28 серпня (15 за ст. ст.) Православна Церква відзначає двонадесяте свято Успіння Пресвятої Богородиці. У його святкування у багатьох храмах відбувається чин Поховання Божої Матері. Сьогодні ми поговоримо про історію цього послідування, про сучасну практику його вчинення.
За переказом, яке сходить до свідчення Діонісія Ареопагіта, Преблагословенна Діва Марія по смерті Своєї була похована апостолами в Гефсиманії. Там, де лежали її праведні батьки та Йосип Обручник. Через три дні після похорону прибув до Єрусалиму апостол Хома. Він дуже сумував, що не зміг попрощатися з Богородицею. Апостоли пошкодували його та відвалили камінь від могильної печери. Але, на їх подив, тіла Богородиці в печері не було. Господь воскресив Свою Матір і взяв до Себе з її пресвятим тілом, поставивши вище всіх ангелів.
У день свята Успіння у православних храмах відбувається урочисте всенічне чування. У сучасній практиці святкування Успіння Пресвятої Богородиці часто пов'язують із чином Поховання Божої Матері. Ця служба одному з грецьких видань кінця 19 в. носить назву «Священне наслідування на преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Вона зустрічається в рукописах – грецьких та слов'янських – не раніше 15 ст., Складена грецькими піснописцями, серед яких – великий ритор Еммануїл. Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої Суботи.
На Святій землі
На подвір'ї Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння Христового, зберігається Плащаниця із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці. Зі свята Преображення Господнього перед нею щодня служаться молебні, акафісти та вечірні. 25 серпня (по н. ст.) о другій годині ночі настоятель Гефсиманського подвір'я здійснює Божественну літургію. Після закінчення Літургії настоятель у повному одязі звершує короткий молебень перед Плащаницею. Потім Плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії. Хресна хода зазвичай супроводжується збігом великої кількості паломників. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, Плащаниця покладається в кам'яній печері на ложі Богоматері.
Вранці 27 серпня відбувається сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17 кафізму з приспівами - похвалами, подібними до великосуботніх. Служба відбувається Патріархом.
російська традиція
Чинонаслідування
В даний час у парафіяльній практиці чин Поховання відбувається або напередодні свята Успіння, 27 серпня на ранку, що відповідає єрусалимській традиції, або на святковому всеношному чуванні, або в один із найближчих днів періоду посвяти, зазвичай увечері 29 або 30 серпня.
Богослужіння у цей день починається з всеношного чування. На «Бог Господь…» при співі особливих тропарів з Єрусалимського послідування «Благообразних учень лик», «Слава» — «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна», «І нині» — «Священним учнем у Гефсиманію тіло Матері », що співаються розспівом на подібний до «Благообразний Йосип ...», духовенство виходить до Плащаниці. У цей час читаються статті «непорочні». Перед першою статією відбувається повне кадіння, перед другою – мале, після третьої статиї співаються особливі тропарі: «Архангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих поставлену…» з приспівом «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого». У цей час відбувається кадіння всього храму. Потім мала ектенія, антифон четвертого голосу: "Від юності моя ...", прокимен і Євангеліє. Потім співається стихир свята, вимовляється ектенія, вигук і читаються канони з Мінеї.
У цей час не відбувається елеопомазання. Духовенство йде у вівтар, але у великому славослів'ї знову виходить до Плащаниці. Здійснюються триразове кадіння навколо Плащаниці, три земні поклони та обнесення Плащаниці навколо храму хресним ходом. Предстоятель у повному одязі йде з Євангелієм під Плащаницею. У цей час хор співає «Святий Боже…». Після обнесення Плащаниця покладається на своє місце під час співу тропаря свята. Потім здійснюються кадіння навколо Плащаниці та помазання олією, ектенії та відпустки.
За останнє десятиліття Чинонаслідування Поховання Божої Матері дуже полюбилося російському народові. У нашому храмі воно щорічно відбувається в один із найближчих днів після свята Успіння Пресвятої Богородиці. Цього року воно відбуватиметься увечері 28 серпня.
Олексій Савін
Троїцький листок
Переглянуто (1017) разів
Пресвята Матір Божа після Вознесіння Ісуса Христа жила на землі ще кілька років (одні християнські історики говорять 10 років, а інші – 22 роки). Апостол Іван Богослов, за заповітом Господа Ісуса Христа, прийняв її до себе в дім і з великою любов'ю дбав про неї, як рідний син, аж до її смерті.
Пресвята Матір Божа стала для всіх учнів Христових спільною Матір'ю. Вони разом з Нею молилися і з великою радістю та втіхою слухали Її повчальні бесіди про Спасителя. Коли християнська віра поширилася в інших країнах, то багато християн приходили з далеких країн бачити і послухати Її.
Живучи в Єрусалимі, Мати Божа любила відвідувати ті місця, де часто бував Спаситель, де Він постраждав, помер, воскрес і піднявся на небо. Вона молилася на цих місцях: плакала, згадуючи про страждання Спасителя і раділа на місці воскресіння та піднесення Його. Вона часто молилася і про те, щоб Христос скоріше взяв її до себе на небо.
Успіння Пресвятої Богородиці. Сербія Дечани, XIV століття
Одного разу, коли Пресвята Марія так молилася на горі Олеонській, з'явився Їй архангел Гавриїл, з райською фініковою гілкою в руках, і сповістив їй радісну звістку про те, що через три дні скінчиться Його земне життя і Господь візьме Її до Себе, причому в запевнення своїх. слів дав їй райську гілку, яку згодом ніс перед тілом Богоматеї апостол Іоанн Богослов.
Пресвята Богоматір невимовно зраділа цій звістці. Вона розповіла про неї нареченому сину Своєму, Іоанну, і почала готуватися до Своєї кончини. Інших апостолів на той час не було в Єрусалимі, вони розійшлися по інших країнах проповідувати про Спасителя.
Богоматір хотіла попрощатися з ними, і ось Господь чудесним чином зібрав усіх апостолів до Неї, крім Хоми, перенісши їх Своєю всемогутньою силою на хмарах. Сумно було їм позбутися Пані та спільної Матері своєї, коли вони дізналися, для чого Бог зібрав їх. Але Божа Мати втішала їх, обіцяючи не залишати їх і всіх християн після смерті, завжди молитися за них. Потім усіх благословила їх.
У годину смерті незвичайне світло осяяло кімнату, де лежала Божа Мати; Сам Господь Ісус Христос, оточений ангелами, явився і прийняв її пречисту душу.
Успіння Пресвятої Богородиці, Константинополь, Х ст.
Поховання Божої Матері
Апостоли поховали пречисте тіло Божої Матері, за її бажанням, у Гефсиманському саду, в печері, де лежали тіла її батьків і праведного Йосипа. Під час поховання відбулося багато чудес. Від дотику до одра Божої Матері сліпі прозрівали, біси виганялися і всяка хвороба зцілювалася.
Безліч народу слідувала за Її пречистим тілом. Іудейські священики і начальники намагалися розігнати цю святу ходу, але Господь невидимо її охороняв. Один іудейський священик, на ім'я Аффоній, підбіг і схопився за одр, на якому несли тіло Божої Матері, щоб перекинути його. Але невидимий ангел відтяв йому обидві руки. Аффоній, вражений таким страшним дивом, тут же покаявся і апостол Петро зцілив його, після чого на процесію опустилася хмара, приховуючи ворогів.
Через три дні після поховання Божої Матері прибув до Єрусалиму і був відсутній апостол Хома. Він був дуже засмучений, що не попрощався з Божою Матір'ю, і всією душею бажав вклонитися до її пречистого тіла.
Апостоли, зглянувшись на нього, вирішили піти і відвалити камінь від могильної печери, щоб дати йому можливість попрощатися з тілом Божої Матері. Але коли відкрили печеру, то не знайшли в ній її пресвятого тіла, а лише одні похоронні пелени. Здивовані апостоли повернулися разом у дім і молилися Богові, щоб Він відкрив їм, що сталося з тілом Божої Матері.
Увечері, після закінчення трапези, під час молитви вони почули ангельський спів. Подивившись нагору, апостоли побачили у повітрі Божу Матір, оточену ангелами, у сяйві небесної слави.
Божа Матір сказала апостолам: «Радійте! Я з вами по всі дні; і завжди буду вашою молитовницею перед Богом».
Апостоли в радості вигукнули: «Пресвята Богородиця, допомагай нам!»
Так Господь Ісус Христос прославив Свою Пресвяту Матір; Він воскресив її і взяв до себе з пресвятим тілом її, і поставив її вище всіх ангелів своїх.
Текст служби (всеночне пильнування та Літургія) з паралельним перекладом та з'ясуванням складений суспільством ім. М.Н.Скабаллановича та друкується з благословення Почесного голови товариства, намісника Київського Троїцького Іонінського монастиря єпископа Обухівського Іони.
Тропар (голос 1)
У Різдві дівоцтво зберегла Ти, в Успінні миру не залишила Ти, Богородице, преставилася Ти до Животі Мати Сущі Живота, і молитвами Твоїми визволяєш від смерті душі наша.
Кондак (голос 2)
У молитвах неусипаючу Богородицю і в заступництвах незмінне надія труну і умертвлення не утримаста, бо бо Живота Мати до Животу престави в утробу Всесвітній снодійну.
Величення
Величаємо Тебе, Мати Христа Бога нашого і Всеславне славимо Успіння Твоє.
ПОХОДЖЕННЯ СВЯТА, ЙОГО ДУМКА І ЗНАЧЕННЯ
Свято Успіння Богоматері встановлено з давніх часів. Про нього згадується у творах блаженного Ієроніма, та Григорія, єпископа Турського. У IV столітті Успіння повсюдно святкували у Константинополі. За бажанням візантійського імператора Маврикія, який здобув перемогу над персами в 15 день серпня, день Успіння Богоматері з 595 року став загальноцерковним святом.
Спочатку свято відбувалося у різний час: в одних місцях – у січні місяці, в інших – у серпні. Так, на Заході, у Римській Церкві (у VII ст.) 18 січня святкувалася «кончина (depositio) Діви Марії», а 14 серпня – «взяття (assumptio) на небо». Такий поділ знаменний тим, що показує, як давня Західно-Римська у згоді зі Східною ю дивилася на кончину Богоматері: не заперечуючи тілесної смерті Богоматері, до чого схильна нинішня Римо-католицька, Давньоримська Церква вірила, що за цією послідувало воскре. Загальне святкування Успіння 15 серпня у більшості Східних та Західних Церков було встановлено у VIII-IХвв.
Основною метою встановлення свята було прославлення Богоматері та Її Успіння. До цієї мети з IV-V ст. приєднується й інша: викриття оман єретиків, що посягали на гідність Богоматері, зокрема, омани коліридіан (єретиків IV століття), що заперечували людську природу Пресвятої Діви і, відповідно, заперечували і її тілесну кончину.
У V столітті патріархом Константинопольським Анатолієм були написані стихири на свято Успіння, а у VIII столітті – Космою Маїумським та два канони.
Відповідно до найдавнішого і загальноприйнятого переказу Церкви подія відбулася наступним чином. Після Вознесіння Господа Ісуса Христа на Небо Пресвята Діва, залишаючись за заповітом Свого Сина під опікою святого Апостола Іоанна Богослова, постійно перебувала в подвигу посту і молитви і в найжвавішому бажанні споглядати Сина Свого, що сидить праворуч Бога Отця. Високий жереб Преблагословенної Діви, Її причетність до справи благодатного погляду Божого про спасіння світу зробив усе Її життя дивним і повчальним. «Чудне народження Твоє, – вигукує, – дивовижний образ виховання, дивно, дивно і невимовно для смертних все в Тобі, Богоневеста». «Дивні Твої таємниці, Богородице! Ти, Владичице, з'явилася Престолом Всевишнього і сьогодні сягнула землі до Неба. Богоподібна слава Твоя, що сяє чудесами, що належать Богові» .
На час Успіння Свого Пресвята Діва Марія жила в Єрусалимі. Тут, за три дні до смерті, явився Їй Архангел Гавриїл, і, як передвіщено Їй було про втілення від Неї Сина Божого, коли наблизилась Вона до Своєї відходу від земної юдолі, Господь відкрив Їй таємницю Її блаженного Успіння. «Знову був посланий від Бога Гавриїл благовістити подію Чистої Діви» . Вистава Її була ознаменована чудесами, які оспівує у своїх піснеспівах. У день її смерті апостоли за велінням Божим були захоплені на хмари і різних країнземлі перенесені та поставлені в Єрусалимі. Апостолам належало побачити, що Успіння Богоматері було не звичайним, а таємничим вчинком, так само, як чудово було і Її народження, і багато обставин життя. «Належало очевидцям Слова і слугам побачити Успіння за тілом Матері Його, оскільки воно було остаточним таїнством над Нею, так, щоб вони не тільки побачили сходження Спасителя від землі, але й були свідками преставлення Його, що народила Його. Тому, зібрані звідусіль Божественною силою, вони прибули в Сіон і проводжали Вищу Херувим, що йде на небо» .
При Успінні Богоматері був присутній Яків, брат Господній за тілом, апостол Іоанн Богослов, апостол Петро – «почесний глава, начальник Богословів» та інші апостоли, за винятком апостола Хоми.
Сам Господь з Ангелами і святими з'явився в надзвичайному світлі для зустрічі душі Своєї Матері. Пресвята Богородиця, побачивши Господа, прославила Його, бо Він виконав обіцянку з'явитися при Її Успінні, і з усмішкою радості на обличчі віддала Свою блаженну душу в руки Господа.
«Відходячи ніби з піднятими руками, якими Вона носила Бога в тілі, Всенепорочна з відвагою Матері так сказала народженому: «Зберігай у всьому тих, яких Ти дав Мені», тих, «хто буде закликати ім'я Моє та Тебе, що народився від Мене, Сина і Бога Мого, і всі їхні прохання на користь виконуй» .
Прийнявши святу душу Пресвятої Діви, Господь передав Її Архангелу Михаїлу і Силам безтілесних Ангелів, «надягнув її, – говориться в стародавньому синаксарі, – як би в оболонку, славу якої неможливо сказати; і виднілася чесна душа її білої, як світло» . «Небесні Божественні селища гідно прийняли Тебе (Богородиця), як одухотворене небо і Ти, світло прикрашена як Всенепорочная Наречена, постала Царю і Богу» .
Переходом до життя вічного і найкращого була кончина Чистої і Пренепорочной Діви Богородиці: Вона перестала від життя тимчасового до справді Божественного і безперервного життя для споглядання в радості Сина Свого і Господа, що сидить з сприйнятою від Неї і прославленою тілом праворуч Бога Отця. «Нині Маріам веселиться, всенепорочне Тіло Господа, обожнене, зрячи на Престолі Божому» .
Відповідно до волі Пресвятої Діви, тіло Її було поховано в Гефсиманії між трунами праведних Її батьків та Йосипа Обручника. «Поховав образ апостольський тіло Пресвятої Діви, яке прийняло Бога» .
«О, дивне диво, - Вигукує , - джерело життя в труні покладається, і лествиця до небес () труна буває: веселись, Гефсіманіє, Богородичний святий домі ».
На третій день, коли апостол Хома, який не був при кончині та похованні Пресвятої Богородиці, прийшов у Гефсиманію і для нього була відкрита труна, Пречистого тіла Богоматері там уже не було.
«Що радість зі сльозами, проповідниці, розчиняєте? Прийшов близнюк (апостол Хома), зверху розуміємо, запрошуючи апостолом: бачите ви пояс (Богоматері) і зрозумійте, Діва воскрес від труни», «як Бога Батько» .
Вельми були здивовані і засмучені апостоли, не знайшовши Святого тіла Богоматері – у труні лежала лише Плащаниця як неправдиве свідчення про її преставлення.
Після Успіння Богоматері апостоли під час трапези розмовляли про чудове зникнення тіла Богоматері з труни. Раптом вони побачили Пресвяту Діву на небесах «живу, що з безліччю Ангелів стоїть і невимовною славою осяяною», Яка сказала їм: «Радійте». І мимоволі замість: «Господи, Ісусе Христе, спаси нас», вони вигукнули: «Пресвята Богородиця, допомагай нам» (звідси виник звичай підношення на трапезі просфори на честь Богоматері, названий «Чином про Панагію»).
У труни спочивав нам властиво замислюватися про прожите їм життя, у тому, яка вона була, що людина встиг виконати у житті, Господом даної, як особистість, якими особливими рисами відрізнявся його характер. Якби над труною Богоматері хтось запитав, що становило суть характеру і життя цієї найвищої Особи, можна було б слідом за святим Димитрієм Ростовським відповісти: незайманість, незаймана чистота душі і тіла, глибоке смирення, цілковита любов до Бога – найвища, найдосконаліша святість яка тільки досяжна для людини, яка перебуває в тілі. Пресвята Діва була, як каже святий, «Царицею єства», «Царицею всього роду людського, Яка найвища, крім Єдиного Бога». Вона була Чесною Херувим, Найславнішою без порівняння Серафим.
«Якщо небес вища суті і Херувим славна, і всієї тварі чесна, Яже премногія заради чистоти, Присносущного Істоти приятель колишній, в Синівній руці сьогодні всесвяту зраджує душу» .
Цієї досконалої святості та непорочності Богоматір досягла за допомогою благодаті Божої особистим подвигом удосконалення. До такої святості Преблагословенна Діва була приготована до Свого народження подвигом Старозавітної Церкви в особі попередніх поколінь праведників, праотців і отців, що згадуються Церквою перед Різдвом Христовим (див. про це нижче: Тиждень св. Праотець і Отець перед Різдвом Христовим).
«Будучи вищою небес і найславетнішою Херувимів, перевершуючи честю все творіння», Вона стала «за чудову чистоту притулком для вічної Істоти», послужила великій таємниці Боговтілення, стала Матерію Життя, «джерелом початок життєвого та рятівного для всіх втілення».
Лише зіткнення з Пресвятою Дівою, духовне спілкування з Нею, навіть просте бачення Її, викликало захоплення, захоплювало дух, розчулювало сучасників Її земного життя. Праведна Єлисавета, за словами Євангелія, сповнюється духовного захоплення. Ті ж почуття, за переказами, переживають святий Ігнатій Богоносець та святий. відвідав Богоматір у домі апостола Іоанна Богослова. Святий Діонісій, чоловік знатний і освічений, у листі до апостола Павла пише, що коли апостол Іоанн ввів його в оселю Пресвятої Діви, його осяяло ззовні і зсередини дивне Божественне світло такої сили, що серце і дух його знемогли, і він готовий був вшанувати її. поклоніння, яке пристойне Самому Богу. В особі Святої Діви має дивну красу дівоцтва, моральну досконалість та смиренну премудрість.
У церковній свідомості надто міцна думка про Богоматерь, як про ідеал обоженої людини. Ім'я Пресвятої Діви оспівується на всіх богослужіннях. Богородичні свята зрівняні зі святами Господніми. У богослужбових піснеспівах, акафістах Вона зображується рисами вищелюдськими: пріснопоточне Джерело, що напоює спраглих; вогняний Стовп, що показує всім шлях спасіння; неопалима Купіна; всіх скорботних Радість; Одигітрія - Путівниця до порятунку, що відкриває райські двері роду християнському.
Служіння таємниці втілення та спасіння було істотою життя Богоматері. У її обличчі людство бере участь у спасінні як Боголюдській справі. «Богоматір, хоч і не самостійно, жіночно і, так би мовити, страждає, проходить разом із Сином шлях до Голгофи, що починається з Віфлеємських ясел і втечі до Єгипту, і, стоячи біля хреста, приймає в душу Свою хресну муку. У її обличчі страждає і розпинається Мати роду людського. Тому вона називається у церковних піснеспівах Агницею, поруч із Агнцем (Христом)». Вона – Мати людського роду, Якою ми усиновлені Самим Її Божественним Сином.
У день свята «прикрашена Божественною славою священна і славна пам'ять Пресвятої Діви Богородиці» збирає всіх вірних до веселощів та прославлення Її «Божественного Успіння», бо «преставляється до життя Матір Життя, свічка неприступного Світла, спасіння вірних і надія душ наших». Та, через яку ми обожнюються, стає славно в руки Свого Сина і Владики. Вона віддала в руки Сина непорочну душу, тому, святим Її Успінням світ оживився і світло святкує з безтілесними та апостолами. Зважаючи на органічний зв'язок усього світу, те, що сталося з Богоматір'ю під час Успіння та її Успіння, не могло не позначитися у всіх сферах світу, – у ній увесь світ перемагає смерть. Світ як би зробив у цьому відношенні ще один крок після того, як він сподобився Воскресіння Христового, як би ще більше наблизився до загального воскресіння. «Будучи один раз від Бога проклята земля, освятися похованням Бога нашого і нині ще похованням Твоїм, Мати» . Щоб розкрити сутність події, піснотворці у тропарі свята та у стихирах вдаються до зіставлень події, що святкується. найбільшою подієюу житті Богоматері – народженням Нею Сина Божого. Відповідність, перш за все, полягає в тому, що обидві події не зрозумілі законами природи, і перша з них зумовила друге: ставши Матерією Життя, Пресвята Богородиця не могла померти, у власному розумінні цього слова, - Вона перейшла до життя істинного з цього, примарного та неповного, земного життя. «У різдві дівоцтво зберегла Ти, в Успінні миру не залишила Ти, Богородиці, преставилася Ти до Животу (життя), Мати Сущі Живота (Будучи Матір'ю життя)» .
Чудовим і незвичайним у різдві Богородиці було безнасінне зачаття, а за її Успіння – нетління («нетлінне омертвіння»): «подвійне диво, диво з чудом з'єдналося; бо невипробована шлюбу виявляється годувальницею Немовляти, залишаючись все ж таки чистою, і яка опинилася під ярмом смерті – пахне нетлінням» .
Пісноспіви свята, складання яких належить до VI-VIII ст., відображають найдавніше переказ усієї Православної Церкви, стверджують і висловлюють православний погляд на образ її смерті і попереджають від усіляких можливих догматичних оман. Сучасні римо-католицькі богослови схильні повністю заперечувати тілесну Богоматері, вважаючи, що Пресвята Богородиця була повністю вилучена від прабатьківського гріха (вчення про непорочне зачаття Діви Марії). Після проголошення догмату про непорочне зачаття Пресвятої Діви католицьке богослов'я пішло далі шляхом проголошення нового догмату та вчення про тілесне піднесення Богоматері на небо (без тілесної смерті). Попри цю думку, православне вчення говорить про справжню тілесну смерть Богоматері. «Аще й незбагненний Сея плід (тобто втілився Син Божий), Яким небеса бувши, поховання приймуть волею, як поховання відкинеться (то як уникла б поховання) невигадливо Народжує» .
І апостоли, присутні при Успінні Богоматері, бачили в ній «жінку смертну, але й надприродно Матір Божу» . Маючи найвищу святість і особисту безгрішність за благодаттю (але не за природою), Богоматір не була вилучена із загальної долі всіх людей – смерті як наслідку первородного гріха, що є присутньою в самій природі людини, смерті, яка стала б законом природи людини. Тільки Боголюдина Христос, безгрішний за природою і непричетний первородному гріху, не був причетний до смерті по тілу. І прийняв Він добровільно за нас для нашого спасіння. Богоматір «підкоряється законам природи» і, «помираючи, постає для вічного життя з Сином» . «Пойшовши з омертвілих стегон, Чиста, Ти дістала кончину за природою, але, народивши справжнє Життя, Ти перестав до Життя Божественного та Іпостасного» .
За вірою Церкви, Богоматір після Свого Успіння і поховання була воскресена Божественною силою і перебуває на небі зі Своїм уславленим тілом. Але воскресіння Божої Матері подібно до інших випадків воскресіння мертвих і відрізняється від єдиного і рятівного для всіх Воскресіння Боголюдини Христа Спасителя. Це православне вчення всупереч поглядам католиків не применшує, а звеличує гідність і славу Пресвятої Діви, що подвигом життя досягло найбільшої святості і непорочності, що послужило Боговтілення і нашого спасіння. У вихвалянні та поклонінні перед славою Богоматері з'єднуються і небесні, і земні.
«Благословенна Ти на небесах і прославлена на землі. Кожна мова славить Тебе з подякою, сповідуючи Тебе Матерію Життя. Вся земля наповнилася славою Твоєю; все освятилося миром пахощів Твоїх. Через Тебе змінилися на радість скорботи праматері. Через Тебе співають із нами всі Ангели: «Слава у вишніх Богові, мир землі». Труна не може тримати Тебе: бо те, що гине і руйнується, - не затьмарює Владичне тіло. Пекло не може володіти Тобою: оскільки царської душі не торкаються сораби» (святий).
Велика слава Богоматері на небі у преставленні. «Рая Божественнішого найсолодша і всього світу видимого і невидимого прекрасна. Вона по справедливості стала не тільки зблизька, а й праворуч Бога, бо де сидів Христос на небесах, там же нині ця Пречиста Діва, Вона є і сховище, і володарка багатства Божества» (святий). «Дивні Твої таємниці, Богородице: Ти, Владичице, стала Престолом Всевишнього. Богоподібна слава Твоя, що сяє чудесами, що належать Богові» .
Успіння Богоматері стало переходом Її до цієї слави і блаженства на небесах. Тому це день не печалі, а радості всіх земних та небесних. Успіння Богородиці славлять усі чини Ангелів, «радіють земнородні, красуючись Божественною Її славою» .
«Сонце (Божественної) слави не тільки виливає на неї світло блаженства, але навіть входить до неї, і таким чином полягає все це багатопоточне джерело світла, що блаженний образ Пресвятої Діви кидає від себе промені, як друге сонце слави, посилює світло невечірнього дня» . «Зрозумійте різницю, – каже далі знаменитий грецький витію і богослов Ілля Мінятий, єпископ Кефалонітський, – між тим блаженством, яким насолоджуються всі душі інших праведників, і тим, яким радіє Богоматір Марія: ті – частково сприймають світло Божественної. сонце слави. Ті отримали тут благодать почасти і, в міру благодаті, насолоджуються там славою. Ця там – житло всієї слави, як тут була обителью всієї благодаті. Вона була тут, як назвав її Архангел, благодатна, тобто мала всю повноту Божественної благодаті. Це ж говорить і Іоанн Богослов: «Кожен з обраних дано благодать почасти. Діва – вся повнота благодаті».
Господь, що дав стільки Самої Богоматері, дав, через Її уявлення на небо всьому світу особливу благодать. Для неї з Успінням відкрилася можливість благодатного клопотання за мир. Подібно до того, як, перебуваючи в цьому світі, Пречиста Діва Марія не була чужа небесним обителям і постійно перебувала з Богом, так і після відходу Вона не пішла від спілкування з людьми, не залишила тих, хто живе у світі. «Ти жила з людьми, – каже, звертаючись до Богоматері, святий, – Тебе мала мала частина землі, а відколи Ти переклалася, весь світ має Тебе змилосердям». «Якщо і преставилася ти від землі до небесних, Діво, бо благодать Твоя виливалася і виконує все обличчя землі» . Нині Діва Марія зійшла на небо «на радість і допомогу нам», «до найближчої представництва про всіх нас, «нині прохідне бути небо і людиною (і для людей)». «Радуйся, Втішна, – співається в Акафісті, – в Успінні Твоєму нас не залишаєш».
Значення Богоматері для нас, земнородних, відзначено особливим молитовним зверненням до Неї: «Пресвята Богородице, спаси нас». Зухвалість такого звернення має багатий історичний досвід. Вся християнська історія, починаючи з шлюбу в Кані Галілейській, відображена явищем Її сили, доказом Її могутності та милосердя, як Матері Господа нашого та Матері роду християнського: «Радуйся, – волає, – з Тобою Господь і Тобою з нами». Вона – за Господом пануючим, Владиці нашому, – Пані та Владичице, надія нам і сподівання життя вічного та Небесного Царства .
Сказаним, звісно, не вичерпується глибокий сенс і значення для нас події Успіння. Сходження Богоматері обступають хмари, «так і ніби якась духовна імла покриває розкриття всього в словах про Нею, не дозволяючи ясно висловити приховане розуміння таїнства» (святий).
«Дивні Твої таємниці, Богородице. Дивується всяка мова благохвалити на надбання. Здивує (не в силах) же всякий розум», осягнути великі таємниці Богоматері і Її славу і «ніяка легкоруха красномовна мова не може так витійствувати, щоб Її оспівати гідно» . «Обаче (проте) благаючи суті, віру (нашу) прийми, бо любов весі (знаєш) божественну (полум'яну) нашу, Ти бо християн є Представниця, Тя величаємо» .
ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖЕННЯ СВЯТА
До гідного святкування Успіння християни готуються двотижневим постом, який називається Успенським, або постом Пресвятої Богородиці, і продовжується з 1/14 по 14/27 серпня. Цей пост є другим за суворістю після Великого посту. Під час Успенського посту забороняється смакування риби, варена їжа з олією дозволяється лише у суботи та неділі, а без неї – у вівторки та четверги. Пост встановлений у наслідування Божої Матері, яка все життя і особливо перед Своїм Успінням проводила у пості та молитві. Пост перед Успінням у серпні місяці відомий вже з V століття. У XII столітті на Константинопольському Соборі (1166) постановлено було постити два тижні перед святом Успіння Богородиці (і тільки на свято Преображення Господнього дозволяється куштування риби).
Якщо свято Успіння припаде на середу чи п'ятницю, дозвіл поста буває лише на рибу. Якщо у понеділок та інші дні, – мирянам дозволяється м'ясо, сир та яйця, а ченцям – риба.
В Успенський піст, як і в Петров та Різдвяний пости, у дні, не відзначені жодними святами (до служби «на 6» включно), належить за Статутом (Типікон, гл. 33 і гл. 9) співати «Алілуя» замість «Бог Господь», читати молитву святого з поклонами та годинник замість Літургії. «Алілуя» і великі поклони не бувають у дні передсвята, посвята і в найсвятіше Преображення (з 5/18 по 13/26 серпня). Тому протягом усього посту таке пісне богослужіння можливе лише двічі: 3/16 та 4/17 серпня (див. Типікон, наслідування під 1–14 серпня).
На всеношному чуванні читаються ті ж три паремії, що і на Різдво Богородиці: про таємничу лествицю, бачену патріархом Яковом, про бачення пророком Єзекіїлем зачинених східних дверей храму і про будинок і трапезу Премудрості.
На літії, на «Бог Господь» та наприкінці ранку – тропар свята. По полієї співається велич. Канонів – два. Канон 1 голосу: «Прикрашена Божественною славою» Косми Маіумського (VIII ст.), Другий канон 4 голоси – «Відкину уста моя» (VIII ст.).
На 9 пісні замість «Найчистішу Херувім» співається приспів та ірмос першого канону.
Приспів: Ангели Успіння Пречистий бачив, дивуючись, як Діва сходить від землі на небо.
Ірмос: Перемагаються єства Статути в Тобі, Діва Чиста: діветься бо різдво (народження залишається незайманим) і живіт обручає (і життя заручається зі смертю); по різдві Діва, і по смерті жива, спасаєш богородиці спадщину Твою.
Цей же приспів до тропарів першого канону. До другого канону – інший приспів.
На Літургії співається удостойник: «Перемагаються єства статути» із приспівом.
Свято Успіння Пресвятої Богородиці має один день передсвята (14/27 серпня) та 8 днів святкування. Віддання його відбувається 23 серпня/5 вересня.
ЧИН ПОХОВАННЯ БОГОМАТЕРІ
У деяких місцях у вигляді особливого вшанування свята відбувається окрема служба поховання Богоматері. Особливо урочисто вона відбувається в Єрусалимі, в Гефсиманії (на місці передбачуваного поховання Богоматері). Ця служба поховання Божої Матері в одному з грецьких видань (Єрусалим, 1885 р.) носить назву «Священне наслідування на преставлення Пресвятої Владичиці нашої та Приснодіви Марії». У рукописах (грецьких та слов'янських) служба відкрита не раніше XV століття. Служба здійснюється за подобою утрені Великої суботи і основна частина її («Похвали», або «Непорочні») є майстерне наслідування великосуботніх «Похвал». У XVI столітті вона була поширена на Русі (потім ця служба була майже забута).
У XIX столітті похоронний чин на Успіння відбувався у нас у небагатьох місцях: у Московському Успенському соборі, у Києво-Печерській Лаврі, у Костромському Богоявленському монастирі та в Гефсиманському скиті Троїце-Сергієвої Лаври. У Києво-Печерській Лаврі він не складав окремої служби, а відбувався на всенічному чуванні свята перед полієлеєм (Непорочні з приспівами, що поділяються на 3 статті).
В даний час у Києво-Печерській Лаврі повний чин поховання Богоматері відбувається на ранку під 17/30 серпня за чином Гефсіманський з деякими змінами. На святковому ж всеношному чуванні перед полієлеєм буває спів особливим наспівом перед іконою Успіння перших стихир і віршів трьох статей чину «Поховання Богоматері».
З благословення Святителя Московського Філарета в Гефсиманському скиті Троїце-Сергієвої Лаври, крім Успіння, було встановлено свято воскресіння та взяття на небо Богоматері (17/30 серпня). Напередодні на всеношному чуванні відбувалося Єрусалимське наслідування. У Трійці-Сергієвій Лаврі (згідно з рукописним Статутом Лаври 1645 р.) цей чин у давнину відбувався на чуванні свята після 6 пісні. В Єрусалимі, в Гефсиманії, ця служба поховання здійснюється патріархом напередодні свята – вранці 14/27 серпня.
«Похвала, або священне наслідування на святе преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії» – під такою назвою був надрукований вперше в Москві в 1872 цей чин, що відбувався в Єрусалимі, в Гефсиманії і на Афоні. Він був перекладений з грецької мови професором Холмогоровим у 1846 році; необхідні виправлення було внесено Святителем Московським Філаретом. Це ж «Наслідування» відбувалося в Гефсиманському скиту. В даний час Єрусалимське «Наслідування на пресвяту Пресвяту Богородицю», або «Похвали», набуло знову поширення в багатьох кафедральних і парафіяльних храмах. Служба ця відбувається зазвичай другого або третього дня свята.
Повний чин поховання Богоматері за Єрусалимським послідуванням поміщений у «Службі на Успіння» (вид. Московської Патріархії, 1950 р.) у вигляді всеношного чування (велика вечірня і ранкова), на якому не співаються поліелей і велич. У «Богослужбових вказівках на 1950 рік» поміщено «Чин поховання», але в ньому замість великої вечірні перед утренею вказано наслідування малої вечері (подібно до служби у Великий П'яток). Наслідування утрені та «Похвали» у «Богослужбових вказівках» надруковані повністю (за Єрусалимським дослідженням).
ОСОБЛИВОСТІ СЛУЖБИ ЗАХВАННЯ
У стихирах на «Господи, взиваю» останні п'ять стихир взяті з Єрусалимського послідування. Стихира на «Слава» «Тобі одягається світлом, як ризою» складена наслідування подібної ж стихири у Великий П'яток на вечірні. Вхід із кадилом. Паремія свята. Літія (вірші свята).
"Слава": "Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна". «І нині: «Священним учнем у Гефсиманію тіло Матері Божої, що носить».
При співі тропарів з вівтаря через Царські врата зноситься на середину храму ікона Успіння або плащаниця і покладається на анало або на гробниці (якщо це плащаниця). Здійснюється кадіння плащаниці, всього храму та народу.
Після тропарів співаються «Непорочні» із приспівами, розділені на три статті. Між статтями – ектенія та мале кадіння (плащаниці, іконостасу та народу).
Наприкінці третьої статиї співаються особливі тропарі «за Непорочними»: «Ангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих устав» з приспівом: «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого».
Після малої ектенія – статечний, перший антифон 4 голоси «Від юності моя». Полієлей і велич не співаються. Далі – Євангеліє та звичайне наслідування утрені свята. Після Євангелія всі прикладаються до ікони або плащаниці, і настоятель помазує віруючих освяченим оливою.
Перед великим славослів'ям на «Слава, і нині» відкриваються Царські врата і священнослужителі виходять на середину храму до плащаниці.
Після великого славослів'я під час співу заключного «Святий Боже» (як при виносі Хреста) духовенство піднімає плащаницю, і навколо храму відбувається хресна хода, під час якої співається тропар свята і звершується трезвон. Після закінчення хресної ходи плащаниця покладається на середину храму. Далі - ектенія та інше послідування утрені.
28 серпня (15 ст. ст.) Православна Церква відзначає двонадесяте свято Успіння Пресвятої Богородиці. У його святкування у багатьох храмах відбувається чин Поховання Божої Матері. Сьогодні ми поговоримо про історію цього послідування, про сучасну практику його вчинення.
За переказом, яке сходить до свідчення Діонісія Ареопагіта, Преблагословенна Діва Марія по смерті Своєї була похована апостолами в Гефсиманії. Там, де лежали її праведні батьки та Йосип Обручник. Через три дні після похорону прибув до Єрусалиму апостол Хома. Він дуже сумував, що не зміг попрощатися з Богородицею. Апостоли пошкодували його та відвалили камінь від могильної печери. Але, на їх подив, тіла Богородиці в печері не було. Господь воскресив Свою Матір і взяв до Себе з її пресвятим тілом, поставивши вище всіх ангелів.
У день свята Успіння у православних храмах відбувається урочисте всенічне чування. У сучасній практиці святкування Успіння Пресвятої Богородиці часто пов'язують із чином Поховання Божої Матері. Ця служба одному з грецьких видань кінця 19 в. носить назву «Священне наслідування на преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Вона зустрічається в рукописах – грецьких та слов'янських – не раніше 15 ст., складена грецькими піснописцями, серед яких – великий ритор Еммануїл. Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої Суботи.
На Святій землі
На подвір'ї Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння Христового, зберігається Плащаниця із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці. Зі свята Преображення Господнього перед нею щодня служаться молебні, акафісти та вечірні. 25 серпня (по н. ст.) о другій годині ночі настоятель Гефсиманського подвір'я здійснює Божественну літургію. Після закінчення Літургії настоятель у повному одязі звершує короткий молебень перед Плащаницею. Потім Плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії. Хресна хода зазвичай супроводжується збігом великої кількості паломників. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, Плащаниця покладається в кам'яній печері на ложі Богоматері.
Вранці 27 серпня відбувається сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17 кафізму з приспівами — похвалами, подібними до великосуботніх. Служба відбувається Патріархом.
російська традиція
На Русі чин Поховання набув великого поширення вже в 16 ст, але потім був майже забутий. У Синодальний період похоронний чин на Успіння відбувався в Росії в небагатьох місцях: у Московському Успенському соборі, у Києво-Печерській Лаврі, у Костромському Богоявленському монастирі, у Гефсиманському скиті поблизу Троїце-Сергієвої Лаври. Причому в Києво-Печерській Лаврі цей чин не становив окремої служби, а відбувався на всенічному чуванні свята перед полієлеєм, так само як і в Троїце-Сергієвій Лаврі. А в Гефсиманському скиті, за благословенням святителя Філарета Московського, чин поховання служили за єрусалимською традицією – напередодні свята Успіння Божої Матері.
Чинонаслідування
В даний час у парафіяльній практиці чин Поховання відбувається або напередодні свята Успіння, 27 серпня на ранку, що відповідає єрусалимській традиції, або на святковому всеношному чуванні, або в один із найближчих днів періоду посвяти, зазвичай увечері 29 або 30 серпня.
Богослужіння у цей день починається з всеношного чування. На «Бог Господь…» при співі особливих тропарів з Єрусалимського послідування «Благообразних учень лик», «Слава» - «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна», «І нині» - «Священним учнем у Гефсиманію тіло Матері », що співаються розспівом на подібний до «Благообразний Йосип ...», духовенство виходить до Плащаниці. У цей час читаються статті «непорочні». Перед першою статією відбувається повне кадіння, перед другою - мале, після третьої статиї співаються особливі тропарі: «Архангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих поставлену…» з приспівом «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого». У цей час відбувається кадіння всього храму. Потім мала ектенія, антифон четвертого голосу: "Від юності моя ...", прокимен і Євангеліє. Потім співається стихир свята, вимовляється ектенія, вигук і читаються канони з Мінеї.
У цей час не відбувається елеопомазання. Духовенство йде у вівтар, але у великому славослів'ї знову виходить до Плащаниці. Здійснюються триразове кадіння навколо Плащаниці, три земні поклони та обнесення Плащаниці навколо храму хресним ходом. Предстоятель у повному одязі йде з Євангелієм під Плащаницею. У цей час хор співає «Святий Боже…». Після обнесення Плащаниця покладається на своє місце під час співу тропаря свята. Потім здійснюються кадіння навколо Плащаниці та помазання олією, ектенії та відпустки.
За останнє десятиліття Чинонаслідування Поховання Божої Матері дуже полюбилося російському народові. У нашому храмі воно щорічно відбувається в один із найближчих днів після свята Успіння Пресвятої Богородиці. Цього року воно відбуватиметься увечері 28 серпня.
Чин Поховання Пресвятої Богородиці - особливе богослужіння, яке відправляється зазвичай напередодні третього дня (ввечері другого дня) після свята Успіння Божої Матері. Під час цього богослужіння православна церквазгадує поховання Діви Марії.
Богослужіння Поховання Богородиці є особливою службою, що складається з вечірні, утрені та першої години (всеночне бдіння). На богослужінні під склепіннями храмів звучать особливі піснеспіви, що зводять розум людини до події поховання Діви Марії, що відбулася в Єрусалимі.
На богослужінні вечірні особливу увагуприділяється спеціальним успенським стихирам, у яких людям звіщається надія на те, що Божа Матір і після своєї смерті не залишає віруючих людей. Також на вечірні читаються певні уривки зі Святого Письма Старого Завіту, іменовані паримиями.
Богослужіння утрені у чині Поховання Богородиці є унікальним. На початку утрені під час співу особливих тропарів духовенство виносить на середину храму плащаницю Богородиці (іноді плащаниця виноситься заздалегідь на попередніх богослужіннях). Плащаниця є полотно з образом становища в труну Діви Марії. Здійснюється кадіння навколо плащаниці. Далі йде спів віршів "заупокійної" 17-ї кафісми з читанням тропарів, присвячених успінню Богородиці. Тропарі пропонують людині вникнути в таємницю успіння Божої Матері та всім серцем сприйняти згадану подію.
Після завершення статій (17-ї кафисмы з тропарями) хор співає особливі піснеспіви, присвячені Богородиці, іменовані "благословеннами" (приспів до тропарів: "Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого"). За своїм стилем ці піснеспіви нагадують недільні святкові тропарі, співані за кожним недільним богослужінням.
Далі у храмі звучить особливий канон, присвячений успінню Богородиці. Наприкінці богослужіння утрені (після співу великого славослів'я) духовенство та всі віруючі здійснюють похоронний хресний хід навколо храму з плащаницею Божої Матері. Під час хресної ходи з дзвіниці доноситься передзвін. У благочестивій практиці дорогу навколо храму прикрашають живими квітами, а перед самою плащаницею несуть так звану "райську гілку", що символізує ту гілку, яку передав архангел Гавриїл Діві Марії за три дні до її успіння. Після закінчення хресної ходи звучить трезвон, а плащаниця знову покладається на середину храму для поклоніння віруючих. Далі відбувається помазування парафіян освяченим олією (олією). Незабаром богослужіння закінчується.
Богослужіння Поховання Пресвятої Богородиці одночасно є святковою і сумною службою, адже цього дня віруючі згадують успіння (смерть) і поховання Божої Матері, але, крім цього, у свідомості віруючої людини залишається обітниця Богородиці про заступництво нею людей до кінця віків.
