своєму швагра, опричнику Борису Годунову. Другий син Івана Грозного, Дмитро, несподівано помер у віці восьми років; у його вбивстві неофіційно звинувачували Годунова. Після смерті царя Федора Земський собор обрав Годунова царем. Династія Рюриковичів припинилася.
Царювання Бориса Годунова
Царювання Бориса Годунова переслідували невдачі – страшний неврожай і голод, епідемії, навали, повстання, у яких народу бачилися ознаки Божого гніву.
Наприкінці 16 ст. було вжито заходів щодо встановлення у Росії кріпацтва.
Самозванці
У обстановці загального невдоволення та хаосу виникають самозванці, які виступають під виглядом спадкоємців Івана IV.
У Польщі (тоді Речі Посполитої) один молодик оголосив себе царевичем Дмитром, який чудово врятувався. Борис Годунов був у результаті змови вбитий, і після взяття Москви поляками у 1605 р. у Росії на престол було зведено самозванця. В історію Росії він увійшов під ім'ям Лжедмитрій I. Росіяни дізналися, що це справжній російський цар, як передають різні перекази, наприклад, з того, що не спав після обіду, як було прийнято в Росії, і не ходив у лазню. Від нового царя змовники невдовзі позбулися.
Потім царський престол переходив із рук у руки, якийсь час він знову перебував у розпорядженні поляків.
Тільки 1613 р., з допомогою народного патріотичного руху (на чолі з новгородцями Мініном і Пожарським) російський престол було звільнено від влади іноземців. Земський собор обрав на царювання Михайла Романова. Починається правління царської династії Романових.
Правління Михайла Романова
З першими десятиліттями влади Романових пов'язане посилення кріпацтва. Кульмінацією опору селян було повстання донського козака Степана Разіна (1667–1671).
Козаки - колишні кріпаки, що втекли від своїх власників, вільні люди, що живуть на околицях території Росії.
"Рус", давньоаравійською, означає "леопард." Потім руси просувалися північ і заселяли незаймані ліси, багаті дичиною. Деякі племена йшли ще далі на північ, приручивши
Окрім коней, собак та оленів.
Поступово була заселена вся Східна Європа від Дону до Дунаю, а далі до Атлантичного океану, Європу заселяли кельтські племена - вихідці з Північної Африки та Піренейського півострова.
Таємна усна традиція давньоруських первосвящеників-відунів говорить про те, що міграція русів на Північ йшла в кілька етапів, найбільші - близько 25 тисяч років тому і близько 6 тисяч років тому.
Переказ свідчить, що древні руси сягнули величезної гори, що була прямо під Полярною зіркою - центром обертання всіх північних сузір'їв. Через тисячі років великий давньоруський первосвященик Рам заніс цю інформацію до Ірану та Індії. На VI столітті до зв. е. 139-й російський первосвященик-ведун Абаріс присвятив давньоруську містичну традицію великого грека Піфагора. Абарис на Русі відомий як засновник культу Божої матері - покровительки древніх русів, багаторазово особисто, згідно з переказами, що з'являлася перед первосвящениками та святими.
Стародавні руси були високого зросту, темношкірі та чорноокі. Грецька міфологія називала їх "скіфами" та "гіперборейцями".
У стародавніх русів панував культ предків і культ сонця, а життя їх протікала переважно у лісах. Своїм предкам вони споруджували величезне жертовне каміння. На чолі кожного роду стояв ватажок і якщо він помирав, то разом з ним ховали його зброю і кінь, щоб воїн міг на тому світі здійснювати поїздки і полювати.
Стародавні руси були воїнами. Їхніми храмами були пагорби з устромленим посередині мечем. Молилися і поклонялися лише мечу та головним богам – Небу, Агні, Ху, Перуну, Бальдеру, Весті.
Основною психотехнікою для входження у "стан спілкування з богами" було мистецтво кружляння з вигукуванням на видиху тригіди імені Бога: "Ху". Круження виконувалося у колі кількома (15-20) одноплемінниками з поступовим поклоном голови та тулуба вниз.
Стародавні руси мали високорозвинену трансову культуру, як правило, її носіями були "ведуни" і жриці-віщунки, які були в будь-якому племені. Багато обрядів пов'язані з людськими жертвопринесеннями.
У Y тисячолітті до зв. е., як свідчать давньоруські езотеричні джерела, молодий жрець Рам, який добре знав астрономію, медицину і білу магію, що виходив уздовж і впоперек усю країну і побував навіть у Єгипті, Аравії та на Балканах, поставив за мету (як і багато наступних російських царів) гуманізувати свій народ, зробити різкий стрибок у його цивілізованому розвитку, запровадити писемність і державність, позбутися вікової лінощів, дикості звичаїв, жорстокості, племінної вольниці та роз'єднаності. Рам довго думав про те, як зробити свій народ щасливим.
Саме тоді всі давньоруські племена охопив мор.
Невідома хвороба проникала через кров і, як свідчать легенди, була занесена з Африки. Тіла заражених покривалися чорними плямами та виразками, дихання сковувалося, суглоби викривлялися і хворі вмирали у страшних муках.
І раптом, який постійно розмірковував про муки свого народу. Рам "почув голос" і "побачив" перед собою величну людину в білому сяючому одязі, який дав Раму ліки від хвороби, відповів на всі питання і наділив його надприродними здібностями.
Після цієї зустрічі, як свідчать легенди. Рам поділився з ведунами отриманими таємними знаннями та секретом виготовлення ліків, ліки виявилися чудодійними і хворі стали одужувати. З цього часу Рам став шановним жерцем-ведуном. "Знати" давньоруською означало "знати".
"Тому отримані від небесного вчителя знання Рам назвав "веди".
Вилікувавши свій народ фізично. Рам почав лікувати його морально. Він навчав знанням (знанням) і закликав припинити варварські звичаї та людські жертвопринесення.
Давні руси жили переважно у лісах та його святилища були, зазвичай, розташовані біля річок, де було більше вільного від дерев місця. Річки (звідси азіатське "арики") ділилися на великі та малі. Малі річки називалися давньоруською "арією", тому послідовники ведичного знання Рами стали називатися
Теж "арії", тому що свої проповіді Рам читав переважно у арій (лісових струмків чи джерел).
Незабаром Рам був обраний ватажком свого племені і став першим головним відуком стародавніх русів. Тотемом племені Рами був Овн - розумний і миролюбний ватажок стада. Рам почав об'єднувати дружні йому племена під символом Овна, яке вороги стали об'єднуватися під прапором бика Тора. Тоді Рам, щоб уникнути війни, за допомогою трансового мистецтва досяг нової зустрічі з небесним учителем і попросив у нього поради -
Як бути далі. Небесний вчитель сказав, що він доручає Рамі нести російське знання Вед на схід, щоб разом зі своїми прихильниками заснувати там нові цивілізації, засновані на культі оновлювального небесного вогню (давньоруською "агні").
Почалося велике переселення стародавніх русів на схід. Одна гілка пішла через Кавказ до Ірану, заснувавши там місто Вір (від давньоруського слова "вірити"), а інша - на Урал, сліди останньої історія втратила.
Рам навчив свій народ землеробства, вирощування злаків та виноградної лози. Весь народ назвав "аріями" і поділ його на касти жерців, воїнів, землеробів і ремісників, залежно від основної професії. Рам заборонив вбивство, рабство та поневолення людини людиною, як джерело всіх лих.
Запровадив демократичні засади виборності ватажків та суддів. Інтереси суспільства Рам поставив вище за інтереси окремої людини.
Рам ввів чотири великі свята на рік, головним вважалося свято Різдва - 25 грудня, яке присвячувалося сівбі, дітям і померлим предкам. Вважалося, що цієї ночі душі померлих знову повертаються на Землю, щоб втілитися і відродитися в новому фізичному тілі. Тому цієї ночі древні руси (арійці) з'єднувалися у своїх святилищах.
Інші свята Рам також прив'язав астрологічно до пори року, таким чином зробивши життя людини узгодженим з небесним впливом світил. Так було створено давньоіранську цивілізацію. Давньоруське слово "бог" перетворилося на слово "бага". Давньоруське слово "рай" означало "прекрасний сад у потойбічному світі", а слово "пекло" означало "жар, вогонь". Пізніше саме ці основні поняття через
Стародавній Іран і Вавилон були занесені до Юдеї і потім разом з етичним вченням Заратуштри про добро і зло лягли в основу християнства.
Заснувавши давньоіранську цивілізацію. Рам рушив зі своїми давньоруськими одноплемінниками-аріями далі на Схід і досяг Північної Індії. Виявивши свої надприродні здібності та великий природний розум, він у короткий час підкорив всю Індію і дійшов до Цейлону, заснувавши нову цивілізацію, побудовану на авторитеті Вед та ведичному трансовому мистецтві стародавніх русів. Давньоруське слово "мати" на санскриті стало "матом"; слово "брат" - стало "бхрат"; "грива" - "грива", "данина" - "дан"; "два" - "два"; "три" - "три"; "падати" - "пад"; "Плавати" - "Плавати" і т. д. Головний бог древніх русів Агні увійшов в пантеон давньоіндійських богів. А головна містична таємниця давньоруських Вед, що звучала давньоруською так: "Ти то єси" на санскриті стала звучати так: "Тат твам асі". Давньоруською це означало, що в кожній людині присутня частина вічного Космічного Розуму. Або як сказав Ісус, що запозичив цю думку: "Я і Батько мій - одне".
Підкоривши Індію, Рам вирішив піти від мирського життя і залишок своїх днів присвятити науці. Він зайнявся філософією, трансовою практикою, астрономією та медициною. Через деякий час Рам встановив 12 знаків зодіаку і передав це знання через своїх учнів, вклавши в ці знання кілька таємних смислів, потім зайнявся пристроєм календаря. Перед смертю Рам попросив своїх учнів приховати від людей цю подію. Тому протягом багатьох наступних століть люди продовжували вважати його живим. Емблему рогів Овна та вчення Вед про священний вогонь (Агні) учні Рами рознесли по всьому Стародавньому Світу, аж до Єгипту.
Багато народів символ рогів Овна став знаком посвяти, та був і знаком влади.
Вже в наш час, частково присвячений давньоруській містичній традиції, Микола Реріх намагався відродити стародавнє вчення своїх предків про очисне розумне космічне вогне - Агні, але йому, як і його дружині Олені, це не вдалося через відсутність посвячення, яке дається лише ведичним первосвященикам. Тому "Агні-йога" - це некомпетентна спроба відродити в сучасній формі давньоруські ведичні знання, що йдуть ще від Рами.
На прародині стародавніх русів мистецтво відомства збереглося у вигляді заклинань, змов, молитов, нашіптуванні, масажу, кісткоправства, траволікування, чарівництва, впливу "святим духом" (намагнічування), чарівності, пиття різних зелий, вдихання спеціальних ароматів (у тому числі і , використання мазей, розтирок, глини, металів та багато іншого.
Згодом ведичні знання на Русі були засекречені.
Подальша історія трансового мистецтва виявилася пов'язаною з розвитком християнства.
Як і в інших країнах християнські отці церкви, починаючи з Іларіона (1051) оголосили війну на знищення всієї давньоруської культури. Фізично, з особливою жорстокістю почали винищуватися всі носії трансового мистецтва, особливо волхви та відуни - арії, послідовники Рами та давньоруського ведичного культу.
Ось, що пише в "Історії російської церкви" знаменитий російський духовний письменник-історик, граф Михайло Володимирович Толстой (1812-1896): - "...розповсюдження святої віри зустрічало перешкоди. Особливо волхви, друзі невігластва та чуттєвих пристрастей, намагалися бути підпорою падаючого язичництва". Ось так освічений граф назвав культуру своїх батьків і дідів - "невігластво та язичництво"; тому вогнем і мечем з небувалими формами насильства і жорстокості ці "язичники" і винищувалися. Нікого не шкодували – ні старих, ні жінок, ні дітей. У церковному статуті князя Володимира, у першій головній частині, Церковному суду законодавчо закріплено право на вбивство всіх неугодних християнської церкви, до злочинів віднесені всі справи проти віри та Церкви – забобони, єретицтва, чаклунство, відправлення нехристиянських обрядів тощо.
Ця безприкладна свавілля - основна причина сучасної психології російської людини, позбавленої вже 1000 років власної культури, внутрішньої свободи та історії.
Щоб знищити будь-який народ, треба позбавити його історичної пам'яті та культури. Введена Володимиром насильно чужа русам, примітивна християнська культура, стерла з пам'яті народу велику історію стародавніх русів, його великі духовні ведичні досягнення, що дали початок усім наступним світовим цивілізаціям - давніх іранців, давніх індійців та давніх греків.
До нашого часу давні Ведичні знання дійшли у семи формах: наукової – академіка Бехтерева, релігійної – Іоанна Кронштадського, містичної – Распутіна, філософської – Толстого,
Світоглядної – Ціолковського, трансової – Кандиби, культурної – Реріха.
КОРОТКА ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ ІМПЕРІЇ
Кількість років тому
20 мільярдів - Освіта нашого Всесвіту.
15 мільярдів - Освіта Сонячної системи та планети Земля.
4 мільярди – Зародження життя.
500 мільйонів - Поява людини (відразу жовтої раси та сучасного вигляду).
30 мільйонів - Поява мавполюдей (пітекантропів).
25 мільйонів - Повторна поява сучасної людиниу районі сучасного Ірану.
5 мільйонів – Поява архантропів в Африці.
100 тисяч років – Поява неандертальців.
40 тисяч років - Освіта російського етносу у районі Верхнього Межиріччя.
30 тисяч років - Просування русів у Середнє Межиріччя та Аравію.
25 тисяч років - Міграція русів на північ Балкан, далі в Причорномор'ї, і вище на Північ та Європу.
15 тисяч років – Міграція русів через Кавказ.
10 тисяч років – Розквіт найбільшого російського міста – Трої.
9 тисяч років - Створення російської писемності в районі Північного Причорномор'я, Подніпров'я та Карпат. Написання "Лісової книги" - першої писемної історії русів.
8 тисяч років - Розквіт найбільшого російського міста Асгарда.
7 тисяч років - Похід Рами на Схід та в Індію. Створення Вед.
6 тисяч років - Нова міграційна хвиля русів на Північ.
5,5 тисячі років - Друга міграція русів у Месопотамію і через перевал Гіндукуш до Індії. Розквіт в Індії культури Хараппа та Махенджо-Даро.
5 тисяч років - проникнення російської культури в Китай і вплив на культуру Яншао.
Вплив на Егейську цивілізацію та вплив на північну та північно-східну Європу.
4 тисячі років - Зникнення "Цивілізації долини Інду".
Догляд русів на Північний захід Індії (сучасний Пенджаб).
18 століття до зв. е. - Третя міграція русів у Малу Азію та Балкани.
17 століття до зв. е. - Похід та завоювання русами Єгипту. Володіння Єгиптом 150 років. Вплив на культуру та писемність. Завоювання дружиною Гандаша давньовавилонського царства.
13 століття до зв. е. – Ахейці розбили Трою. Загони русів на 20 кораблях на чолі з Емеєм прибули на Апенінський півострів. Початок етруської цивілізації.
Загін русів на чолі з Антенором заселив землі від Шпреє до Дніпра і до Балтики. Створення лужицької культури. - Завоювання іудеями у 1250 р. давньоруського міста "Русска"
Оселя" (заснованого воєводою Кияном) та перейменування його в Єрусалим. Перейменування Сіян-гори та храму Яві у храм Яхве на горі Сіон.
12 століття до зв. е. - Похід у Китай та розгром царства Інь. - Діти Богумира та Славуньї - Древа, Скрева, Польова, Пн.
Започаткували племена: древлян, кривичів, полян, сіверян.
11 століття до зв. е. - Поява русів на Адріатиці. Заснування міст Венеції, Верони, Відня.
Четверта міграція русів через Фракію та Боспор у Малу Азію, а через Дар'яльську ущелину – у Закавказзі.
10 століття до зв. е. - Розквіт російської культури в Семиріччі (басейни річок Рейну, Лаби, Вісли, Одера, Німану, Західної Двіни та Неви) зі столицею на острові Рюген-Великоградом.
9 століття до зв. е. - Розквіт російської культури у басейні Дніпра та середнього Дунаю. Заснування Києва.
8 століття до зв. е. - Розквіт російської культури в Урарту із царем Русом I.
Каральний похід русів на чолі з воєводою Гогом на Ізраїль.
7 століття до зв. е. - Розквіт російської культури у Карпатах. - Похід русів в Ассирію та руйнування її.
6 століття до зв. е. - Переможні походи русів до Бельгії та Голландії, підкорення кельтів.
536 рік, Ездра, наслідуючи праці Фукідіда і Геродота, створює "Старий Завіт".
5 століття до зв. е. - Під впливом русів виникли перші державні освіти у Японії, Кореї та В'єтнамі (держава Дьєн).
4 століття до зв. е. - Індійці записують російські Веди на санскриті.
3 століття до зв. е. - Розквіт російської культури у районі від Азовського до Аральського морів зі столицею Асгард.
2 століття до зв. е. - Міграція великих колоній русів уздовж усього Дніпра з боку Карпат та на озеро Ільмень.
У 140 р. росіяни зруйнували греко-бактрійське царство.
1 століття до зв. е. - Розширення російських колоній у Північній Німеччині.
Виникнення річці Волхов великого російського міста Новгорода.
Похід русів у Пенджаб. Індоросійський цар Кадфіз 1 в 85 р. розгромив залишки греків, і в 60 р. завоював Кашмір.
Освоєння усієї Волги.
1 століття до зв. е. - Велике поділ русів. Головний жрець Асгарда Зір домігся свого старшого сина місця Головного вождя східних русів і рушив у військовий похід на Захід.
Завоювання русів Причорномор'я.
- Завоювання всієї півночі Європи. Призначення трьох синів Зіра правителями Європейських країн, а четвертого сина Скольда на Данію.
Похід на Швецію та заснування столиці Зигтуни.
- Розквіт Чернігова. Підпорядкування ним територій до міста Тмутаракані.
Розквіт російсько-індійського царства (китайці називали русоіндійців "юей-ши"). Перші записи "Махабхарати" та "Рамаяни".
Цар Канішка прийняв буддизм.
2 століття - Російська писемність ( " Лісовиця " ) поширилася у русів, що у районах Новгорода, Дніпра, Прип'яті, Північного Причорномор'я, у Північній Європі, в колоніях русів в Англії, Скандинавії, Ісландії та Гренландії. Початок рунічної писемності.
3 століття – Походи південних русів на Римську імперію. – Напад готовий на північне Причорномор'я.
4 століття – Розквіт культури русів у Подніпров'ї з головним містом Києвом.
Розгром киян готовий. Загибель князя Буса 375 р. (убитий готським вождем Вініаром). Міграція загонів русів на Кавказ.
5 століття - Військовий похід південних русів (із "землі троянської") на римлян. Поразка від римських військ на чолі з русом Аецієм і готова в районі Шампані.
Військовий похід із вандалами на Рим та пограбування Риму.
Військовий похід до Індії та розгром держави Гупта.
Об'єднання всіх русів у єдиний військовий союз зі столицями у Києві та Новгороді.
Верховний князь приазовських русів Кий у 430 р. очолює військовий союз у Києві, його брат Щек – очолює чехів, а брат Хорив – хорватів у Галичині. На честь сестри Либідь названо річку.
460 р. – загибель князя Кия. Повернення хорватів та чехів.
460-480 рр. Великим князем обирається Лебедян (Славір).
476 - Військовий похід русів на чолі з Кімром Одоакром на Рим. Розгром імператора Ромула Августула та падіння Риму. Визволення русами римських рабів.
480-500 рр. - Великий князь обирається Вероном з Великограда (з острова Рюген). Військовий похід до Італії.
6 століття – 500-510 гг. – Великим князем обирається Сержень. Поразка від хозар. Обкладення данини.
Розквіт містобудування на Русі (у Європі міст майже немає).
530 - Військовий похід в Індію і поразка в битві при Кахорі.
597 р. - Військовий похід до Візантії (битва у Фессалоніках).
7 століття – 623 р. – Військовий морський похід на о. Крит.
- 625-629 рр. - Візантійський імператор Іраклій, рятуючись від аварців, запросив сербів з Ельби (Лаби) та хорватів із Галичини оселитися на Балканах.
623-650 рр. - Військові походи на чолі з князем Само та розгром франкського короля Дагоберта.
650 р. - Приазовський князь Болер (за київського князя Світлояра) завдає у військовому поході на Дон велику поразку готам біля Азовського моря.
Виникнення великого, незалежного від Києва, військового союзу русів у верхньому Подністров'ї.
Об'єднання частини південних русів з болгарами та утворення держави Болгарії.
Продовження хозарського ярма. Проникнення юдеїв у російські міста, захоплення ними торгівлі.
8 століття - Король франків Карл Великий (768-814) підкорив лангобардів, саксів, відібрав у арабів Барселону і зазнав поразки від єдинокровців - східних русів.
Продовження хозарського ярма. Засилля юдеїв на Русі.
Військовий похід новгородського князя Бравліна до Криму.
Опанування візантійських колоній у Криму.
9 століття - Розпад імперії Карла Великого та освіта держав: Франції, Італії, Німеччини, що говорять латинськими мовами.
862 - рішенням новгородського віче на правління в Новгород запрошує з Великограда князь Рюрік. Військовий похід північних русів Аскольда та Діра на підневільний хазарам Київ.
Оволодіння князюванням у Києві.
-879 р. - смерть вільного новгородського князя Рюрика та призначення наступником Олега (879-912 р.). Військові походи Олега на південь та визволення від хазарського ярма Смоленська, Любеча, Києва. Загибель Аскольда та Діра (християнізованих русів).
883 р. - Звільнення та підкорення Олегом древлян.
Відновлення Олегом великого князювання у Києві.
– Військові походи Олега на Візантію.
- Київ та Новгород стають найбільшими містами у світі (понад 100 тисяч населення), оскільки Рим запустів.
10 століття – Київський князь Святослав розгромив остаточно Хазарський каганат. Скасування виборності Великого князя.
Прихід до влади Володимира (син єврейки). Заміна Володимиром титулу Великого князя на титул Великий каган (на зразок хозарських юдеїв).
968 р. – насильницьке хрещення Володимиром киян. Знищення та найжорстокіша розправа Володимира з багатотисячолітньою російською культурою. Вбивство та спалювання живцем непокірних, повне знищення (як язичницьких) всіх книг та російської писемності.
11 століття - Подальша юдеїзація Русі. Остаточне знищення російської культури та її носіїв волхвів та відунів.
12 століття - Поразка та падіння у 1168 р. Великограда (на о. Рюген) від німців.
1187 - Військовий похід новгородців на Швецію. Захоплення Сігтуна (Стокгольма).
Подальша християнізація країни.
13 століття - Продовження християнізації країни та розпад її.
Вторгнення монголів.
- Виникнення понять Білої Русі, Червоної (Золотої) Русі та Малої Русі.
1240-1242 рр. Олександр Невський зупиняє натиск скандинавів (шведів) та католицьких лицарів.
Остаточна християнізація південної Русі та насадження психології рабства та покірності. Іудейсько-татарське ярмо.
Відродження давньоруської ідеології та культури у північній Русі (Новгород, Володимир, Москва, Ростов та ін.).
14 століття - Поява у Південній Русі перших циган (з Балкан).
Піднесення Москви після Куликовської битви (1380).
Поділ росіян на великорусів, малорусів та білорусів.
15 століття – 1410 р. – Битва при Грюнвальді.
- захоплення Литвою Смоленська.
- захоплення Галичини (Золотої Русі) Польщею.
- Кінець монгольської ярма.
16 століття - Іван Федоров винайшов друкарство.
- Освоєння Уралу та Сибіру.
17 століття – Возз'єднання України з Росією (1654 р.)
18 століття – Катерина 11 приєднує Польщу.
19 століття - Повстання декабристів (1825 р.)
- Створення РСДРП (1898)
- Розквіт християнської ідеології, рабської психології та культури.
20 століття - Жовтнева революція 1917 Міжнародна змова проти Росії. Прихід до влади комуністів.
Геноцид.
- 1941-1945 рр. - Велика Вітчизняна війна . Перемога над Німеччиною. Швидке відродження імперії.
1985: Прихід до влади кримінальників. Велике кримінальне Перевлаштування (Перебудова).
З 1988 р. - Міжнародна змова та остаточне знищення імперії. Розпад, війни, геноцид, агонія, небачений за всю історію пограбування країни та населення. Повне знищення армії, економіки та культури. Катастрофічне зубожіння та американізація. 99% населення перетворено злочинців та жебраків. Остаточне падіння моралі та вдач.
