ЦЕРКВА І СВІТСЬКІ ЗАСОБИ МАСОВОЇ ІНФОРМАЦІЇ
XV.1. Засоби масової інформаціїграють у світі все зростаючу роль. Церква з повагою належить до праці журналістів, покликаних постачати широкі верстви суспільства своєчасною інформацією про те, що відбувається у світі, орієнтуючи людей у нинішній складній реальності. При цьому важливо пам'ятати, що інформування глядача, слухача та читача має ґрунтуватися не тільки на твердій прихильності до правди, а й на турботі про моральний стан особистості та суспільства, Що включає розкриття позитивних ідеалів, а також боротьбу з поширенням зла, гріха і пороку. Неприпустимими є пропаганда насильства, ворожнечі та ненависті, національної, соціальної та релігійної ворожнечі, а також гріховна експлуатація людських інстинктів, у тому числі з комерційною метою.ЗМІ, що мають величезний вплив на аудиторію, несуть найбільшу відповідальність за виховання людей, особливо підростаючого покоління. Журналісти та керівники засобів масової інформації зобов'язані пам'ятати про цю відповідальність.
XV.2. Просвітня, вчительна та суспільно-миротворча місія Церкви спонукає її до співпраці зі світськими засобами масової інформації, здатними нести її послання до найрізноманітніших верств суспільства. Святий апостол Петро закликає християн: «Будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю і благоговінням» (1 Пет. 3. 15). Будь-який священнослужитель або мирянин покликані з належною увагою ставитися до контактів зі світськими ЗМІ з метою здійснення пастирського та просвітницького діяння, а також для пробудження інтересу світського суспільства до різних сторін. церковного життята християнської культури. При цьому необхідно виявляти мудрість, відповідальність і обачність, маючи на увазі позицію конкретного ЗМІ щодо віри та Церкви, моральну спрямованість ЗМІ, стан взаємин церковного Священноначалія з тим чи іншим органом інформації. Православні миряни можуть безпосередньо працювати у світських ЗМІ, і у своїй діяльності вони мають бути проповідниками та здійснювачами християнських моральних ідеалів. Журналісти, які публікують матеріали, що ведуть до розтління людських душ, повинні піддаватися канонічним припущенням у разі їхньої приналежності до Православної Церкви.
В рамках кожного з видів ЗМІ (друкованих, радіоелектронних, комп'ютерних), які мають свою специфіку, Церква – як через офіційні установи, так і через приватні ініціативи священнослужителів та мирян – має власні інформаційні засоби, що мають благословення Священноначалія. Водночас Церква через свої установи та уповноважені особи взаємодіє зі світськими ЗМІ.Така взаємодія здійснюється як шляхом створення у світських ЗМІ особливих форм церковної присутності (спеціальні додатки до газет та журналів, спеціальні смуги, серії теле- та радіопрограм, рубрики), так і поза такою (окремі статті, радіо- та телесюжети, інтерв'ю, участь у різних формах публічних діалогів та дискусій, консультативна допомога журналістам, поширення серед них спеціально підготовленої інформації, надання матеріалів довідкового характеру та можливостей отримання аудіо- та відеоматеріалів [зйомка, запис, репродукування]).
Взаємодія Церкви та світських засобів масової інформації передбачає взаємну відповідальність. Інформація, яка надається журналісту та передана їм аудиторії, має бути достовірною. Думки священнослужителів або інших представників Церкви, які поширюються через ЗМІ, повинні відповідати її вченню та позиції з суспільних питань.У разі висловлювання суто приватної думки про це має бути заявлено недвозначно – як самою особою, яка виступає у ЗМІ, так і особами, відповідальними за донесення такої думки до аудиторії. Взаємодія священнослужителів та церковних установ зі світськими ЗМІ має відбуватися під керівництвом церковного Священноначалія – при висвітленні загальноцерковної діяльності – та єпархіальної влади – при взаємодії зі ЗМІ на регіональному рівні, що насамперед пов'язане з висвітленням життя єпархії.
XV.3. Під час відносин Церкви та світських засобів масової інформації можуть виникати ускладнення і навіть серйозні конфлікти.Проблеми, зокрема, бувають породжені неточною чи спотвореною інформацією про церковне життя, поміщенням її у неналежний контекст, змішанням особистої позиції автора або цитованої особи із загальноцерковною позицією. Взаємовідносини Церкви та світських ЗМІ часом також затьмарюються з вини самих священнослужителів та мирян, наприклад, у випадках невиправданої відмови журналістам у доступі до інформації, хворобливої реакції на правильну та коректну критику. Подібні питання повинні вирішуватись у дусі мирного діалогу з метою усунення здивувань та продовження співпраці.
Водночас виникають і глибші, важливіші конфлікти між Церквою та світськими ЗМІ. Це відбувається у разі хулення імені Божого, інших проявів блюзнірства, систематичного свідомого спотворення інформації про церковне життя, наклеп на Церкву та її служителів.У разі виникнення таких конфліктів вища церковна влада (стосовно центральних ЗМІ) або єпархіальний Преосвященний (стосовно регіональних та місцевих ЗМІ) можуть, за відповідним попередженням і після як мінімум однієї спроби розпочати переговори, вжити таких дій: припинити стосунки з відповідним ЗМІ чи журналістом; закликати віруючих бойкотувати це ЗМІ; звернутися до органів державної влади для вирішення конфлікту; зрадити канонічним звинуваченням у гріховних діяннях, якщо вони є православними християнами.Вищеперелічені дії мають бути документально зафіксовані, про них слід повідомляти паству та суспільство загалом.
XV. Церква та світські засоби масової інформації
XV.1. Засоби масової інформації грають у світі все зростаючу роль. Церква з повагою належить до праці журналістів, покликаних постачати широкі верстви суспільства своєчасною інформацією про те, що відбувається у світі, орієнтуючи людей у нинішній складній реальності. При цьому важливо пам'ятати, що інформування глядача, слухача і читача має ґрунтуватися не тільки на твердій прихильності до правди, а й на турботі про моральний стан особи і суспільства, що включає розкриття позитивних ідеалів, а також боротьбу з поширенням зла, гріха і пороку. . Неприпустимими є пропаганда насильства, ворожнечі та ненависті, національної, соціальної та релігійної ворожнечі, а також гріховна експлуатація людських інстинктів, у тому числі з комерційною метою. ЗМІ, що мають величезний вплив на аудиторію, несуть найбільшу відповідальність за виховання людей, особливо підростаючого покоління. Журналісти та керівники засобів масової інформації зобов'язані пам'ятати про цю відповідальність.
XV.2. Просвітницька, вчительна та громадсько-миротворча місія Церкви спонукає її до співпраці зі світськими засобами масової інформації, здатними нести її послання у різні верстви суспільства. Святий апостол Петро закликає християн: «Будьте завжди готові кожному, хто потребує у вас звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням»(1 Пет. 3. 15). Будь-який священнослужитель або мирянин покликані з належною увагою ставитися до контактів зі світськими ЗМІ з метою здійснення пастирського та просвітницького діяння, а також для пробудження інтересу світського суспільства до різних сторін церковного життя та християнської культури. При цьому необхідно виявляти мудрість, відповідальність і обачність, маючи на увазі позицію конкретного ЗМІ щодо віри та Церкви, моральну спрямованість ЗМІ, стан взаємин церковного Священноначалія з тим чи іншим органом інформації. Православні миряни можуть безпосередньо працювати у світських ЗМІ, і у своїй діяльності вони мають бути проповідниками та здійснювачами християнських моральних ідеалів. Журналісти, які публікують матеріали, що ведуть до розтління людських душ, повинні піддаватися канонічним припущенням у разі їхньої приналежності до Православної Церкви.
В рамках кожного з видів ЗМІ (друкованих, радіоелектронних, комп'ютерних), які мають свою специфіку, Церква – як через офіційні установи, так і через приватні ініціативи священнослужителів та мирян – має власні інформаційні засоби, що мають благословення Священноначалія. Водночас Церква через свої установи та уповноважені особи взаємодіє зі світськими ЗМІ. Така взаємодія здійснюється як шляхом створення у світських ЗМІ особливих форм церковної присутності (спеціальні додатки до газет та журналів, спеціальні смуги, серії теле- та радіопрограм, рубрики), так і поза такою (окремі статті, радіо- та телесюжети, інтерв'ю, участь у різних формах публічних діалогів та дискусій, консультативна допомога журналістам, поширення серед них спеціально підготовленої інформації, надання матеріалів довідкового характеру та можливостей отримання аудіо- та відеоматеріалів [зйомка, запис, репродукування]).
Взаємодія Церкви та світських засобів масової інформації передбачає взаємну відповідальність. Інформація, яка надається журналісту та передана їм аудиторії, має бути достовірною. Думки священнослужителів або інших представників Церкви, які поширюються через ЗМІ, повинні відповідати її вченню та позиції з суспільних питань. У разі висловлювання суто приватної думки про це має бути заявлено недвозначно – як самою особою, яка виступає у ЗМІ, так і особами, відповідальними за донесення такої думки до аудиторії. Взаємодія священнослужителів та церковних установ зі світськими ЗМІ має відбуватися під керівництвом церковного Священноначалія – при висвітленні загальноцерковної діяльності – та єпархіальної влади – при взаємодії зі ЗМІ на регіональному рівні, що насамперед пов'язане з висвітленням життя єпархії.
XV.3. Під час відносин Церкви та світських засобів масової інформації можуть виникати ускладнення і навіть серйозні конфлікти. Проблеми, зокрема, бувають породжені неточною чи спотвореною інформацією про церковне життя, поміщенням її у неналежний контекст, змішанням особистої позиції автора або цитованої особи із загальноцерковною позицією. Взаємовідносини Церкви та світських ЗМІ часом також затьмарюються з вини самих священнослужителів та мирян, наприклад, у випадках невиправданої відмови журналістам у доступі до інформації, хворобливої реакції на правильну та коректну критику. Подібні питання повинні вирішуватись у дусі мирного діалогу з метою усунення здивувань та продовження співпраці.
Водночас виникають і глибші, важливіші конфлікти між Церквою та світськими ЗМІ. Це відбувається у разі хулення імені Божого, інших проявів блюзнірства, систематичного свідомого спотворення інформації про церковне життя, наклеп на Церкву та її служителів. У разі виникнення таких конфліктів вища церковна влада (стосовно центральних ЗМІ) або єпархіальний Преосвященний (стосовно регіональних та місцевих ЗМІ) можуть, за відповідним попередженням і після як мінімум однієї спроби вступити в переговори, вжити таких дій: припинити взаємини з відповідним ЗМІ чи журналістом; закликати віруючих бойкотувати це ЗМІ; звернутися до органів державної влади для вирішення конфлікту; зрадити канонічним звинуваченням у гріховних діяннях, якщо вони є православними християнами. Вищеперелічені дії мають бути документально зафіксовані, про них слід повідомляти паству та суспільство загалом.
Андрій Зайцев, оглядач порталу «Релігія та ЗМІ» спеціально для РІА-Новин.
На круглому столі РІА - Новин "Церква і ЗМІ. Де джерело протиріч?", у якому взяли участь журналісти Андрій Золотов, Олександр Щипков, Сергій Чапнін, Максим Шевченко, а також протоієрей Всеволод Чаплін і диякон Андрій Кураєв, було 22 вересня в Москві. зроблено кілька принципових заяв, про шляхи розвитку відносин між Церквою та ЗМІ.
За цим зовнішньо протокольним повідомленням приховується важлива зустріч, що відкриває нові перспективи співпраці світських ЗМІ та релігійних організацій. Тим більше, що проблема, як і що писати про релігію взагалі і Російську Православну церкву зокрема, є надзвичайно актуальною в наш час: досить згадати реакцію в мусульманському світі на висловлювання Папи Римського Бенедикта XVI під час лекції в Регенсбурзькому університеті та майбутній судовий процес між оглядачем «Московського комсомольця» Сергієм Бичковим та заступником голови ВЗЦЗ МП протоієреєм Всеволодом Чапліним. Остання подія стала формальним приводом для круглого столу.
Які ж проблеми є у взаєминах журналістів та релігійних організацій? Відповіді це питання досить очевидні - відкрийте практично будь-яку публікацію на релігійну тему, і ви побачите традиційний набір тем: релігійні свята, скандали, взаємини віруючих і невіруючих. Подібний список можна продовжувати до нескінченності, але, як зауважив телеведучий, керівник Центру стратегічних досліджень релігії та політики сучасного світу Максим Шевченко: « Багатьом людям хотілося б, щоб Церква була дивною спільнотою дивних людей, які подумки перебувають у Середньовіччі.». На жаль, такий підхід почасти проник і в журналістські матеріали, що свідчить про кризу сприйняття Церкви, з одного боку як соціального інституту і, з іншого боку, як сакрального простору, де немає місця критиці. Подібна напруга в діалозі пов'язана з тим, що сучасна традиція журналістики сягає своїм корінням до епохи Відродження (про це говорив відповідальний редактор газети «Церковний вісник» Сергій Чапнін), а деякі представники Церкви підсвідоморозглядають світські видання та конкретних журналістів як свою паству(це помітив головний редактор інтернет-порталу «Релігія та ЗМІ», голова Гільдії релігійної журналістки Олександр Щипков). З цієї складної спроби розуміння та взаємного впізнавання світського суспільства та релігійних організацій і виникає та напруженість, яка характеризує відносини Церкви та ЗМІ. Релігійні організації загалом важкий партнер для ЗМІ не лише нашої країни, а й для світової медіаспільноти. У Росії ж ця ситуація складна ще й тим, що влада, суспільство та Церква ще до кінця не розібралися в тому, як їм сприймати одна одну (про це, зокрема, говорив головний редактор журналу Russia Profile, лауреат європейської премії Джона Темплтона в області релігійної журналістики (Андрій Золотов).
Ставлення суспільства до Церкви досить суперечливе: начебто РПЦ за всіма соціологічними опитуваннями є соціальним інститутом, який користується найбільшою довірою у росіян, але ті ж росіяни із задоволенням обговорюють, скільки грошей у того чи іншого церковного ієрарха, чи є всередині РПЦ люди з нестандартною. сексуальною орієнтацією, а рівень питань до священика більшості людей, не виключаючи і журналістів, часто обмежується сакраментальним: «Чи можна на Великдень ходити на цвинтарі?» Про цю особливість сприйняття Церкви пострадянським суспільством ще 1992 року написав академік Сергій Аверінцев: « Наші нові православні, навколоправославні, співчуваючі, тобто «широка публіка», здаються мені надто схожими на дітей. Позавчора вони не думали на церковні теми; вчора кожен осанистий архієрей здавався їм ангелом чи святим, щойно зійшов з ікони; сьогодні вони зачитуються газетними викриттями про Священний Синод як філію КДБ... Так підліток, який дізнався про погану подробицю про свого обожнюваного кумира, поспішає зарахувати його в нелюди роду людського. Але він і підліток. Не будемо питати, що гірше - зворушлива легковірність або шкільний запал розкриття; одне варте іншого, бо те й інше чуже почуття відповідальності».«Широка публіка» журналістів зазнавала тих самих змін у своєму відношенні до РПЦ, і існуюча картина приблизно така.
Усіх журналістів, які пишуть про релігію, можна умовно розділити на дві групи: які працюють у світських та конфесійних виданнях. Світські пишуть матеріали на релігійну тематику або регулярно (таких досить мало, і вони практично всі були на круглому столі), або епізодично напередодні великого релігійного свята або випадків, коли релігійна тематика стає провідною. Конфесійні журналісти здебільшого розглядають внутрішні проблеми Церкви, а також різні протокольні заходи, пов'язані з архієрейським служінням та іншими офіційними церемоніями. Конфесійних та навколоцерковних видань досить багато, але вони мають обмежену аудиторію та практично невідомі широкому загалу. Останнім часом і світські видання активно стали придивлятися до Церкви. Медіаспільнота та влада поступово усвідомлює важливість релігійного фактора в житті суспільства. З'являються більш вдумливі та докладніші матеріали у ЗМІ. Цю тенденцію зазначив Олександр Щипков, який сказав про те, що « позитивну роль відіграли створені наприкінці 90-х років Гільдія релігійної журналістики та Методична рада з висвітлення релігійної тематики у ЗМІ, роботі якої приділяли велику увагу Михайло Сеславінський та Андрій Романченко». Разом з тим, для частини світських видань, релігія, як і раніше, залишається другорядною темою, писати про яку може будь-яка людина.
В результаті виникає ситуація, за якої релігійна тематика у ЗМІ практично приречена бути у певному сенсі маргінальної. Релігійні події зазвичай погано вписуються в медійний формат, оскільки дуже складно знайти адекватну форму вираження тенденцій, що відбуваються навіть у традиційних релігіях. Як одного разу зауважив заступник декана факультету журналістики МДІМВ, головний редактор журналу «Фома» Володимир Легойда, журналіст, який пише на тему Церкви, повинен розуміти, що є речі очевидні та важливі для віруючої людини, але принципово неперекладні мовою ЗМІ. Журналіст не може проповідувати чи роз'яснювати читачеві догматичне вчення Церкви, але він може адекватно відобразити життя релігійних інституцій, якщо буде уважним, коректним, професійно підготовленим.
За останніми «тюризмами» ховається дуже важлива проблема сучасних ЗМІ, який широко обговорювався на круглому столі. Чи мають світські журналісти, які пишуть про релігію, приймати особливий «кодекс честі» або піддавати свої матеріали більш жорсткій цензурі, ніж автори текстів, наприклад, про нерухомість? З одного боку очевидно, що жодний додатковий «комітет», «зведення цехових правил» не може бути вироблений просто тому, що Церква – це такий самий об'єкт опису для журналіста, як і інші. Очевидно, що хамство по відношенню до священнослужителів та образу релігійної символіки неприпустимо, але також зрозуміло, що хамство та образа заборонено по відношенню до всіх людей і до всіх більш-менш значимим символамта явищам, що вже відображено у Законі про ЗМІ та в Адміністративному Кодексі. З іншого боку, неминуче виникає питання про те, що можна писати про релігію взагалі і Церкви зокрема? Чи потрібно взагалі виводити релігійних діячів із зони критики, перетворюючи їх на «королів», про які можна говорити «або добре, або нічого»? І тут дуже важливою є позиція Церкви її готовність до діалогу зі ЗМІ.
Важливість подібного діалогу наголосив протоієрей Всеволод Чаплін, який висловився проти запровадження цензури, і подякував журналістам за вдумливі, аналітичні та критичні матеріали про церковні проблеми, за результатами яких сама РПЦ змогла вирішити ті чи інші спірні ситуації. О. Всеволод наголосив, що релігійні організації мають бути відкриті до діалогу зі ЗМІ, оскільки це один із видів християнського служіння Церкві. На жаль, подібна позиція поділяється не всіма представниками релігійних об'єднань.
Зрозуміло, що в Останніми рокамидіалог між РПЦ та ЗМІ досить активізувався, і на телеекранах та у пресі часто з'являються релігійні лідери та найактивніші представники духовенства: патріарх Олексій II, митрополит Смоленський та Калінінградський Кирило, протоієрей Всеволод Чаплін, диякон Андрій Кураєв та ще кілька імен. Ці люди досить активно висловлюються про сучасних проблемах, вони відкриті та доступні для журналістської спільноти. Але проблема полягає саме в тому, що за винятком одного-двох десятків представників усіх традиційних релігій Росії, ні більшість журналістів, ні суспільство не може назвати жодного імені, а тому релігійне життя за межами кількох міст залишається своєрідним terra incognita. Незнання народжує чутки та міфи, які транслюються зі сторінок газет та електронних ЗМІ, які більш-менш активно підхоплюються громадянами нашої країни. При цьому далеко не всі плітки невинні, оскільки бездоказово ганьблять віруючих і священство. Попит народжує пропозицію, і читачі змушені судити про релігійні організації за тими відомостями, які пропонують журналісти. Наскільки це небезпечно, показала ситуація з Бенедиктом XVI, який процитував слова візантійського імператора Мануїла Палеолога про іслам. Деякі видання розповіли про це читачам, забувши вказати на те, що це цитата, яку Папа Римський зовсім не поділяє. В результаті ісламський світ прореагував досить жорстко, і наслідки цього інциденту ще не зрозумілі.
Ваші Високопреосвященства, всечесні батьки, шановні колеги!Щиро радий вітати учасників Першого міжнародного фестивалю православних засобів масової інформації «Віра та слово». Сьогодні у цьому залі зібралися працівники друкованих видань, радіо, телебачення та інтернет-видань з єпархій Російської Православної Церкви, журналісти світських центральних ЗМІ, церковні журналісти з братніх Помісних Церков. Вперше у роботі такого представницького форуму беруть участь і співробітники видань Руської Православної Церкви за кордоном – це радісне свідчення нашого єднання, до якого ми йшли багато років.
Нагадаю, що на Архієрейському Соборі 2004 року у виступі Патріарха Алексія було висловлено намір створити робочу групу щодо формування єдиної інформаційної політики Церкви. Думаю, що плідні дискусії, які відбудуться на секційних засіданнях нашого фестивалю, стануть підмогою для діяльності цієї робочої групи, яка незабаром буде сформована.
Російська Православна Церква отримала свободу в той історичний момент, коли в Росії розпочався процес створення ринкової економіки та «великого стрибка» Росії у напрямку сучасного інформаційного суспільства. Хоча Церква і є організмом зі своїм власним господарським укладом і зі своєю специфічною системою комунікацій, які докорені в канонічному праві, традиції і, зрештою, у Святому Письмі, проте ринкова економіка та колосальний вплив засобів комунікації – це дві нові глобальні реальності, які ставлять перед Церквою – у її соціальному бутті – численні проблеми. Вони вимагають богословського осмислення, на основі якого можлива практична діяльність Церкви у сфері ЗМІ.
Патріарх Олексій неодноразово докладно висловлювався з проблеми «Церква та ЗМІ». Тема ЗМІ торкається «Основ соціального вчення», прийнятих на Архієрейському Соборі 2000 року. Нагадаю, що
1 пункт глави 15 закликає журналістів до моральної відповідальності. Пункт 2-й описує умови співпраці мирян і кліриків Руської Православної Церкви зі світськими ЗМІ (чи можуть миряни працювати у світських ЗМІ і чи можуть піддаватися канонічним припущенням у зв'язку з цим, хто уповноважений висловлювати точку зору Церкви, тощо). Пункт 3-й присвячений можливим конфліктам між Церквою та ЗМІ щодо конкретних публікацій та описує дії, які може вчиняти ієрархія на синодальному та єпархіальному рівні: бойкот, звернення до громадянської влади, канонічні прещення у відносинах журналістів-християн тощо). Безумовно, що цей розділ «Основ соціального вчення Російської Православної Церкви» містить лише перше наближення до теми «Церква та ЗМІ» і потребує творчого розвитку.
Не беру на себе сміливість запропонувати вашій увазі вичерпний аналіз цієї проблематики - така робота під силу лише колективу, який об'єднує церковних учених багатьох спеціальностей. Зазначу кілька важливих пунктів.
На ранньому етапі свого розвитку, два-три століття тому, ЗМІ інформували публіку, що читає, про найважливіші події, про рішення влади, а також служили майданчиком для дискусій, завдяки чому, як пишуть історики, багато в чому і сформувалася громадськість. На той час преса безумовно служила вільному обміну думками. Поняття «свободи слова» мало цілком певний сенс: газети та журнали дозволяли суспільству без огляду на державну цензуру висловлювати погляди громадян щодо актуальних проблем. Але до кінця ХХ століття склалася набагато складніша картина: первісні суспільні функції ЗМІ стали суттєво змінюватись під тиском комерціалізації. ЗМІ перетворилися на великий бізнес. А бізнес диктує свої правила. Власники ЗМІ дивляться на читача та глядача як на споживача. При цьому духовні потреби людини відсуваються далеко на задній план, а на перший висуваються та заохочуються миттєві бажання, розваги. ЗМІ, як кажуть сьогодні багато теоретиків, не просто пропонують людині ті чи інші речі та погляди на життя, вони сьогодні формують людину як споживача цих речей, нав'язують певний стиль життя та спосіб розуміти світ. Сучасні ЗМІ все менше місця приділяють «граничним питанням», тим питанням, відповідь на які дає лише віра. Цей невідворотний процес дедалі більшої комерціалізації ЗМІ ставить одразу кілька запитань.
Відповідальність видавців. Чи відчувають представники бізнесу – власники ЗМІ – соціальну та моральну відповідальність за той вплив, який вони надають на суспільство та людину? Думаю, що Церква повинна нагадувати цим заможним людям, що не все вичерпується прибутком, що, зрештою, доведеться тримати відповідь перед Господом.
Можливості просвітницької місії Церкви у сучасних ЗМІ суттєво обмежені диктатом ринку. Релігійні програми та публікації не становлять інтересу для рекламодавців, на відміну від кримінальних репортажів, розважальних передач, ток-шоу тощо. Церква не має коштів на те, щоб купувати ефірний час на тих же умовах, що й виробники зубної пасти чи бензину. Ось уже не перший рік ми говоримо про те, що Руська Православна Церква має мати свій федеральний телеканал і свою радіостанцію з великим діапазоном мовлення. Проте це вимагає колосальних коштів. Очевидно, що це питання не може бути вирішено без співпраці Церкви, держави та представників великого бізнесу. І це один із пріоритетів нашої інформаційної політики.
Позиція журналіста
Церква не може ставити собі за мету змінити соціальні процеси, вона звертається до кожної душі, молиться за її спасіння і вказує шлях. У нас немає політичних рецептів, і ми добре розуміємо, що далеко не все вирішується у сфері законодавства, хоча багато законодавчих обмежень Церква вітає – це стосується і насильства на телеекрані, і нестримної реклами алкоголю.
І все-таки головна наша надія пов'язана з тим, що у життєвій позиції будь-якого керівника ЗМІ, журналіста, редактора відбудеться рятівний поворот. Зрештою, глобальної тенденції комерціалізації ЗМІ протистоїть лише пробуджений голос совісті, лише діяльна свідомість відповідальності - «горе тому, через кого спокуса прийде у світ».
Підвищення якості церковної періодики
В умовах, коли ринок диктує свої умови масовим виданням, залишається можливість звертатися до читачів зі сторінок церковних ЗМІ.
Цілеспрямоване підвищення якості наших видань – один із пріоритетів інформаційної політики Російської Православної Церкви.
Які саме заходи допоможуть суттєво покращити стан православної періодики?
Нам необхідне створення факультету церковної журналістики, підготовка навчальних посібників з історії церковної журналістики та сучасної практики, в тому числі і з урахуванням досвіду Помісних Церков.
Журналістський форум, який ми сьогодні відкриваємо, є дуже важливим починанням. Ми думаємо, що він має бути надалі доповнений щорічною літньою школою церковної журналістики та іншими формами тренінгів та семінарів, які мають скластися у систему підвищення кваліфікації редакторів та авторів церковних видань.
Істотним є питання фінансування церковної періодики. Є перевірений спосіб підтримки найкращих видань – система грантів та дотацій. Вона успішно діє світських ЗМІ. Така система має скластися і у сфері церковної періодики. Найкращі видання, довкола яких склався діяльний, енергійний колектив, мають отримувати підтримку. Сьогодні назріло питання створення фонду підтримки православних ЗМІ. До керівництва цього фонду мають увійти представники синодальних відділів, Московської духовної академії, а також представники великого та середнього бізнесу. Особливе питання: чи держава може дотувати церковні ЗМІ? На мою думку, може. Насамперед, це стосується видань, які мають суспільно-значущий характер і звернені не лише до церковної аудиторії. В нас таких видань чимало. Це і історико-церковний журнал "Альфа та омега", і "Богословські праці", і "Церква і час", а також видання з церковного мистецтва, з соціальної роботи, молодіжні газети та журнали. Можуть заперечити: Церква відокремлена від держави, тому дотації неможливі. Але ж протягом багатьох років світські ЗМІ, які часто навіть займають ворожу позицію щодо влади, отримували дотації від Міністерства друку. Система грантів Міністерства друку збереглася і після нещодавньої адміністративної реформи.
Пріоритети інформаційної політики
Православні видання - і єпархіальні, і видані окремими парафіями і групами мирян - щонайбільше служать освіті. Але коли ми говоримо про «інформаційну політику», ми маємо на увазі особливий напрямок журналістської роботи. Насамперед йдеться про роз'яснення рішень, що приймаються священноначалием.
У жовтні 2004 року відбувся Архієрейський Собор, на якому порушувалися гострі питання. Було прийнято визначення, що стосуються кожної парафії, кожної єпархії. Сьогодні в Церкві потрібна «інформаційна вертикаль», і церковні журналісти – особливо редактори видань – мають творчо підходити до роз'яснення рішень Собору. Недостатньо просто передруковувати протоколи.
Нагадаю, що на Архієрейському Соборі було прийнято найважливіші рішення щодо відновлення інституту церковного суду, дано доручення з розробки позиції Церкви щодо глобалізації, було дано докладну оцінку діяльності прихильників канонізації Івана Грозного та Григорія Распутіна. У виступі Святішого Патріарха з великою тривогою йшлося про стан недільних шкіл та кризу православних гімназій. Ці та інші теми мають стати предметом постійних публікацій, роз'яснень. Кожен церковний журналіст і видавець – і священик, і мирянин – закликаються до загальноцерковної роботи з цих напрямків.
Хочу наголосити: якщо ми не навчимося зі сторінок церковного друку аргументовано, доступною мовою пояснюватиме нашу позицію з актуальних питань, ми не зможемо розраховувати і на те, що будемо правильно зрозумілі державними органами, суспільством.
Досвід минулого переконує нас у тому, що голос Церкви може бути почутий і в умовах свободи слова, в умовах демократичного суспільства. Нагадаю лише один приклад з дореволюційного минулого: публіцистика священномученика протоієрея Філософа Орнатського - публіцистика великої соціальної значимості, мала великий резонанс у дореволюційній Росії вже після конституційної реформи 1905 року, коли в пресі могли виступати і соціал-демократи, і монархісти, і . Його слово було зрозумілим, воно переконливо звучало не тільки для петербурзької інтелігенції, а й для сотень тисяч простих людей. Журналістика отця Філософа Орнатського та багатьох інших чудових пастирів та мирян залишається для нас натхненним прикладом.
XV. Церква та світські
засоби масової інформації
XV.1.Засоби масової інформації грають у світі все зростаючу роль. Церква з повагою належить до праці журналістів, покликаних постачати широкі верстви суспільства своєчасною інформацією про те, що відбувається у світі, орієнтуючи людей у нинішній складній реальності. При цьому важливо пам'ятати, що інформування глядача, слухача і читача повинно ґрунтуватися не тільки на твердій прихильності до правди, але й на турботі про моральний стан особи і суспільства, що включає розкриття позитивних ідеалів, а також боротьбу з поширенням зла, гріха і пороку. . Неприпустимими є пропаганда насильства, ворожнечі та ненависті, національної, соціальної та релігійної ворожнечі, а також гріховна експлуатація людських інстинктів, у тому числі з комерційною метою. ЗМІ, що мають величезний вплив на аудиторію, несуть найбільшу відповідальність за виховання людей, особливо підростаючого покоління. Журналісти та керівники засобів масової інформації зобов'язані пам'ятати про цю відповідальність.
XV.2. Просвітницька, вчительна та громадсько-миротворча місія Церкви спонукає її до співпраці зі світськими засобами масової інформації, здатними нести її послання у різні верстви суспільства. Святий апостол Петро закликає християн: "Будьте завжди готові кожному, хто потребує у вас звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням" (1 Пет. 3. 15). Будь-який священнослужитель або мирянин покликані з належною увагою ставитися до контактів зі світськими ЗМІ з метою здійснення пастирського та просвітницького діяння, а також для пробудження інтересу світського суспільства до різних сторін церковного життя та християнської культури. При цьому необхідно виявляти мудрість, відповідальність і обачність, маючи на увазі позицію конкретного ЗМІ щодо віри та Церкви, моральну спрямованість ЗМІ, стан взаємин церковного Священноначалія з тим чи іншим органом інформації. Православні миряни можуть безпосередньо працювати у світських ЗМІ, і у своїй діяльності вони мають бути проповідниками та здійснювачами християнських моральних ідеалів. Журналісти, які публікують матеріали, що ведуть до розтління людських душ, повинні піддаватися канонічним припущенням у разі їхньої приналежності до Православної Церкви.
В рамках кожного з видів ЗМІ (друкованих, радіоелектронних, комп'ютерних), які мають свою специфіку, Церква – як через офіційні установи, так і через приватні ініціативи священнослужителів та мирян – має власні інформаційні засоби, що мають благословення Священноначалія. Водночас Церква через свої установи та уповноважені особи взаємодіє зі світськими ЗМІ. Така взаємодія здійснюється як шляхом створення у світських ЗМІ особливих форм церковної присутності (спеціальні додатки до газет та журналів, спеціальні смуги, серії теле- та радіопрограм, рубрики), так і поза такою (окремі статті, радіо- та телесюжети, інтерв'ю, участь у різних формах публічних діалогів та дискусій, консультативна допомога журналістам, поширення серед них спеціально підготовленої інформації, надання матеріалів довідкового характеру та можливостей отримання аудіо- та відеоматеріалів [зйомка, запис, репродукування]).
Взаємодія Церкви та світських засобів масової інформації передбачає взаємну відповідальність. Інформація, яка надається журналісту та передана їм аудиторії, має бути достовірною. Думки священнослужителів або інших представників Церкви, які поширюються через ЗМІ, повинні відповідати її вченню та позиції з суспільних питань. У разі висловлювання суто приватної думки про це має бути заявлено недвозначно – як самою особою, яка виступає у ЗМІ, так і особами, відповідальними за донесення такої думки до аудиторії. Взаємодія священнослужителів та церковних установ зі світськими ЗМІ має відбуватися під керівництвом церковного Священноначалія – при висвітленні загальноцерковної діяльності – та єпархіальної влади – при взаємодії зі ЗМІ на регіональному рівні, що насамперед пов'язане з висвітленням життя єпархії.
XV.3. Під час відносин Церкви та світських засобів масової інформації можуть виникати ускладнення і навіть серйозні конфлікти. Проблеми, зокрема, бувають породжені неточною чи спотвореною інформацією про церковне життя, поміщенням її у неналежний контекст, змішанням особистої позиції автора або цитованої особи із загальноцерковною позицією. Взаємовідносини Церкви та світських ЗМІ часом також затьмарюються з вини самих священнослужителів та мирян, наприклад, у випадках невиправданої відмови журналістам у доступі до інформації, хворобливої реакції на правильну та коректну критику. Подібні питання повинні вирішуватись у дусі мирного діалогу з метою усунення здивувань та продовження співпраці.
Водночас виникають і глибші, важливіші конфлікти між Церквою та світськими ЗМІ. Це відбувається у разі хулення імені Божого, інших проявів блюзнірства, систематичного свідомого спотворення інформації про церковне життя, наклеп на Церкву та її служителів. У разі виникнення таких конфліктів вища церковна влада (стосовно центральних ЗМІ) або єпархіальний Преосвященний (стосовно регіональних та місцевих ЗМІ) можуть, за відповідним попередженням і після як мінімум однієї спроби вступити в переговори, вжити таких дій: припинити взаємини з відповідним ЗМІ чи журналістом; закликати віруючих бойкотувати це ЗМІ; звернутися до органів державної влади для вирішення конфлікту; зрадити канонічним звинуваченням у гріховних діяннях, якщо вони є православними християнами. Вищеперелічені дії мають бути документально зафіксовані, про них слід повідомляти паству та суспільство загалом.
