У 2004 році в рамках Програми співробітництва в галузі духовно-моральної та релігійної освіти та виховання між Адміністрацією Приморського краю, Владивостокською єпархією РПЦ, Далекосхідним державним університетом(ДВГУ), Приморським інститутом перепідготовки та підвищення кваліфікації працівників освіти (ПІППКРО), затвердженої губернатором краю у 2001 році, було створено Лабораторію основ православної культури ПІППКРО. Напередодні Далекосхідних освітніх читань пам'яті свв. Кирила та Мефодія відбулася зустріч із керівником лабораторії Світланою Володимирівною Сусловою.
– Навіщо треба вивчати основи православної культури?
- Найголовніше, основи православної культури дозволяють побудувати ефективну виховну програму у школі виходячи з російської традиційної культури. Традиційна культура не зустрічає опору в душі дитини, легко ним засвоюється, містить тверду, перевірену століттями моральну складову і дає гарне щеплення проти страшного інформаційного тиску, який сьогодні виробляється через ЗМІ, інтернет, засоби реклами, що руйнівно впливають на особистість дитини, що виховують егоїзм, гедонізм та культ споживання.
Як виглядає Примор'я у бажанні пізнати сенс буття - вивчати православну культуру проти іншими регіонами Росії?
- Викладання основ православної культури у нас розпочалося у 2004 році у двох містах – Находці та Спаську-Далекому та Кіровському районі. Цього навчального року предмет вивчають у 19 районах із 34 всього у 52 школах (8% від загальної кількості).
Існують у Росії регіони, де предмет «Основи православної культури» законодавчо встановлений частиною регіонального компонента навчального плану і викладається факультативно або як на вибір для більшості учнів. Наприклад, у Білгородській області це 9149 класів із охопленням понад 130 000 учнів. Не надто відстають від Білгородської області інші центральні регіони Росії. Усього у Росії вивчають основи православної культури 430 000 дітей із 39 регіонів. Нам до центру ще далеко, хоча для нас цей предмет може бути ще важливішим: ми живемо на стику культур і нам, як нікому важливо, вивчаючи іншу культуру або просто спілкуючись із представниками інших культур, твердо знати свою.
- А що заважає?
- Історично менша укоріненість у російській традиції жителів Далекого Сходута підвищена обережність деяких чиновників. Здебільшого робота будується на ініціативі «знизу», хоча підтримка від найвищого керівництва краю та міста Владивостока сьогодні дуже хороша.
– Сьогодні Конституція Росії дає нам свободу віросповідання. Як усувається протиріччя між конституційним правом та засиллям атеїзму у шкільних програмах?
- Радянська школа була частиною радянської держави, побудованої на атеїстичній ідеології. Нині держава є світською, тобто. вільним від будь-якої обов'язкової ідеології. Але справа в тому, що основна частина освітян виховувалась у радянські часи, в атеїстичній ідеології і досить консервативна. Наприклад, предмети природничо циклу. Сьогодні є підручники, які знайомлять учнів із різними теоріями виникнення життя, зокрема, і з теологічною концепцією. Але якщо предмет викладає впевнений атеїст, нічого в подачі матеріалу не зміниться. Звичайно, якщо вчитель знає інші погляди, він зможе сформувати правильне розуміння проблеми.
Православне світогляд невіддільне від російської культури. Твори класичної літератури, музики, живопису пронизані духом православ'я. У нас у лабораторії є чудові фільми професора М.М. Дунаєва, де аналізуються твори класиків із позиції православного світогляду. Вони чудово впишуться до уроку літератури. Є цікаві матеріали з усіх предметів гуманітарного циклу. Такий глибокий підхід змінює роботу вчителя літератури, наповнюючи її новим змістом. Я щиро запрошую до нас вчителів на курси підвищення кваліфікації «Православна культура в сучасній системі соціально-гуманітарної освіти». Особливі здібності відкриваються для вчителів історії, т.к. Підручники не дають повної картини взаємодії церкви та влади у становленні Російської держави. Ці прогалини можна заповнити за наявності певної підготовки.
Джерело: іформаційна агенція «Схід-Медіа»
Андрій пише 16.05.2014
Я працюю в школі і вважаю, що вивчати основи православної культури не зовсім правильно, тому що контингент Росії є багатоконфесійним і викладати тоді потрібно основи як мінімум трьох релігій – ісламу, християнства (православ'я та католицизм) та буддизм – це три основні релігійні гілки, що є біля РФ. Але також не слід забувати, що школа – храм науки, а не релігійних догматів. Викладати релігії як ознайомлення з філософськими віруваннями – це одне, а впроваджувати в уми дітей, що саме невідомий Бог створив всесвіт та інші недоведені факти – це єресь та повернення до середньовіччя. Фактично, це друге насильницьке хрещення на Русі. Не слід забувати, що за конституцією громадянин Росії має право вірити чи не вірити у Бога. Багато батьків вірять у Бога за традицією, багато хто не вірить взагалі, і за законом – це їхнє право – чи дозволяти дитині до настання повноліття слухати проповіді попів чи ні. Школа не має права пропагувати в обов'язковому порядку релігію, або вона повинна також пропагувати і атеїстичні цінності, які здебільшого підтверджуються фактами та дослідами. У нашій школі більшість батьків, та й учнів відмовилися від вивчення цієї ненаукової дисципліни, тому що доведено часом, що і людина невіруюча в суспільстві поводиться пристойно і дотримується норм моралі, як і серед віруючих багато людей, які порушують ці норми. Багато учнів прямо заявляють, що віра – це їхній вибір, і вони мають рацію, адже Бог дав право вибору – вірити чи ні. А зараз церква, втрачаючи свою парафію, намагається у добровільно-примусовому порядку пропагувати свої догми. Але розум поки що тріумфує над темрявою сліпої віри. І на тому подяка еволюції!
Діонісій пише 17.05.2014
Вітаю! Коли я навчався школі у нас основи православної культури викладали на гуртку додаткової освіти. Мені та моїм товаришам дуже подобалося відвідувати ці заняття. Надалі я став ходити до Храму, сповідатися і причащатися (добровільно). Жодної шкоди від цих знань мені не було і не буде. Нині мої діти ходять у недільну школу. Їм дуже подобається вивчати православ'я. Сьогодні в наших школах дуже низьке моральне виховання. Забуваються поняття совісті, цнотливості, поваги до ближнього, кохання... Діти надані самі собі і нікому до них немає жодної справи. У колективі найчастіше домінують ідеали нашого сучасного світу. У хлопчиків – крутого ганстера із цигаркою в зубах, у дівчаток – гламурна леді. Я вважаю, що відмовки на кшталт тут світський заклад не виправдовують розпусти. Нашим дітям треба викладати засади православної культури!
"Вступ "Основ православної культури" - одне з найважливіших питань порядку денного церковно-державних відносин, що має значною мірою вирішальне значення для долі вітчизняної освіти і безпосередньо зачіпає інтереси мільйонів батьків та їхніх дітей" (Патріарх Московський і всієї Русі Кирило з Доповіді на Єпархіальному зборах міста Москви 23 грудня 2011 р.)
Чому Святіший Патріарх Кирило сказав, що введення в школу нового навчального предмета "Основи православної культури" має вирішальне значення для російської освіти? - Тому що сучасна вітчизняна освіта перебуває не лише у стані затяжного реформування, а й глибокої духовно-моральної кризи.
Самій школі (директорам, вчителям) говорити про цю кризу ніяково: це все одно, що критикувати свою власну виховну роботу. Та й з боку нашу рідну багатостраждальну школу не хочеться засуджувати. Адже вона має стільки проблем! Взяти хоча б проблеми фінансування, вимоги до умов навчання, що постійно ускладнюються, вал різноманітних нових приписів школі.
Безперервне реформування школи можна порівняти із безперервними переїздами. Уявіть ситуацію: сім'я (чи організація, чи підприємство) два десятки років перебуває у стані переїздів. Не встигне вкорінитися, влаштуватися, облаштуватись, як уже кажуть: будьте ласкаві, треба знову переїжджати… Але реформи – це неминуче, школа їх не вибирає. Тому критично обговорювати реформування шкільної освітитак само непродуктивно, як і доводити самим собі, що ЄДІ не сприяє підвищенню якості шкільної освіти. І це духовно-моральне виховання школярів залежить й не так від міністра освіти А.А. Фурсенка, скільки від самої школи: від директора, від вчителя. Тут доречно знову навести слова Святішого Патріарха Кирила у тому, що вступ до школи предмета " Основи православної культури " має вирішальне значення долі російського освіти.
Які ж проблеми викладання основ православної культури у школі?
Ось короткий і зразковий їхній перелік.
1. Недостатня інформованість батьків про їхнє право на вибір бажаного їм модуля комплексного курсу "Основи релігійних культур та світської етики" (ОРКіСЕ). Більшість батьків не знають про мету та завдання предмета "Основи православної культури" (ОПК). Їм наполегливо рекомендують "Основи світської етики", на крайній край - так звані "Основи світових релігій". Тож найчастіше має місце ситуація, яку можна охарактеризувати як "вибір без вибору".
2. Незадовільна підготовка вчителів комплексного курсу ОРКіСЕ, отже - та вчителів ОПК.Підготовка йшла у неймовірному поспіху, часто формально, без урахування специфіки предметів (так званих модулів) нової освітньої галузі.
3. Проблеми з фінансуванням ОРКіСЕ: відсутність заздалегідь передбаченої оплати роботи вчителів за проведення уроків з ОРКіСЕ, у тому числі і з ОПК. Школам доводиться займатися реструктуризацією та оптимізацією своїх фінансових можливостей, щоби щось викроювати із загального обсягу фінансування.
4. Горезвісний дефіцит "годин". За рахунок скорочення яких предметів слід запроваджувати ОРКСЕ? Формулюваний таким чином питання будь-кого може налаштувати проти викладання в школі основ релігійної культури. Для посилення антирелігійної позиції іноді додається, що школярі й так перевантажені предметами та уроками.
5. Наявність у класі невеликої кількості обрали ОПК.Якщо, наприклад, у класі всього дві-три такі дитини, а в школі – десять-п'ятнадцять, то простіше їх записати на "Основи світської етики", ніж займатися проблемою поділу школярів на підгрупи, пошуками вчителя з ОПК, місця для проведення занять та так далі.
6. Відсутність приміщень для роздільного викладання модулів ОРКіСЕ."Вихід" зазвичай той самий - всіх дітей записати на "Основи світської етики", і тоді не треба шукати додаткового приміщення для занять за "малочисленним" модулем.
7. Нестача або відсутність навчально-методичних посібників з ОРКіСЕ, у тому числі по ОПК для тих, хто вибрав саме цей навчальний предмет (модуль).
Однак усі ці проблеми не є непереборними: за 20 років хворобливого реформування російська школа накопичила такий багатий досвід з подолання труднощів, що часом здається, у цьому й полягає головне завдання нашої школи – долати труднощі, а не вчити дітей доброго життя та давати корисні знання.
Протоієрей Борис Пивоваров
Всі перераховані вище проблеми можна вирішити лише за однієї умови - якщо у школі буде усунено режим найбільшого несприятливості для викладання "Основ православної культури".
Відомо, що будь-яка справа реалізується за певних умов: дуже сприятливих, сприятливих, не дуже сприятливих, несприятливих, дуже несприятливих. Для ОПК у шкільництві сформувався режим найбільшого несприятливості.
Чому і як утворилася така ситуація? - На мій погляд, перша та головна проблема запровадження комплексного курсу ОРКСЕ у школу – це цілеспрямована протидія нормальному введенню ОПК (у рамках зазначеного комплексного курсу) з боку супротивників викладання основ православної культури.
У чому і як виявилася ця протидія?
Противники введення "Основ православної культури" до школи від початку апробації комплексного курсу ОРКіСЕ загрожували експерименту ризиками.
Перше побоювання ними було сформульовано так: "До школи прийдуть священнослужителі!" І це, на думку противників вивчення православної культури у шкільництві, " було б прямим порушенням Конституції Росії " . При цьому робилося лукаве посилання на Конституцію:
"У статті 14 Основного закону нашої країни йдеться про те, що релігійні об'єднання відокремлені від держави та рівні перед законом. У державних та муніципальних загальноосвітніх школах можуть працювати особи, які мають спеціальне педагогічну освітута професійно, які на постійній основі займаються навчанням та вихованням школярів. Прихід до державних та муніципальних шкіл священнослужителів виключено положеннями Конституції Росії, а також існуючими нормами професійно-педагогічної діяльності" ("Книга для батьків". М.: "Освіта", 2010. С. 5).
У чому неправда і лукавство цього "побоювання"? - у довільно-розширювальному тлумаченні Конституції Росії.
А Я. Данилюк, укладач цитованої "Книги для батьків", стверджує: "Прихід до державних та муніципальних шкіл священнослужителів виключено положеннями Конституції". Але якщо хтось сам прочитає весь текст Конституції Російської Федерації, Таких слів там не виявить. Не знайде він їх там із простої причини – в Основному законі нашої країни їх немає і бути не може.
Чому? - Відповідь дає п.2 ст.19 самої Конституції: "Держава гарантує рівність прав і свобод людини та громадянина незалежно від статі, раси, національності, мови, походження, майнового та посадового становища, місця проживання, ставлення до релігії, переконань, належності до громадським об'єднанням, а також інших обставин. Забороняються будь-які форми обмеження прав громадян за ознаками соціальної, расової, національної, мовної чи релігійної власності”.
" Усі рівні перед законом " (п.1 ст.19). Отже, і затвердження А.Я. Данилюка, який залякує батьків тим, що "до школи прийдуть священнослужителі!", - має антиконституційний характер. Пунктом 2 ст. 19 Конституції Російської Федерації держава гарантує рівність права і свободи людини незалежно від " посадового становища " , від " ставлення до релігії, переконань " , і навіть інших причин.
А Я. Данилюк, мабуть, розраховує на те, що зайняті своїми проблемами батьки не перевірятимуть його посилання на Конституцію, а повірять йому на слово. Можливо, автор розраховує і на те, що в головах багатьох вчителів і батьків досі ще зберігається становище, що втратило законну силу, - "школа відділена від Церкви". У чинному законодавстві Росії такого становища немає. Отже, Конституції Російської Федерації суперечить не прихід священнослужителя до школи, а антицерковне утвердження укладача "Книги для батьків".
Противниками викладання основ православної культури довільно-розширювально тлумачиться і п.5 ст.1 Закону РФ "Про освіту": "У державних та муніципальних освітніх установах, органах, які здійснюють управління у сфері освіти, створення та діяльність організаційних структурполітичних партій, суспільно-політичних та релігійних рухів та організацій (об'єднань) не допускається".
Що не допускається Законом "Про освіту"? - Створення та діяльність організаційних структур, причому не лише релігійних об'єднань, а насамперед політичних партій. Іншими словами, п.5 ст.1 Закону "Про освіту" забороняє створення та діяльність, наприклад, відділення будь-якої політичної партії або будь-якого релігійного об'єднання з усіма необхідними для їхнього функціонування посадами та встановленнями.
Прихід священнослужителя до школи ні Конституцією Російської Федерації, ні Законом "Про освіту" не забороняється. Що ж до регулярного викладання у школі священнослужителем будь-якого предмета, зокрема і " Основ православної культури " , то тут немає законодавчих заборон. Більше того, якщо священнослужитель чи інший представник Церкви має відповідну кваліфікаційну категорію та підготовку, то заборона йому викладати у школі є прямим порушенням Конституції України.
Якщо згадувати статтю 14 Конституції Росії, на яку посилається "Книга для батьків", то не слід забувати і 28 статтю Основного закону нашої країни: "Кожному гарантується свобода совісті, свобода віросповідання, включаючи право сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати жодної, вільно поширювати релігійні та інші переконання та діяти відповідно до них".
Зауважимо, що у статті Конституції немає застереження, що її не поширюється на державні та муніципальні освітні установи, тобто на школи. Тому невипадково Президент Російської Федерації Д.А. Медведєв 21 липня 2009 року на знаменній зустрічі зі Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом і лідерами російських мусульман, іудеїв і буддистів (на якій і було прийнято принципове рішення про введення в російську школу предметів з духовно-моральної культури) 28 статті Конституції Російської Федерації.
Один з принципів державної політики в галузі освіти - "захист та розвиток системою освіти національних культур, регіональних культурних традицій та особливостей" (Закон РФ "Про освіту", п.2 ст.2). Православ'я, як говорить Закон Російської Федерації "Про свободу совісті та про релігійні об'єднання" (1997 р.), має "особливу роль в історії Росії, у становленні та розвитку її духовності та культури". Оскільки цього Закону ніхто не скасовував, то для захисту та розвитку православної культури народів Росії у школі необхідно вивчати основи православної культури.
Але противники православної культури бояться відродження історично пріоритетного становища Православної Церквиу Росії не хочуть помічати свідоцтва чинного законодавства про особливу роль православ'я перед російською історієюта культурою.
Інший важливий принцип державної політики в освіті - "свобода та плюралізм в освіті" (Закон РФ "Про освіту", п.5 ст.2). Але про яку свободу в освіті можна говорити, якщо батьків школярів залякують тим, що священнослужитель може прийти до школи?! (Виходить, свобода та плюралізм – тільки для атеїстів?)
Що страшного для школи в тому, що православний священикчи прийде до школи на урок основ православної культури? Невже страшно, що він познайомить дітей із заповіддю про шанування батьків, навчить їх завжди дякувати своїм вчителям, утримуватися від поганих слів, роз'яснить значення слова "священний" у Державному Гімні Росії або в пісні "Священна війна", а також розповість про церковно-державні святах? Чи цього треба боятися школі?!
Друге "побоювання" супротивників викладання православної культури у школі: "Чи не перетвориться цей курс на пряму пропаганду православ'я?" ("Радянський Сибір". № 217, 17 листопада 2011 р.).
Звернімо увагу на те, про що йдеться. Йдеться в газеті навіть не про модуль основ православної культури, а про весь комплексний курс ОРКіСЕ! Страх противників викладання православної культури перед пропагандою православ'я перевищує всі резони на користь комплексного курсу ОРКіСЕ. І щоб "не ризикувати", вони вже біля витоків експерименту готові були відмовитися від усього комплексного курсу "Основи релігійних культур і світської етики"!
А що означають і звідки взято слова "пропаганда православ'я"? - Це словосполучення запозичене з часів відкритого гоніння на Російську Православну Церкву та на віруючих, коли М.С. Хрущовим було поставлено завдання викорінити релігію у СРСР. Проголошуючи плани побудови комунізму цей богоборець заявив: "Релігію в комунізм ми не візьмемо!" А щоб підтвердити свої плани, він обіцяв незабаром показати "останнього радянського попа на телебаченні".
Оголосив Хрущов на весь світ свої войовничо-атеїстичні плани – і незабаром його звільнили від влади. А до кінця XX століття як символ відродження православної культури Росії у Москві було відтворено Храм Христа Спасителя!
Минулого року, коли до Росії афонські ченці привезли Пояс Богородиці, понад три мільйони людей поспішили до цієї великої християнської святині. Шкода, що А.Я. Данилюк, автор "Книги для батьків", не опитав москвичів, які стояли в черзі біля Храму Христа Спасителя: чи бажають вони, щоб їхні діти та онуки вивчали у школі "Основи православної культури"?
Адже напрошується і таке питання: "Невже мільйони православних батьків, які вже залучили своїх діток до православної віри та культури через Святе Хрещення, не зробили тим самим свій світоглядний вибір і не визначили - яким життєвим шляхом вони хочуть направити своїх дітей?" Поставте питання на будь-якому шкільному батьківських зборах: "Хто з батьків хрестив своїх дітей?" – Побачите ліс рук. Тоді поставте їм наступне запитання: "А хотіли б батьки, що підняли руку, щоб їх хрещені діти вивчали в школі предмет "Основи православної культури"?"
Якщо таким чином провести батьківські збори, то відсоток батьків, які вибрали "Основи православної культури", буде незрівнянно вищим, ніж зараз. І не треба буде ламати голову над винаходом механізму вибору модуля ОРКіСЕ. Більше того, якщо школа в такий спосіб висловить повагу до світоглядного вибору батьків, то буде насправді реалізовано Протокол № 1 від 1 листопада 1998 року до Конвенції Ради Європи "Про захист прав людини та основних свобод", ст.2 якої каже: "Нікому не може бути відмовлено у праві на освіту. Держава при здійсненні будь-яких функцій, які вона приймає на себе в галузі освіти та навчання, поважає право батьків забезпечити таку освіту та таке навчання, які відповідають їхнім релігійним та філософським переконанням”.
Противники вивчення православної культури у школі налаштовують проти релігії як батьків (див. " Книгу для батьків " ), а й вчителів комплексного курсу ОРКиСЕ. На першій же сторінці введення до "Книги для вчителя" робиться випад проти релігії: "Релігія у багатьох своїх аспектах не поділяє основи природничо знання і навіть суперечить йому" ("Основи релігійних культур і світської етики. Книга для вчителя. 4-5 класи") .М.: "Освіта", 2010). З часів гоніння на віру, Церква та віруючих укладачі "Книги для вчителя" витягли замшелий догмат войовничого атеїзму: "Наука - проти релігії".
Релігія не поділяє атеїстичних інтерпретацій того, що ще не відомо науці (проблеми космогонії, зоогенезу та антропогенезу). Релігія не поділяє і переконань представників так званого "наукового атеїзму", які вважають, що тільки вони володіють єдино вірним матеріалістичним світоглядом. Але вселяти вчителю, що релігія суперечить науці, - отже продовжувати боротися з релігією, заявляючи у своїй, що є свобода віросповідання.
На сторінці 8-ї "Книги для вчителя" міститься ще один випад проти релігії: "…релігія може мати і деструктивний потенціал, якщо релігійна активність спрямована проти основ суспільного життя, прийнятого порядку та норм, а також проти фізичного та психічного здоров'я людини".
Гарна характеристика дається релігії! Хто ж після цього захоче викладати засади релігійної культури?! Зауважимо, що укладачі "Книги для вчителя" свідомо підмінюють одне одним - деструктивний характер має не релігія, а сектантські та терористичні псевдорелігійні вчення та течії.
Цитовані "Книга для батьків", "Книга для вчителя" та вкидання в суспільну дискусію з питання апробації ОРКіСЕ такого словосполучення, як "пропаганда православ'я", - все це свідчить про те, що має місце цілеспрямована протидія відродженню православної культури Росії.
Школа бореться (має боротися!) з наркотиками, з пропагандою наркотиків, з криміналом, з пропагандою насильства. А газета "Радянський Сибір" турбується про "пропаганду православ'я". Тут мимоволі згадується інший догмат войовничих безбожників, що бичує релігію: "Релігія - опіум для народу". Але поки що 70 років у СРСР боролися з релігією - справжній опіум проник у нашу країну, до школи, у життя, причому в таких масштабах, що важко з чимось порівняти це лихо.
Доречно згадати, що сказав про ризики, пов'язані з запровадженням ОРКСЕ, міністр освіти та науки Російської Федерації А.А. Фурсенко на XIX Міжнародних Різдвяних Освітніх Читаннях (25 січня 2011 року): "Цей курс досі активно обговорюється. Дуже багато про це сказав сьогодні Його Святість. Дійсно, ми часто говоримо про ризики, закладені в цьому курсі. Ми набагато рідше говоримо про тому, які ризики існують, якби цього курсу не було, адже насправді ці ризики точно не менші, а більші”.
Які заходи, що вживаються органами управління освітою та директорами загальноосвітніх установ "для подолання зазначених "побоювань" та "ризиків" у ході апробації ОРКіСЕ"? - невсипущий контроль за дотриманням "світського характеру освіти"!
У чому виявляється цей контроль?
У недопущенні священнослужителів до школи; у тому, що співпраця вчителів основ православної культури з представниками Російської Православної Церкви носить радше символічний, ніж конструктивний характер; досі немає методичних об'єднань з основ православної культури (всі існуючі методоб'єднання - тільки по всіх шести модулях разом, а завдяки цьому немає просування щодо вдосконалення викладання ОПК).
У фактичній відсутності вільного вибору предмета (модуля) основи православної культури батьками (законними представниками) та учнями.
У цьому, що роз'яснювальна робота у засобах масової інформаціїведеться "в одні ворота" - на користь світської етики.
Так і сформувався режим найбільшого несприятливості для запровадження до школи "Основ православної культури".
І це в той час, коли напруженість і тривожність, пов'язані з духовно-моральною кризою всього людства, все частіше виявляються і в школі. Погрозливим стає масовий відхід дітей у комп'ютерні світи, відмова від живого спілкування з близькими. Сліпа довіра дітей до інформації, викладеної в соціальних мережахдозволяє маніпулювати їх свідомістю. Школа стає установою з надання "освітніх послуг". Через війну мимоволі втрачається традиційний Росії образ школи як розсадника освіти і духовно-морального виховання.
Хто може бути викладачем предмета "Основи православної культури"? - Той учитель, який не лише пройшов курсову підготовку та (або) перепідготовку до АПКіППРО чи НІПКіПРО, але також отримав рекомендацію від відповідної централізованої релігійної організації регіону.
На підтримку цього принципу 3 листопада 2011 року виступила Міжрелігійна рада Росії, утворена у 1998 році як громадський орган, який об'єднує у собі представників чотирьох релігійних традицій Росії - православ'я, ісламу, буддизму та іудаїзму. Міжрелігійна рада Росії визнала важливість надання централізованим релігійним організаціям можливості рекомендувати викладачів навчальних курсів, предметів, дисциплін релігійно-пізнавального характеру.
У Новосибірській області централізованою релігійною організацією Російської Православної Церкви є Новосибірська єпархія. Отже, для вдосконалення викладання "Основ православної культури" у школах Новосибірська та Новосибірської області вчителю основ православної культури потрібна рекомендація від Новосибірської єпархії.
Практика рекомендації з боку релігійної організації вчителю, який бажає та готується викладати предмети релігійно-пізнавального характеру, має місце у багатьох європейських країнах, наприклад, у Німеччині. І від цього ні сама Німеччина, ні державна система освіти не втратили світського характеру. У нас, у Росії, відсутність практики рекомендації з боку релігійної організації вчителю, який бажає і готується викладати основи православної культури, є пережитком ідеологічного панування атеїзму в системі загальної освіти.
Виховання школярів значною мірою залежить від світогляду вчителів, їх духовно-морального рівня та патріотичного настрою. Чим молодша дитинатим більше відповідальність лежить на педагогу. Курс духовно-моральної освіти необхідний насамперед самому педагогові, щоб поглянути на деякі речі перетвореним поглядом та замислитися про правильність своїх суджень та вчинків. А "Основи світської етики" не вимагають подібної роботи над собою. Тому що "індивідуальна етика", за вченням упорядників "Книги для вчителя", "в сучасному суспільстві відокремлюється від релігії" (С.16), і людина вільна "формувати власну шкалу моральних цінностей та пріоритетів" (С. 215).
На виконання доручення Президента Російської Федерації про запровадження з 2012 року у всіх загальноосвітніх установахкраїни навчального курсу "Основи релігійних культур та світської етики" організацію роботи з введення в школу нового навчального предмета "Основи православної культури" в Новосибірську та Новосибірській області необхідно вдосконалювати.
Для цього потрібно:
Забезпечити батькам вільний вибір основ православної культури,
Забезпечити вчителів доброякісним методичним матеріалом, а учнів - навчальними посібниками,
Організувати інформаційну та методичну підтримку запровадження основ православної культури,
Удосконалювати організацію роботи самих освітніх установ, які здійснюють викладання основ православної культури,
Створити загалом сприятливі умови для успішного запровадження у шкільну програму вільно вибраного навчального предмета "Основи православної культури".
Поки що, на жаль, сприятливих умов для реалізації права православних батьків на повноцінне навчання їхніх дітей основ православної культури у загальноосвітніх закладах немає.
Яким же словом слід охарактеризувати режим несприятливості для вибору і викладання "Основ православної культури" в школі?
Точне слово знайшлося в "Щоденниках" письменника М.М.Пришвіна за 1918-1919 роки: не зізнається!
"Основи православної культури" як навчальний предмет у школі наразі не визнається!
Чи не забороняється. Чи не скасовується. А просто - не зізнається!
"Основи світської етики" та "Основи світових релігійних культур" визнаються, а "Основи православної культури" – не визнаються.
Служіння вчителя пов'язане з великою відповідальністю. Деякі вчителі відчувають свою відповідальність перед Богом за довірених їм для виховання та навчання дітей. Кому цього не дано – відчувають свою відповідальність перед рідною історією та майбутнім Росії. Але, на жаль, є такі вчителі, які свідомо відокремлюють навчання від виховання: вони обмежуються тим, що передають учням лише певну суму знань. Криза російської системи освіти стане незворотною, якщо переважна частина російських вчителів ставитиметься до третьої категорії.
Російська Православна Церква всіма силами прагне допомогти російській школі вийти з кризи, що склалася, але, на жаль, антирелігійно розуміється "світський принцип" освіти, як важкі гирі на ногах, не дозволяє школі рухатися в бік духовно-морального оздоровлення і перетворення. Необхідне врегулювання церковно-державних відносин у сфері освіти, зокрема – точне визначення областей відповідальності сторін при вирішенні організаційно-управлінських та змістовних завдань при запровадженні основ православної культури та розподіл компетенцій між зацікавленими сторонами.
17 січня 2012 року виповниться рік, як було підписано Угоду про співпрацю між міністерством освіти, науки та інноваційної політики Новосибірської області та Новосибірською єпархією Російської Православної Церкви у сфері освіти та духовно-морального виховання дітей та молоді Новосибірської області. У ньому містяться і положення про співпрацю у частині апробації ОПК. Але, на жаль, цей документ залишається невідомим для більшості шкіл та вчителів.
А поки що в школі панує атеїстична "світська етика". Що таке "світська етика"?
У підручнику "Основи світської етики" для 4-5 класів (М.: "Освіта", 2010) стверджується: "Світська етика припускає, що людина сама може визначити, що таке добро, а що таке зло" (Урок 2. с. 7).
Святіший Патріарх Кирил у своєму нинішньому Різдвяному Посланні сказав:
"Сьогодні головні випробування відбуваються не в матеріальній, а в духовній галузі. Ті небезпеки, які лежать у фізичній площині, завдають шкоди тілесному благополуччю та комфорту. Ускладнюючи матеріальний бік життя, вони водночас не здатні завдати істотної шкоди життю духовному. Але саме духовне вимір виявляє найважливіший і найсерйозніший світоглядний виклик нашого часу.Цей виклик спрямований на знищення морального почуття, закладеного в нашій душі Богом.Сьогодні люди намагаються переконати в тому, що вона і тільки вона міряла істини, що у кожного своя правда і кожен сам визначає, що є добро, а що - зло.Божественну істину, а значить, і засновану на цій Істині відмінність добра від зла, намагаються замінити моральною байдужістю і вседозволеністю, які руйнують душі людей, позбавляють їх життя вічного. зовнішнє влаштування життя, то моральний релятивізм роз'їдає совість чол овека, робить його духовним інвалідом, спотворює Божественні закони буття та порушує зв'язок творіння із Творцем".
Насамкінець хотілося б висловити надію, що ювілейні XX Міжнародні Різдвяні Освітні Читання в Москві, присвячені темі "Освіта та моральність: турбота Церкви, суспільства і держави", сприятимуть вирішенню проблем, пов'язаних із введенням до школи предмету "Основи православної культури". Вільне викладання основ православної культури в російській школі, як сказав Святіший Патріарх Кирил, має значною мірою вирішальне значення для долі вітчизняної освіти і безпосередньо зачіпає інтереси мільйонів батьків та їхніх дітей.
Борис Пивоваров, протоієрей
Наводиться по: "Новосибірський Єпархіальний Вісник". Січень 2012. Спецвипуск до XV Новосибірських Різдвяних Освітніх Читань. З. 3-5.
МОСКВА, 29 листопада — РІА Новини.Мінобрнауки запевняє, що предмет, присвячений вивченню православної культури, не вводитиметься у шкільну програму на обов'язковій основі, а його запровадження як факультатива не є ініціативою міністерства.
ЗМІ дізналися про нові спроби запровадити у школах курс православної культуриАвтори програми мають намір добиватися "становлення православних християнських ціннісних орієнтацій" у дітей. А свої вчинки учні мають оцінювати "на основі моральних норм православної християнської традиції".Раніше газета "Комерсант" написала, що у російських школах може з'явитися предмет "православна культура", розрахований на весь час навчання дітей - з першого до одинадцятого класу.
"Програма призначена не для обов'язкової частини навчальної програми, а для факультативних або додаткових занять, які школа може вводити за запитом батьків та учнів. До оцінки курсу міністерство зможе розпочати лише у разі позитивного висновку ФУМО (Федерального навчально-методичного об'єднання)", - йдеться у повідомленні. у повідомленні Мінобрнауки.
"Окрема програма "Православної культури", що розглядається в даний час федеральним навчально-методичним об'єднанням із загальної освіти, вносилася не міністерством і не є ініціативою міністерства", - наголосили в Міносвіти. Там пояснили, що спочатку програма надійшла на розгляд від РПЦ до Російської академії освіти влітку 2016 року, була розглянута федеральним навчально-методичним об'єднанням та відправлена на доопрацювання. Авторами програми є Ігор Метлік та Герман Демидов.
У міністерстві нагадали, що обов'язковою навчальній програміТепер модуль "Основи православної культури" є одним з модулів курсу "Основи релігійних культур і світської етики", призначеного для учнів четвертих класів. До складу курсу входять шість модулів: основи світської етики, основи православної культури, основи ісламської культури, основи буддійської культури, основи іудейської культури, основи світових релігійних культур.
"Учні та їхні батьки на початку учбового рокусамостійно обирають будь-який з модулів для вивчення, і міністерство не відходитиме від надання самостійного вибору", - повідомили в Мінобрнауки, додавши, що з 2015 року відомство проводить масштабне дослідження якості викладання курсу в школах Росії в тому вигляді, в якому воно реалізується сьогодні. у рамках програми четвертого класу: аналізується навчальна література курсу, його ефективність у освітньому аспекті, якість підготовки вчителів.
Глава інформаційної служби синодального відділу релігійної освіти та катехізації Московського патріархату ієромонах Геннадій (Войтишко) підтвердив РІА Новини, що "ні про яку обов'язковість курсу "Православна культура" не йдеться і йти не може". Як пояснив Войтишко, існуюча у федеральному державному освітньому стандарті предметна область "Основи духовно-моральної культури народів Росії" "не передбачає обов'язковості модуля у рамках цієї предметної галузі". "Школи самі самостійно визначають, які програми їм реалізовувати в рамках цієї галузі. Звичайно ж, школи ухвалюють рішення на підставі думки законних представників дітей - батьків", - зазначив священик.
Тема: Особливості викладання предмета "Основи Православної Культури"
у 4 класі «А» МБОУ «Школа №154»
Слайд 1,2 У новому федеральному державному освітньому стандарті (ФГЗС) початкового загальної освіти, у розділі 1.2., сказано: «Усі напрями духовно-морального розвитку та виховання важливі, доповнюють один одного та забезпечують розвиток особистості на основі вітчизняних духовних, моральних та культурних традицій».
Викладання знань про Православ'я, його систематичне вивчення у загальноосвітній школі є невід'ємною частиноюповноцінної освіти.
Хоч би яку віру не обрав собі учень російської школи, хоч би який світогляд мали його батьки, багатовікова православна культура залишається найціннішим надбанням всіх патріотично вихованих громадян Росії. Питання духовно-морального виховання дітей є однією з ключових проблем, що стоять перед кожним батьком, суспільством та державою загалом.
ОПК – це предмет, який виявляється у вивченні культури духовного життя на прикладі християнства, його моральних цінностей. Вивчаючи історію християнства, Православної Церкви, російської православної культури, пов'язаної безпосередньо з християнським духовним досвідом, дитина отримає нагоду подумати про те, в якій країні вона живе, яких цінностей дотримувалися його предки, чому люди, не роздумуючи, йшли на смерть через свої релігійних та духовно-моральних принципів. А головне він зрозуміє, що є щось у житті ще, окрім їжі, сну та задоволень. Знайомство з духовної культурою неспроможна обмежитися одним предметом. Воно має проходити єдиною змістовною лінією через такі предмети, як література, російська мова, історія, музика, образотворче мистецтво тощо.
Вчитель початкових класів стоїть на першій сходинці духовно-морального відродження нашого народу. Саме ми, вчителі, не лише на окремому уроці з «Основ православної культури», а на всіх інших уроках, а також у позаурочній щоденній діяльності, духовно прямуємо до дитячих сердець та душ. І діти чекають від нас, дорослих, щоб ми їм показали шлях, яким вони зможуть будувати своє життя. Цей шлях нерозривно пов'язаний із духовною традицією – з основами православної культури. Знати ці основи зобов'язаний кожен учитель, щоб дітям донести правильно, об'єктивно історію Вітчизни, всебічно досліджувати та викладати творчість геніальних письменників та поетів.
Слайд 3 Головною метою курсу «Основи православної культури» вважаю формування духовно-моральної особистості через здобуття духовного досвіду, що базується на традиціях Православ'я.
Слайд 4 Для досягнення цієї мети необхідно вирішити наступнізавдання:
1. Встановлення особистих зв'язків учня із православною культурою. Важливо, щоб християнські цінності стали особистими цінностями того, хто навчається, тільки при такому внутрішньому перебудові поглядів можна досягти хороших результатів.
2. Розкриття духовних засад вітчизняної культури. Вітчизняна культура наскрізь пронизана християнським вченням, оскільки переважно російські класики були людьми глибоко віруючими. Розкриття цих основ допоможе учням із більшою легкістю інтегруватися у православне середовище.
3. Виховання патріотичних почуттів. Православ'я найтіснішим чином пов'язані з патріотизмом, т.к. виконання обов'язку перед Богом, Батьківщиною та батьками є основним для християнина. Тому православне та патріотичне виховання невіддільне один від одного.
4. Захоплення дітей творчою деятельностью. Через творчість та творіння діти навчаються пізнавати Бога, головного Творця цього світу.
Формування основ православної культури відбувається поетапно: від підготовки до сприйняття православної культури до пошуку прихованих смислів Біблійних сюжетів та догматичного вчення Церкви.
Розвиток духовно-моральної культури вихованців ґрунтується на наступнихпринципи (на слайді 5)
Форми організації духовно-морального виховання різні: інтегровані уроки – ОПК та література, ОПК та навколишній світ, ОПК та образотворче мистецтво, музика, технологія.До основних методів моєї роботи в даному напрямку можна віднести розповідь вчителя, роботу з ілюстративним, аудіо- та відеоматеріалом, з текстами. Діти виконують багато самостійних творчих завдань; із задоволенням відвідують храм, вміють і знають як треба поводитись у храмі.
Перш ніж запровадити в школі предмет "Основи православної культури", було проведено певну підготовчу роботу з учнями та їхніми батьками. Більшість позитивних результатіванкетування мене порадувало. Оскільки важливим критерієм запровадження нового курсу є його добровільність.
МІЙ ДОСВІД
Наше знайомство з православною культурою розпочалося набагато раніше, ніж ми з дітьми (сьогодні 4 класи) почали вивчати предмет «Основи православної культури».
Слайд 6 Ще у 2 класі організувавши разом із батьками екскурсію в Нижегородський Кремль і завітавши у її рамках, Михайло-Архангельський собор, побачила, з яким інтересом слухали діти екскурсовода, ставили часом не дитячі питання. І тоді я зрозуміла, що й сама мало знаю про православ'я, хоч і вважаю себе віруючою людиною, яка цікавиться православною культурою. Думаю, саме тоді й виник інтерес до вивчення цього предмета і в дітей, і в мене самої.
Слайд 7 На батьківських зборах (це був кінець навчального року) я торкнулася цієї теми, показала фотографії хлопців у храмі. Батьки позитивно поставилися до такого напряму, як духовно-моральне виховання через вивчення православної культури.
Слайд 8 У класі провелифотоконкурс « Православні храмиНижнього».
Слайд 9,10,11,12 В літні канікули діти з батьками побували у різних місцях пов'язаних із православними святинями: Дівєєво, Муром, Володимир, Суздаль та ін. Сама я відвідала монастир на о. Валаам, побувала в Макаріївському монастирі, хотілося більше дізнатися про саму і розповісти дітям. На класному годиннику у вересні діти ділилися своїми враженнями: хтось розповідав про маленьку церковку у своєму селі, хтось побував у церкві Миколи-Чудотворця в Туреччині. Працювали над проектами «Дорога до храму», «Мій янгол-охоронець». Останній проект наштовхнув мене на думку побувати в Санкт-Петербурзі в каплиці Ксенії Блаженної, прикластися до мощей, дізнатися більше про її життя.
Слайд 13 Взяли участь у міському літературному конкурсі різдвяних казок«Кришталевий олень-2015», ( Слайд 14) міському конкурсі хорів «Різдвяна зірка». До світлого свята Великодня провели у класі конкурс читців «Весна йде, сповнена чудес! Христос Воскрес! Христос воскрес!», взяли участь у шкільному конкурсі «Великодня листівка». Всі ці заходи можна як підготовчий етап до вивчення курсу ОПК.
15 З початку цього навчального року ми почали вивчати предмет, діти вже багато знають про православ'я, багато хто почав знайомство з Дитячою Біблією. Уроки наші не зводяться до читання підручника та слухання розповіді вчителя, діти самі готують повідомлення та презентації з різних навчальних тем, діляться своїми знаннями та досвідом. Наприклад, Асріян Сусана розповіла про особливості Вірменської церкви, звичаї та свята.
16 У жовтні відвідали храм Святого Пантелеймона у Щербинках II , Печерський Вознесенський чоловічий монастир. Взяли участь у загальноросійськійолімпіаді школярів за Основами православної культури «Російський світ у православній культурі» - отримали дипломиIіIIступеня. Батьки підтримують інтерес дітей до предмета, допомагають у підготовці, адже кожен із них зацікавлений у тому, щоб їхній син чи дочка виросли добрими, вихованими, милосердними, духовно-моральними людьми.
Висновки
Я дуже короткий час працюю викладачем Основ православної культури, але впевнено можу сказати про необхідність цього предмета в школі. До нас у школу приходять діти не просто навчитися грамоти, розширити свій світогляд, а зрозуміти, навіщо їм потрібні знання, як їх можна застосувати у житті. Закласти в серця підростаючого покоління духовні засади – наш прямий обов'язок. Коли я готувалася до виступу, вирішила провести опитування учнів на тему «Як впливає курс ОПК на духовно-моральне становлення їх особистості». Я запропонувала учням відповісти на запитання (Слайд 17) «Чому ви навчаєтесь на уроках ОРКСЕ?». Переважна більшість учнів у відповідях говорять про набуття навичок моральної поведінки:
– «вчуся добру»
– «вчуся бути культурним»
– «навчуся поважати інших»
– «вчуся дружити»
– «допомагати людям», «бути уважним та милосердним»
– «поважати батьків та старших»
– «намагатися не робити поганих вчинків»,
– «вчуся любові та терпіння»
Такі відповіді дітей свідчать, що уроки ОПК корисні та цікаві дітям, поставлені завдання вирішуються, отже, і мета: формування духовно-моральної особистості через набуття духовного досвіду, заснованого на традиціях Православ'я - досяжного.
18. Закінчити свою розповідь я хочу словами російського педагога – християнина Костянтина Дмитровича Ушинського: «Основною метою виховання людини може бути сама людина, а людині мета виховання становить душа. Християнство дає життя і вказує найвищу мету кожному вихованню"
19. Дякуємо за увагу
(Деякі висновки з особистого педагогічного досвіду)
“І моя справа – ловити дітлахів, щоб вони не зірвалися в прірву.
Розумієш, вони грають і не бачать, куди тікають,
а тут я підбігаю і ловлю їх,щоб вони не зірвалися. Ось і вся моя робота…”
(Джером Д. Селінджер "Над прірвою в житі")
Суперечки про те, чи можна і чи потрібно вводити в російських школах окремий предмет "Основи Православної культури", спалахнули кілька років тому і, загалом, встигли на сьогодні набриднути нашому суспільству. На початку 2000-х, коли ця дискусія тільки зароджувалася і найчастіше нагадувала кухонну суперечку, що переходить у “кулачний діалог”, різні політичні сили намагалися напередодні всіляких виборів використати проблему у своїх цілях, ще більше посилюючи протиріччя.
Час минув, і пристрасті стихли. Проблема залишилася. Більше того, якщо кілька років тому вона перебувала все більше в галузі теорії та перспективи (ОПК тоді викладалися в порівняно невеликій кількості шкіл РФ), то на сьогоднішній момент можна з великою часткою впевненості говорити про практичний бік питання: все нові та нові школи, незважаючи на сильний тиск з боку Міністерства Освіти, вводять у школах факультативні заняття з даного курсу. І не лише факультативні, про що далі й йтиметься.
"Основи Православної культури" - єдиний шкільний предмет, Чия поява ще в 90-х роках XX століття була цілковитою несподіванкою для державної влади. Ініціативу запровадження цього предмета виявило саме суспільство. Точніше, та його частина, на яку історія традиційної російської культури асоціювалася безпосередньо з Православним Християнством і Російською Православною Церквою. Позакласні гуртки з'являлися то одній, то іншій школі, як у Москві та Санкт-Петербурзі, і у провінції. Вели ці гуртки у своїй вчителя літератури та історії. Спроби гуртків перейти на "легальне становище" миттєво викликало шалену реакцію з боку представників так званого "ліберального" суспільства, куди, разом із представниками місцевої інтелігенцією, входили і входять, як правило, люди багаті та впливові. Звинувачення в якомусь “православному фанатизмі” (а іноді й “фашизмі”), “утиску прав інших конфесій”, “утиску прав атеїстів” та ін. виникли зовсім не в наш час, а є старою та випробуваною зброєю російських лібералів, які дотримуються ще дореволюційних традицій у справі критики російської культури та Православної церкви.
Так чи інакше, “Основи Православної культури”, які, спеціально чи з незнання, іменуються противниками курсу “Законом Божим” чи “Основами православ'я”, як дожив до нашого часу, а й явно не збирається “канути в Лету”. Будучи за самими цілями, основами та кінцевого результатупредметом культурологічним, а чи не релігійним, ОПК не зазнає жодної шкоди ні “демократії”, ні “прав інших конфесій”, ні особливо прав шановних атеїстів. Немає сенсу доводити вже багато разів доведене. Автор цієї статті поставив за мету показати всім цікавим деякі цікаві особливості викладання “Основ Православної культури” у звичайній середній школі.
Необхідно відразу обмовитися: за існуючою програмою О. В. Бородіною "Історія релігійної культури" (відома також як укладач підручника "Основ Православної культури"), курс, перш за все, призначений для дітей, які навчаються у 6 класах, з поправкою, що "на першому році запровадження курсу рекомендується і у старших класах”. Однак ця обставина анітрохи не відбивається на тому, що ОПК вивчають учні 5-х класів.
Є один дуже важливий момент. Головна відповідальність у передачі знань лежить на вчителя у більшою мірою, ніж на підручнику, проте роль останнього все одно важлива. Основна особливість викладання ОПК у школі №18 у тому, що підручників з цього предмета у шкільництві немає. Рекомендувавши ввести курс ОПК у місцевих школах, районний Департамент освіти анітрохи не перейнявся фінансовою підтримкою цього проекту. Єдиним "жестом доброї волі" був подарунок школам, у яких запроваджувалися ОПК, - повні збориПравославна енциклопедія. Звичайно, це справді неоціненна допомога будь-якому викладачеві ОПК, проте цього все одно недостатньо. Підручники з ОПК (хоча б 30-40 книг) підвищили б якість викладання у багато разів. Напрошується питання: чому б батькам дітей самим не купити цей підручник? Відповідь буде очевидною тому, хто хоча б трохи попрацював у школі, де навчаються діти людей, місячної зарплати яких вистачає лише на те, щоби прогодувати свою сім'ю, і чий сімейний бюджет не розрахований на щось більше.
Незважаючи на подібні проблеми, можна з великою часткою впевненості говорити про позитивні моменти. Їх багато, але головне у тому, що учні, особливо старші, цікавляться предметом. Особливо це стало помітно під час вивчення сюжетів Старого та Нового Завітів. Школярам, як молодшим, так і старшим, цікаво було дізнатися про зв'язки між сучасними науковими відкриттямита чудовими подіями, описаними в Біблії. Так, наприклад, було під час розповіді про Всесвітній потоп і про згадки про нього у стародавніх китайських, вавилонських та інших творах. Про захопленість біблійними сюжетами говорять і спекотні суперечки між старшокласниками з приводу описаних чудес, які тривають і після уроку.
Мотивація дітей, загалом, і загалом велика. І це не дивно: жива і яскрава мова біблійних сказань, сильні, мудрі і, головне, добрі герої, здатні жертвувати життям за свою Віру, інстинктивно приваблюють душі хлопців, ще не до кінця зіпсовані сучасними уявленнями про те, якою має бути людина XXI століття.
Проте складнощі є і їх чимало. Насамперед, це пов'язано з педагогічною занедбаністю багатьох учнів з про “неблагополучних” сімей. Зрозуміло, що у 14-15 років виховний момент (а це одна з основних цілей ОПК) дуже важко, а головне негативно сприймається багатьма підлітками, тим більше, що 1/4 учнів – вихованці місцевого дитбудинку, діти асоціальних елементів. Незважаючи на те, що дитбудинок активно співпрацює з місцевим, Савінським церковним приходом у справі духовно-морального виховання, а багато домашніх учнів - із сімей, які називають себе релігійними, бути віруючим або навіть просто вихованим вважається у підлітковому середовищі соромним. І це зрозуміло і зрозуміло: образ “крутого хлопця” та “кльового дівчиська” наполегливо нав'язується телебаченням та шоу-бізнесом, причому останній свідомо протиставляє себе духовно-моральним цінностям (наприклад “Фабрика зірок”). Саме тому в першу чергу серед багатьох підлітків несерйозно і важко сприймаються (або зовсім не розуміються) розповіді про подвижництво християнських святих і старозавітних персонажів, благостне і чисте життя яких необхідно наслідувати нас усім. Створюється суперечність: на “Основах Православної культури” 15-річний учень слухає про страждання Іова, готового пожертвувати всім через любов до Бога, а потім, приходячи додому та включаючи телевізор, бачить цілком самодостатніх поп-зірок, п'ятихвилинне кривляння яких на сцені під фонограму приносить їм цілком відчутний благополуччя і які явно не страждають через відсутність любові до Бога та людей. Навчати такого підлітка необхідно, швидше за все, наполегливим діалогом, можливо, навіть суперечкою, доводячи йому, що курити марихуану – це зовсім погано, незважаючи на те, що цьому вчать нині популярні “растамани” і всі, хто наслідує їх. А допомогти п'яному, що лежить у кучугурі, і не посміятися з нього з друзями - це не просто "добре", це - "правильно".
Звичайно, йдеться насамперед про підлітків; учні 5 і 6-х класів поки що не так торкнулися антивиховною діяльністю ТБ, а й за їхні душі вже зараз триває боротьба. Дитина, яка ще не досягла віку підліткового максималізму і комплексу неповноцінності, подібна до губки, що вбирає все підряд. І тут важливо саме те, що “вбирає” 10 та 11-річну істоту. Чи буде це моральна мова Біблії та християнської культури, заснована на любові до людей, вмінні бачити прекрасне в добрих вчинках, чи егоїзм сучасної західної культури, яка поки що не дала світові нічого істотнішого за поп-музику та мережевий маркетинг? Втім, про це йшлося у церковній та світській пресі багато разів. Практично ж, під час викладання ОПК у 5-6 класах відчувається велика різниця у сприйнятті виховного матеріалу порівняно з 8-9 класами (до певної міри з 7 класом – це свого роду віковий кордон), де, як правило, більш скептично ставляться до цього. , що виходить за межі захоплюючих біблійних оповідань. Дітям, на відміну підлітків, зрозуміліша фраза “це добре, але це погано”.
Прикладом може бути розповідь про Каїна і Авеля: 11-річний Діма К. (6 клас) під час відповіді із захопленням розписував чесноти Авеля та злісний стан гордеця Каїна, з обуренням розповідав про вбивство, наприкінці розповіді зробив висновок – заздрити погано, заздрість веде до страшних вчинків; 15-річний Костя Ш. (9 клас) “черговим” голосом розповів усі подробиці вищеназваної історії, зробив завчений висновок, що заздрість та гординя – причина нещасть, проте від себе додав, що не згоден із твердженням, що гординя – гріх, і що це твердження, на його думку, явно застаріло. Як бачите, головне завдання вчителя в останньому випадку спробувати пояснити учневі-підлітку весь сенс слова "гординя" (звеличення себе перед іншими, тобто відношення до інших людей як до вторинного явища), проте учень, швидше за все, вперто дотримуватиметься своєї і, на його думку, "вистражданої" точки зору. Адже так багато хто говорить: що поганого в гордості? З іншого боку, вчитель, напевно, знатиме, що 11-річний учень, наступного разу, почувши слово “гордість”, ще подумає, чи ставиться до нього з позитивного погляду.
На підставі цього прикладу звичайно не можна робити висновок про те, що на підлітків потрібно "махнути рукою" як на втрачених для духовного життя людей і зосередити всю виховну увагу на допідлітковому віці. Це не так. Всім викладачам ОПК, які працюють не у факультативі, куди записувалися в основному і записуватимуться віруючі діти з віруючих сімейств, а з дітьми, які прийшли на урок Православної культури, бо написано в розкладі, тобто. що сприймають його як ще один ланцюг на своїх шкільних “кандалах”, необхідно пам'ятати одне: ними лежить відповідальність, незрівнянна з відповідальністю вчителя математики, історії чи літератури. Невипадково епіграфом статті стали слова Селінджера, вкладені їм у вуста саме підлітка Холдена Колфілда. Вчитель саме і робить те, що "не дає впасти дітлахам у прірву", в якій, крім фізіології та відсутності духовного сенсу існування, нічого немає. І особливо важливо не дати впасти підліткам, тому що вже на наступному етапі життя їхня індивідуальність може безповоротно перетворитися на набір найпростіших інстинктів.
ОПК – це культурологічний скоріш над тому, під яким розуміє культурологію література чи художня культура, тобто. дає знання, насамперед з історії матеріальної та духовної культури людства. Культурологія, мій погляд, виявляється у вивченні культури духовного життя з прикладу християнства, його моральних цінностей. Мета в тому, щоб до закінчення курсу у школярів з'явився вибір, якого школа у своїй радянській традиції найчастіше дітей просто позбавляла. Вивчаючи історію християнства, Православної Церкви, російської православної культури, пов'язаної безпосередньо з християнським духовним досвідом, підліток отримає зайвий привід подумати про те, в якій країні він живе, яких цінностей дотримувалися його предки, чому люди, не роздумуючи, йшли на смерть через своїх релігійних та духовно-моральних принципів. А головне підліток зрозуміє, що є щось у житті ще, окрім їжі, сну та задоволень. І, як показує досвід роботи у школі №18, вже зараз деякі підлітки обережно ставлять перед собою це питання. Автору здається, що наркоманія, алкоголізм та в'язниця мають менше шансів загрожувати людині, хоча б трохи знайомій із православною культурою та православною вірою.
Необхідно розвіяти міф про те, що введення ОПК у школах призведе до зіткнень на міжнаціональному та міжрелігійному ґрунті. Спостереження за школярами різного віку показали, що це не так. Для багатьох підлітків було відкриттям дізнатися, що християнство говорить і про любов до іновірців, не закликає до боротьби з ними чи насильницького переведення у свою віру. Відкриттям для російських дітей було те, що, виявляється, вірмени (представники цієї національності також навчаються у школі №18), так само як і росіяни – християни, хоч трохи в догматах. Під час вивчення Старого Завітумусульмани дізналися про те, що іслам глибоко шанує Адама та Єву, Авраама (Ібрагіма), Мойсея (Мусу) та ін. біблійних персонажів. Стимулювало інтерес до предмета у тих, хто навчає звістку про те, що Ісус Христос, Діва Марія користуються повагою у мусульман (Іса, Маріам). Тобто історичний зв'язок релігійних навчань – християнства, ісламу та іудаїзму відіграв деяку об'єднуючу роль у відносинах між дітьми різних національностей та віросповідань.
У висновку хотілося б сказати, що головним ворогом запровадження курсу “Основ Православної культури” (хоча б факультативного) у школах РФ є якісь таємничі і злісні політичні сили і загадкові демонізовані політики, а звичайне людське невігластво. Будучи предметом культурологічним, ОПК, що можна вже зараз із упевненістю говорити, може зіграти значної ролі у справі позбавлення російського суспільства багатьох виразок, здобиччю яких стають найчастіше саме діти. Адже кожен знає, що людина, укріплена цілком конкретними духовними, моральними та релігійними уявленнями, вже не є такою легкою мішенню для низинних вад. І безглуздо щоразу посилатися на “цивілізовані” Європу та Америку, в яких невдовзі злочином вважатиметься носіння нижнього хреста і звідки нескінченним потоком приходять “вовки у овечих шкурах” – секти.
А. В. Бородіна "Основи Православної культури" (навчально-методичний посібник) М., 2004 стор.
