Стародавні цивілізації міста долини Інда. Цивілізація долини інду. Історія стародавньої Індії - Протоіндіскай культура долини Інда

М.Ф. Альбеділь

Санкт-Петербург “ Наука ” 1991

Протоіндійська цивілізація. Загальна характеристика

Протоіндійська цивілізація, що існувала в долині Інду в 3-2 тис. до н.

Вклад, зроблений народами індійського субконтиненту, що особливо відноситься до періоду давнини, ще не виявлений повною мірою і не оцінений належним чином.

Найдавнішу цивілізацію в долині Інда відкрили пізніше за інших, у 20-х роках нашого століття індійськими археологами Д.Р. Сахні та Р.Д. Банерджі.

Вона існувала одночасно з давнім Єгиптом і Месопотамією і займала площу більшу, ніж обидві її великі і славетні сучасниці, разом узяті. Але на відміну від них, вона була віддана повному забуттю.

Її називають протоіндійською, індською (за назвою річки Інд – головною водної артеріїтериторії) або хараппською цивілізацією (за назвою одного з головних місць розкопок у Хараппі, округ Монтгомері, Пакистан). Її найдавніша самоназва поки що невідома.

Цивілізація долини Інда є однією з ареалів найдавнішої культурної зони, дуже великої географічному відношенні, екологічні умови якої сприяли виникненню дикорослих злаків і доместикації худоби. Європа в ту найдавнішу епоху була віддаленою і занедбаною околицею Старого Світу, що значно відстає у своєму розвитку від Азії та Африки.

У долині Інду та П'ятиріччя в 3-2 тис. до н.е. існувала одна з найбільших цивілізацій давнини.

Поселення хараппской культури, виявлені спочатку лише у долині Інда, тепер відомі на величезної території, що займає площу понад 1100 км із півночі на південь та 1600 км із заходу на схід. Її загальна площа обчислюється приблизно 1,3 млн. км 2 і вона займає територію на північному заході Індостану, приблизно рівну території Франції.

Однією з найбільш узвичаєних хронологічних дат, що позначають межі тимчасового існування Хараппи, є 2900-1300 р.р. до н.е. У періодизації Хараппи археологи виділяють три основні періоди: ранньої, зрілої та пізньої Хараппи, що належать відповідно до 2900-2100, 2200-1800 та 1800-1300 р.р. до н.е.

Освоєння нових територій відбувалося нерівномірно. Землеробські громади селилися переважно вздовж річкових русел: річки давали воду для зрошення полів, були придатні для рибальства та транспортних потреб. Після періоду екстенсивного освоєння нових земель настав новий етап – інтенсифікація землеробства та розвитку відгінного скотарства. Селища виростали у міста, і з їх зростанням було пов'язано відокремлення ремесла від землеробства та його подальша спеціалізація. Так поступово визрівала і росла найдавніша цивілізація північного заходу Індостану. Вчені виділяють кілька зон усередині ареалу її поширення: східну, північну, центральну, південну, західну та південно-східну з характерними для кожної зони особливостями. Ареал поширення цієї культури не залишався незмінним: вона поступово розширювалася на південь та схід, проникаючи у всі нові райони субконтиненту. До теперішнього часу археологами розкопано кілька сотень хараппських поселень, їх загальна кількість досягає майже тисячі, але типологія їх розроблена слабо.

Основні ознаки археологічного комплексу Хараппи: квадратні або прямокутні в плані поселення з обвідними стінами та з будівлями з обпаленої цегли, мідні та бронзові кинджали, ножі та інші знаряддя, стріли трикутної форми з загостреними шипами, кераміка стандартних форм, по червоному, ремісничі вироби з теракоти (чоловічі та жіночі статуетки, фігурки тварин, моделі возів, будинків, браслети тощо), посуд, прикраси та печатки із зображеннями та написами.

Палеоантропологічні матеріали і мізерні, і фрагментарні: але переважаючим стала думка про превалювання європеоїдних характеристик у расових типах жителів індських міст. Судячи з кісткових залишків, значних змін у расовому відношенні не відбувалося протягом існування хараппской цивілізації. Отже, вважатимуться встановленим, що жителі протоіндійських міст належали до середземноморської гілки великої європеоїдної раси, тобто. були у своїй переважній більшості людьми темноволосими, темноокими, смаглявими, з прямим або хвилястим волоссям, довгоголовим. Що ж до мовної власності хараппського населення, то, за останніми даними, є підстави вважати його дравідомовним.

(Топонімія – назва місцевих поселень. Антропонімія – назви власних людей. Теонімія – назви імен богів.)

Європоїдні типи були поширені в стародавніх протоіндійських містах ще до вторгнення арійських племен; проникнення їх у цю територію відносять ще до кінця верхнього палеоліту чи мезолита.

Дравіди знаходилися в долині Інду в 3 тис. до н.е.

Основним заняттям населення було землеробство: вирощували пшеницю, ячмінь, просо, горох, кунжут, гірчицю, бавовник, розвинуто і садівництво, в периферійних районах обробляли рис. Від попереднього часу довго зберігалися традиції збирання, що свідчать знайдені у великій кількості зерна дикорослих рослин. Велику роль господарстві грало скотарство: хараппські поселення були оточені прекрасними пасовищами, де вирощували кіз, овець, корів, свиней, зебу, тримали курей. Жителі прибережних морських районів та річкових долин займалися рибальством. Були розвинені багато видів ремесел: прядіння, ткацтво, гончарна та ювелірна справа, різьблення по кістці, металургійні виробництва. Надзвичайно популярним заняттям була торгівля.

З розвитком виробництва та обміну відбувається процес складання ранніх державних утворень на основі традиційних племінних локальних об'єднань на порівняно невеликих територіях. Їхня економіка базувалася на подальшому розвитку землеробства, ремесел, торгівлі та мореплавання.

Багато районів хараппської цивілізації були пов'язані між собою ще з ранньоземлеробської епохи, ймовірно, насамперед торговими та військовими відносинами. Родючі річкові долини були придатні для розвитку землеробства та скотарства, але бідні на інші природні ресурси, і їх доводилося ввозити здалеку. У свою чергу майстерні вироби протоіндійських ремісників вивозилися до інших районів стародавнього світу, зокрема й у дуже віддалені.

Археологічні матеріали дозволяють простежити стародавні торгові шляхи, що пов'язують центри цивілізації хараппской з іншими країнами. Постійний морський шлях, що йде вздовж північного берега Перської затоки, пов'язував міста індської долини з Месопотамією. Ймовірно, існував сухопутний караванний шлях, що сполучає Хараппу з Південним Туркменістаном через Північний Белуджистан та Афганістан.

Ймовірно, період найвищої торгової експансії припадав на рубіж 2 тис. до н.

У шумерських текстах згадується заморська країна Мелух або Мелухха, яка більшістю дослідників ототожнюється з Хараппою. Товари, що привозяться з неї, судячи з наведених перцевих, найбільш багаті і різноманітні: напівдорогоцінне каміння (халцедон, сердолік, лазурит), мідь, золото та інші цінні метали, ебенове та мангрове дерева, тростина, павичі, півні, майстерно інкрустовані меблі та багато . Усе це – продукти дуже розвиненої цивілізації, контролює ресурси з джерел, спільних районів північного заходу Індії.

Протоіндійська цивілізація більше, ніж будь-яка інша, сприяла розвитку мореплавання. У неї були спільні з Єгиптом і Месопотамією технічні та економічні ресурси, і був удосталь необхідний будівництва судів ліс. Археологічні матеріали підтверджують морське панування, яке цивілізація Хараппи тримала в Індійському океані протягом багатьох століть: уздовж усього узбережжя Перської затоки та течії Євфрату знайдено її типові продукти.

Про широкий розмах торгових операцій свідчать знахідки безлічі гир різної величини та ваг.

Все це є свідченням того, що Хараппа була потужним господарським і соціокультурним комплексом, демонструючи в індійському варіанті всі риси, притаманні першим цивілізаціям давнини.

Специфічні культурні ознаки цивілізації у долині Інду мали яскраво виражений місцевий колорит. Це свідчить, що ця цивілізація мала місцеве походження.

Загальновідомо, що жодна культура не розвивається в ізоляції, у вакуумі без взаємодії з іншими. Індійська культура не всім протягом свого існування, починаючи з глибокої архаїки, не становила винятку.

Захід протоіндійської цивілізації залишається важливою проблемою, яка чекає свого остаточного дозволу в майбутньому. Популярною була ідея арійського погрому.

Друга версія: криза. Пропонуються різні версії, серед них найбільш довірою здаються причини екологічного характеру: зміна рівня морського дна, зміна русла Інда внаслідок тектонічного поштовху і послідуючого за ці повені, епідемії невиліковних і, можливо, невідомих раніше хвороб, посухи як наслідок надмірної вирубки лісів і т.д. п.

Американський археолог В.А. Фейрсесвіс вважає, що основною причиною падіння хараппської цивілізації було виснаження економічних ресурсів долини Інда, і це змусило населення міст шукати нові, менш виснажені місця та вирушати на південь, до моря та на схід, у район долини Гангу.

Виділяють ще одну причину занепаду цієї культури: "антропологічна катастрофа" - мається на увазі "подія, що відбувається з самою людиною і пов'язана з цивілізацією в тому сенсі, що щось життєво важливе може незворотно в ньому зламатися у зв'язку з руйнуванням або просто відсутністю цивілізованих основ процесу життя”.

Багато нерозкритих таємниць зберігає тисячолітня історія культури народів Індостану. Про дві з них — загадкову цивілізацію в долині річки Інд та про походження та давні зв'язки ар'їв, одну з найбільших груп індоєвропейських народів, що прийшли на зміну цивілізації Інда, — ми розповідаємо в цьому номері.

Про цивілізацію долини Інда написано вже багато книг, але археологи та історики роблять все нові відкриття. Поступово вимальовується картина широких культурних та торговельних зв'язків, які підтримували люди, які населяли у III тисячолітті до нашої ери міста на північному заході Індостанського півострова (сучасний Пакистан).

Спочатку трохи про те, як про це думали до 1921 року. Доісторичними мешканцями Індії вважалися низькорослі та темношкірі варвари з плоскими носами. Якщо вони й були цивілізація, то дуже примітивна. Приблизно в 1500 до нашої ери з півночі в Індостан вторглися завойовники - рослі світловолосі люди з високою культурою.

Називали вони себе аріями.

Без особливих зусиль Арі придушили корінне населення і відтіснили його в південну частинупівострова. Потім вони приступили до будівництва міст, тим самим заклавши основу великої цивілізації. Даних, якимось чином ставили під сумнів вищесказане, не було, і тому, коли в 1922 Кембриджський університет приступив до видання шеститомної «Кембриджської історії Індії», цілком зрозуміло, що становище, ніби ар'ї з'явилися першими цивілізованими поселенцями в Індостані, Перший том.

Хоч як це дивно, але самі ар'ї заперечували цей постулат. Література ар'єв — веди — є збіркою гімнів, написаних на санскриті. Перша збірка цих гімнів відома під загальною назвою веди. Вони і містяться деякі відомості про завоювання Індії племенами ар'їв.

У відах тодішні мешканці Індостану називаються «дасья». Їх описують як народ, який поклонявся дивним богам і говорив незрозумілою мовою. Ведичні гімни згадують фортеці та замки дасійців. В одному з гімнів йдеться про те, що замки дасійців були з каменю. В іншому вжито слово, яке, можливо, означає цеглу. Розповідається також про «глухі захисні споруди» дасья, про їхні «золоті скарби».

Читаючи ведичні поеми, розумієш, що ар'ї зустріли в Індостані зовсім незначну цивілізацію.

Але, міркували вчені, веди були складені переможцями, а переможцям завжди добре перебільшити міць переможеного. Не велика слава перемоги над беззбройними землеробами. Але якщо ви можете похвалитись тим, що зруйнували велику цивілізацію, — о, тут є що оспівати!

Отже, вирішили історики, ведичні перекази — це величні міфи, і в історичному плані не можуть бути прийняті всерйоз.

Але в 1921 році подібному положенню судилося змінитися.

Відкриття це починалося так. У 1856 році двоє англійців, брати Джон та Вільям Брайтон, будували Східно-Індійську залізницю та прокладали шлях між Карачі та Лахором. Брантони потребували стійкого матеріалу для фундаменту під колію. Цегла влаштувала б їх якнайкраще. Будівельники звернулися до місцевих жителів, і ті підказали вихід із становища — поблизу села Хараппа є величезний пагорб, буквально напханий якимись зруйнованими будинками з цегли. Тисячі та тисячі штук чудової цегли було видобуто та використано під фундамент цілої сотні миль залізничного полотна. Те, що цегли цим понад чотири тисячі років, нікому й на думку не спадало. Не виникло інтересу навіть тоді, коли у руїнах біля Хараппи траплялися й Дрібні старовинні предмети. То були тонкі роботи вигравірувані печатки із зображенням тварин та дерев.

І лише через сімдесят років, 1921 року, індійський археолог Раї Бахадур Даїя Рам Сахні повернувся до села Хараппа і зайнявся розкопками пагорба. Він тут же виявив ще кілька гравірованих печаток та цілі поклади цегли. Стало ясно, що цей пагорб — поховане стародавнє місто. Археологи одразу визначили, що місто біля села Хараппа було давніше чогось, досі знайденого в Індії. Він був споруджений у III тисячолітті до нашої ери.

Приблизно за чотириста миль від Хараппи біля містечка Мохенджо-Даро на річці Інд знаходився інший насип, теж величезний. У 1922 році археологічна експедиція, очолювана Р. Д. Банерджі, приступила до розкопок, і незабаром світ дізнався, що ще одне найдавніше місто, яке було майже двійником першого, існувало на місці Мохенджо-Даро.

З того часу розкопки у цих районах Індії велися безперервно. І результати виявилися феноменальними: була відкрита цивілізація, яка існувала понад тисячу років і була однією з найквітніших на Землі.

Ми її називаємо «Цивілізацією долини річки Інд», хоч і не уявляємо собі, як вона насправді називалася. Можливо, ніколи й не дізнаємось. Знайдено були міста, але їх імена теж забуті.

Археологи натрапили на залишки гребель, які, мабуть, служили для стримування великої води. П'ять тисяч років тому дощі в долині Інду були ряснішими — настільки рясні, що доводилося зводити греблі для захисту міст від повеней.

Міста були збудовані з цегли. Але не тієї звичайної цеглини з висушеної глини, якою користувалися шумери. Ні, з обпаленої цегли. Шумери, наприклад, могли без побоювання будувати із висушеної глини, оскільки дощі у Південній Месопотамії — явище рідкісне. Але що ще могло змусити мешканців Хараппи застосовувати дорожчу обпалену цеглу, крім прагнення не дати своєму місту розповзтися під зливою? І чи не про те каже густа мережа стічних канав?

Зливи? У долині Інду? Нині про це навіть дивно подумати. Рік, коли випадає понад шість дюймів опадів, вже вважається дощовим.

Справа в тому, вважають деякі дослідники, що саме обпалена цегла пояснює, чому долина Інда сьогодні пустельна.

Для випалу мільйонів цегли, з яких побудовані Мохенджо-Даро та Хараппа, потрібно багато палива. Найдешевше – дерево. 5000 років тому долина Інда була, напевно, вкрита могутніми лісами. Потім прийшли містобудівники і почали вирубувати дерева, перетворюючи їх на дрова. Тисячоліттями палало вугілля, а ліси рідшали. Отже, будівельники найімовірніше самі і перетворили долину на пустелю. А повільні зміни у кліматі, можливо, підганяли цей процес.

Мохенджо-Даро та Хараппа дуже схожі. Вони викладені за одним планом і, ймовірно, в один і той же час. Хоча це лише здогад, але нам здається, що вони столиці-близнюки об'єднаної держави. Надто вони схожі в усьому — навіть у розмірах!

Міста будувалися правильними чотирикутними кварталами, з широкими головними вулицями

Є щось, що заворожує в правильній організації цих міст. Все тут так продумано і так ретельно сплановано, що важко навіть уловити якийсь розвиток культури цієї цивілізації — здається, що за всю свою тисячолітню історію (III—II тисячоліття до нашої ери) цивілізація Інду ні в техніці, ні в архітектурі не зазнала жодних. змін.

Воістину незвичайною особливістю культури Хараппи, Мохенджо-Даро та сусідніх з ними міст була їхня турбота про чистоту.

У містах повсюдно були водогін та дренажні цегляні стоки, розумно спроектовані та чудово виконані. Ніде у стародавньому світі — крім палацу критського царя Міноса в Кноссе — немає такого. У Мохенджо-Даро всі стоки сходилися до центральної стічної системи, розташованої під вулицями, яка, своєю чергою, вела до стікового колодязі. Через люки можна було чистити стоки.

Ми можемо досить точно уявити, якими були ці міста за життя.

Різні ремесла мали свої центри у різних частинах міста. У зерносховищах перемелювали зерно на борошно. Гончарі робили рожево-червоний посуд із чорним орнаментом для потреб городян. А десь ткали вовняні та бавовняні тканини.

Ювеліри схилялися над намистами та браслетами із золота, срібла, міді та бронзи, вирізали дрібні прикраси зі слонової кістки.

Цеглини орудували біля своїх печей: зводилися нові будівлі, ремонтувалися старі — словом, постійно була потрібна обпалена цегла. Плавильники працювали біля горнил. В інших частинах міста кухарі в громадських їдальнях готували полуденну їжу. За межами застиглих кам'яних будівель тяглися ферми, де вирощувалися пшениця, кавуни, ячмінь, бавовна, росли фінікові пальми. Там же розводили велику рогату худобу, овець, свиней і свійську птицю, мережами ловили рибу.

Кішки та собаки бігали вулицями міста.

(До речі, щодо кішок та собак не фантазія. Ми не тільки знаємо, що кішки та собаки жили в містах Хараппи, але можемо з повною впевненістю сказати, що вони ганялися один за одним!

Доказом цього — цегла зі слідами кішки та собаки, знайдена Ернестом Маккеєм у Чанху-Даро, містечку, що стояло поблизу Хараппи. Вчений пише: «Обидва ці сліди, ймовірно, надрукувалися на свіжій цеглі, виставленій для сушіння на сонці... Глибина відбитка та його контури вказують на те, що обидві тварини бігли». Якийсь цегляний майстер у Чанху-Даро, мабуть, вилаявся побачивши кішку, яка, пирхаючи, тікала по ще сирих цеглах від жвавого собаки. Але майстер був надто зайнятий, щоб замазати сліди, а через тисячі років їх виявив Ернест Маккей.

Гарні різьблені печатки, знайдені у величезній кількості в Мохенджо-Даро та Хараппі, розповідають нам про те, які звірі мешкали в долині Інду 4000 років тому. Розумно припустити, що художники, що вирізали печатки, зображували тварин, добре відомих їм. Реалістичність зображення підтверджує цю думку. Ми бачимо мавп, зайців, голубів, тигрів, ведмедів, носорогів, папуг, оленів, велику рогату худобу. Жодних мавп і папуг немає в пустельній частині долини Інда сьогодні, отже, печатки є ще одним свідченням того, що за часів цих міст долина була вкрита джунглями.

(Зрозуміло, подібні міркування можуть завести нас надто далеко. На одній печатці з Хараппи зображено істоту з обличчям людини, хоботом і бивнями слона, передньою частиною тулуба барана, задньою — тигра і в довершення з озброєним кігтями хвостом. А печатка з Мохенджо-Да звіра з трьома головами антилопи і тулубом коня (поки що можемо припускати, що тут зіграла свою роль фантазія стародавнього художника — принаймні, поки екскаватор не натрапить на триголовий скелет.)

Хараппа підтримувала зв'язки й з іншими цивілізованими народами стародавнього світу.

У Хараппі знайдено три циліндричні печатки шумерського типу, а золоті намисто того ж стилю виявлено і в Хараппі, і в Месопотамії. Аналогічні намисто були знайдені у легендарній Трої. Отже, ймовірно, була взаємна торгівля між Індом, Шумером та Троєю на той час.

Свідчення зв'язків між Хараппою та Шумером зникають приблизно у 2000 році до нашої ери. Далі збереглися лише сліди торгівлі між містами цивілізації Інда та Персією, які обриваються межі 1500 року до нашої ери.

Після 1500 року до нашої ери всі ознаки торгових зв'язків між містами Інду та зовнішнім світом губляться. Оскільки цей період збігається за часом з тим, яке прийнято вважати часом приходу ар'їв до Індії, то здається дуже ймовірним, що до цієї епохи відноситься падіння Мохенджо-Даро і Хараппи.

Писемність «Цивілізації долини Інду» виявлена ​​головним чином на різьблених друках, на уламках глиняного посуду та на табличках, а іноді зустрічається і на стінах.

Встановлено понад 400 різних хараппських знаків, багато з яких є різновидом тих самих малюнків. Більшість спеціалістів визнає 200 знаків, а один експерт вважає, що він упізнав 900 знаків!

Але й 200 знаків також багато. Отже, лист індів може бути алфавітним, оскільки людський голос неспроможна відтворити таку кількість звуків. Швидше за все воно є комбінацією зображень і звуків, як і єгипетське. Безперечно одне: система листа, якою вони користувалися, була складною та заплутаною. І досі ця писемність — загадка (Розшифровкою писемності, створеної в ту епоху, займаються вчені багатьох країн вже понад 40 років, але через відсутність білінгви (тобто написи, повторені мовою, вже відомою наукою) ключ до прочитання текстів долини Інду поки що не знайдено. Починаючи з 1930 -х років більшість дешифрувальників цих текстів стало виходити з припущення, що цивілізацію Інда створив народ, від якого походить населення Південної Індії, що говорить мовами дравідійської сім'ї. радянські дослідники На допомогу лінгвістам залучено сучасну техніку — всі ймовірні комбінації знаків листа підраховують електронно-обчислювальні машини, і, можливо, недалекий день, коли і ця таємниця давньої історіїлюдства буде розкрито.).

Незважаючи на свою немотність, лист індів як би оповідає про ту незмінність, яка панувала в хараппської цивілізації. Від початку до кінця – за весь тисячолітній період! стиль накреслень залишився незмінним. Жодних зрушень, жодного натяку на еволюцію.

Падіння Мохенджо-Даро та Хараппи швидше за все відбувалося повільно, протягом кількох століть.

Є безліч доказів цього поступового занепаду. «На всьому рівні розкопок пізнього Мохенджо-Даро, — пише Мортімер Вілер у своїй книзі «Ранні Індія та Пакистан», — археологи виявляли все більш помітне погіршення у будівництві та способі життя: стіни та перекриття зовсім хисткі, раніше збудовані будівлі перегороджувалися на швидку руку, навіть двори - ці своєрідні центри будь-якого будинку - були перегороджені недбало, далеко не в стилі самих будівель».

Цей період погіршення, як свідчать археологічні розкопки, тривав кілька століть. І, звичайно ж, повсюдна вирубка лісу теж зіграла свою роль у занепаді міст. Долина Інда перетворювалася на пустелю.

До того ж, ще протягом трьохсот років постійно відбувалися набіги. Перші загони, очевидно, були відігнані жителями Хараппи та Мохенджо-Даро.

Але ар'ї з'являлися знову, гнані невідомо якими хвилюваннями, які у їхній країні північ від.

Мабуть, Хараппа впала першою. До того ж, мабуть, зв'язок між містами настільки погіршився, що новини з північної столиці до південної перестали надходити. Як би там не було, Мохенджо-Даро був застигнутий зненацька.

В одній кімнаті в Мохенджо-Даро було виявлено скелети тринадцяти чоловіків, жінок та однієї дитини. На деяких були браслети, каблучки, намисто. Їхні останки носили ознаки раптової смерті,

По всьому місту археологи натикалися на такі групи.

Ті ночі місто було охоплене пожежею і його тисячолітній величі прийшов кінець. Вранці переможці рушили далі. І, звичайно ж, вони віддавали хвалу своїм богам — рудобородому богові війни Індрі, богу вогню Агні, лютому Рудрі, богу неба Діаус-Пітару.

Що ж сталося згодом?

Воістину, велика цивілізація ніколи не гине. У Месопотамії шумери, цей мудрий народ, який створив найдавнішу у світі цивілізацію, ще 2400 року до нашої ери були підкорені кочівниками, що прийшли із заходу. Навіть саме ім'я Шумера було забуте. Але тільки не їхнє досягнення. Загарбники, які оселилися надовго в Месопотамії, поклонялися шумерським богам, будували міста на зразок шумерів і користувалися винайденим шумерами клинописом для письма своєю мовою.

Що ж сталося з жителями Хараппи та Мохенджо-Даро?

Вони не змогли відродити свою цивілізацію, яка вже багато років і так хилилася до занепаду. Але дечому вони все ж таки могли навчити прибульців. Ар'ї зрозуміли, що їм є чому повчитися у народів, яких вони завоювали.

І багато знань жителів доарійської Індії переходили до ар'ям, щоб продовжувати жити довгі та довгі тисячоліття.

Р. Сільверберг

Переклав з англійської О. Володін

Зв'язок часів

Отже, на зміну «цивілізації долини Інду» прийшли у ІІ тисячолітті до нашої ери племена ар'їв. Прийшли звідкись із північного заходу. Багато років у науці точилися суперечки про те, хто такі ар'ї та звідки, і якими шляхами вони прийшли до Індостану. Дослідники різних країнзробили свій внесок у вирішення цієї проблеми.

Відомо і незаперечно, що мова ар'їв, якою були написані їхні релігійні гімни, веди — санскрит — ліг в основу давньоіндійської літератури.

І вже з початку XIX століття російські дослідники стали звертати увагу на те, що між санскритом та слов'янськими мовами, особливо російською, спостерігається така подібність, яка не може бути пояснена лише тим, що ці мови належать до однієї сім'ї. Сотні загальних слів і коріння, майже повна однаковість приставок, суфіксів, закінчень та інших граматичних елементів, надзвичайна фонетична спорідненість. (Навіть у сучасному російському мові зберігається безліч рис і слів, властивих санскриту.)

До того ж, як з'ясовується, і в релігії ар'їв є схожість і з російським язичництвом, і з дохристиянськими віруваннями інших слов'янських народів. Причому подібність це важко пояснити лише загальними закономірностями історико-культурного розвитку.

Ми вже знаємо, що найдавніша релігія ар'їв називається ведизмом. Ця назва походить від слова «веда» – збірка молитовних гімнів на санскриті. Встановлено, що тільки пізні гімни вед були складені в самому Індостані, а ранні з них виникали, очевидно, і на шляху ар'їв у цю країну, і в тих областях, де ар'ї сформувалися як народ. Де ж лежали ці землі, на яких сформувався основний масив племен — предків аріїв, чи, як їх часто називають у літературі, індоіранців? І коли протікав процес формування?

Почнемо з того, що територію формування індоіранської, або арійської, єдності дослідники бачать у степовій та лісостеповій зонах Східної Європи і датують існування цієї єдності серединою III тисячоліття до нашої ери, а відхід в Індостан — часом пізніше другої чверті II тисячоліття до нашої ери.

Відомий німецький лінгвіст Вальтер Порциг, простежуючи стародавні зв'язки арійських мов з іншими мовами індоєвропейської сім'ї, каже, що, наприклад, арійська та грецька «...далеко відстоять одна від одної вже в середині III тисячоліття до нашої ери» і що ми можемо віднести сусідство цих мов «...на початок II тисячоліття до нашої ери, а місце, де вони сусідили один з одним, слід уявляти десь на північ від Чорного моря».

Але ж на північ від Чорного моря набагато довше сусідили з предками аріїв предки слов'ян, бо початкову територію розселення предків слов'ян радянські дослідники бачать у правобережжі Середнього Дніпра, звідки в I тисячолітті до нашої ери вони стали розселятися на північ, північний захід та інші напрямки .

Йдучи у бік Індостану, група скотарських племен — ар'їв забирала з собою і релігійні уявлення — одне із найбільш стійких елементів духовної культури. Ми не маємо жодних даних про богів цих племен, за винятком тих свідчень, які збереглися у відах, головним чином у Рігведі, найдавнішої з чотирьох вед. А тексти Ригведи датуються саме ІІ тисячоліттям до нашої ери.

Тому ми маємо право шукати спорідненість між стародавнім пантеоном аріїв та богами слов'яно-російського та слов'яно-балтського язичництва, виходячи з невипадкової близькості арійських та слов'янських мов, що виникла внаслідок тривалих контактів предків аріїв та предків слов'ян.

Подібні пошуки було здійснено вже неодноразово. Їх, на мій погляд, необхідно поповнювати і розвивати, бо, хоч би як гіпотетично виглядали ті чи інші припущення, вони допоможуть виявити коріння давньоіндійських і слов'янських культів.

Наведемо лише деякі приклади. Саме слово відабуквально співвідноситься зі слов'янським коренем вед (вид)і означає знання, знання.

У Рігведі слово, що означає бога, що обдаровував милістю та багатством, читається як бхага. Це слово відображає саму ідею божественності і, поза всяким сумнівом, є варіантом слова бог. Та й місцеперебування бога, і взагалі житло вищих сил у санскриті читається майже однозначно з нашим словом небеса - набхаса. Існує в санскриті та інша назва неба. сварга, яке не може не асоціюватися з ім'ям давньослов'янського бога Сварога.

Будучи, за переказами, породжений тертям верхньої дерев'яної палички про нижню (це спосіб добування вогню настільки широко відомий в етнографічній літературі, що не вимагає тут додаткових роз'яснень), він насамперед пожер своїх батьків (тобто ці палички згоряли першими при розведенні багаття). Потім він почав шукати собі їжу, бо без безперервного поглинання їжі він не може жити.

Бог Агні носить ще й інше ім'я, що теж сходиться за складовими його елементами зі слов'янськими словами. Крав'ядщо означає «їдник крові». Санскритський дієслівний корінь пеклоозначає "поїдати". Прямо напрошується для порівняння давньоруське та сучасне слово народних говірок отрута.

Агні як Крав'яда описується як нестримний воїн, що пожирає тіла повалених ним ворогів і лижить їх кров своїми сімома мовами. Його описують і як пожирача п'яного напою соми, з чого можна зробити висновок, що цей напій містив у собі достатньо спирту, щоб горіти у вогні і навіть підтримувати вогонь.

Агні зображається з двома та з трьома головами. Це означає, що у ньому поєднано кілька призначень. Двоголова його постать показує, що він є вогнем домашнього вогнища і одночасно вогнем — поїдателем жертв, триголова — що він виступає як бог, що виявляє свою сутність у трьох світах, або сферах: на небі — як вогненна енергія сонця, в атмосфері — як енергія блискавки і землі — у вигляді вогню вогнища і жертовного багаття.

Тут доречно зупинитися у тому, що у Індії поширене поклоніння багатоголовим зображенням богів. У кожному окремому випадку ця наявність кількох голів пояснюється по-різному у міфах та переказах. Найдавніші такі зображення до нас не дійшли, тому що їх, мабуть, виготовляли з дерева — недовговічного матеріалу в кліматичних умовах Індії. Але, судячи з наведеного опису, такі ідоли були відомі в давні часи.

Як тут не згадати, що дохристиянські ідоли прибалтійських слов'янських племен теж були багатоголові.

І ще. Бога Агні за традицією зображують із бараном (або вівцею). Мабуть, це розповідь про те, що в жертву богам на багаття покладали найчастіше саме барана, вівцю чи ягня. А російське слово «ягня», що має своїм корінням яг, може бути зіставлено з санскритським яга- "Жертва". (Чи не сюди сягають своїм корінням і народні казкипро Бабі-Язі, що приймає свої жертви після їхньої «вогненної смерті»?)

Одним із найдавніших ведичних богів є бог вітру Ваю, ім'я якого походить від санскритського кореня ва — віяти, дмухати, розвіювати. Спільність слов'янського та російського віяти з ванеспроможна викликати сумнівів. Не викликає сумнівів і споріднена близькість однозначних за змістом російської вітерта санскритського ватар. Крім того, поклоніння богу вітру було складовою слов'янського язичництва.

Ваю описується в пам'ятниках ведичної і пізнішої індуської літератури як могутній воїн, що проноситься по всій ширі повітряного простору на колісниці, що тягнеться двома червоними кіньми. Іноді йому приділяється роль колісницького бога Індри, що літає по небу на золотій колісниці, в яку запряжена тисяча коней.

За переказами, Ваю був породжений диханням першочолові Пуруші, якого боги розчленували, принісши його в жертву. Цьому могутньому богові вітру приписується сила вдувати життя в груди всіх істот, що народжуються на землі. Він шанується як бог-охоронець північно-західних областей - до речі, у цьому теж можна явно побачити прямий зв'язок з тими краями, звідки Арі принесли в Індію свої найдавніші уявлення про божественності, вітру як великої стихійної сили.

Стародавні слов'яни також мали бог відкритих просторів, бог небесного вітру, один з атмосферних богів — Стрибог. Невипадково у «Слові про похід Ігорів» вітри називаються «Стрибожі онуки», тобто пов'язуються зі Стрибогом як безпосередні носії і продовжувачі події, закладеного у його суті. А сама назва Стрибогможе бути прямо переведено через санскритський дієслівний корінь стри, який означає, починаючи з Ригведи, поняття: простягати, розповсюджувати, покривати, розширювати. (Додайте до цього кореня санскритську приставку пра- утворюється і іменник прастара- простір, простягання, простір.)

Дуже шанувався ар'ями і бог Рудра — творець і нищівник всього живого, благий, сяючий бог, син Зорі, маніфестація небесного Вогню і водночас гнівне божество ураганів, що реве в небі і посилає на землю згубні стріли. Він оспівується як покровитель худоби, як Небесний Бик.

Так як Рудра - божество ведичне, то, очевидно, культ його народився не в самій Індії, а був відомий арьям і раніше, доіндійський період їх історії.

Якщо ми звернемося до пошуку можливих аналогій, що збереглися в слов'янських віруваннях, ми можемо зіставити Рудру тільки з одним богом, близьким до нього за всіма характеристиками, - з богом, який виступає в давньоруському язичництві під ім'ям Рода. Російські язичники, як пише академік Б. А. Рибаков, вважали, що «це був грізний і примхливий бог Неба, який володів хмарами, дощем і блискавками, бог, від якого залежало все життя землі».

За санскритськими словниками значення імені Рудра майже дослівно відтворює всі ці визначення: грізний, могутній, гарчить, бог гроз, благий, гідний вихваляння. Крім того, ім'я слов'янського Роду роз'яснюється ще й як «червоний, сяючий, сяючий» — у санскриті існує дуже древній корінь рудх— «бути червоним» та його похідне рудхіра- "Червоний", "кривавий", "кров". З цими найдавнішими словами порівнюються слов'янські слова рудау значенні крові та родрий, рудий і завзятийу значенні червоного чи рудого кольору. (Таким чином, ми бачимо, що в обох мовах можна зіставити широке коло стародавніх понять, пов'язаних з уявленнями про кров, звідси і про кровноспоріднені відносини; згадаємо: рідний - кровний - родич.)

Владним і всемогутнім богом-повелителем, володарем неба і небесних вод, володарем штормів і громовержцем постає перед нами у відах бог Варуна. Він всеосяжний і всепроникний, він бог неба і вічності, він цар богів і людей, він всевидячий і тому страшний для грішників та порушників клятв та обітниць. Його описують як бога, що уловлює грішників за допомогою петлі, яку він завжди тримає у руці.

Ще у відах його називають і братом бога Агні, і богом океанів, і охоронцем західних областей землі. Пізніше він стає переважно богом вод, але в міфах про нього та його іконографічні зображення триває і трактування його образу як уловлювача брехунів і клятвозлочинців. Поступово він відступає все далі і далі в минуле, пам'ять про нього робиться все розпливчастішим, і в пізньому індуїзмі він один з богів, за силою своєю і владою не виділяється з багатьох інших.

Але якщо ми зазирнемо в найдавніше його арійське минуле, якщо ми простежимо його шляхи у напрямку тих «західних областей», зберігачем яких робить його давня традиція, то ми побачимо, що в Рігведе — із санскриту взагалі — відображені ті його властивості та функції, носієм яких він був у стародавніх ар'їв, очевидно, в доіндійський період їхньої історії.

Однією з могутніх давньоруських богів був Перун, та її образ, його призначення, його суть — як і описується у літописах — багато в чому схожі з богом Варуною. «Близькість» цих двох богів показує і лінгвістичний аналіз. В основі самого слова «варуна» лежить корінь ер, Що означає «живити», «обдаровувати», «огороджувати», «охоплювати», «наповнювати», «вирощувати», «рятувати». Те саме значення має інший санскритський корінь. прь. Від обох цих коренів утворюються різні слова з одним і тим самим значенням за допомогою суфікса н. І можна припустити, що той самий бог залишився жити у відах як Варуна, у давньослов'янських язичницьких віруваннях — як Перун.

Чималу роль ведичної релігії, а потім і в індуїзмі, грав бог Індра. Він воїн і переможець, що скаче по небу на колісниці, в яку запряжені червоні коні. Він завжди озброєний булавою, стрілами, які уподібнюються блискавкам, гострим гаком та сіткою для уловлення ворогів.

Він володіє водою річок, і йому належать стада хмарних корів, що зрошують землю родючим молоком дощів.

Індру вважають суто арійським богом, тому що у ведичній літературі його оспівують як головного помічника ар'їв у їх битвах з ворогами, яких вони стали руйнувати, прийшовши в Індостан.

Існують різні варіанти переказів про його подвиги - іноді описується і те, як його перемагали вороги (як правило, це були боги, яким поклонялися доарійські народи, або герої, яких вони шанували), але Індра звільнявся з полону або його звільняли інші боги ар'їв, і знову вів бої і допомагав ар'ям підкорювати та завойовувати нові землі.

Багато гімнів вед (а потім і пізніших міфологічних оповідань) описують перемогу Індри над страшним змієм Ахі, або Намучі, який замикав води рік. Образ цього змія не дуже чіткий, але часто згадується, що у нього кілька голів (три або сім), багато рук і ніг і тому його було дуже важко перемогти. Говориться, що його не можна було вбити ні вночі, ні вдень, а також зброя, яка могла вразити його, мала бути ні сухою, ні мокрою. Чи не нагадує нам Змія Горинича з наших казок?

І чи говорить нам про що саме ім'я Індра?

У російських казках і народних піснях збереглися сліди стародавньої віри наших предків у те, що якийсь могутній звір, що називається Індра або Індрік, є володарем річок та джерелом вод і може їх замикати та відмикати. Звідси залишився вже один крок до того Індри, який у ар'їв є повелителем не тільки земних, а й атмосферних вод.

Все вищесказане свідчить про те, що мають рацію дослідники, що поміщають прабатьківщину ар'їв на території північного Причорномор'я і Прикаспію і прагнуть довести історичну спорідненість протоар'їв і протослов'ян.

Звичайно, стверджувати, що територію розселення давніх індоєвропейських народів виявлено точно, не можна. Ще не визначені і не простежені до кінця, та й не датовані з певністю шляху їхніх мандрівок по особі землі у ті далекі часи. Але історики та археологи крок за кроком намацують у пітьмі століть кордони та шляхи їх міграцій та розселень. І в суперечках, у зміні гіпотез поступово вимальовується істина, і з кожним роком дослідники наближаються до вирішення завдань, пов'язаних із проблемами лінгвістики, етнічної географії, історії, археології та інших наук, до орбіти яких входить виявлення взаємних зв'язків давніх народів.

Н. Гусєва, кандидат історичних наук, лауреат премії імені Дж. НЕРУ

Харапська цивілізація- Одна з трьох найдавніших цивілізацій людства. Розвивалася в долині річки Інд у XXIII-XIX століттях до н. до приходу аріїв, у II тис. до н. Найбільш значні центри – Хараппа, Лотхал та Мохенджо – Даро. Населення у роки розквіту становило близько 5 мільйонів.

У індських дравідів розвинулися монументальне будівництво, металургія бронзи, дрібна скульптура. У зачатку знаходилися приватновласницькі відносини, а в основі сільського господарствалежало іригаційне землеробство. У Мохенджо - Даро було виявлено чи не перші відомі археологам громадські туалети, а також система міських каналізацій. Писемність долини Інда вченим розшифрувати не вдається, тому відомості про політичний розвиток Хараппи та Мохенджо-Даро та імена правителів на сьогоднішній день невідомі. Важлива роль відводилася зовнішньої торгівлі: у хараппской цивілізації було спілкування з Месопотамією, Середню Азію, прямі торгові контакти доходили Шумера і Аравії.

Захід сонця індської цивілізації припадає на XVIII-XVII століття до н.е. У цей час основна маса дравідського населення зсувається на південний схід (на території Пакистану залишаються лише предки народу брауї) і втрачає колишній рівень розвитку. Ймовірно, це було спричинено погіршенням природних умов. Останній удар по носіях цивілізації завдало вторгнення аріїв, описане у «Рігведі».

Дравиди- народи, що населяють головним чином Південну Індію та говорять дравідськими мовами.

Зрошення(Іригація) - підведення води на поля.

Ведична цивілізація– індоарійська культура. Хоч би де знаходилася прабатьківщина індоєвропейців- в Азії (Пікте, Ген, І. Шмідт та ін.), або у Східній Європі (Бенфей, Шрадер, Сейс Гірт та ін.), найімовірніше древні індоіранці відокремилися від індоєвропейської спільності.

Відділившись від індоєвропейців, індоіранці, або «арії», безперечно, довго ще жили разом в Ірані. Тут ними було вироблено спільну індоіранську культуру. Доказом особливо близької спорідненості індоаріїв з іранцями служить не тільки більша схожість санскриту із зендом та давньоперською, ніж з іншими окремими індоєвропейськими мовами, але також і велика кількість загальних релігійних та взагалі культурних уявлень. Рігведа та Авеста представляють цілу низку подібних збігів.

На чолі народу стояв цар чи вождь. Звання його часто було спадковим, інколи ж і виборним. Влада царя обмежувалася народними зборами. Народ приносив йому добровільну данину; на війні цар був вождем. Його супроводжувала дружина ( ібха), що складалася не тільки з підлеглих, а й його сімейних. На чолі племені стояв старшина. вішпаті), а на чолі роду чи громади - староста ( грамані). Поряд із царською владою стоять вже верховні жерці ( пурохіта), сан яких з часом також стає спадковим. Юридичні поняття лише вироблялися; зустрічаються поняття судді, закону, злочину, викупу.

Назва річки «Інд» послужило основою найменування країни - «Індія», під якою в давнину розуміли простори на схід від Інду, де нині знаходяться держави Пакистан, Індія, Непал, Бангладеш. До відносно недавнього часу (трохи більше ста років тому) першими творцями цивілізації на Індійському субконтиненті вважалися прибульці-арії. Загальноприйнятою була думка, що в письмових текстах не збереглося відомостей про велику попередню культуру. Зараз можна сказати, що вони все ж таки розпізнаються, хоча і насилу. Зокрема, в «Географії» Страбона з посиланням на грека Арістобула йдеться про велику, покинуту жителями через зміну русла Інду країні. Такі відомості поодинокі, і джерела, що характеризують культуру Хараппи, чи цивілізацію долини Інда, здобуті й продовжують добуватися під час археологічних розкопок.

Історія вивчення

Олександр Каннінгем. 1814-1893 рр. Перший керівник Індійського археологічного нагляду.

Цивілізація Хараппи на відміну більшості інших стародавніх цивілізацій стала досліджуватися відносно недавно. Перші її ознаки виявлено у 60-ті роки ХІХ ст., коли поблизу Хараппи - у Пенджабі було знайдено зразки настільки характерних для цієї цивілізації печаток-штампів. Вони виявлені при спорудженні дорожніх насипів, для якої мети використовувалися великі маси стародавнього культурного шару. На пресі звернув увагу офіцер інженерних військ А. Каннінгем, згодом перший глава Археологічної служби Індії. Його вважають одним із засновників індійської археології.

Проте лише 1921 р. співробітник Археологічної служби Р.Д. Банерджі під час дослідження буддійського пам'ятника в Мохенджо-Даро («Холм мертвих») виявив тут сліди значно давнішої культури, що він визначив як доарійську. У цей час Р.Б. Сахні розпочав розкопки Хараппи. Незабаром главою Археологічної служби Дж. Маршаллом у Мохенджо-Даро було розпочато систематичні розкопки, результати яких справили так само приголомшливе враження, що й розкопки Г. Шлімана в Трої та материковій Греції: вже в перші роки знайдено монументальні споруди з обпаленої цегли та виробів у тому числі відома скульптура "царя-жерця"). Відносний вік цивілізації, сліди якої стали зустрічати у різних регіонах півночі півострова, було визначено завдяки знахідкам характерних печаток у містах Месопотамії, спочатку у Киші та Лагаші, потім та інших. На початку 30-х років XX ст. дата побутування цивілізації, існування якої не розпізнавалася у давніх письмових текстах її сусідів, було визначено як 2500-1800 рр. до н.е. Примітно, що, незважаючи на нові методи датування, у тому числі радіокарбонний, датування хараппської цивілізації періоду розквіту в даний час ненабагато відрізняється від запропонованої понад 70 років тому, хоча калібровані дати припускають її давню давнину.

Пожвавлені дебати викликала проблема походження цієї цивілізації, що поширювалася, як незабаром стало ясно, на широкій території. На підставі існуючих тоді відомостей природно було припустити, що імпульси або прямі дії, що сприяли її виникненню, йшли із заходу-з регіону Ірану та Месопотамії. У зв'язку з цим особливу увагуприділялося району індо-іранського прикордоння – Белуджистану. Перші знахідки було зроблено тут ще 20-ті роки XX в. М.А. Стейном, але широкомасштабні дослідження проводилися після Другої світової війни та набуття незалежності державами субконтиненту.

До незалежних країн археологічні дослідження хараппской культури були обмежені переважно центральним регіоном «Великої долини Інда» (термін, запропонований М.Р. Мугхалом), де розташовуються найбільші міста - Мохенджо-Даро і Хараппа. Потім Індії інтенсивні дослідження проводилися в Гуджараті (великі розкопки - Лотхал і Суркотада), Раджастані (тут особливо важливі розкопки Калібангану), Пенджабе. Масштабні роботи у другій половині XX ст. проводилися там, де раніше протікала нар. Хакра-Гхаггар. Тут було виявлено близько 400 поселень із напластуваннями від дохараппської до постхараппської культур.

У 50-60-ті роки були отримані дані про енеолітичні (халколітичні) культури, кераміка яких мала схожість з знахідками, відомими на території Ірану, Афганістану, півдня Туркменістану. Припущення про вплив цих регіонів, що спричинило виникнення спочатку передхараппских культур, та був і самої Хараппи, надалі були скориговані. Те, що було свідченням міграцій, стало сприйматися як результат взаємодій, впливів, що виявлялися благотворними, оскільки місцеве населення мало здатність не просто сприймати їх, а й трансформувати, виходячи з власних традицій. Особливу роль розумінні процесів виникнення цивілізації долини Інда зіграли розкопки в Пакистані, зокрема поселення неоліту - бронзової доби Мехргарха на р. Болан, які проводилися французькими дослідниками.

Для збереження та майбутніх досліджень пам'яток хараппської цивілізації мають значення вжиті ЮНЕСКО у 60-ті роки XX ст. спроби порятунку від ґрунтових вод та засолення одного з найважливіших міст – Мохенджо-Даро. В результаті були отримані нові дані, які уточнили та доповнили вже відомі.

Територія та природні умови долини Інда

Долина Інда лежить у північно-західному кутку великого субконтиненту, нині основна її частина знаходиться біля Пакистану. Вона входить у зону культурної інтеграції, обмежену з півночі Амудар'єю, на півдні - Оманом, що тягнеться на 2000 км на північ від тропіка Рака. Клімат у всій зоні континентальний, річки мають внутрішній стік.
З півночі субконтинент обмежений найвищою гірською системою Гімалаїв та Каракоруму, звідки беруть початок найбільші річки півострова. Гімалаї відіграють важливу роль, зустрічаючи літній мусон, перерозподіляючи його хід, конденсуючи надлишок вологи в льодовиках. Важливо, що гори багаті на дерево, у тому числі цінних порід. З південного заходу та південного сходу півострів омивається Аравійським морем та Бенгальською затокою. Індо-Гангська низовина утворює півмісяць завширшки 250-350 км, її протяжність від Аравійського моря до Бенгальської затоки – 3000 км. П'ять приток Інду зрошують рівнину Пенджаба-Пятиріччя - це Джелам, Ченаб, Раві, Беас та Сатледж. Західна частина долини Ганга та область між Гангом та Джамною (Доаб) – місце формування класичної культури Індії, Арьяварта (Країна аріїв). У районі Карачі відкладення Інда утворюють шельф завдовжки 200 км. Зараз долина Інда - гола низовина з руслами висохлих річок і піщаними дюнами, хоча ще за Моголами її покривали густі ліси, що рясніли дичиною.

На південь від рівнини лежать височина і гори Віндхья, на південь - посушливе плоскогір'я Декан, обрамлене із заходу та сходу гірськими ланцюгами - Західними та Східними Гатами. Більшість річок плоскогір'я течуть із заходу на схід, виняток становлять лише дві із значних - Нармада та Тапті. Географічне продовження півострова – острів Цейлон. Прибережна частина вузька, з нечисленними гарними портами. Загальна довжина субконтиненту від Кашміру до мису Коморін – близько 3200 км.

На північному заході значну частину Пакистану займають гори та долини Белуджистану. Це район, який зіграв важливу роль у складанні цивілізації долини Інду.

Джерела використовуваних у давнину корисних копалин перебували як поза (про що спеціально буде говорити нижче) субконтиненту, і у ньому самому. Ймовірно, мідь надходила, зокрема, з родовищ між Кабулом і Курратом, з Белуджистану та Раджастану (родовище Ганеш-вар-Кхетрі). Одним із джерел олова могли бути родовища в Бенгалії, не виключено, що воно йшло і з Афганістану. Золото та срібло могли надходити з Афганістану та з півдня Декана. Напівкоштовні та виробні мінерали доставляли з Хорасана (бірюза), з Паміру, зі Східного Туркестану, з Тибету, з Північної Бірми (лазурит, нефрит). Родовища виробних каменів, з яких так любили робити намисто, знаходилися на субконтиненті.

Клімат, загалом тропічний мусонний, відрізняється водночас різноманітністю. В індо-іранській прикордонній області він і напіваридний із переважно літніми опадами. У Східному Синді на рік випадає 7 мм опадів. На півночі, в Гімалаях, зими холодні, на рівнинах вони м'які, а спекотне літо, температура до +43°С. На плоскогір'ї Декан коливання температур у різні сезони менш різке.

Географічне становище Індійського субконтиненту визначає специфіку його клімату, отже - і особливості господарства. З жовтня до травня дощі рідкісні, за винятком районів західного узбережжя та окремих областей Цейлону. Пік спеки припадає на квітень, до кінця якого вигоряє трава і з дерев опадає листя. У червні настає сезон мусонних дощів, що триває близько двох місяців. Саме тоді діяльність поза житла утруднена, тим щонайменше воно сприймається індійцями, як європейцями - весна, час пожвавлення природи. Зараз, як частково і в давнину, практикуються два види посівів - рабі, з використанням штучного зрошення, у якому врожай збирали на початку літа, і хариф, у якому врожай збирали восени. Насамперед родючість ґрунтів регулярно відновлювалося розливами Інду та умови господарювання були сприятливі для землеробства, розведення худоби, рибальства, полювання.

Природа субконтиненту відрізняється своєрідною суворістю - люди страждали і страждають від спеки та повеней, епідемічних захворювань, властивих жаркому та вологому клімату. У той самий час природа стала потужним стимулом додавання яскравої і самобутньої культури.

Характеристика харапської цивілізації

Хронологія та культурні спільноти

Хронологія хараппської цивілізації заснована на свідченнях її контактів здебільшого з Месопотамією та радіокарбонними датами. Час її існування поділяється на три етапи:

• 2900-2200 рр. до н.е. - рання
• 2200-1800 рр. до н.е. - Розвинена (зріла)
• 1800-1300 рр. до н.е. - пізня

Калібровані дати становлять початок її існування, відносячи його до 3200 до н.е. Ряд дослідників зазначають, що калібровані дати суперечать месопотамським датуванням. Деякі дослідники (зокрема, К.Н. Дикшит) вважають, що пізній період існування хараппской цивілізації тривав до 800 р. е., тобто. часу появи тут заліза. Зараз можна вважати загальноприйнятою думку, що завершення існування цивілізації не було одномоментним і в окремих районах вона існувала до середини 2 тис. до н. і далі.

«Танцююча дівчина». Знайдена у 1926 р. у Мохеджо-Даро. Мідь, висота 14 див. 2500-1600 рр. до н.е.

Довгий час у науці існувало уявлення про хараппську цивілізацію як про щось одноманітне і мало мінливе протягом століть. Це уявлення - результат нестачі відомостей та недообліку археологами на певному етапі досліджень фактів, що свідчать про особливості взаємовідносин господарської діяльності людей та природного середовища, особливостей господарської діяльності та культури у найширшому значенні слова. В останні десятиліття археологами виділено кілька зон, що характеризуються специфічними ознаками матеріальної культури.

• східна,
• північна,
• центральна,
• південна,
• західна,
• південно-східна.

Проте близькість матеріальних елементів цивілізації, по крайнього заходу під час її розквіту, передбачає існування культури, носії якої у різних галузях підтримували тісні контакти між собою. Як були організовані їхні спільноти? Чому взагалі склалася така велика спільність? Чому, як вважають (хоча нові дані можуть спростувати), відносно швидко виникають великі міста? Яку роль цивілізації грала торгівля? Зважаючи на те, як змінюються уявлення про цю культуру під впливом нових відкриттів, її образ все ще дуже далекий від ясності.

Географія областей поширення культури та їх особливості

Головні райони поширення хараппської цивілізації - долина Інда в Сінді з прилеглими низовинами, середня течія Інда, Пенджаб та прилеглі райони, Гуджарат, Белуджистан. На піку розвитку Хараппа займала надзвичайно велику для ранньої цивілізації територію – близько 800 000 кв. км, що значно перевершує територію ранніх держав Месопотамії та Єгипту. Ймовірно, не всі території були заселені одночасно та освоювалися з однаковою інтенсивністю. Можна припускати, що освоєння долини Інда відбувалося і з території Белуджистану, саме мешканці цього регіону могли закласти основи цивілізації хараппской. Разом про те з'являється дедалі більше матеріалів, які свідчать про існування дохараппских жителів долині Інда. Гуджарат набуває важливого значення лише на пізньому етапі, тоді ж освоюється Макран (його узбережжя зручне для судноплавства), ознаки хараппської цивілізації вказують на поступове поширення її носіїв на південь (зокрема, у Качі поряд із місцевою керамікою з'являється хараппська) та схід. У кліматичному відношенні ці зони різняться:

• На рівнині Пакистану відчувається вплив літніх мусонів.
• На узбережжі Макрану середземноморський клімат.
• У Белуджистані в долинах рік з постійними або сезонними водотоками розташовуються невеликі оази, на схилах гір – пасовища.
• У деяких районах (долина Кветти), де рівень опадів відносно високий (більше 250 мм на рік), в обмежених масштабах можливе неполивне землеробство. У цьому вся районі існують родовища різних мінералів, міді; Нещодавно в Чагайських горах виявлено лазурит, проте питання про використання цього родовища в давнину залишається відкритим.

Белуджистан важливий як добре вивчений регіон, де динаміка поширення поселень простежується з епохи неоліту (Мехргарх). На початку III тис. До н. населення на півночі та в центральній частині стає рідкісним і тільки на півдні продовжує існувати культура куллі. Можливо, що причина - порушення старих господарських зв'язків населення гірських зон і долин. У цей час зростає населення долини Інда, хоча відносне запустіння Белуджистана значить, що з цього регіону був приплив населення, більше - цілком імовірно, що з різноманітних і поки неясних причин у сфері хараппской цивілізації прийшли й інших сусідніх регіонів. Примітно, що хараппские поселення перебували й у краю долини Інда, на коліях, які ведуть Іран та Афганістан.

Виникнення настільки великої цивілізації - результат економічної та культурної інтеграції, коли він зберігалися регіональні особливості. Наступність розвитку із сусідніми районами і з дохараппскими культурами долини Інда простежується з багатьох ознак. Зрештою сформувалася цілком своєрідна культура. Найважливіші її риси

• широке освоєння долин великих річок,
• поява великих міст (свідоцтво існування складноструктурованого суспільства чи товариств),
• обмін на далекі відстані,
• розвиток ремесел та високохудожнього мистецтва,
• виникнення писемності,
• існування складних релігійних уявлень, календаря тощо.

Навряд чи продуктивно вважати, що «ідея цивілізації» була принесена в долину Інду ззовні, з Месопотамії чи Ірану. Навпаки, всі наявні дані говорять про її глибоке місцеве коріння, хоча не можна не враховувати роль контактів з іншими культурними утвореннями, міра передбачуваного впливу яких, однак, залишається неясною. Так, А. Дані вважав, що в сусідньому Ірані три райони відігравали надзвичайно важливу роль у формуванні Хараппи - це південний схід (Бампур, Тепе-Яхья і узбережжя), регіон Гільменда, посередника у перенесенні північно- та південно-східноіранських культурних елементів, та район Дамгана на північному сході. Звідти зв'язки поширювалися через Афганістан та Белуджистан. Далі ще доведеться говорити, яку роль історії Хараппи грали віддалені зв'язку.

Центральна частина хараппської цивілізації розташовувалась у долині Інда, величезної річки з мінливим руслом, глибина і ширина якої влітку внаслідок танення снігів та мусонних злив подвоюються. Його води приносять родючі відкладення, але мінливість річки створювало і продовжує створювати великі проблеми освоєння земель. У Сінді, де знаходиться одне з найбільших міст хараппської цивілізації, Мохенджо-Даро, в прибережних районах панували буйні чагарники тростини і вологолюбних рослин, далі сягали ліси, в яких в давнину жили рептилії, носороги і слони, тигри, кабани, антилоп. До відносно недавнього часу, як говорилося вище, ці місця рясніли дичиною. Багато представників місцевої фауни та флори носії хараппської культури зображали на своїх виробах.

Інший найважливішою територією цивілізації був Пенджаб, де знаходиться місто, що дав ім'я всієї культури, - Хараппа. Природна ситуація тут близька до тієї, що існує в Сінді, флора і фауна мало відрізняються від синдських. У районі Ісламабаду можливе дощове землеробство. На пагорбах та в горах, що обрамляють Пенджаб та прилеглі райони, поширені ліси. Є підстави припускати, що у давнину Пенджабі, особливо у сусідньому Раджастані, чималу роль грали рухливі форми скотарства.

Географічні умови Гуджарат близькі характерним для Південного Синду. Нещодавно виявлено ознаки існування тут дохараппських поселень.

Населення областей

Ці антропології, на думку деяких дослідників, говорять про неоднорідність антропологічного типу носіїв хараппської цивілізації. Серед них були представники середземноморського та альпійського типів, згідно з деякими дослідниками, що відбувалися із заходу, монголоїди з гірських районів та протоавстралоїди, передбачуване автохтонне населення. У той самий час В.П. Алексєєв вважав, що основним був тип довгоголових вузьколицьих європеоїдів, темноволосих і темнооких, споріднений з населенням Середземномор'я, Кавказу, Передньої Азії. Не виключено, що про поліетнічність носіїв хараппської культури свідчить про різноманітність похоронних обрядів самої Хараппи, Мохенджо-Даро, Калібангана, Рупара, Лотхала, Белуджістана. Примітно поява в пізній Хараппі трупоспалень в урнах (одночасних похованнях у Сваті).

Господарство у хараппській цивілізації

У господарстві у зв'язку з різноманітністю екологічних умов домінували дві його форми - землеробство і тваринництво та рухоме скотарство, грали свою роль також збирання та полювання, використання ресурсів річок та моря. На думку Б. Суббарао, у ранній історії Індії можуть бути виділені три етапи, з якими пов'язані переважні форми господарювання, -

• дохараппський - на північному заході знаходилися культури осілих землеробів і скотарів, на решті території - мисливців та збирачів.
• хараппський - існувала міська цивілізація, громади архаїчних землеробів-скотарів та мисливців-збирачів.
• і постхараппський - широко поширилися осіло-землеробські культури, область яких включала Центральний Індостан, який відчув сильний вплив хараппської цивілізації.

Дощове землеробство практикувалося на землях, що досить зволожувалися мусонними дощами. У передгірських та гірських областях для утримання води споруджували кам'яні насипи, а для влаштування посівних площ – тераси. У долинах річок у давнину, хоча щодо цього немає безумовних даних, паводкові води накопичували шляхом створення гребель та гребель. Про проведення каналів відомостей немає, що відомо через потужні шари відкладень. Основними землеробськими культурами були пшениця та ячмінь, сочевиця та горох кількох видів, льон, а також така важлива культура, як бавовна. Основний урожай, як гадають, до середини III тис. до н.е. збирали влітку (рабі). Пізніше у деяких районах стали практикувати й урожай хариф, у якому посів вироблявся влітку, а жнива - восени. У цей пізній період поширюються просо, привнесене із заходу, та його різновиди. Починають обробляти рис - відбитки виявлені в Рангпурі та Лотхалі, можливе його розведення у Калібангані. На заході Уттар-Прадеша виявлено проміжні від дикоростучої до культурної форми. Висловлювалося думка про початок розведення тут рису в V тис. е., трохи раніше, ніж у Китаї. Вважають, що на початку ІІ тис. до н. ця важлива культура дедалі ширше поширюється у Південній Азії, хоча її походження продовжує залишатися зовсім ясним.

Нові форми землеробства дозволили відійти від характерної для Хараппи практики вирощування зимових злаків, завдяки чому на старих територіях вводилися в обіг нові зони, а також освоювали землі на сході. До кінця IV - початку III тис. До н. Основа життєзабезпечення стає різноманітнішою, ніж раніше. Ширше експлуатуються ресурси морських узбереж та річок, у деяких поселеннях риба та молюски використовувалися більше, ніж інша тваринна їжа (приклад – Балакот).

Як мовилося раніше, тваринництвом займалися ще неолітичні жителі територій, однак охоплених пізніше цивілізацією Хараппи. У різних місцях переважали різні види худоби, на добре обводнених алювіальних землях домінувала велика худоба, хоча розводили і дрібну. Поза алювією картина була зворотною. В алювіальних долинах, насамперед у долині Інда, чисельність великої худоби була дуже значною - місцями до 75% всіх тварин (Джаліпур біля Хараппи).

Важливі зміни відбуваються на початку II тис. до н.

Для обробки землі використовували примітивний дерев'яний плуг, в який впрягали бугаїв, але очевидно, що невеликі ділянки особливо м'яких ґрунтів обробляли мотикою, знаряддям типу палиці-копалки та борони. У Калібангані виявлено сліди перехресної оранки – ще одне свідчення високорозвиненого землеробства. Ймовірно застосування сівозміни. Очевидне існування різних способівгосподарювання; є підстави припускати, що вони грали взаємодоповнювальну роль. У той же час немає даних про те, яким чином регулювалися відносини між, наприклад, переважно рибалками і землеробами або тваринниками.

Поселення хараппської цивілізації

Дослідження динаміки поширення культури Хараппи утруднено через малу доступність ранніх напластувань. Системи взаємопов'язаних поселень різного розміру та функцій також виявляються важко через прихованість багатьох поселень, насамперед дрібних, під шарами наносів. Незважаючи на труднощі вивчення динаміки розселення, у цій галузі досягнуто певних успіхів. Так, вважають, що більше третини поселень культури типу амрі в Сінді в хараппський час були покинуті, але інші продовжували існувати у південно-західній частині.

Більшість поселень невеликі, від 0,5 до кількох гектарів, це сільські поселення. Населення було переважно сільським. В даний час виявлено понад 1000 поселень. Відомо чотири великі поселення (крім двох давно відомих, Хараппи та Мохенджо-Даро, Ганверівала та Ракхі-гархи в Пенджабі), площа яких налічує багато десятків гектарів, хоча точно обжиту територію визначити буває важко. Так, пагорб DK, що розкопувався в Мохенджо-Даро, має площу 26 га, у той час як загальну площу визначають у 80 і навіть у 260 га, пагорб Е в Хараппі - 15 га, хоча тут знаходяться й інші горби.

Для ряду великих поселень виявлено тричастинну структуру - частини отримали умовні назви «цитадель», «середнє місто» та «нижнє місто». У Дхолавірі виявлено ще й четвертий район забудови. І великі, і деякі відносно невеликі поселення мали обвідні стіни, що оточували територію прямокутної форми. Їх будували з обпаленої цегли та сирцю (в Хараппі, Мохенджо-Даро та деяких інших поселеннях), каменю та інших доступних матеріалів. Припускають, що головне призначення обвідних стін не є оборонним, вони повинні були служити засобом захисту від повеней. Можливо, їхня споруда була наслідком прагнення обмежити територію проживання певних соціальних організмів. Так, у Банавалі, Суркотаді та Калібангані територія була розділена стіною на дві частини. Є думка, що власне фортифікація була необхідна лише на околицях хараппської території, аванпостах, створених на чужих землях. Регулярна забудова хараппських поселень різко відрізняє їх від хаотичного планування міст інших цивілізацій Стародавнього Сходу і може сприяти реконструкції особливостей соціальної організації, що все ще залишається далекою від ясності.

У сприятливих вивчення умовах вдається встановити, що поселення розташовувалися групами - «кластерами». Викликає здивування нечисленність поселень на околицях Хараппи. Скупчення поселень виявлено за 200 км на південь від Хараппи, біля Форт Аббаса. Раннехараппское поселення Гоманвала мало площу 27,3 га, можливо, майже таку ж, як сучасна йому Хараппа. Інше скупчення виявлено вище за течією Гхаггар в Раджастані - це Калібанган, Сісвал, Банавалі та ін; тут розкриті і дохараппські верстви (комплекс Сотхі-Калібанган, що має схожість із Кот-Діджі). З початком Хараппи у системі Хакра-Гхаггар відбуваються істотні зміни: число поселень збільшується вчетверо і сягає 174. У кластері у Форт Деравара найбільшим було Ганверивала (81,5 га), розташоване 300 км від Мохенджо-Даро і Хараппи.

У 320 км від Хараппи, на Дршадваті знаходиться поселення Ракхігархи, площа якого припускають 80 га, хоча розкопки його не проводилися. У Гуджарат хараппські поселення невеликі. У пізній Хараппі тут було понад 150 поселень, серед них багато маленьких та сезонних. Виділяється приморський Лотхал - гаданий порт, який здійснював торгівлю міддю, сердоліком, стеатитом, раковинами, підтримував зв'язку з мисливсько-збиральними спільнотами і, можливо, тими, хто займався спеціалізованим скотарством.

Останнім часом висловлено припущення, що на території хараппської цивілізації від попереднього періоду до пізнього існувало 7 або 8 великих поселень - «столиць», оточених містечками та селами. У строгому сенсі це були центральні поселення, оскільки вони могли бути і окраїнних територіях, здійснюючи контакти між різними в екологічному та господарському відношенні зонами.

Поселення Мохенджо-Даро

Особливості великих поселень доцільно розглядати на прикладі Мохенджо-Даро, що давно вивчається. Точні розміри його невідомі через накопичення відкладень, але показово, що сліди будівель були виявлені в 2 км від передбачуваного кордону міста. У період розквіту максимальну кількість жителів визначають 35-40 тис. осіб. Потужність культурного шару дуже значна-фрагменти глиняних судин виявлені на глибині від 16 до 20 м від рівня сучасної поверхні, при цьому материк не був досягнутий. І зараз добре видно стародавнє поділ міста на дві частини – «цитадель» та «нижнє місто», розділені незабудованою ділянкою. Будівельним матеріалом служили обпалена і сирцева цегла, дерево. Цілком можливо, обпалений цегла застосовували через його здатність протидіяти руйнівному впливу вологи.

Споруди «цитаделі» знаходилися на п'ятиметровій цегляній платформі. Тут розкопано дві великі споруди не цілком ясного призначення, які, швидше за все, призначалися для зборів (припущення про те, що одна з них могла бути резиденцією високопосадовця, малоймовірна). Одне з них площею 70×22 м. з товстими стінами мало вестибюль, інше – зал площею близько 900 кв. м. – було розділено на чотири частини рядами стовпів.

Тут же виявлено основу споруди, верхня частина якої була дерев'яною. На поширену думку, це було велике, площею 1350 кв. м., громадське зерносховище, на основі якого виконані глибокі вентиляційні канали. Подібне зерносховище було виявлено і в Хараппі біля підніжжя «цитаделі»; тут його площа – 800 кв. м.

Нарешті, на «цитаделі» розташовувався «великий басейн», споруджений пізніше за інші будівлі. Його площа – 11,70×6,90 м., глибина – 2,40 м. З вузьких сторін до нього вели дерев'яні, обмазані бітумом сходи. Для водонепроникності була зроблена вапняна та бітумна обмазка. Басейн наповнювався з колодязя, що розташовувався поруч, а спорожнявся за допомогою жолоба в одній зі стінок. Його оточувала галерея, від якої збереглися стовпи. Припускають, що міг служити для ритуальних обмивань, яким надавали великого значення. Свідченням цього є існування і в житлових будинках «ванних кімнат».

«Нижнє місто» було зайнято житловою забудовою. Блоки будинків поділялися прямими, розташованими під прямим кутом вулицями та вуличками. Значна висота стін - до 6 м. - викликала відкинуту зараз думку про те, що будинки не були одноповерховими: висота стін, як і велика глибина колодязів, що регулярно розташовувалися (по одному на кожні три будинки), - результат перебудов.

Приміщення з плоскими перекриттями групувалися навколо дворів, площа найбільшого блоку, що з двох частин, з'єднаних критим переходом, - 1400 кв.м.; судити про його належність високопоставленій особі немає підстав. Взагалі ж площа будинків сягала 355 кв. м, вони складалися з 5-9 кімнат.

Благоустрій був надзвичайно розвиненим для давнини. У будинках знаходять ванні кімнати та туалети. Під мостовими прокладені фанеровані обпаленою цеглою каналізаційні канали, на певній відстані один від одного розташовувалися відстійники.

Щодо недавніх досліджень Мохенджо-Даро дозволили простежити зміни в принципах його забудови. У період розвиненої Хараппи вона була тісною, з широкими осьовими вулицями. Будинки були як невеликими, так і великими, їхні плани відрізнялися різноманітністю. Сліди ремісничої діяльності не виявлено. Пізніше кількість невеликих будівель збільшується, планування стає більш уніфікованою. Реміснича зона наближається до жилої. Нарешті, на пізньому етапі цивілізації житла утворюють ізольовані групи, виявлено сліди ремісничого виробництва. Каналізаційна система занепадає, що вказує на кризовий стан організації міського життя.

Ремесла та мистецтво

Для традиційної культури давнини, до якої належить хараппська, поділ на ремесло та мистецтво навряд чи правомірний. Творіння ремісників, чи призначалися вони для повсякденні або для обрядів, нерідко відзначені високою майстерністю. Водночас серед речей кожної категорії є кращі та гірше зроблені, є й грубі, для виготовлення яких не потрібно великої майстерності. Відмінності як вироби вказують існування професіоналів високого класу, різьбярів по каменю, ювелірів, скульпторів. У різних поселеннях виявлено майстерні, де виготовляли посуд, прикраси (у тому числі з раковин) та ін. імпортів з долини Інду та труднодоказним подібностям окремих образотворчих мотивів.

Знаряддя праці

Отже, виробництво знарядь, начиння, будівельних матеріалів було високорозвиненим та спеціалізованим. Один із важливих показників – рівень металообробки. Примітна нечисленність предметів озброєння, хоча знайдено мідні та бронзові кинджали та ножі, наконечники стріл та копій. Знаряддя праці значною мірою пов'язані з обробкою дерева (це сокири, долота, тесла), із домашнім господарством (голки, проколки). З міді та срібла, рідко – свинцю робили судини. Було відоме лиття в відкритих формах, холодна та гаряча ковка; деякі вироби відливали у техніці втраченого воску. Використовували сплави міді з миш'яком, свинцем та оловом, причому примітний великий відсоток – близько 30 – олов'янистих бронз. Прикраси (браслети та намисто) робили з каменю, раковин, міді, срібла, рідко – золота. Браслетів, як і пізніший час, носили багато; ймовірно, цей звичай мав ритуальний характер. В окремих випадках використовували судини з міді і навіть золота.

З вживання не вийшли і кам'яні знаряддя, причому з часом зменшується різноманітність типів, зростає якість сировини та технологія обробки. З м'яких сортів каменю робили судини, зокрема фігурні, мали ритуальне призначення, з мінералів - намисто, друку. Матеріали як металевих, так кам'яних виробів нерідко доставлялися здалеку.

Кераміка

Ще один показник високорозвиненого ремесла – керамічне виробництво. Посуд виготовляли на колі швидкого обертання та обпалювали у двоярусних горнах. Форми різноманітні і загалом стандартні - чаші, кубки, страви, жаровні, судини із загостреним дном та підставки, судини для виготовлення молочних продуктів. Зберігається, хоч і згасає, традиція розписувати судини: розпис чорний на червоному тлі, геометричний і фігуративний - зображення тварин, рослин, риб. Хоча кераміка хорошої якості, судини важкі і відрізняються від більш витончених виробів дохараппского часу, що у керамічному виробництві як древніх культур, як його стає масовим.

З глини ліпили жіночі статуетки, рідше – чоловічі фігурки, у тому числі персонажів у рогатих головних уборах. Вони, безсумнівно, пов'язані з міфологічними уявленнями та ритуалами. Ці фігурки досить умовні, з наліпними деталями, що передають частини тіла та численні прикраси. З глини та каменю робили вельми виразні фігурки бугаїв, іноді запряжених у візки, диких та свійських тварин. Принаймні, деякі з них могли бути іграшками.

Великою життєподібністю відрізняються невеликі кам'яні та металеві скульптури чоловіків і жінок, які добре передають антропологічний тип принаймні частини носіїв хараппської цивілізації. Найбільшою популярністю користується фрагмент скульптурного зображення бородатого чоловіка в діадемі, в одязі, прикрашеному рельєфними трилисниками. Прищур його очей нагадує становище повік людини, що медитує.

Виготовлення печаток

Справжніми шедеврами були виготовлялися переважно зі стеатиту друку-штампи, призначалися, як свідчать знайдені відбитки, для опечатування товарів, хоча цілком імовірно, що їх сприймали як амулети і талісмани. Вони плоскі, квадратні чи прямокутні, на звороті – виступ з отвором. Нечисленні зразки – круглі; Циліндричних печаток, настільки характерних для Месопотамії, Ірану та інших областей Передньої Азії, практично немає. Як і судинах, зображували переважно рослини, тварин («тур», так званий єдиноріг, горбатий бик, тигр, крокодил, змії, фантастичні поліморфні істоти). У Мохенджо-Даро таких зображень близько 75%. Зображення поглиблені, виконані з великою майстерністю та розумінням форм тіл, що передаються близько до натури. Як правило, тварини зображені тих, що спокійно стоять біля предметів, які трактують як годівниці або умовні символи. Крім того, виявлені зразки і із зображеннями антропоморфних істот чоловічої та жіночої статі у різних позах, у тому числі нагадують йогічні. Вони є учасниками ритуалів. Крім зображення на печатках могли поміщати короткий напис. Є печатки з умовними геометричними фігурами.

Зображення на печатках пов'язані зі святами та ритуалами - годівля тварини, частування змії, поклоніння дереву, у гілках якого могла зображуватися богиня, одруження богів в антропоморфному та зооморфному вигляді. Судячи з наявних матеріалів, у шлюбних міфах головну роль грала богиня. Зображення, схожі на надруковані, зустрічаються на мідних платівках невідомого призначення. Існували призматичні кам'яні та глиняні предмети, належність яких до категорії печаток ставиться під сумнів, можливо, вони грали роль амулетів. Печатки могли бути знаками власності, але не виникає сумнівів у тому, що вони служили і ритуальним цілям, були чимось на зразок амулетів, і зображення на них містять інформацію про міфологічні уявлення та обряди. Дослідження У.Ф. Фогт печаток Мохенджо-Даро не дало підстав судити про соціальну диференціацію серед населення.

Саме на дослідженні печаток та пов'язаних з ними виробів засновані роботи з дешифрування протоіндійської писемності.

Письмість та мова

Вивчення системи писемності та мови хараппських текстів поки що не завершено; Значну роль дослідженнях зіграли вітчизняні дослідники (група під керівництвом Ю.В. Кнорозова). Висновки, яких вони дійшли, викладаються тут виходячи з роботи М.Ф. Альбеділь «Протоіндійська цивілізація. Нариси культури» (М., 1994). Складність розуміння текстів у тому, що вони написані невідомим листом невідомою мовою, у своїй відсутні білінгви. Відомо близько 3000 текстів, лапідарних (переважно 5-6 знаків) та монотонних. Лист був ієрогліфічним (близько 400 знаків), писали праворуч наліво. Припускають, що тексти мали сакральний характер.

З'ясувалося, що ранні тексти наносили на кам'яні пластини, потім на кам'яні, рідше металеві печатки. Не виключають існування скоропису. При інтерпретації знаків використовували піктограми сучасних народів Індії, насамперед дравідомовних.

Дослідники вважають, що вони розшифрували загальний зміст більшості написів та виявили формальну структуру граматичної системи. Зіставлення зі структурою мов, що гіпотетично існували в долині Інду, призвело до виключення всіх, крім дравідійських. У той же час вчені вважають неприпустимим механічну екстраполяцію фонетики, граматики та лексики історично зафіксованих мов протоіндійською. Опора робиться вивчення самих текстів, а дравідійські елементи застосовуються як «поправочний коефіцієнт». Переклад ґрунтується на смисловому тлумаченні знака, що визначається методом позиційної статистики. Зверталися і до санскриту, внаслідок чого вдалося виявити відповідність 60 астрономічних та календарних найменувань та структурну відповідність у найменуванні років 60-річного хронологічного циклу Юпітера, відомого лише у санскритському варіанті.

Припускають, що текстовий блок складався з імені власника друку у поважній формі, пояснення календарно-хронологічного характеру та вказівки на період дії друку. Є припущення, що печатки посадових осіб належали їм тимчасово, на певний термін.

Судячи з дешифрування текстів, сонячний землеробський рік починався з осіннього рівнодення. У році було 12 місяців, найменування яких відображали явища природи, вирізнялися «мікросезони». Астрономічний рік ґрунтувався на чотирьох нерухомих точках - сонцестояння та рівнодення. Вшановувалися молодик і повний місяць. Символом зимового сонцестояння початку року, як припускають, був тур. Існувало кілька підсистем обчислення часу - місячна (мисливсько-збиральна), сонячна (землеробська), державна (цивільна) та жрецька. Крім того, існували календарні цикли – 5-, 12-, 60-річні; вони мали символічні позначення. Такі припущення вітчизняних дослідників протоіндійських текстів.

Проблема обміну та торгівлі

Довгий час у науці про давнину існувало уявлення про більшу чи меншу замкнутість та самодостатність давніх суспільних утворень, зокрема хараппських. Так, У. Ферсервіс писав, що торгівля грала велику роль Шумері, трохи меншу - у Єгипті, а хараппская цивілізація перебувала у стані ізоляції і торгові відносини були випадковими, а чи не систематичними. Пізніше, у роки XX в., ставлення до ролі обміну та торгівлі у давнину різко змінилося, особливо у зарубіжної науці. Реконструкції як господарства, а й соціального устрою древніх безписьмових чи які мали інформативних письмових текстів товариств стали проводитися з урахуванням ролі обміну, причому не так на локальному рівні, але в далекі відстані. Зараз деякі дослідники надають ролі торгівлі у додаванні та існуванні хараппської цивілізації дуже велике значення. Зокрема, низка індійських вчених вважають, що торговці відіграли велику роль у формуванні міст та ідеологічних уявлень, а причиною занепаду міст вважають порушення торгівлі з країнами на захід від Хараппи. Занепад торгівлі у пізньому періоді дослідники (зокрема К.Н. Дикшит) пов'язують із ослабленням центральної влади, унаслідок чого торгові шляхи стали небезпечними. Зміна політичної ситуації в Месопотамії, прихід до влади Хаммурапі викликали ослаблення міст Південної Месопотамії, торгові шляхи стали переорієнтовуватися на захід, Анатолію та Середземномор'ю. Джерелом міді став Кіпр, а не, як раніше, Оман та сусідні з ним території.

Торгівля із західними країнами

Існування зв'язків носіїв хараппської цивілізації з близькими і віддаленими сусідами не може викликати сумнівів насамперед тому, що долина Інда, її корінна територія, подібно до Месопотамії, бідна на корисні копалини, яких люди потребували і які використовували. З території субконтиненту надходили мінерали та раковини, які широко використовувалися в різних виробництвах. З більш віддалених областей доставляли мідь (експлуатувалися її родовища в Ірані, зокрема в Кермані та Афганістані) і золото. Олово, як дозволяють судити наявні зараз відомості, надходило з Центральної Азії (один із передбачуваних джерел - Ферганська долина, інший розташований на південному заході Афганістану), лазурит - з Бадахшана (якщо не з Чагайських гір), бірюза - з Ірану. Вже в неолітичному Мехргарху явно простежуються зв'язки з Іраном, звідки доставляли мінерали, що широко використовувалися - кристалічний гіпс («алебастр» археологічної літератури) і стеатит. Поява пізньохарапських поселень у передгір'ях Гімалаїв може бути пов'язана саме з потребою цивілізації в мінеральній сировині - в одному з поселень знайдено сліди виробництва різноманітних намиста, які явно призначалися для обміну.

Вже наприкінці IV тис. До н. у месопотамських текстах стали з'являтися найменування південних країн- Дільмун, Маган, Мелухха. З приводу їхньої локалізації в науці велися і продовжуються дебати. Ймовірно, протягом ІІІ-ІІ тис. до н.е. під ними розуміли різні території. Однак ясно, що Дільмун і Маган були проміжними між Месопотамією та Мелуххою – передбачуваною долиною Інду. Дільмун (Бахрейн) завжди грав посередницьку роль, у той час як справжні джерела міді, дерева, мінералів, що так цінувалася, не завжди були відомі мешканцям Месопотамії, і їх джерелом могли вважати пункт, звідки вони їх отримували, - Дільмун. Завдяки знахідкам останніх років стало зрозуміло, що одним із важливих постачальників міді до Месопотамії був Оман. Стандартні зливки міді вагою близько 6 кг є типовими для знахідок такого роду від Сирії до Лотхала. Примітно, що пік відомостей про цей обмін посідає період розквіту Хараппи, близько початку II тис. до н.е. Печатки хараппського типу знайдені в Урі, Умме, Ніппурі, Телль Асмарі, на островах Перської затоки, Бахрейні та Файлаку, на узбережжі Аравійського моря. В Омані виявлено напис харапським листом. Носії іншої культури, куллі, також пов'язані із західними областями - типові нею вироби виявлено Абу-Дабі.

У Лагаші наприкінці III тис. до н. жили хараппські торговці із сім'ями. Висловлювалися і припущення про існування месопотамських колоній біля Хараппи, хоча прямих даних із цього приводу все ще недостатньо. Загальний подив викликає вкрай невелику кількість характерних для цивілізації Месопотамії речей на території хараппської. Зазвичай це пов'язують з тим, що могли виготовлятися з недовговічних матеріалів; Серед можливих імпортів згадують тканини. Можливо, відсутність чужоземних речей - наслідок твердої прихильності «хараппцев» своїм традиціям: дослідники згадують, що у будинках індійських купців і ХІХ ст. рідко можна зустріти речі іноземного виробництва.

Морський шлях, швидше за все, використовувався – відомі зображення вітрильних суден, які будували з дерева та тростини. Плавання було каботажним, моряки не випускали з уваги берег. Є думка, що поділяється, щоправда, не всіма дослідниками, що портом був Лотхал у Гуджараті, де виявлено споруду, схожу на док. У Лотхалі знайдено друк, характерний для регіону Перської затоки.

Торгівля із північними країнами

Обмін із близькими територіями міг бути безпосереднім, з віддаленими – опосередкованим. У той же час симптоматичне виявлення справжньої хараппської колонії в Північному Афганістані, неподалік злиття Кокчі та Амудар'ї. Вважають, що Шортугай був «торговим пунктом» на шляху, який пов'язував Хараппу з територією Туркменістану та іншими сусідніми областями. Один із ймовірних об'єктів інтересів «хараппців» - лазурит, а можливо, і олово. Жителі Шортугая принесли з Індії сочевицю і сезам, місцевими культурами, що виробляються ними були виноград, пшениця, жито і люцерна; вони розводили зебу та буйволів із рідних їм місць. На поселеннях анауської культури Південного Туркменістану виявлено печатки хараппського типу, вироби зі слонової кістки, є ознаки, характерні для хараппських виробів, у формах та декорі керамічних судин.

Сухопутні маршрути пролягали на північ через гірські перевали, в обхід пустелі Деште-Лут в долину Діяли, вздовж річкових долин усередині своєї території, можливо, по узбережжю - хараппські поселення знайдені на узбережжі Макрана. Навряд чи для далеких мандрівок використовували візки, запряжені биками, моделі яких із глини та бронзи знайдені у різних поселеннях. Але вже в період розвиненої Хараппи стали використовувати двогорбих верблюдів, як припускають, одомашнених у Центральній Азії, дані про що отримані в Південному Туркменістані, де верблюд, за припущеннями, був приручений ще в IV тис. До н.е. В обмінних операціях застосовували в основному кубічної форми кам'яні гирки вагою 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 р. Використовували і конічні, кулясті, бочкоподібні. Застосовували також лінійки із мірними поділами.

Дискусійним залишається питання про місце зовнішньої торгівлі у господарському житті «хараппців». Чи була вона суттєвою чи периферійною частиною економіки? Чи була вона більш-менш регулярним обміном або була планованою торгівлею? Яким чином реалізувалися у ній продукти внутрішнього обміну? Чи прямувала торгівля «державними адміністраторами» чи професійними агентами?

Як і щодо інших сфер хараппской культури, відповідь ці питання залежить від реконструкції соціального ладу загалом, розуміння якого далеке від ясності. Проте навряд чи є правомірними висновки про те, що торгівля та виробництво товарів мало відрізнялися від сучасних.

Громадський устрій

Дослідники великих хараппских поселень з того часу, коли стала зрозуміла їх структура, висловлювали, виходячи з поділу цих поселень на дві чи більше частини, припущення про поділ суспільства на знать - жителів «цитаделів» та решту населення. Деякі дослідники трактують написи на глиняних браслетах як титули. М. Уілер бачив аналогію громадської організації Хараппи у містах-державах Месопотамії, а ідею міст вважав принесеною із Шумера. Багато дослідників писали про хараппську «імперію» з централізованою владою та експлуатованим сільським населенням. Передбачали і існування кількох класів - олігархії, воїнів, торговців і ремісників (К.Н. Дикшит), правителів, землеробів-торговців, робітників (Б.Б. Лал), яких деякі додавали і рабів. М.Ф. Альбеділь писала про можливість існування у протоіндійському суспільстві високоцентралізованої політичної структури. У той самий час вона допускала сильну роль локальних центрів, у яких центральна влада частково дублювалася на місцях. Деякі дослідники справедливо зосереджують увагу на специфіці хараппського суспільства, зокрема дома жрецтва у житті, яке було іншим, ніж у Месопотамії з її організованими храмовими господарствами. Проте є причини вважати, що принаймні якихось етапах, особливо у період розвиненої Хараппи, могла існувати сильна правляча верхівка, що складалася з жерців. На підставі запропонованої у вітчизняній науці дешифрування документів протоіндійської писемності можна припускати функціонування храмів та жрецтва і навіть наявність політичних лідерів.

Отже, дані не дозволяють проводити прямі паралелі між громадською організацією Месопотамії чи Еламу та тієї, що була у носіїв хараппської цивілізації. Досі, незважаючи на значний обсяг розкопок, не виявлено ознак існування правителів та осіб, які концентрували у своїх руках значні матеріальні цінності, що відкладалися, зокрема, в похованнях, як це було в Месопотамії або Єгипті. Симптоматична слабка виявленість у суспільстві військової функції. Зважаючи на все, у храмах не концентрувалися значні багатства. Не виявлено чи не виявлено документи господарського змісту.

Водночас є факти, що вказують на існування майнової нерівності, на присутність у суспільстві груп, які займали різне соціальне положеннята виконували різні функції. Нагромадження цінностей припускають, зокрема, скарби, виявлені в Хараппі, Мохенджо-Даро та інших місцях. У. Ферсервіс, враховуючи особливості хараппської цивілізації, звернув увагу на велику кількість недовготривалих поселень та значну роль розведення худоби, яка могла виступати як символ багатства. Поселення у певному районі грали різну роль - серед них були переважно сільськогосподарські та ті, в яких переважали ремісниче виробництво та обмін. Ці поселення були взаємопов'язані. Він висловив припущення, що формою організації було не місто-держава чи єдина держава, а вождіння. Згідно з його гіпотезою, хараппські вождіння були засновані на родинних зв'язках і подібні до тих, які відомі на Гаваях, у Північно-Західній Америці, Південно-Східній Азії та Західній Африці.

Ступінь розвитку міст, ремесел та господарства, складання його спеціалізованих форм, землеробства та скотарства передбачали необхідність регулювання відносин між представниками різних сфер діяльності. Циркуляція «примітивних цінностей», що простежується, зокрема, на прикладі виробів із лазуриту, призвела інших дослідників до припущення про складання утворень типу вождів вже на ранньому етапі Хараппи. Надалі передбачається виникнення держави, в якій влада вже не була пов'язана з генеалогічним рангом, а виробничі відносини відриваються від відносин на основі спорідненості. Застосування концепції вождства (chiefdom) на реконструкцію суспільного устрою додержавних товариств Сходу викликало заперечення. Як альтернатива їй була запропонована інша модель, заснована на дослідженні акефальних товариств Східних Гімалаїв (у вітчизняній науці її розробка належить Ю.Є. Березкіну). Тип господарства - зрошуване землеробство та скотарство. Ознаки таких товариств, частина яких може вловлюватися на археологічному матеріалі, виражені у вигляді поселень. Це тісно забудовані села без монументальної архітектури з багатьма дрібними святилищами, існування відмінностей у майновому становищі, подоланих завдяки спеціальному інституту перерозподілу типу потлачу, спеціалізоване ремесло, торговельний обмін, отримання екзотичних престижних речей за допомогою торгівлі на далекі відстані. Не вождства, а й групи замкнутих сільських громад. Общинні та родові інститути у своїй були слабкі, а особистість завдяки індивідуальної власності коштом виробництва була незалежною. Суспільне життя регулюється в ході масових церемоній і свят, під час яких складалися складні системи відносин, що охоплюють всю сферу існування етносу. У селах діяли поради шановних чоловіків. Не можна виключати, що суспільство носіїв хараппської цивілізації без шару еліти та з громадськими спорудами, що вимагали щодо невеликих витрат праці, швидше могло бути подібно до описаного, але більш масштабного. Слід зазначити, що колись і, що особливо примітно, тепер, з появою нових даних, висловлюються думки існування держави.

Релігійно-міфологічні уявлення та обряди

Про міфи, вірування, обряди, як і взагалі про духовне життя «хараппців», судити складно насамперед через малу інформативність писемних пам'яток, навіть якщо визнати точність їхньої інтерпретації. Джерелами служать насамперед зображення на печатках та інших речах, зразки глиняної, кам'яної, металевої скульптури, сліди відправлення обрядів. Храми – одні з головних свідчень шанування богів – не існували чи не визначаються. Одна з підстав для реконструкцій - порівняння відомих даних з уявленнями та обрядами передбачуваних історичних наступників носіїв хараппської цивілізації або, як схильні думати багато дослідників, споріднених ним за мовою дравідомовних народів Індії.

Тварини, що зображалися на печатках і металевих табличках: горбатий індійський бик, бик-гаур, буйвол, тварина, схожа на бика, але зображується з одним рогом («єдиноріг»), тигр, носоріг, крокодил, слон, рідко - кролик, птахи, фантастичні багатоголові тварини, за припущенням вітчизняних дослідників, були символами, деякі з них - сторін світла та/або сезонів. Зображували також дерева – пипал, ашваттху. Дерево іноді зображається піднімається з кільцеподібної огорожі - ймовірно, воно служило об'єктом поклоніння, втілюючи уявлення про «світове дерево» (огорожі такого вигляду виявлені при розкопках). У пізніший час шановані дерева прикрашали, зокрема, для того, щоб мати дітей. Важливу роль грали жертовні ритуали.

Друк із зображенням рогатого персонажа, можливо йога, або прото-Шиви, або Пашувати (володар тварин).

Відомі зображення антропоморфних істот жіночої та чоловічої статі, що зустрічаються, зокрема, у сценах поклоніння їм. На одному друку зображений рогатий чоловічий персонаж, поза якого, на думку Дж. Маршалла, нагадує ту, в якій зображували Шіву. Е. Д'юрінг Касперс вказувала на зображення рогатого та хвостатого персонажа з цибулею, що свідчить, на її думку, про існування мисливських обрядів. Жіночі істоти, зображення яких відомі й у дрібній пластиці, зазвичай пов'язують із образами «богинь-матерей». Мабуть, таких міфологічних істот було багато, вони принаймні почасти були пов'язані з культами родючості, уявленнями про життя і смерть. Серед богів припускають попередників Сканди, богів-творців, духів – попередників якшої, гандхарвів, апсар. Існували обряди священного шлюбу, які здійснювалися сезонно.

Дослідження Ю.В. Кнорозова, М.Ф. Альбедиль та інших вітчизняних учених дозволяють припускати шанування небесних світил, заснований на глибоких знаннях у сфері астрономії та спостереження явищ природи. Відомі скульптури чоловіків та жінок зображували швидше за все жерців та виконавиць обрядових танців. Є відомості, що обряди провадили у відкритих дворах; у Калібангані на «цитаделі» виявлено щось на зразок вівтарів вогню біля платформи. Знайдено подіуми з ознаками жертвоприношень великої худоби. Дуже ймовірне існування обрядів шаманського типу та відповідних уявлень. З давніми уявленнями, властивими мисливцям, може бути пов'язані образи мисливців бика; цікаво зображення людей, що стрибають через буйвола (У. Ферсервіс припустив можливість критського впливу на це виконане в незвичайному лінеарному стилі зображення, що вимагає нових підтверджень). Культовими об'єктами були конічні та циліндричні камені – щось на кшталт лінгамів та кільцеподібні предмети – можливі попередники йоні.

У багатьох дослідників немає сумнівів у глибокій дії релігійної практики та уявлень носіїв хараппської культури на пізніші, принесені аріями. До них, зокрема, належать практику йоги.

Загалом трактування свідчень хараппської релігії, як і суспільного устрою, залежить від позиції дослідника:

• якщо припускати, що суспільство було організоване ієрархічно, а цивілізація представляла цілісну освіту, можна говорити про пантеон, жрецтво з ієрархією тощо;
• якщо ж думати, що організація суспільства була архаїчною, то доведеться говорити про різноманітність уявлень і релігійного життя, які й мають певну спільність.

Зникнення хараппської цивілізації

Причини через які могла зникнути хараппська цивілізація, за традицією дві

• зміна кліматичних умов, і, як наслідок, зміна русла Інда
• прихід інших етнічних груп у долину Інду, зокрема аріїв.

Докладніше, що могло статися, можна прочитати в .

Як би там не було, але роль хараппської цивілізації в історії Індії досі по-справжньому важко визначити, хоча за багатьма дослідниками її можна розцінювати як надзвичайно важливу. Серед спадщини, що збереглася, виділяють форми традиційного способу життя, соціальної структури, значний масив релігійних уявлень та обрядів. Припускають, що чотириварневий поділ та система каст сформувалися під впливом неарійських етнокультурних субстратів.

Найдавніші енеолітичні поселення поки що виявлені на західній околиці долини Інду. Хоча клімат у Північно-Західній Індії у IV-III тисячоліттях до н. е. був більш вологим, ніж у час, все ж таки наявність джерел води для штучного зрошення, мабуть, вже було визначальним при підставі цих поселень: як правило, вони були розташовані біля гірських річок і струмків при їх виході на рівнину; тут води, певне, перехоплювалися греблями і прямували на поля.

На середину III тисячоліття до зв. е. у цих відносно сприятливо розташованих районах важливим заняттям населення ставало землеробство, але велику роль грало і скотарство. Найбільш зручними для землеробства в кліматичних умовах Індії були річкові долини, що затоплювалися в період дощів. З подальшим удосконаленням знарядь праці стає можливим поступове освоєння цих долин. Насамперед виявилася освоєною долина Інду. Саме тут виникли вогнища щодо розвиненої землеробської культури, бо тут можливості розвитку продуктивних сил виявилися найбільш сприятливими. У нових умовах виникла майнова, а потім і суспільна нерівність, що призвело до розкладання первісно-общинного ладу, появи класів та виникнення держави.

Розкопки в долині Інду показали, що тут уже в ІІІ-ІІ тисячоліттях до н. е. існувала яскрава та самобутня цивілізація. У 20-ті роки XX в. тут було виявлено кілька поселень міського типу, що мають ряд схожих рис. Культура цих поселень була названа культурою Хараппи, на ім'я населеного пункту в провінції Пенджаб, поблизу якого було відкрито перше з цих міських поселень. Розкопки проводилися також у Мохенджо-Даро (провінція Сінд), археологічне вивчення якого дало найбільші результати.

Розквіт культури Хараппи належить до кінця III тисячоліття до зв. е. Попередні етапи її розвитку майже невідомі, оскільки нижні культурні верстви основних поселень ще вивчені. Можна припустити лише, що на початку III тисячоліття до н1е. вже розпочався процес господарського освоєння долини Інду.

Розкопками виявлено у великій кількості мідні та бронзові знаряддя, але вироби із заліза не знайдені навіть у верхніх шарах поселень культури Хараппи. Мідь і бронза в найдавнішій Індії, так само як і в інших країнах, не могли повністю витіснити камінь, який продовжував широко використовуватися для виготовлення знарядь праці (ножів, зернотерок), зброї (палиць), вагових гирь, судин та інших предметів домашнього побуту. З металевих знарядь праці було знайдено бронзові та мідні сокири, серпи, пили, долота, ножі, бритви, гачки для лову риби тощо; з предметів озброєння-мечі-кинджали, наконечники стріл та копій. Можливо, деякі з цих виробів були завезені сюди, проте точно встановлено, що, наприклад, у Мохенджо-Даро гаряча і холодна обробка металів була досить високому рівні. Розкопки показали, що жителі поселень культури Хараппи знали свинець, вміли виготовляти вироби із золота та срібла, застосовуючи при цьому паяння.

Землеробство було одним із основних занять населення і було відносно розвиненим. Як припускають деякі дослідники, при оранці використовувався легкий плуг з крем'яним лемешем або соха - проста колода з міцним суком, хоча мотика ще залишалася, ймовірно, найбільш звичайним землеробським знаряддям. Буйволи та зебу стали використовуватися як тяглова худоба. Зі зернових культур були відомі пшениця, ячмінь і, можливо, рис; з олійних – сезам (кунжут); з городніх – диня; з плодових дерев - фінікова пальма. Стародавні індійці використовували волокно окультуреного бавовнику; Цілком ймовірно, що саме вони першими у світі стали вирощувати його на своїх полях.

Важко сказати, якою мірою було розвинене на той час штучне зрошення. Слідів зрошувальних споруд при поселеннях культури Хараппи досі не виявлено.

Скотарство поруч із землеробством мало важливого значення у господарстві найдавніших жителів долини Інда. Окрім уже згаданих буйволів та зебу при розкопках було знайдено кістки овець, свиней, кіз, а у верхніх шарах виявлено також і кістки коня. Є підстави вважати, що індійці тим часом вміли вже приручати слонів. Чималу роль господарстві грало рибальство. Деякою підмогою продовжувало залишатися полювання.

Значного розвитку досягло ремесло. Поряд із згадуваною вже обробкою металів отримали розвиток прядіння та ткацтво. Жителі долини Інда першими у світі навчилися прясти та ткати бавовну; при розкопках в одному з поселень виявлено уривок бавовняної тканини. Високорозвиненим на той час була гончарна справа; знайдений при розкопках глиняний посуд зроблений на гончарному колі, здебільшого добре обпечений, пофарбований і покритий орнаментом. Знайдено також безліч зроблених з обпаленої глини пряслиц, гончарних труб, дитячих іграшок тощо. Ряд знахідок дозволяє вважати відносно високим мистецтво різьбярів по каменю та слонової кістки.

Наявність великої кількості кам'яних гир, вихідним матеріалом котрим були невідомі у цій місцевості породи каменю, металів, морських раковин, як і знахідки предметів не місцевого виробництва, показують, що жителі поселень культури Хараппи підтримували торговельні зв'язки коїться з іншими областями Індії і навіть з іншими країнами (насамперед із Дворіччям і Еламом), причому торгові шляхи проходили як по суші, а й морем. Це сприяло обміну досягненнями культури. Дослідниками встановлено чимало фактів культурної близькості найдавнішої Індії з іншими країнами, зокрема Шумером.

Міста та культура

Високого рівня досягло будівельне мистецтво. Оточені потужними стінами поселення культури Хараппи займали іноді площу сотні гектарів. Основні вулиці міст – прямі та досить широкі, з правильно розташованими будинками – перетиналися під прямим кутом. Будинки, зазвичай двоповерхові, з площею іноді сотні квадратних метрів, були побудовані з обпаленої цегли. Вони були позбавлені архітектурних прикрас, не мали вікон, що виходять на вулицю, але були відносно впорядковані, мали кімнати для обмивань, часто окрему криницю та каналізаційні споруди. У Мохенджо-Даро була виявлена ​​загальноміська система каналізації, яка є найбільш досконалою з усіх відомих нам каналізаційних систем на той час у містах стародавнього Сходу. Вона мала магістральні канали, відстійники, стоки на відведення дощових вод.

Всі ці споруди були старанно продумані і добре виконані. Під час розкопок було знайдено багато майстерно споруджених, викладених цеглою колодязів, що свідчить про добре налагоджене водопостачання. У Мохенджо-Даро виявлено громадський басейн для обмивань, що добре зберігся, вельми досконалий пристрій якого дозволяє припускати наявність у його будівельників великого досвіду у зведенні такого роду споруд.

Культура населення цих міських поселень досягла значного розвитку. На це вказує, зокрема, порівняно високий рівень образотворчого мистецтва та художнього ремесла. При розкопках знайдено майстерно зроблені статуетки, виготовлені з глини, м'яких порід каменю та бронзи. Зразками тонкої художньої роботи є печатки-амулети, вирізані зі стеатиту (кам'яна-жировика), слонової кістки, а також виготовлені з міді та глини. Таких печаток знайдено понад 2 тисячі. Вони становлять особливий інтерес, оскільки на багатьох є написи, зроблені своєрідним ієрогліфічним листом. Такі ж написи є на деяких металевих предметах. Ці зразки найдавнішого індійського письма нагадують найбільш ранню писемність шумерів та інших найдавніших народів. Написи з Мохенджо-Даро та Хараппи привернули увагу багатьох вчених, проте, досі спроби їх розшифрувати не мали успіху. Цілком імовірно, що писемність була досить поширена, і до нас дійшли лише деякі зразки її, оскільки такі писачі матеріали, як кора дерев, пальмове листя, шкіра, тканини, в специфічних кліматичних умовах Індії не змогли зберегтися до наших днів. Велика кількість різних гирь і уламок зробленої з раковини вимірювальної лінійки з дуже точно нанесеними поділками дозволяють стверджувати, що основна одиниця ваги дорівнювала 0,86 г, а основна одиниця довжини відповідала 6,7 мм. Система числення вже тоді була десятковою.

Про релігійні погляди мешканців долини Інду цього часу нам відомо небагато. Наявні у нас матеріали дозволяють, однак, стверджувати, що між релігійними віруваннями найдавнішого населення долини Інда і найбільш поширеною з сучасних релігійІндії - індуїзмом існує певний зв'язок. Так, широко поширеним був культ богині-матері, який і тепер ще відіграє дуже значну роль релігійних віруванняхдеяких народів Індії. У зображенні чоловічого божества, що часто зустрічається, дослідники вбачають прототип сучасного бога Шиви, пов'язаного з тепер ще відіграє вельми значну роль у релігійних віруваннях деяких народів Індії. У зображенні чоловічого божества, що часто зустрічається, дослідники вбачають прототип сучасного бога Шиви, пов'язаного з найдавнішим культом родючості. Поширене тоді шанування тварин та дерев характерне і для індуїзму. Омивання, як і й у індуїзмі, становило тоді значної частини релігійного культу.