18 липня 1924 р. - 5-го за старим стилем - за торгами в Паризькому PalaisdeJustice залишилася за митрополитом Євлогієм велика занедбана садиба в XIX aroundissement на RuedeCrimee. Це був день пам'яті преподобного Сергія – день зародження Сергієвського Подвір'я. Садиба до війни належала німцям. Вона складалася з церкви та чотирьох будиночків, розташованих на горі серед дерев саду, що розрослися. На майно було накладено секвестр французькою владою.
Найближчою метою покупки було створення Парижі другого російського храму та організація другого приходу. Старий храм на RueDaru перестав вміщати тих, хто молиться з тих пір, як Париж став центром російського біженства.
Це був початок. - З дня пам'ятних торгів 5-18 липня 1924 р. вже минає рік. До цієї першої дати додалися нові. У грудні 1924 р. майно було викуплено. 1 березня (16 лютого) 1925 р. у Прощену Неділю, на початок Великого Посту, була освячена. За два тижні до Світлого Свята утворилася парафія. Через місяць, 30 (17) квітня, розпочалися заняття у Богословській Школі. – Такий короткий літопис Сергієвського Подвір'я за перший рік його існування.
На загальному тлі російського життя за кордоном відкриття нової російської церкви в центрі західної культури не є винятковим явищем. По всій особі землі, у всіх точках російського розсіювання, запалилися лампади Православ'я - відкрилися біженські церкви, бідні, як самі біженці, що не мають часто найнеобхіднішого: богослужбових книг, судин, одягу, але зігрівані полум'ям віри, сильні молитвоюі сльозами, що сяють світлом Православ'я.
І тим не менше створення Сергієвського Подвір'я виявилося справою, що об'єднала все російське біженство, що викликало співчутливі відгуки навіть у Росії. Придбання Сергієвського Подвір'я виходило із рамок звичайних фінансових розрахунків. Приступаючи до цієї справи, Митрополит Євлогій не мав у своєму розпорядженні необхідних коштів і вірних розрахунків на надходження потрібних сум у нього не було. Він був сильний вірою в Божу допомогу і в покров преподобного Сергія. У день Преображення пролунав заклик Владики до росіян у розсіянні нести свої біженські гроші на спорудження Подвір'я. Його результати тривалий час невідомі. Були важкі осінні дні, коли здавалося, що починання приречене на невдачу. У грудні мав бути викуп майна. Садиба була запущена. Будинки, що десять років стояли без уживання, прийшли у старість. Потрібен був капітальний ремонт. – І диво відбулося. Майно було викуплено. Будинки були упорядковані. У храмі споруджено була солея, споруджені були престол і жертовник, поставлений старенький тимчасовий іконостас. – Це була справа російських людей, які відгукнулися на заклик Митрополита Євлогія.
До 1 лютого 1925 р. сума, зібрана на спорудження Сергієвського обійстя, досягла 482.632 фр. Із неї за нерухомість довелося сплатити у різні терміни 378.437 фр. Залишок було звернено на ремонт. Зібрана Митрополитом сума включала 91.440 фр., пожертвувані Головою Всесвітньої Християнської Студентської Федерації, д-ром Моттом, та 98.410, отримані в борг від різних осіб та на різних умовах. Решта – близько 300.000 було принесено на справу спорудження Серіївського подвір'я руками біженців. Це був жертовний порив. Студенти відмовлялися від обіду, жінки несли останні коштовності, робітники віддавали свої трудові гроші. Справа кохання триває й досі. викл. Серія на RuedeCrimee – убога біженська церква. Але в неї течуть дари - несуть ікони, одяг, любовно прикрашають храм квітами. Поступово відбувається сплата боргу.
Справа споруди Сергіївського подвір'я стала справою всієї російської еміграції тому, що Сергіївське подвір'я, задумане як храм, з перших днів свого здійснення, прийняло під покров храму і освятило покровом преп. Серія, інша справа, що виходить межі російського Парижа, межі Франції, межі Європи, навіть межі російського розсіювання: справа, необхідне еміграції й у Росії, справа заснування Вищої Богословської Школи.
Ця справа вже має свою історію.
Стара російська духовна школа була зруйнована у 1918 році. Подекуди було зроблено спроби продовжити роботу старої Академії. Це було повільне догорання. Але потреба у духовному освіті зізнавалася у всій її невідкладності. Весною 1920 р. виник у Петрограді Православний Богословський Інститут. Петроградський Богословський Інститут був простим відтворенням старої Духовної Академії. Богословський Інститут мав благословення Св. Патріарха Тихона. Він користувався батьківською опікою пам'ятного священномученика Петроградського Митрополита Веніаміна. Але побудова його почалася знизу. Воно вийшло з надр парафіяльних організацій. Серед слухачів було багато жінок, які виділялися особливим прагненням та успіхами. Більшість професорів належали до професорів Академії, але багато було й нових. Були серед професорів видні представники парафіяльного священства. Були працівники університетські. Навесні 1923 року Богословському Інституту вдалося зробити перший випуск. Цей випуск був єдиний. Тієї ж весни 1923 року Інститут припинив своє існування. Слухняний вказівкам св. Патріарха Тихона і вірний завітам свого архіпастиря Митрополита Веніаміна, інститут виявився з політичного боку невразливим навіть для радянської влади. Вона його задушила, поклавши на нього непосильний тягар фінансових тягарів. його наважилася 1923 р. Її неминучість була зрозуміла вже до кінця літа 1922 р.
І тоді ж – у серпні 1922 р. – за промисловим збігом – вперше зайшла мова про відкриту російську православну Духовну Академію за кордоном. Ініціатива теж виходила знизу. Для заснування Академії потрібні кошти. З проханням про засоби група російських професорів (А. В. Карташев, П. Б. Струве, П. І. Новгородцев) звернулася до голови Всесвітньої Християнської Студентської Федерації Д-ру Мотту. Ця перша нарада не мала конкретних результатів. Не мало їх і друге публічний виступна користь відкриття Академії, доповідь у жовтні 1923 р. на конференції російських християнських студентських гуртків у Пшерові під Прагою. На Великдень 1924 р. у Празі відбулася нова нарада з д-ром Моттом. У ньому взяли участь із російської боку нові люди: проф. В. В. Зіньковський, який до цього часу зайняв становище керівника російського християнського студентського руху, і висланий із Росії відомий богослов, філософ та економіст прот. С. М. Булгаков. Ініціатива знову виходила знизу. Переговори набули конкретного характеру. Було поставлене питання про місце заснування майбутньої Академії. Були висловлені та відкинуті різні пропозиції: Академії на Балканах, Академія в Англії, Академія в Америці. Зупинилися на Празі.
Таким було становище питання на момент придбання Сергієвського подвір'я. З придбанням Сергієвського обійстя всі колишні проекти відпали остаточно. Територіальну базу для Академії було створено Парижі. Приватна ініціатива, що виходила знизу, отримала благословення та підтримку Вищої церковної влади в особі Митрополита Євлогія. Закликаючи православний народ нести жертви створення Сергіївського Подвір'я, Митрополит Євлогій говорив про заснування Богословської школи.
Історія придбання Сергієвського Подвір'я за допомогою д-ра Мотта наочно довела, що ініціатори справи перебували із самого початку на правильність шляху. Але співвідношення російських та іноземних пожертвувань свідчило і про інше – російські біженці усвідомили справу заснування Вищої духовної школи за кордоном як свою національно-російську Православну справу.
Тривалі зусилля російської церковної інтелігенції за кордоном виходили з обліку професорських сил, що у еміграції. Список вчених богословів, істориків і релігійних філософів, які проживають за межами Росії, включає понад тридцять імен, у тому числі кількох дуже великих учених. Щоправда, цілого ряду добре відомих імен – без яких важко собі уявити Духовну Академію – ми в цьому списку не знаходимо. Носії їх - у Росії, і виписка їх за кордон наштовхнеться, ймовірно, на непереборні перешкоди. Але і без них, готівкою за кордоном, викладання в Духовній Академії може бути забезпечене по всіх її кафедрах.
Цей перелік вчених за складом не однорідний. До нього входять такі працівники старої духовної школи, як усі вчені святителі, що знаходяться на чужині, і багато мирян. З останніх назву ветерана науки Н. Н. Глубоковського, і одного з головних ініціаторів вищої школи а. Але входять до нього і особи, які закінчили світську школу: прот. С. М. Булгаков, Н. С. Арсеньєв, вся група релігійних філософів, та багато інших. Цей змішаний склад – не випадковість. На російську духовну школу за кордоном лягає велике завдання, підняти нитку духовної освіти, яку обірвала в Росії безбожна влада. Але й інше завдання: продовжити великі традиції російської богословської науки. А російське богослов'я творилося у стінах духовних Академій. Славний епітет «вчителя церкви» було прикладено о пів на ХІХ ст. до світського письменника Хомякову. І тому не можна заперечувати якоїсь внутрішньої правди у тому найменуванні «Богословський Інститут», яке, більшість ініціаторів цієї справи вважає за доречне засвоїти створюваній установі.
Така одна сторона питання. Є й інша. Заснування Богословського Інституту відповідає назрілій громадській потребі. Це видно не лише зі зборів на спорудження Сергіївського Подвір'я. З серпня 1924 р., коли вперше рознеслася чутка про створення Вищої Духовної Школи, до теперішнього часу (1 липня 1925 р.) до Митрополита Євлогія надійшло 90 прохань про зарахування до студентів. Прохачі далеко не завжди дають про себе скільки-небудь докладні відомості. З іншого боку, і адміністрації школи не з усіма прохачами вдалося увійти до безпосередніх зносин. Тому наведені нижче статистичні дані неминуче страждають неповністю і дещо випадковим характером. Проте, навіть у такому вигляді вони становлять певний узагальнюючий інтерес:
1 . Вік прохачів коливається не більше від 17 до 50 років. Понад дві третини всіх прохань (61) подано особами віком від 21 до 35 років.
2 . За освітою, у числі прохачів є 18 осіб, які закінчили вищі навчальні заклади, 30 закінчити не встигли, але перебували або навіть досі студентами вищої школи. З решти, 27 має закінчену середню освіту, у тому числі 14 закінчило духовні семінарії. Шестеро навчалися у семінаріях, але закінчити не встигло. 24 особи здобули військову освіту (нормальну або прискорену, воєнного часу), 36 – учасники війни.
3 . Про становий склад прохачів адміністрація школи має особливо убогі дані. Тим не менш, про 18 прохачів відомо, що вони з духовного звання, 16 – з дворян, 5 – із селян.
4 . Прохання надходили з різних місць: 31 із Парижа, 19 – з Югославії; 17 – з Франції (крім Парижа, але включаючи Туніс); 8 – із Чехословаччини; 4 – з Болгарії; Крім того, окремі прохання (по одному, по два) надходили з наступних країн: Естонії, Фінляндії, Польщі, Бельгії, Німеччини, Швеції, Туреччини.
5 . Про 23 прохачі відомо, що вони були членами християнських студентських гуртків.
Було б великою помилкою пояснювати все це безліч прохань, отриманих з різних точок російського розсіювання, від людей різного віку, різного походження, різної освіти, виключно турботою про матеріальне забезпечення. Особисті бесіди з подали прохання, введені, як загальне правило, скрізь, де це уявлялося можливим, переконували Митрополита Євлогія та адміністрацію школи у повній щирості величезної більшості прохачів. Про це свідчать спостереження за діяльністю Християнських Студентських Гуртків, з якими ми зустрічаємося по всіх пунктах розселення російських біженців. Як уже зазначено, до 25% загальної кількості прохачів були членами гуртків.
Російському християнському студентському руху, присвячена в цьому № особлива стаття, з неї видно, що гуртки існують усюди, де є російська учня молодь: у Парижі, у Празі, у Берліні, у Белграді, у Софії, у далекій Естонії, у маленьких студентських центрах , на кшталт Брно, Пшибрама, Загреба та інших містах. Видно з неї і те, що ці гуртки різного типу; і що по-різному розуміють гуртки свої найближчі ділові завдання та методи своєї роботи. Але кінцеве завдання завжди одне – розуміння глибини Православ'я, побудова життя на Православній основі. Керівники церковного життяце зрозуміли. Митрополит Антоній благословив роботу Белградського гуртка. Митрополит Євлогій прийняв на себе завдання організації Вищої богословської школи за кордоном, для того, щоб дати справжню духовну їжу нашій закордонній молоді, яка прагне церковної освіти і прагне віддати свої сили на служіння Церкві. Ця молодь виявила себе у гуртках. Знизу це єдність не видно. Часто в одному місті кілька гуртків. Свідомість взаємної різниці часом сягає гострого антагонізму. Для Церкви цієї різниці не існує. Один із коренів Паризької богословської школи йде в надра студентських гуртків.
Духовна потреба, що викликала життя християнські студентські гуртки, може отримати задоволення лише у російської Православної богословської школі. Не кажучи вже про богословські факультети католицьких та протестантських, навіть православні духовні школи в Румунії, Сербії, Болгарії та Греції потреби російської молоді задовольнити не можуть. Це показав досвід. Російській православній молоді потрібна російська Богословська школа. І це стосується не лише російських біженців. Це і тих православних росіян, які виявилися підданими нових лімітрофних держав. Існуючими духовними школами (тільки у Польщі) потреба у духовній просвіті залишається фактично незадоволеною.
Щоправда, відкриття вищого духовно-навчального закладу досі залишається справою майбутнього: справою соборного церковного розуму. Попередні кроки вже зроблено. Митрополит Євлогій вже увійшов у зносини з питання організації Вищої Богословської Школи з нашими вченими ієрархами і з представниками російської богословської науки, які перебувають за кордоном.
Але є інше завдання: невідкладне і розв'язне. Це завдання богословської підготовки. Її невідкладність випливає зі складу молоді, яка шукає духовної освіти. Наведені вище статистичні дані ясно свідчать,
що тільки невелика частина прохачів, що пройшла середню духовну школу, має підготовку, достатню для проходження вищої богословської освіти. Більшість тих, хто усвідомив свій потяг до богословських наук, прийшло ззовні – найчастіше з інтелігенції, глибше і повніше – до останніх висновків – переживши звернення інтелігенції до Церкви. Завдання підготовки, що стоять перед ними, – це нерозривні у своїй взаємній пов'язаності завдання підготовки навчальної та підготовки виховної.
Свідомість цієї потреби і призвело Митрополита Євлогія до вирішення відкрити заняття пропедевтичного (підготовчого) класу Православного Богословського Інституту. 30 (17) квітня Пропедевтичний Клас розпочав роботу. Його робота триватиме до 1 жовтня ц. м. 1 жовтня адміністрація школи сподівається створити умови, які уможливили б відкриття 1 курсу Інституту. До студентів – стипендіатів I курсу будуть зараховані, залежно від кількості вакансій, слухачі Пропедевтичного Класу та ті, хто заслуговує на достатні успіхи. особливої увагисторонні прохачі серед тих, хто закінчив повний курс Духовних семінарій.
У слухачі пропедевтичного класу прийнято дев'ятнадцять чоловік; їх шістнадцять – студенти; троє – вільні слухачі. Більшість студентів (10) – у віці від 20 до 25 років, п'ятеро – старше (до 33 років), один – молодший (18 років). Закінчену вищу освіту має одна, четверо продовжують перебувати студентами інших вищих навчальних закладів. Вісім людей здобули середню освіту у військово- навчальних закладах, троє закінчили цивільну середню школу. Дев'ятеро людей є членами християнських гуртків молоді. Вольнослухачі усі здобули вищу освіту: один – загальну, двоє – спеціальну (інженер, офіцер генерального штабу). Останні двоє – старше 50 років. Крім зазначених дев'ятнадцяти слухачів, у Пропедевтичний клас прийнято ще четверо, які надіслали прохання з-за кордону (троє з Югославії, один із Константинополя).
У Пропедевтичному Класі викладаються такі предмети: Писання Старого Завіту, (6 год. на тиждень; предмет розділений між Єпископом Веніаміном і прот. С. Н. Булгаковими), Святе Письмо Нового Завіту (4 години на тиждень: С. С. Безобразів); загальна та російська церковна історія (4 години на тиждень); догматичне богослов'я (4 години на тиждень: прот. С. Н. Булгаков); моральне богослов'я (1 година на тиждень: Єпископ Веніамін): літургіка і каноніка (4 години на тиждень він же; грецька мова (4 години на тиждень) С. С. Безобразов; латинська мова (3 години на тиждень) П. Є. Козалевський Усього студенти мають тридцять годин лекцій на тиждень, тобто п'ять годин на день.
У другій половині навчального періоду можливе деяке збільшення загальної кількості лекцій для включення до навчального плану короткого курсу пропедевтики філософської, покладеної за постановою Ради Класу на професора В. В. 3еньковського. Пропедевтичні завдання класу вимагають елементарної постановки викладання та постійної перевірки успішності учнів. Так, викладання Святого Письма має на меті засвоєння його змісту у світлі переказу Церкви; з історії Церкви студенти мають ознайомитись з основними фактами церковно-історичного минулого. Для перевірки знань учнів призначаються репетиції. Перша група репетиції відбулася у другій половині липня. До 1 жовтня намічаються ще два репетиційні терміни.
Друге завдання Пропедевтичного Класу, поряд із підготовкою навчальною, є підготовка виховна. Строго кажучи, ці два завдання нероздільні. Спеціально-виховні завдання переслідує весь лад життя, встановлений за планом інспектора Єпископа Веніаміна, розглянутому в Раді Пропедевтичного Класу та схваленому Митрополитом Євлогієм, який зберіг за собою загальне керівництвокласом, як ректор. День студентів починається о 6 год. утренею у храмі Подвір'я. О 6 год. віч. всі бувають у вечірні. Співають самі слухачі. На тиждень св. Батько, 31 (18) травня, один із вільних слухачів присвячений дияконам. За трапезою черговий читає Житіє. Ті, хто відлучається з Подвір'я, питають на те благословення Владики-Інспектора. Слухняні по церкві та школі несуть самі студенти. Для розподілу роботи по храму, аудиторіям, спальням та трапезній призначено чотирьох старших.
Навчально-виховні завдання Пропедевтичного Класу неможливо знайти обмежені одним теперішнім складом його слухачів. За умов теперішнього часу, Богословський Інститут, як вищий навчальний заклад, теж не може пройти повз пропедевтичні завдання. При виробленні постійного статуту будуть вжиті заходи для створення умов, які б сприяли успішному їх вирішенню.
У нинішній перший рік існування богословської школи необхідність обмежитися пропедевтикою викликана крайнім недоліком коштів. Зміст кожного студента, який живе в гуртожитку, коштує близько 300 фр. у місяць. Лише троє людей змогли вносити цю плату; троє вносять половину, тобто перебувають на половинних стипендіях, двоє платять чверть. Двоє – тих, хто приходить. Збільшення числа стипендії є умовою існування та розвитку богословської школи. З 25 осіб, прийнятих без стипендії, 21 мав відмовитися від думки здобути богословську освіту. Досвід життя російських біженців за кордоном показав повну несумісність важкої праці та продуктивного вчення. Чуйні жертводавці починають розуміти особливу важливість пожертв саме на стипендії. Одна пожертва заслуговує на згадку: стипендія студенту «Димитрію»: дар вдови, присвячений пам'яті померлого чоловіка.
Стисненість матеріального становища відбивається й інших сторонах життя. Канцелярія, яка зводиться до одного секретареві, поглиненого викладанням, не справляється з роботою. Школа позбавлена потрібних підручників. Бібліотека в зародковому стані і, тим не менш, цілий ряд цінних пропозицій доводиться залишати поза увагою, по неможливості зробити витрати, які вони викликають. Тільки за такої економії виявляється можливим покрити готівкою кошторис Класу, обчислений з 1 травня по 1 жовтня ц. м у сумі близько 36.000 фр. Варто згадувати, що при складанні цього кошторису свідомо залишилася неврахована можливість непередбачених витрат.
Таке справжнє. Економічне становище дуже важко. Але воно було ще важче, коли Митрополит Євлогій починав справу Сергієвського Подвір'я, і тверезі практичні люди вважали це підприємство безнадійним. Відкриття Вищої Богословської Школи є справою соборного церковного розуму; але термін призначений – на 1 жовтня; і треба будувати економічну основу. На що можна розраховувати? Російські джерела убогі і вичерпуються з кожним роком. Але розрахунки на іноземців мають підстави. Посильну допомогу вже надали англійці. Вони здійснюють її і надалі. Але головні надії, як і раніше, звернені на д-ра Мотта. 30. IV він відвідав Сергіївське подвір'я. Відвідування його співпало із початком занять Пропедевтичного Класу. Негайно після свого відвідування він зажадав від адміністрації школи мінімальний кошторис Богословського Інституту в порядку його послідовного розгортання. Цей кошторис був представлений. Вона звела тривалість курсу до трьох навчальних років, кількість професорів з усіх кафедр – до восьми; обмежила витрати по всіх статтях і лише з особливою увагою поставилася до стипендій, довівши їх число до 20 першого року існування Інституту; до 30 – на другий; до 40 – у третій та наступні роки. Відповідь ще не отримано.
За рік зроблено велику справу. У центрі Європейської культури на російській землі відкрито російську православну богословську школу. Ця школа вже у справжньому вигляді скромного Пропедевтичного Класу піднялася вище за рівень середнього навчального закладу. І викладачі, працівники вищої школи, почуваються покликаними до найбільшого творчого напруження, і слухачі усвідомлюють себе студентами Вищого Навчального Закладу. Але це лише перший крок, пропедевтика до Богословського Інституту. Чи буде зроблено другий? Віримо, що буде. Вся справа Сергієвського Подвір'я чудова. Над російською обителью Rue de Crimee з першого дня її існування покрив препод. Сергія, благий образ преподобного зустрічає тих, хто приходить у Подвір'я. І допомога не збіднюється: братня допомога іноземців в ім'я єднання у Христі; допомога російських вигнанців на духовну школу в обителі преподобного Сергія.
С. Безобразів.
5 жовтня в одній із духовних семінарій Російської Православної Церквипочинається навчальний рік. Подія, яку багато хто міг би віднести до розряду рядових і навіть непримітних. У цьому, безумовно, був би сенс, якби не дещо «але». По-перше, навчальний рік у цій семінарії починається вперше. По-друге, семінарія як розташована досить далеко від Росії, а й у тих краях, де ніколи був духовних шкіл Московського Патріархату, – у Франції. У передмісті Парижа, що на вулиці, що носить ім'я святої покровительки французької столиці, шанованої у лику святих та Православною Церквою, – святої Женев'єви.Комплекс семінарських будівель на вулиці святої Женев'єві в містечку Епіне-су-Сенар розташований порівняно неподалік місцевого залізничного вокзалу. З центральних районів Парижа сюди можна дістатися регіональною електричкою (РЕР). Двоповерховий поїзд за 30-35 хвилин довезе вас до невеликої станції Брунуа. Неподалік станції в напрямку рю сан Женев'єв починається гарна пішохідна доріжка з акуратно укладеним асфальтом і пишною рослинністю навколо. Через сім-вісім хвилин шляху доріжка поступається місцем звичайній міській вулиці, якою до семінарії треба йти ще хвилин п'ять. Масивний комплекс із зеленими воротами та високим парканом помітити неважко: пануючи над навколишньою місцевістю, він одразу впадає у вічі.
Зовсім недавно в цих будівлях XVII століття з 90 кімнатами і з парком, що примикає до них, в 4 гектари, садом і городом розміщувався католицький жіночий монастир. Монастир потроху в'янув: рік у рік зменшувалося число його насельниць. Нарешті черниці, яких залишилося лише дванадцять, перебралися до меншого приміщення. Спустілий комплекс в Епіне-су-Сенар, за домовленістю з католицькою єпархією Іль-де-Франса, було надано в оренду Російській Православній Церкві. Спеціально для розміщення у ньому духовної семінарії.
 |
Напевно, той факт, що на Заході вперше в історії виник духовний навчальний заклад Московського Патріархату, не може не порадувати православну людину. Хоча, звичайно, не всім ця подія припала до душі. Відомо, що відкриття семінарії викликало чимало запитань. У тому числі питань здивованих. По-перше, навіщо? «Навіщо потрібна семінарія? Адже у всій Західної Європипарафій Московського Патріархату не набагато більше, ніж у середній єпархії в Росії», – кажуть ті, хто сумнівається. По-друге, незрозуміло, чому місцем розташування семінарії було обрано саме Париж. Що заважало заснувати семінарію, скажімо, у Берліні, Римі чи Лондоні? Ці питання я адресував ієромонаху Олександру (Синякову), ректору семінарії, у перші хвилини нашої бесіди.
– Є кілька причин, з яких вирішили відкрити семінарію у французькій столиці, – пояснив мені отець Олександр. – По-перше, Париж – центр найбільшої єпархії Московського Патріархату поза СНД (крім Берлінської). По-друге, у Парижі максимально сконцентровані інтелектуальні ресурси російської еміграції. Свою роль відіграло те, що ми склалися гарні відносиниз Католицькою Церквою. Зрештою, нам було простіше налагодити стосунки зі світськими навчальними закладами – із тією ж Сорбонною, де я викладав. Якщо ж говорити про факт заснування семінарії на Заході, то треба мати на увазі, що ми готові приймати представників усіх єпархій Московського Патріархату, а не тільки тих, що знаходяться на території Західної Європи. Але приймати з таким розрахунком, щоб надати можливість навчання у французькому інтелектуальному університетському контексті.
Довідка . Ієромонах Олександр (Синяков) народився 1981 року в Левокомському районі Ставропольського краю (Росія). Закінчив Тулузький університет, Свято-Сергіївський богословський інститут та паризький університет Сорбонна (усі три – у Франції). Вільно володіє французькою, англійською, німецькою та грецькою мовами. У вересні 2003 року висвячений на ієродиякона, у листопаді 2004 року - на ієромонаха. Служив у Парижі, будучи секретарем Корсунської єпархії у зв'язках із громадськістю, пресою та релігійними організаціями. З 2002 по 2005 роки викладав російську цивілізацію, історію Церкви та давньослов'янську філологію у Сорбонні. Рішенням Священного Синоду у квітні 2008 року призначений ректором духовної семінарії у Парижі.
Що більше я слухаю розповідь отця Олександра, то рельєфніше вимальовується переді мною образ унікального характеру семінарії. Унікальність виразно проступає навіть через той солідний освітній пласт, що сформувався на сьогодні в Російській Церкві. По-перше, семінарія двомовна. Без французької тут не обійтися. Для тих, хто французькою мовою не володіє (або володіє недостатньо), з перших днів навчання організуються інтенсивні курси. Адже семінаристам тричі на тиждень доведеться виїжджати на заняття до Парижа – Сорбони та Вищої школи наукових досліджень. У престижних французьких університетах вони осягатимуть філософію, бібліїстику, історію європейської богословської думки, патрологію та історію догматів. Причому навчання у світських вишах не зведеться до формального прослуховування лекцій: семінаристам доведеться складати іспити та писати дисертацію. У разі успішного її захисту їм гарантовано як духовну, так і світську освіту: диплом семінарії та ступінь магістра філософії Сорбони. У стінах самої семінарії учні осягатимуть православне богослов'я, історію Руської Церкви, канонічне право, російську філософію та низку інших дисциплін.
По-друге, очевидно, що семінарія стане центром підготовки служителів Церкви, які мають кілька іноземними мовами. Не лише давніми (єврейською та грецькою), а й сучасними. Про французьке я вже згадував. Крім цього, семінаристам належить навчати англійську, а також ще одну європейську мову на вибір (німецьку, іспанську чи італійську). Цікаво, що викладання вестиметься носіями мови.
Нарешті (що дуже важливо в умовах Західної Європи) семінарія бере на себе всі витрати для студентів, які направляються єпархіями або іншими духовними школами. Кожному семінаристу надається окрема (!) кімната (з умивальником) та триразове харчування. Плюс річний проїзний (для поїздок на заняття до Парижа). Крім того, у будівлі обладнана бібліотека, комп'ютерний зал та бездротовий інтернет. Дуже необхідний для тих, хто воліє працювати на власному комп'ютері.
– Взагалі, засновуючи семінарію у Західній Європі, ми, безумовно, брали до уваги і той факт, що у нас є багато людей із числа емігрантів, які бажають здобути духовну освіту, – наголошує отець Олександр. – Я говорю, насамперед, про дітей тих, хто приїхав на Захід у 1990-ті роки. Вчитися у російських умовах ці хлопці не готові. З різних причин: чи батьки проти, чи є складнощі з отриманням російської студентської візи, чи відлякують побутові умови. А Церква відмовитись від цих молодих людей не може. У результаті виходило, що за останні 15 років багато хто на Заході був висвячений у священний сан без духовної освіти. Семінарія в Парижі дозволить заповнити цю прогалину.
За словами ректора, професорсько-викладацька корпорація семінарії формується з найкращих спеціалістів у своїй галузі, які проживають як у країнах СНД, так і на Заході. Лекції тут читатимуть викладачі із Франції, Італії, Бельгії, Голландії, Росії та України. Серед лекторів – протоієрей Миколай Макар з Мілана, фахівець у галузі канонічного права; протоієрей Сергій Овсянніков з Амстердама, що спеціалізується на біблеїстиці; ієрей Сергій Модель із Брюсселя, відомий своїми публікаціями про історію та сучасне становище Православних Церков у Європі.
– Звичайно, широка географія проживання наших викладачів вимагатиме адекватної організації навчального процесу, – наголосив ректор. – Скажімо, викладачі із Бельгії та Франції зможуть приїжджати щотижня. Викладачі з Італії – раз на місяць. Але у них буде та сама кількість годин, що й у щотижневих викладачів. Просто графік проведення лекцій та семінарів ми зробимо більш щільним.
Окрім студентів, які направляються єпархіями та духовними школами, семінарія приймає тих, хто готовий платити за навчання самостійно. Враховуючи рівень цін та зарплат у паризькому регіоні, сума оплати невисока – 350 євро на місяць. За ці гроші надається безкоштовне житло (за наявності вільних місць), харчування, навчальні матеріали та безлімітний доступ до інтернету. А плата за навчання на екстернаті взагалі є символічною – 250 євро на рік.
– На екстернат ми приймаємо як чоловіків, так і жінок, причому будь-якого віросповідання. Можемо навіть атеїстів прийняти, якщо вони забажають у нас вчитися, – усміхається отець Олександр. – Термін навчання на екстернаті – три роки. Випускники отримуватимуть сертифікат семінарії. Навчання будується довкола триместріальних сесій. Щороку учні пишуть курсову роботу, причому у межах певної спеціалізації. Так, перший рік присвячено вивченню богословських дисциплін, другий – православного богослужіння, третій – історії та канонічного права. Ми чітко розділяємо російськомовну та франкомовну частини екстернату.
– Цього року на екстернат записалося близько 50 людей. Дві третини з них – на російське відділення, – зауважив отець Олександр. – На денне безкоштовне відділення ми прийняли 15 осіб (п'ять осіб із Західної Європи, п'ять – із Росії та п'ять – з інших країн СНД). Крім того, троє людей надійшли до нас на платне відділення. У майбутньому ми плануємо набирати на безкоштовне відділення не більше восьми людей.
У розмові зі мною ректор особливо наголошує, що семінарія має міжєпархіальний характер. Усі архієреї Московського Патріархату в Західній та Середній Європі включені до наглядової ради семінарії. Вони можуть впливати на кадрову політику та рекомендувати абітурієнтів для навчання на безкоштовному відділенні. Крім того, до наглядової ради було запрошено (і погодився увійти) архієпископ Команський Гавриїл (де Вільдер) – керуючий Екзархатом російської традиції Константинопольського Патріархату.
– Справді, частина представників Екзархату поставилася до відкриття семінарії негативно, – зауважив ієромонах Олександр у відповідь на моє запитання. – Хоча сам архієпископ Гаврило налаштований позитивно. Свято-Сергіївський інститут розділився: половина викладачів підтримала відкриття семінарії, інша половина зустріла цю подію без ентузіазму. Дуже позитивно сприйняли відкриття семінарії у Румунській митрополії. Митрополит Йосип (Поп) читатиме лекції з патрології. Цього року ми також зарахували до першого курсу студента-румуна.
Так, певною мірою становище семінарії затьмарюється тими міжюрисдикційними проблемами, що не залишають Західну Європу. Хоча для навчального процесу вони, ймовірно, не такі істотні. До того ж, семінарії було гарантовано підтримку з боку французького уряду. А це означає, що для майбутніх студентів та викладачів не виникне особливих проблем із отриманням французьких віз. Факт, звісно, важливий. Особливо для громадян таких країн, як Росія, Білорусь, Україна, Казахстан та Молдова.
Звичайно, прогнозувати щось на майбутнє (навіть найближче) – справа складна та невдячна. Але мені все-таки здається, що паризька семінарія має всі шанси стати кузнею інтелектуальних кадрів Російської Православної Церкви. Бо з її стін виходитимуть блискучі богослови, знайомі із західною культурою, які володіють декількома іноземними мовами, що розуміють традицію православних неросійського походження. До речі, для семінаристів передбачено стажування у парафіях інших юрисдикцій. А у храмі самої семінарії богослужіння відбуватимуться щодня.
Крім того, семінаристам належить осягати ази пастирської та соціального служінняу лікарнях, знайомитися з місіонерською діяльністю Католицької Церкви, навчатися працювати у школах із дітьми. Причому все це не просто плани, а конкретна реальність, що втілюється в життя завдяки домовленостям, досягнутим керівництвом семінарії.
Головне, щоб ці блискучі знання та хороша підготовка, отримані за п'ять років перебування у Франції, були потрібні не лише на Заході, а й на Сході. Щоб Російська Церква у країнах СНД могла б лагідно і водночас мудро та гідно відповідати на виклики сучасності. У тому числі завдяки тій когорті православної інтелектуальної еліти, яка з цього року готуватиметься у стінах колишнього католицького монастиря під Парижем.
Кілька років тому у передмісті Парижа було відкрито духовну семінарію. Її ректором був призначений ієромонах Олександр (Синяков). Сьогодні він розповідає "Тетянину дню" про наймолодшу духовну школу Російської Православної Церкви.
Ієромонах Олександр (Синяков), ректор Російської духовної семінарії в Парижі. Початок нового учбового року, жовтень 2011-го
Отче Олександре, як вийшло, що саме Ви стали ректором Російської духовної семінарії в Парижі? Розкажіть трохи про себе.
У мене все було дуже просто: я завжди прагнув вести чернечий спосіб життя і після закінчення школи, наступного дня після отримання атестату, поїхав до Іпатіївського Костромського монастиря. Тут я прожив рік, доки владика Олександр, тоді архієпископ Костромський, нині митрополит Казахстанський, не благословив мене вирушити на навчання до Франції. Навчався я у Сорбонні, де захистив магістерську та докторську дисертації, та у Свято-Сергіївському православному богословському інституті, де захистив магістерську. Коли з'явилася ідея створення семінарії у Франції, архієпископ Корсунський Інокентій (зараз – архієпископ Віленський та Литовський) запропонував мені духовну школу очолити. Потім пішло рішення Священного Синоду.
Ректорство для мене – це величезний досвід, який дає дуже багато. Звичайно, ми вже пережили величезну кількість випробувань, труднощів, зіткнулися з неймовірною кількістю складнощів. Але завдяки милості Божій все це минуло, але багато, звичайно, попереду – семінарія дуже молода, має зміцніти.
Російська духовна семінарія була заснована чотири роки тому Священним Синодом Російської Православної Церкви з ініціативи Святійшого Патріарха Кирила, тоді ще митрополита Смоленського і Калінінградського. Власне відчинила вона свої двері два роки тому. Зовсім недавно ми розпочали третій навчальний рік у семінарії.
Де територіально знаходиться семінарія у Парижі?
Територіально семінар знаходиться у передмісті. Туди прокладено гілку метро – 25 хвилин від центру, що для французів – величезний час. Але це звично для росіян, знайомих з величезними московськими відстанями.
Семінарія знаходиться в колишньому католицькому монастирі, який раніше займали сестри-помічниці. Спочатку ми орендували приміщення, а 1 серпня цього року Російська Церква стала власником монастиря та прилеглої до нього території. Тепер у нас є досить велика будівля, де 25 студентських кімнат, п'ять кімнат для священиків та викладачів, які приїжджають у семінарію, плюс майже чотири гектари парку. Цього року ми почали будувати дерев'яний російський храм, який стане уособленням справжньої російської архітектури.
Будівля семінарії
Поки що семінарський храм знаходиться у пристосованому приміщенні?
Так, у семінарії є будинковий храм у пристосованому приміщенні, яке ми зараз повністю видозмінюємо. Зсередини він розписується фресками. Наступним етапом буде встановлення іконостасу, який прибуде до нас із майстерні Троїце-Сергієвої Лаври. Дуже хочеться, щоб цей храм був ідеальним храмом російської православної традиціїщоб його можна було, в тому числі, показувати відвідувачам, що приходять до нас.
Семінарський храм був освячений ще за сестер-помічниць в ім'я преподобної Женев'єви Паризької, святої VI століття, яка дуже шанується в російській еміграції. Свята Женев'єва шанується і православними, і католиками. Ми вирішили освятити престол нашого храму і на честь преподобного Мартіна Сповідника, який боровся з монофелітською єрессю, - оскільки помер він у Корсуні, ми вважаємо його одним із покровителів Корсунської єпархії.
Чи багато у семінарії вихованців?
Цього року у нас навчається 22 особи – щороку ми приймаємо в середньому близько семи осіб, іноді трохи більше. Більшість наших студентів – з Росії, але є також молоді люди з України, Молдови, російської еміграції у Західній Європі. Троє наших вихованців - представники інославної культури, які звернулися до Православ'я: колумбієць (він був висвячений у диякони минулого року), громадянин Гани (посвячений у священики Олександрійського Патріархату кілька тижнів тому), а також гаїтянин з Російської місії Зарубіжної Церкви на Гаїті, який поки що ще чекає на отримання французької візи.
Мовою спілкування у семінарії є французька. Дві третини богослужіння у нас звершуються на ньому.
Семінарський парк
А хто викладає у семінарії?
У плані навчання наша семінарія – особлива. Справа в тому, що основний курс навчання – приблизно 2/3 всіх занять – наші семінаристи проходять в одному з паризьких університетів: або в Сорбонні, або у Свято-Сергіївському богословському інституті, або в Католицькому університеті Парижа. Лише третина занять проходить усередині самої семінарії – сюди входить те, що необхідно знати майбутнім пастирям за стандартами Навчального комітету Російської Православної Церкви. Наші викладачі – клірики Корсунської та сусідніх єпархій, миряни – представники російської еміграції, викладачі університетів. Від католиків до нас приходять викладати латинську мову. Я викладаю грецьке та догматичне богослов'я.
Так, унікальна система… У чому її переваги?
Мета цієї системи у поєднанні світської та духовної освіти. Російська Православна Церква в Останніми рокамивідправляла багато студентів на навчання до європейських світських навчальних закладів, залишаючи їх іноді без належної духовної нагоди. І Російська духовна семінарія вперше поєднує навчання у світських навчальних закладах, залишаючись при цьому в рамках духовної освіти Російської Православної Церкви. Виходить, що студент здобуває дві освіти – університетську та церковну. Це дозволяє йому, з одного боку, познайомитись з університетським середовищем, з її викликами – це дуже важливо для віруючої людини, бо вона там стикається з невіруючими людьми, з людьми іншої культури, інших віросповідань. І в той же час, він зміцнює своє духовне коріння, перевіряє віру на фортецю. З іншого боку, семінарія допомагає витримати культурний шок, який студент переживає, опиняючись в іншому середовищі, але при цьому він не залишається всередині своєї конфесії – як майбутній пастир він контактує та вивчає людей, з якими йому доведеться спілкуватися на приході надалі. Система наша схожа на метод кування меча: з гарячого до холодного і навпаки.
На одному із занять
У стінах семінарії студенти мають додаткові послухи?
Так звичайно. По-перше, день у нас починається з Божественної літургії - на ній присутні всі, якщо немає якихось дуже поважних причин для відсутності. І завершується день вечірнім богослужінням, на якому також присутні всі студенти. Причому не доводиться нікого змушувати - хлопці самі завжди охоче приходять. Багато хто з них співає, хтось прислуговує у вівтарі, ті, хто у священному сані – служать по черзі.
Крім того, є послухи щодо організації внутрішнього семінарського життя, наприклад, у трапезній. Ми часто намагаємося відправляти наших студентів до парафій Франції. Наш хор супроводжує іноді паломників до загальнохристиянських святинь, іноді допомагає на парафіях під час престольних свят або в якихось інших урочистих випадках.
У Паризькій семінарії є якийсь журнал, газета?
Так. Вже близько чотирьох у Франції років видається відроджений «Вісник Російської Православної Церкви» - він виходить французькою, раз на три місяці. Також ми видаємо невеликий студентський журнал французькою та російською мовами в електронній версії.
Ви живете серед людей з іншим менталітетом, дуже відмінним від російської. Яке ставлення у них до семінарії, Ваших вихованців, Вас?
Взагалі, маю сказати за своїм досвідом - а я живу в Європі вже 12 років - що французи ставляться до нас з великою цікавістю, з повагою до російської культури, і зокрема, до російського Православ'я. Ми відчуваємо велику любов французького суспільства до Православної Церкви. Коли з'явився проект нашої семінарії, французи поставилися до нього дуже позитивно. Критика була, але вона була із російської сторони. Французи ж нас підтримували як могли - і католики, і православні. Віруючі були щасливі, що в них у країні буде духовна школа, де навчатимуться священики для них – адже у Західній Європі зараз величезний брак православних пастирів.
Семінарські послухи
Яким чином існує невеличка семінарська громада? Думаю, стосунки у вас у колективі будуються дещо інакше, ніж у великих духовних школах?
Так, звичайно, існує велика різниця. Ми постаралися зробити так, щоб між керівництвом семінарії та кожним студентом були особисті стосунки. У нас кожен студент на увазі, і за кілька років навчання він стає абсолютно прозорим для архієрея, для керівництва семінарії, що з урахуванням особливостей священицького служіння на Заході є дуже важливим. Необхідно, щоб до людини, яка очолить православну парафію за кордоном, була стовідсоткова довіра з боку священноначалія.
Те, що семінарія маленька, змінює ставлення між самими студентами. Ми намагаємося виховувати студентів не в атмосфері страху перед покаранням і у дотриманні дисципліни, скільки в атмосфері відповідальності за те, що вони є. Ми пояснюємо, що будь-який невірний крок з їхнього боку позначиться на репутації Російської Православної Церкви загалом і образ країн, які вони представляють. За ними судять про Церкву, за ними судять про їхні країни - це і є особливість перебування в іноземному, інокультурному середовищі.
У стінах семінарії зібралися люди різних культур: як вони самі один з одним уживаються? Думаю, українець і російська зрозуміти один одного можуть, але як бути з колумбійцем чи гаїтянином? Адже навіть світосприйняття у представників різних народів є різним.
Так і є. У цьому сенсі ми існували труднощі. Діти утворювали свої міжетнічні групки. Ми дуже з цим боремося, щоб показати всесвітність Православ'я, щоб показати, що віра в Христа перетворює людину настільки, що вона, продовжуючи залишатися носієм конкретної національної культури, розуміє, що віра в Христа - сильніша. І що в Христі немає ні елліна, ні юдея, ні чоловічої статі, ні жіночої.
Ми намагаємося створити такі умови, щоб кожна культура проявляла себе цілком, і показувала те, що вона має цінне, але не обмежувала свободу та самовираження людей культури іншої. Зазвичай ми відзначаємо всі свята спільно - і те, що святкують африканці, і те, що святкують французи, і те, що святкують росіяни, те, що святкують молдавани та українці. Ми намагаємося показувати один одному. І кожна культура показує найкраще, те, що найближче до Христа та Євангелія.
А у гаїтян це, наприклад, що?
Простота у стосунках. Відсутність будь-якої напруги у відносинах з керівництвом. Люди з маленьких країн, де все більш доступно, де люди вищого становища легко спілкуються з людьми, що стоять нижче соціальними сходами, саме такі. І ця риса дуже важлива у контексті семінарського виховання, тому що ми намагаємося донести до наших студентів думку, що серед нас немає більш менш важливих людей. Усі єдині та всі цінні перед Богом. У кожного є свій талант, який вартий таланту іншої людини.
Усі наші студенти приїхали з країн із непростою історією, з непростою економічною та політичною обстановкою. Ми дізнаємося один про одного про нові речі, ділимося своїм болем. І це допомагає всім усвідомити величину того дару, який Господь нам дав, помістивши всіх разом під один дах.
Високопреосвященній ІЛАРІОН,архієпископу Волоколамському;
Високопреосвященній ІННОКЕНТІЇ,
архієпископу Корсунському;
Високопреосвященнішому ЄВГЕНІЮ,
архієпископу Верейському;
ієромонаху Олександру (Синякову);
ректору Російської Духовної Семінарії у Франції;
викладачам та студентам
Російської Духовної Семінарії у Франції
від
студента Російської Духовної Семінарії у Франції
Серебрича Андрія Олександровича
Я, Серебрич Андрій Олександрович, студент Російської духовної семінарії у Франції, не можу продовжувати навчання у Російській духовній семінарії у Франції з наступних причин:
Провчившись майже три місяці у семінарії з 8.10.09‐22.12.09, я побачив, що з боку керівництва семінарії з одного боку відбувається нав'язування учням явно неправославних навчань та поглядів, а з іншого боку - обман щодо студентів семінарії.
Не можу розділяти догматичні погляди керівництва семінарії, які викладаються як незаперечні, і не терплять заперечень:
1. Ректор семінарії ієромонах Олександр (Синяков), на одному з уроків догматичного богослов'я, яке він веде, заявив, що католицька церква у своєму вченні про filioque спирається на трактат св. Василя Великого "Про Святого Духа"(хоча при розборі тексту це не слід), а на питання семінаристів, яка ж православна позиція з цього питання, ректор відповів, що у православних немає жодної позиції, і взагалі немає різниці, як читати Символ віри з filioque або без.
Але насправді у православних є позиція з цього питання, її висловлював, наприклад, святитель Григорій Палама, коли говорив католикам: "Ми не приймемо вас у спілкування доти, доки ви говоритимете, що Дух Святий походить і від Сина", вона була виражена і на Контантинопльському Соборі 1583, коли було постановлено, що "той, хто, не сповідує серцем і вустами, що ... Святий Дух іпостасно походить тільки від Отця ..." нехай буде анафема", її висловлює і Послання Східних Патріархів про православну віру від 1848 р., кажучи, що "єдина, свята, соборна і Апостольська Церква, слідуючи святим Отцям східним і західним, як давнині, так і нині знову сповіщає соборно, що ця нововведена думка, ніби Дух Святий походить від Отця і Сина, є справжня брехня, і послідовники його, хто б вони не були, єретики… що складаються з них суспільства суть суспільства єретичні, і всяке духовне богослужбове спілкування з ними православних дітей соборної Церкви - беззаконне".
2. Іншим разом на черговому уроці догматики було обговорено питання історичної справжності свята Введення в храм Пресвятої Богородиці. Це питання виникло після відвідування нами чергової лекції у Паризькому Католицькому Університеті, в якому ми, семінаристи, також проходимо навчання. Отець ректор, за викладачем цього університету Yves-Marie Blanchard, стверджував, що факт Введення у храм Пресвятої Богородиці неісторичне, дане свято не має історичного обґрунтування і носить лише символічний характер, що суперечить православній традиції При цьому батько ректор подавав ці дані не як версію, а як справжній стан справ, про що говорять mp3-записи його лекцій.
Також не можу прийняти правила поведінки у семінарії для студентів. Визнаючи, що будуючи відносини з представниками католицької церкви, необхідно керуватися відповідним розділом Основ соціальної концепціїРосійській православній церкві, проте, деякі дії керівництва семінарії викликали чимало збентеження:
1. Розпорядження про необхідність брати благословення у католицьких єпископів та цілувати їм руки, тоді як 32 правило Лаодикійського собору каже, що "не належить від єретиків приймати благословення". До цього ж можна віднести і той факт, що на одному з прийомів нашої семінарії трапезу благословляв католицький єпископ, запрошений ректором
2. Перед заняттями разом з католиками підноситься молитва "Царю Небесний", тоді як правило Лаодикійського собору каже, що "не належить молитися з єретиком або відщепенцем", так само і на Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви 2008 р. прийнято, що при спілкуванні з інославними "наша Церква не приймає спроб "змішування вір", спільних молитовних дій, що штучно поєднують конфесійні чи релігійні традиції" ("Про питання внутрішнього життята зовнішньої діяльності Російської Православної Церкви", 36).
3. При тому, що життя семінаристів проходить у постійному дотику та діалозі з католиками (вони є серед викладачів, деякі лекції для семінаристів проходять у католицькому університеті), забороняється свідчити католикам про Православ'я, під тим приводом, що у них, нібито "все гаразд з віровченням".
Однак святі отці вчать, що у католиків далеко не все гаразд з віровченням: "Ми відторгли від себе латинян не з іншої причини, крім тієї, що вони єретики" (свт. Марк Ефеський), латинство відкололося від Церкви і "упало. .. у прірву єресей та оман... і лежить у них без будь-якої надії повстання" (прп. Паїсій (Величковський)) "з часу розлучення цієї церкви від Східної та відпадання її в згубну пітьму єресей" (свт. Ігнатій (Брянчанінов)) ), "Римська церква давно ухилилася в брехню та нововведення" (прп. Амвросій Оптинський).
А заборона проповідувати католикам вступає в явну суперечність із вирішенням того ж таки Архієрейського Собору 2008 р., який визначив, що "участь Руської Православної Церкви в міжхристиянському та міжрелігійному діалозі ведеться задля свідчення про істину Святого Православ'я("Про питання внутрішнього життя і зовнішньої діяльності Російської Православної Церкви", 35).
4. Викликає подив висловлювання ректора проти того, щоб ми відвідували православні місця Парижа, особливо храм Трьох Святителів у Парижі.
5. Також збентежило проголошення перед канікулами розпорядження про необхідність семінаристам 7 січня, на православне Різдво, у звичайному порядку їхати на заняття до Паризького університету, оскільки, нібито, якщо ми не поїдемо на заняття, то "брати-католики" цього не зрозуміють і на нас образяться. Наскільки я знаю, за православною традицією це вважається неповагою до церковного свята, і навряд чи в будь-якій семінарії нашої Церкви навчалися і працювали на Різдво!
6. Одного з наших студентів вигнали із семінарії просто за інакомислення. Георгій Арутюнов, так звати студента, був прийнятий до семінарії як і інші студенти, займався з усіма, був активним на заняттях, ставив питання, при чому завжди обстоював православну позицію, нікого особисто не ображав. Проте його вигнали просто через те, що його погляди не співпадали з позицією ректора. Не було жодного засідання дисциплінарної ради семінарії, яка б розглядала його справу, жодного офіційного звинувачення, жодної можливості виправдання – просто сказали, що він більше не студент і все. Іншим студентам, неофіційно, в усній формі, заборонили з ним навіть спілкуватися. Виходить, що кожен, хто матиме свою точку зору на те чи інше питання, відмінне від позиції батька ректора і відкрито її відстоюватиме. буде вигнаний.
Ми, коли їхали навчатися у семінарію, думали, що ця семінарія буде світлом православ'я для західноєвропейського католицького та протестантського світу, місцем проповіді православних цінностей для секулярного європейського суспільства. На жаль, семінарія на даний момент не є ні у віровчальних, ні в дисциплінарних, ні у життєво-побутових питаннях місцем православного свідоцтва.
З огляду на все вищесказане, вважаю продовження свого навчання в семінарії не корисним і тому неприйнятним. Претензій особистого характеру до керівництва семінарії не маю.
8.01.2010 р.
Серебрич О.О.
Неправославні погляди ректора Російської духовної семінарії РПЦ МП у Парижі ієромонаха Олександра (Синякова) "логічно походять з ідеї, яку затверджує владика Іларіоном (Алфєєвим), що Помісною Церквою в країнах Європи є Римська Церква", заявив відомий французький православний богослов, клірик Сербського патріархату Жан-Клод Ларше. Як повідомляє кореспондент "Портала-Credo.Ru", ця заява міститься в рецензії Ларше на виданий у Франції збірник екклезіологія", опублікованій на сайті "Orthodoxie".
У своїй рецензії Жан-Клод Ларше зокрема критикує богословську позицію митрополита Пергамського Іоанна (Зізіуласа), який фактично визнає примат Римського єпископа у Вселенській Церкві.
На думку французького богослова, скандал, пов'язаний з висловлюваннями та діями ректора семінарії РПЦ МП, свідчить про "таку саму сумнівність" екклезіології Московського патріархатуяка притаманна і еклезіології Константинопольського патріархату, який активно практикує молитовне спілкування з Римо-Католицькою Церквою. Погляди ієромонаха Олександра та архієпископа Іларіона Жан-Клод Ларше називає "уніатськими", утримуючись, втім, від прямого твердження, що таких самих поглядів дотримується і нинішній предстоятель РПЦ МП.
Російська православна семінарія у Франції, розташована в м. Епіне-су-Сенар у передмісті Парижа, була заснована в 2009 р. і є приватним навчальним закладом Російської Православної Церкви, який готує майбутніх священнослужителів.
Рішенням Священного Синоду від 27 грудня 2015 р. () семінарія була перейменована на Духовно-освітній центр імені преподобної Женев'єви Паризької при . Враховуючи, що у Франції та в інших країнах найменування «семінарію» застосовується до установ подібного роду, за Духовно-освітнім центром збережено право використовувати найменування «семінарію» на території цих країн.
Семінарія навчає дві категорії православних священнослужителів: майбутніх викладачів православних духовних навчальних закладів, спрямованих керівництвом своєї школи та бажаючих здобути вищу європейську освіту в галузі богослов'я, філософії, класичних мов, патристики; майбутніх кліриків закордонних православних парафій.
Семінарія є спеціалізованим навчальним закладом, націленим виключно на освіту майбутніх пастирів Православної Церкви, під керівництвом Священноначалля та згідно з прийнятими в Московському Патріархаті нормами.
Семінарія не пропонує власної програминавчання. Вона є центром організації навчання православних студентів у вищих навчальних закладах Парижа. Головним завданням семінарії є забезпечення учнів житлом та харчуванням, а також духовним вихованням та богослужбовою практикою.
Студенти, які не володіють французькою мовою, можуть присвятити перший рік перебування у семінарії його вивченню.
Учні семінарії обов'язково записані на загальних засадах у світському або приватному (православному чи католицькому) університеті, де проходять повний курс бакалавра або магістратури (можливо також залишитися продовжити докторську роботу). У самій семінарії вони отримують доповнення у вигляді кількох щотижневих занять та лекцій із запрошеними викладачами.
За розподіл випускників семінарії відповідає спеціальна комісія, започаткована Святішим Патріархом Кирилом. Склад комісії: голова Російської Православної Церкви, керівник, правлячий архієрей та ректор Паризької семінарії. За результатами кожного навчального року комісія приймає рішення про розподіл випускників Паризької православної семінарії та подає його на затвердження Святішого Патріарха.
Країна:Франція Адреса: Séminaire ortodoxe russe - 4, rue Sainte-Geneviève - 91860, Épinay-sous-Sénart, Франція Телефон: +33 9 66 84 04 87 Web-сайт:
