Серед усіх свят, що відзначаються православною церквою, богородичні, мабуть, найчудовіші. Богородичними святами віруючі називають ті, коли згадується якась подія, що стосується Божої Матері. Це вступ до храму Божої Матері, Благовіщення, Успіння і чин поховання, Різдво Божої Матері, Покров. Цей перелік – основні віхи життя Діви Марії. Щоправда, вона брала участь і в деяких інших подіях, які відзначаються святами: Різдво, Стрітення, але ці дні вважаються панськими святами.
Успіння
У Євангелії описана лише одна подія, яка відповідає Благовіщенню.
Мати Божа була дуже скромна і, хоча достеменно відомо, що Євангеліє від Луки практично писалося з її слів, вона жодного разу не згадала про інші події, які стосувалися її. Всі інші події збереглися не у Священному Переказі церкви. Російська Православна Церква вважає Передання надійним і важливим джерелом. Саме з нього взято історію Успіння Божої Матері.
історія свята
Незадовго до смерті Діва Марія побажала бачити всіх апостолів. Вони були доставлені до неї на хмарі, щоб мати Божа могла попрощатися з учнями Христовими на землі з надією на зустріч у гірських обителях.
Тільки один апостол не прибув на зустріч, це був апостол Хома. Але, як з'ясується пізніше, у цьому був особливий Божий промисел.
Дуже боялася повітряних поневірянь, і Син Сам прийшов забрати її чисту душу на небо, наступного дня був призначений чин поховання Пресвятої Богородиці. На похорон зібралося безліч народу, юдеї та гонителі християн навіть хотіли влаштувати безладдя. Але нечестивий, що простяг руку до одра Пресвятої Богородиці і хотів перекинути його, тут же втратив їх. Ангел відтяв руки, що торкнулися труни.
Після такого каліцтва юдейський священик увірував у Христа, покаявся, був зцілений і почав продовжувати чин поховання Пресвятої Богородиці з усіма учнями. Багато чудес і зцілень відбувалося, поки труну несли до Гефсиманського саду.
Апостол Хома прибув до Єрусалиму за три дні. Він дуже засмутився, що не був присутній під час смерті Божої Матері і пропустив чин поховання Пресвятої Богородиці.
Хома пішов у Гефсіманію і, бажаючи вклонитися останкам Божої Матері, відкрив похоронну печеру. Тіла Діви Марії там не було. Господь забрав Мати на небо, тільки завіси залишились у печері.
Сучасне свято
Нині Успінню Божої Матері передує двотижневий піст. Саме свято відзначається 28 серпня за новим стилем, а на 29 чи 30 серпня призначається чин поховання Пресвятої Богородиці.
Цього дня служить урочиста та зворушлива Всеношна. Всі молитви та канон присвячені Божій Матері. Віруючі нагадують їй, що, незважаючи на Успіння, вона обіцяла допомагати християнам. Наприкінці служби відбувається чин поховання Пресвятої Богородиці.
З дня Успіння у храмі стоїть плащаниця Божої Матері, а зараз священики беруть її і зі співом, молитвами, урочисто під дзвінобносять навколо церкви.
Чин поховання Богородиці – одна з найбільш вражаючих служб, на неї завжди стікається багато народу.
Успіння Пресвятої Богородиці є одним із головних Богородичних свят Православної Церкви.
Деякі дані вказують на зв'язок цього свята із найдавнішим Богородичним святкуванням – «Собором Пресвятої Богородиці», який досі відбувається наступного дня після Різдва Христового. Так, у коптському календарі VII століття 16 січня, тобто невдовзі після віддання Богоявлення, святкується «народження Пані Марії», а в календарі IX століття в те ж число – «смерть та воскресіння Богородиці» (у пам'ятниках коптської та абіссінської Церков XIV –XV століть, що зберігали внаслідок своєї ізольованості стародавню літургійну практику, 16 січня покладено спогад Успіння, а 16 серпня - Вознесіння Богоматері на небо).
У грецьких Церквах достовірні свідчення про це свято відомі з VI століття, коли, за свідченням пізньовізантійського історика Никифора Калліста (XIV ст.), імператор Маврикій (592–602 рр.) наказав святкувати Успіння 15 серпня (для західної Церкви ми маємо свідчення не VI , а V ст - сакраментарій папи Геласія I). Проте можна говорити і про раннє існування свята Успіння, наприклад, у Константинополі, де вже в IV столітті існувало безліч храмів, присвячених Богородиці. Один з них – Влахернський, збудований імператрицею Пульхерією. Тут нею було покладено похоронні пелени (різа) Богоматері. Як вказує архієпископ Сергій (Спаський) у своєму «Повному місяцеслові Сходу», згідно із Стішним прологом (давнім місяцесловом у віршах) Успіння святкувалося у Влахернах 15 серпня і свідчення Никифора слід розуміти в особливому ключі: Маврикій зробив свято тільки більш урочистим. Починаючи з VIII століття, ми маємо численні свідчення про свято, які дозволяють простежити його історію аж до теперішнього часу.
Найдавніший відомий чин служби свята міститься у грузинському перекладі єрусалимського Лекціонарію V-VII століть (виданий протоієреєм К. Кекелідзе та М. Тархнішвілі). Він відбувався в базиліці Успіння в Гефсиманії і включав у себе: тропар 6 голоси "Якщо преставилася еси ..."; прокимен, глас 3 «Велічить душа моя Господа»; читання (Прип. 31, 30–32; Єз. 44, 1–4; Гал. 3, 24–29); алілуарій «Чуй, дощі, і бачь»; те, що й зараз, євангельське читання (Лк. 1, 39-50, 56).
Типикон (устав) Великої церкви (тобто храму св. Софії Константинопольської; виданий А. А. Дмитрієвським та Х. Матеосом) IX-XI століть містить докладний опис статуту служби святу Успіння. Святкування починається рано-вранці процесією від мартирія святої Євфимії у Влахернський храм, де потім відбувається Божественна літургія. На вечірні покладено три паримії (старозавітні читання), як на Різдво Богородиці (ті ж, що й нині), тропар 1 голосу «У різдво девство зберегло еси» (цей тропар донині співається в Православній Церкві на свято Успіння), ектіння прохача, та панніхіс (особлива служба увечері напередодні свят). На Літургії - ті самі, що й нині, прокимен, Апостол та Євангеліє.
Розглянутий Статут Великої церкви призначає лише один день. Найдавніший монастирський післяіконоборчий статут - Студійський Іпотипосис IX століття - вважає також посвята для свята Успіння (поряд з Преображенням, Воздвиженням, Різдвом Богородиці, Різдвом Христовим, Богоявленням і Стрітенням). Типикон Константинопольського Євергетидського монастиря (XII століття, що відображає практику XI століття) має вже передсвято і нинішню тривалість посвяти (до 23 серпня), але вони відрізняються меншою урочистістю в порівнянні з сьогоднішньою практикою. Різниця з нинішнім чернечим паннихісом; кількості та розпорядку кафізм; способу співу канону; складу Літургії, оголошених до Євангелія. Згідно з Студійсько-Олексіївським Типіконом, прийнятим у Російській Церкві до кінця XIV століття, віддання свята відбувається 18 серпня, тобто. на третій день.
У студійських Типіконах афоно-італійської редакції, як і інші свята, кафизмы замінювалися особливими антифонами (що з часом вплине формування святкових обраних псалмів). Так, в афонському Типіконі преподобного Георгія Мтацмінделі (Святогорця) XI століття на утрені замість звичайної кафізми співаються антифони з псалмів «Хваліте Господнє ім'я…» (Пс. 135), «Згадай, Господи, Давида…» (Пс. 131) і «Х Господа з небес...» (Пс. 148). Тропар свята, згідно з цим Типіпконом, - «Блажим Тя все роди» (нині це іпакої свята; піснеспіви міститься і в деяких списках Типікона Великої церкви).
Чин Поховання Пресвятої Богородиці
У сучасній практиці святкування Успіння часто так чи інакше пов'язується з образом Поховання, що написується також як «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої Суботи. Чин цей дуже пізній; в його основі лежать святкові приспіви до 17-ї кафізму (такі приспіви в XIV-XVI століттях виконувалися на багато свят, а пізніше вийшли з практики); до XIX віців Єрусалимі ці приспіви були доповнені багатьма елементами, взятими зі служби Великої суботи та дещо видозміненими.
У Гефсиманії (священному місці, де сталася подія Успіння) чин Поховання служить 14 серпня за старим стилем, напередодні Успіння, але підготовка до нього починається задовго до цього. Опис свят наводяться за статтями А. А. Дмитрієвського «Свята в Гефсиманії на честь Успіння Богоматері» і «Про чин литанії та свято Успіння Матері Божої у Святій Землі» // ЖМП, 1979 №3.
На подвір'ї Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння, зберігається плащаниця із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці, що вживається на Успенському богослужінні. Плащаниця лежить, оточена свічниками. Ще зі свята Преображення перед плащаницею щодня служаться молебні, акафісти та вечірня – аж до 12 серпня. 12 серпня о 2-й ночі настоятель Гефсиманського подвір'я здійснює Божественну літургію. Після закінчення Літургії о 4 годині ранку настоятель у повному одязі здійснює короткий молебень перед плащаницею. Потім плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії на згадку про перенесення туди з Сіону апостолами тіла Богоматері. У хресному ході бере участь безліч представників духовенства зі свічками (нині у передсвятковому каноні співається: «Сіоняни, свічки запаліть»). Плащаницю несе напередодні кліру настоятель на широкій шовковій перев'язі через плече з оксамитовою подушкою. Хресна хода зазвичай супроводжується збігом великої кількості паломників. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, плащаниця покладається в кам'яній печері на ложі Богоматері. Тут вона перебуває до свята для поклоніння.
14 серпня вранці близько 9-10 години здійснюється сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17-ї кафізму з приспівами - похвалами, подібними до великосуботніх. Служба відбувається Патріархом. (Згідно з описом А.А. Дмитрієвського, за часів османського володарювання до богослужіння в Гефсиманію прибували війська турецького гарнізону, які, розташовуючись шпалерами на шляху від Єрусалиму, зустрічали Патріарха військовим маршем, що прибував Патріархом). звичайного початку служби (Трисвяте по Отче наш), одр із плащаницею виноситься на середину храму під панікадило. За одром стає Патріарх, а з боків від нього і аж до царських дверей – архієреї, архімандрити та ієромонахи.
Патріарх входить знову в печеру, щоб звідти почати кадіння всього храму, яке і відбувається під час співу першої статиї похоронних похвал: «Життя у гробі покладається». Стаття, як і Велику Суботу, полягає ектенія з вигуком Патріарха. На другій статті «Достойно є величати Тебе» Предстоятель Церкви Святого Града кадить тільки печеру і одр, а вигук вимовляє найстаріший архієрей. На третій статті: «Роди всі пісню похованню Твоєму приносять, Діво», кадить другий архієрей. Третя статія, як і у Велику Суботу, переходить у співи парафразованих недільних тропарів «Ангельський собор». Після ектенії – ексапостиларій свята («Апостолі від кінця землі»), хвалітні стихири та велике славослів'я. Під час протяжного співу Трисвятого ієреї виносять одр із плащаницею на верхній майданчик базиліки, де вимовляється ектенія з поминанням за іменами священнослужителів, що беруть участь, і за святогробське братство. Одр належить знову на середину храму при співі ексапостиларія та стихири «З громом на хмарах Спас посилає апостоли до Різдва». Потім Патріарх творить відпусту.
Богослужіння в день Успіння нічим не відрізняється від звичайного святкового. Вечірня напередодні свята відбувається окремо, без утрені, але наприкінці відбувається благословення хлібів, які потім роздають народу. У святкування Успіння щодня прийнято лобизувати згадану плащаницю. На віддання свята після закінчення Літургії плащаниця відноситься назад до Гефсиманського подвір'я Єрусалима з таким же хресним ходом, з яким була принесена.
На Русі чин Поховання набув великого поширення вже у XVI столітті і у вигляді похвальних статій здавна відбувався разом зі святковою службою у Києво-Печерській лаврі та у костромському Богоявленському монастирі. Зазначимо тут вказівку старообрядницького статуту за 6-ю піснею канону: «аще зволить настоятель», звершується на середині храму собором зі свічками у всіх «надгробний спів» - такий, як у Київській лаврі, без ектенів; «Якщо храм (Успіння), належить негайно бути надгробним співом». У редакції чинного нині в Російській Церкві Типікона самого чинопослідування та необхідних статутних вказівок немає.
За святителя Філарета (Дроздова) у Гефсиманському скиті Троїце-Сергієвої лаври було встановлено, крім Успіння, також свято Воскресіння і Вознесіння Божої Матері - 17 серпня. Напередодні 17-го відбувалося Єрусалимське наслідування, а 17-го, після Літургії, хресна хода з іконою Вознесіння Божої Матері.
У 1845 році переклад Єрусалимського послідування Поховання з грецької мови на церковнослов'янську було здійснено М.С. Холмогоровим для Гефсиманського скиту з тексту, надісланого митрополитом Фаворським Єрофеєм (згодом Патріархом Антіохійським). Переклад був переглянутий і виправлений святителем Філаретом Московським, який прагнув більшої ясності тексту. У 1872 році Єрусалимський чин святкування Успіння був надрукований Синодальною друкарнею під вже згаданою вище назвою «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії що відправляється п'ятнадцятого серпня». У 1913 вийшло 2-е видання. Нині чин друкується у складі Додатка до серпневого того Мінеї.
У парафіяльній практиці (у разі наявності плащаниці Божої Матері) нині чин Поховання може відбуватися або напередодні свята Успіння, 14 серпня за старим стилем, на ранку, що відповідає єрусалимській традиції; або на святковому всеношному чуванні; або в один з найближчих днів періоду посвяти (зазвичай увечері 16 або 17 серпня за старим стилем; 17 серпня краще і символічно - як третій день після Успіння, і історично - такою була практика в Гефсиманському скиту).
У ніч на 29 серпня Святогірський намісник звершив всенічне чування з образом Поховання Пресвятої Богородиці.
Одна з найпрекрасніших служб річного богослужбового кола у Святогірській Лаврі традиційно відбувається вночі. Очолює богослужіння митрополит Святогірський Арсеній у співслужінні всього лаврського духовенства та супроводі повного складу правого та лівого кліросів лаврського хору.
На утрені після великого славослів'я митрополит Святогірський Арсеній очолив хресну ходу із Плащаницею із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці. Під час хресної ходи всі віруючі йшли із запаленими свічками.
Тричі Плащаницю обнесли довкола Успенського собору. Потім священнослужителі зупинилися біля церковних дверей і всі віруючі проходили до храму під Плащаницею. Владика намісник та службовці диякона стояли навпроти входу, диякона робили кадіння.
Після цього під час соборного співу всім храмом тропаря свята Успіння Плащаниця була покладена посеред храму. Здійснилося кадіння (тричі) навколо Плащаниці та помазання святим оливою.
Історія та особливості служби (публікується із сайту patriarchia.ru)
Чин Поховання Пресвятої Богородиці
У сучасній практиці святкування Успіння часто так чи інакше пов'язується з чином Поховання, що написується також як «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої Суботи. Чин цей дуже пізній; в його основі лежать святкові приспіви до 17-ї кафізму (такі приспіви в XIV-XVI століттях виконувалися на багато свят, а пізніше вийшли з практики); до ХІХ століття в Єрусалимі ці приспіви були доповнені багатьма елементами, взятими зі служби Великої суботи та дещо видозміненими.
У Гефсиманії (священному місці, де сталася подія Успіння) чин Поховання служить 14 серпня за старим стилем, напередодні Успіння, але підготовка до нього починається задовго до цього. Опис свят наводяться за статтями А. А. Дмитрієвського «Свята в Гефсиманії на честь Успіння Богоматері» і «Про чин литанії та свято Успіння Матері Божої у Святій Землі» // ЖМП, 1979 №3.
На подвір'ї Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння, зберігається Плащаниця із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці, що вживається на Успенському богослужінні. Плащаниця лежить, оточена свічниками. Ще зі свята Преображення перед Плащаницею щодня служаться молебні, акафісти та вечірня – аж до 12 серпня. 12 серпня о 2-й ночі настоятель Гефсиманського подвір'я здійснює Божественну літургію. Після закінчення Літургії о 4 годині ранку настоятель у повному одязі здійснює короткий молебень перед Плащаницею. Потім Плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії на згадку про перенесення туди з Сіону апостолами тіла Богоматері. У хресному ході бере участь безліч представників духовенства зі свічками (нині у передсвятковому каноні співається: «Сіоняни, свічки запаліть»). Плащаницю несе напередодні кліру настоятель на широкій шовковій перев'язі через плече з оксамитовою подушкою. Хресна хода зазвичай супроводжується збігом великої кількості паломників. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, Плащаниця покладається в кам'яній печері на ложі Богоматері. Тут вона перебуває до свята для поклоніння.
14 серпня вранці близько 9-10 години здійснюється сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17-ї кафізму з приспівами - похвалами, подібними до великосуботніх. Служба відбувається Патріархом. (Згідно з описом А.А. Дмитрієвського, за часів османського володарювання до богослужіння в Гефсиманію прибували війська турецького гарнізону, які, розташовуючись шпалерами на шляху від Єрусалима, зустрічали прибуваючого Патріарха військовим маршем.) звичайного початку служби (Трисвяте по Отче наш), одр із Плащаницею виноситься на середину храму під панікадило. За одром стає Патріарх, а з боків від нього і аж до царських дверей – архієреї, архімандрити та ієромонахи.
Патріарх входить знову в печеру, щоб звідти розпочати кадіння всього храму, яке і відбувається при співі першої статиї похоронних похвал. «Життя у труні належить». Стаття, як і Велику Суботу, полягає ектенія з вигуком Патріарха. На другій статті «Гідно величати Тя»Предстоятель Церкви Святого Града кадить тільки печеру та одр, а вигук вимовляє найстаріший архієрей. На третій статті: «Роди всі пісні похованню Твоєму приносять, Діво»кадить другий архієрей. Третя статія, як і у Велику Суботу, переходить у співи парафразованих недільних тропарів «Ангельський собор». Після ектенії - ексапостиларій свята ( «Апостолі від кінця землі»), хвалітні стихири та велике славослів'я. Під час протяжного співу Трисвятого ієреї виносять одр із Плащаницею на верхній майданчик базиліки, де вимовляється ектенія з поминанням за іменами священнослужителів, що беруть участь, і за святогробське братство. Одр належить знову на середину храму при співі ексапостиларія та стихири «З громом на хмарах Спас посилає апостоли до Різдва». Потім Патріарх творить відпусту.
Богослужіння в день Успіння нічим не відрізняється від звичайного святкового. Вечірня напередодні свята відбувається окремо, без утрені, але наприкінці відбувається благословення хлібів, які потім роздають народу. У святкування Успіння щодня прийнято лобизувати згадану Плащаницю. На віддання свята після закінчення Літургії Плащаниця відноситься назад до Гефсиманського подвір'я Єрусалима з таким же хресним ходом, з яким була принесена.
На Русі чин Поховання набув великого поширення вже у XVI столітті і у вигляді похвальних статій здавна відбувався разом зі святковою службою в Києво-Печерській Лаврі та у костромському Богоявленському монастирі. Зазначимо тут вказівку старообрядницького статуту за 6-ю піснею канону: «аще зволить настоятель», звершується на середині храму собором зі свічками у всіх «надгробний спів» - такий, як у Київській лаврі, без ектенів; «Якщо храм (Успіння), належить негайно бути надгробним співом». У редакції чинного нині в Російській Церкві Типікона самого чинопослідування та необхідних статутних вказівок немає.
За святителя Філарета (Дроздова) у Гефсиманському скиті Троїце-Сергієвої лаври було встановлено, крім Успіння, також свято Воскресіння і Вознесіння Божої Матері - 17 серпня. Напередодні 17-го відбувалося Єрусалимське наслідування, а 17-го, після Літургії, хресна хода з іконою Вознесіння Божої Матері.
У 1845 році переклад Єрусалимського послідування Поховання з грецької мови на церковнослов'янську було здійснено М.С. Холмогоровим для Гефсиманського скиту з тексту, надісланого митрополитом Фаворським Єрофеєм (згодом Патріархом Антіохійським). Переклад був переглянутий і виправлений святителем Філаретом Московським, який прагнув більшої ясності тексту. У 1872 році Єрусалимський чин святкування Успіння був надрукований Синодальною друкарнею під уже згаданою вище назвою «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвяті Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії що відправляється п'ятнадцятого серпня». У 1913 вийшло 2-е видання. Нині чин друкується у складі Додатка до серпневого того Мінеї.
У парафіяльній практиці (у разі наявності плащаниці Божої Матері) нині чин Поховання може відбуватися або напередодні свята Успіння, 14 серпня за старим стилем, на ранку, що відповідає єрусалимській традиції; або на святковому всеношному чуванні; або в один з найближчих днів періоду посвяти (зазвичай увечері 16 або 17 серпня за старим стилем; 17 серпня краще і символічно - як третій день після Успіння, і історично - такою була практика в Гефсиманському скиту).
28 серпня (15 ст. ст.) Православна Церква відзначає двонадесяте свято Успіння Пресвятої Богородиці. У його святкування у багатьох храмах відбувається чин Поховання Божої Матері. Сьогодні ми поговоримо про історію цього послідування, про сучасну практику його вчинення.
За переказом, яке сходить до свідчення Діонісія Ареопагіта, Преблагословенна Діва Марія по смерті Своєї була похована апостолами в Гефсиманії. Там, де лежали її праведні батьки та Йосип Обручник. Через три дні після похорону прибув до Єрусалиму апостол Хома. Він дуже сумував, що не зміг попрощатися з Богородицею. Апостоли пошкодували його та відвалили камінь від могильної печери. Але, на їх подив, тіла Богородиці в печері не було. Господь воскресив Свою Матір і взяв до Себе з її пресвятим тілом, поставивши вище всіх ангелів.
У день свята Успіння у православних храмах відбувається урочисте всенічне чування. У сучасній практиці святкування Успіння Пресвятої Богородиці часто пов'язують із чином Поховання Божої Матері. Ця служба одному з грецьких видань кінця 19 в. носить назву «Священне наслідування на преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Вона зустрічається в рукописах – грецьких та слов'янських – не раніше 15 ст., складена грецькими піснописцями, серед яких – великий ритор Еммануїл. Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої Суботи.
На Святій землі
На подвір'ї Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння Христового, зберігається Плащаниця із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці. Зі свята Преображення Господнього перед нею щодня служаться молебні, акафісти та вечірні. 25 серпня (по н. ст.) о другій годині ночі настоятель Гефсиманського подвір'я здійснює Божественну літургію. Після закінчення Літургії настоятель у повному одязі звершує короткий молебень перед Плащаницею. Потім Плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії. Хресна хода зазвичай супроводжується збігом великої кількості паломників. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, Плащаниця покладається в кам'яній печері на ложі Богоматері.
Вранці 27 серпня відбувається сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17 кафізму з приспівами — похвалами, подібними до великосуботніх. Служба відбувається Патріархом.
російська традиція
На Русі чин Поховання набув великого поширення вже в 16 ст, але потім був майже забутий. У Синодальний період похоронний чин на Успіння відбувався в Росії в небагатьох місцях: у Московському Успенському соборі, у Києво-Печерській Лаврі, у Костромському Богоявленському монастирі, у Гефсиманському скиті поблизу Троїце-Сергієвої Лаври. Причому в Києво-Печерській Лаврі цей чин не становив окремої служби, а відбувався на всенічному чуванні свята перед полієлеєм, так само як і в Троїце-Сергієвій Лаврі. А в Гефсиманському скиті, за благословенням святителя Філарета Московського, чин поховання служили за єрусалимською традицією – напередодні свята Успіння Божої Матері.
Чинонаслідування
В даний час у парафіяльній практиці чин Поховання відбувається або напередодні свята Успіння, 27 серпня на ранку, що відповідає єрусалимській традиції, або на святковому всеношному чуванні, або в один із найближчих днів періоду посвяти, зазвичай увечері 29 або 30 серпня.
Богослужіння у цей день починається з всеношного чування. На «Бог Господь…» при співі особливих тропарів з Єрусалимського послідування «Благообразних учень лик», «Слава» - «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна», «І нині» - «Священним учнем у Гефсиманію тіло Матері », що співаються розспівом на подібний до «Благообразний Йосип ...», духовенство виходить до Плащаниці. У цей час читаються статті «непорочні». Перед першою статією відбувається повне кадіння, перед другою - мале, після третьої статиї співаються особливі тропарі: «Архангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих поставлену…» з приспівом «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого». У цей час відбувається кадіння всього храму. Потім мала ектенія, антифон четвертого голосу: "Від юності моя ...", прокимен і Євангеліє. Потім співається стихир свята, вимовляється ектенія, вигук і читаються канони з Мінеї.
У цей час не відбувається елеопомазання. Духовенство йде у вівтар, але у великому славослів'ї знову виходить до Плащаниці. Здійснюються триразове кадіння навколо Плащаниці, три земні поклони та обнесення Плащаниці навколо храму хресним ходом. Предстоятель у повному одязі йде з Євангелієм під Плащаницею. У цей час хор співає «Святий Боже…». Після обнесення Плащаниця покладається на своє місце під час співу тропаря свята. Потім здійснюються кадіння навколо Плащаниці та помазання олією, ектенії та відпустки.
За останнє десятиліття Чинонаслідування Поховання Божої Матері дуже полюбилося російському народові. У нашому храмі воно щорічно відбувається в один із найближчих днів після свята Успіння Пресвятої Богородиці. Цього року воно відбуватиметься увечері 28 серпня.
29 серпня, у понеділок увечері, в монастирі відбулося святкове богослужіння - всенічне чування з образом Поховання Плащаниці Пресвятої Богородиці.
На Утрені, після «Бог Господь…», під час співу особливих тропарів «Благообразних учень лик», «Слава:» – «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна», «І нині:» – «Священним учнем у Гефсіманію тіло Матері Божого, що носить…», що співаються розспівом на подібний до «Благообразний Йосип…», духовенство вийшло до Плащаниці. Проспівали на 3 статті всю 17 кафізму з читанням особливих зворушливих віршів - «Похвал», присвячених Успінню Божої Матері. Вірші самої кафізми співав хор, а «Похвали» читав священик. В цей час віруючі стояли із свічками.
Перед першою статією відбулося повне кадіння храму, перед другою – мале, після третьої статії проспівали особливі тропарі: «Архангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих устала…» з приспівом «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого. У цей час відбувалося кадіння всього храму. Далі - Євангеліє та звичайне наслідування утрені свята. У цей час елеопомазання не відбувалося.
Духовенство зайшло до вівтаря, а на великому славослів'ї знову вийшло до Плащаниці. Після триразового кадіння навколо Плащаниці, священнослужитель і всі молячі здійснили три земні поклони і під час співу «Святий Боже»… Плащаницю обнесли навколо храму хресною ходою.
По закінченні хресної ходи, увійшовши до храму, хор заспівав тропарь свята Успіння: «У різдві дівоцтво зберегла Ти, в успінні миру не залишила Ти, Богородице, преставилася Ти до живота, Мати Сущі Живота, і молитвами Твоїми позбавляєш від смерті душі.
Плащаниця покладена посеред храму і після триразового кадіння відбулося помазання віруючих олією. Потім ектенії та відпуст.
Вранці перед Плащаницею відслужили акафіст і далі було здійснено святкову Божественну літургію. Після відпусти літургії священик здійснив триразове кадіння Плащаниці і, під час співу хору тропаря: "У різдво дівоцтво зберегло ти...", "Слава, і нині" - кондака: "У молитвах неусипаючу...", вніс її до вівтаря.
"Звернемося сьогодні з гарячою молитвою до Богоматері, Яка потім і зійшла на небеса, щоб з'явитися покровом і Заступницею світу; з розчуленням попросимо у неї для себе Її Материнського покрову над усім нашим життям, щоб заступом Її нам усім досягти мирної, безтурботної смерті і заспокоєння з праведними: Помолимося Їй із глибини душі і з любов'ю покличемо до Неї:
«Радуйся, Втішена, в Успінні Твоєму нас не залишаєш» (Архім. Кирило (Павлов)).
Чин Поховання Пресвятої Богородиці
У сучасній практиці Російської Православної Церкви святкування Успіння часто так чи інакше пов'язується з образом Поховання, написуваним також як «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої Суботи. Чин цей дуже пізній; в його основі лежать святкові приспіви до 17-ї кафізму (такі приспіви в XIV-XVI століттях виконувалися на багато свят, а пізніше вийшли з практики); до XIX століття в Єрусалимі ці приспіви були доповнені багатьма елементами, взятими зі служби Великої суботи та дещо зміненими.
У Гефсиманії (священному місці, де сталася подія Успіння) чин Поховання служить 14 серпня за старим стилем, напередодні Успіння, але підготовка до нього починається задовго до цього. Опис свят наводяться за статтями А. А. Дмитрієвського «Свята в Гефсиманії на честь Успіння Богоматері» і «Про чин литанії та свято Успіння Матері Божої у Святій Землі» // ЖМП, 1979 №3.
На подвір'ї Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння, зберігається плащаниця із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці, що вживається на Успенському богослужінні. Плащаниця лежить, оточена свічниками. Ще зі свята Преображення перед плащаницею щодня служаться молебні, акафісти та вечірня – аж до 12 серпня. 12 серпня о 2-й ночі настоятель Гефсиманського подвір'я здійснює Божественну літургію. Після закінчення Літургії о 4 годині ранку настоятель у повному одязі здійснює короткий молебень перед плащаницею. Потім плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії на згадку про перенесення туди з Сіону апостолами тіла Богоматері. У хресному ході бере участь безліч представників духовенства зі свічками (нині у передсвятковому каноні співається: «Сіоняни, свічки запаліть»). Плащаницю несе напередодні кліру настоятель на широкій шовковій перев'язі через плече з оксамитовою подушкою. Хресна хода зазвичай супроводжується збігом великої кількості паломників. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, плащаниця покладається в кам'яній печері на ложі Богоматері. Тут вона перебуває до свята для поклоніння.
14 серпня вранці близько 9-10 години здійснюється сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17-ї кафізму з приспівами - похвалами, подібними до великосуботніх. Служба відбувається Патріархом. (Згідно з описом А.А. Дмитрієвського, за часів османського володарювання до богослужіння в Гефсиманію прибували війська турецького гарнізону, які, розташовуючись шпалерами на шляху від Єрусалиму, зустрічали Патріарха військовим маршем, що прибував Патріархом). звичайного початку служби (Трисвяте по Отче наш), одр із плащаницею виноситься на середину храму під панікадило. За одром стає Патріарх, а з боків від нього і аж до царських дверей – архієреї, архімандрити та ієромонахи.
Патріарх входить знову в печеру, щоб звідти почати кадіння всього храму, яке і відбувається під час співу першої статиї похоронних похвал: «Життя у гробі покладається». Стаття, як і Велику Суботу, полягає ектенія з вигуком Патріарха. На другій статті «Достойно є величати Тебе» Предстоятель Церкви Святого Града кадить тільки печеру і одр, а вигук вимовляє найстаріший архієрей. На третій статті: «Роди всі пісню похованню Твоєму приносять, Діво», кадить другий архієрей. Третя статія, як і у Велику Суботу, переходить у співи парафразованих недільних тропарів «Ангельський собор». Після ектенії – ексапостиларій свята («Апостолі від кінця землі»), хвалітні стихири та велике славослів'я. Під час протяжного співу Трисвятого ієреї виносять одр із плащаницею на верхній майданчик базиліки, де вимовляється ектенія з поминанням за іменами священнослужителів, що беруть участь, і за святогробське братство. Одр належить знову на середину храму при співі ексапостиларія та стихири «З громом на хмарах Спас посилає апостоли до Різдва». Потім Патріарх творить відпусту.
На Русі чин Поховання набув великого поширення вже у XVI столітті і у вигляді похвальних статій здавна відбувався разом зі святковою службою у Києво-Печерській лаврі та у костромському Богоявленському монастирі.
За святителя Філарета (Дроздова) у Гефсиманському скиті Троїце-Сергієвої лаври було встановлено, крім Успіння, також свято Воскресіння і Вознесіння Божої Матері - 17 серпня. Напередодні 17-го відбувалося Єрусалимське наслідування, а 17-го, після Літургії, хресна хода з іконою Вознесіння Божої Матері.
У 1845 році переклад Єрусалимського послідування Поховання з грецької мови на церковнослов'янську було здійснено М.С. Холмогоровим для Гефсиманського скиту з тексту, надісланого митрополитом Фаворським Єрофеєм (згодом Патріархом Антіохійським). Переклад був переглянутий і виправлений святителем Філаретом Московським, який прагнув більшої ясності тексту. У 1872 році Єрусалимський чин святкування Успіння був надрукований Синодальною друкарнею під уже згаданою вище назвою «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвяті Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії що відправляється п'ятнадцятого серпня». Нині чин друкується у складі Додатка до серпневого того Мінеї.
В даний час чин Поховання може відбуватися або напередодні свята Успіння, 14 серпня за старим стилем, на ранку, що відповідає єрусалимській традиції; або на святковому всеношному чуванні; або в один з найближчих днів періоду посвяти (зазвичай увечері 16 або 17 серпня за старим стилем; 17 серпня краще і символічно - як третій день після Успіння, і історично - такою була практика в Гефсиманському скиту).
