Цінний досвід, який в останні десятиліття з'явився на Русі Православної Церкви,—це практика «сорокоуста» для тих, хто недавно прийняв благодать священства. Про те, як ставленики осягають богослужбові традиції і з якими труднощами стикаються, «Журналу Московської Патріархії» розповідає ключар кафедрального соборного м. Москви.
— Ваша Високопреподобність, як і чому з'явилася практика для ставлеників у кафедральному соборному Храмі Христа Спасителя? Як вона змінилася за Останніми роками?
— Ця традиція сформувалася при . Раніше на парафіях висвячували мало, здебільшого це відбувалося у духовних навчальних закладах. Коли ж сучасне церковне життя вже набуло достатнього розвитку, виникла і необхідність, і можливість запровадження практики для ставлеників. Вона тривала рівно 40 днів, це був у повному розумінні сорокоуст.
У різних єпархіях практику відбуваються по-своєму. Треба сказати, що у більшу частину ієрейських хіротоній зараз робить сам, бо вважає, що має особисто познайомитися з людиною, на яку будуть покладені руки.
Священик увечері того ж дня після хіротонії приходить до нашого храму і починає служити. Крім Храму Христа Спасителя, висвячених священнослужителів можуть направити для цього до храму Вознесіння Господнього біля Нікітської брами або до храму Мартіна Сповідника.
Спочатку йшлося саме про 40 Літургії поспіль. Але нещодавно до богослужбової практики додалася ще й практика соціального служіння. Спочатку вирішили спробувати урізати богослужбову практику до 30 днів, а на 10 клірик, що залишилися, надходив у розпорядження, керівника.
Але в результаті виявилося, що цього терміну замало, щоб освоїти основні премудрості богослужіння. На останньому розширеному засіданні я звернувся до Його Святості з проханням повернути 40-денні богослужіння, і це рішення було ухвалено. Вважаю, що цей термін мінімальний для того, щоб практикант відчув себе впевнено. Ставницький сорокоуст проходять і священики, і диякони. Це не тільки вчинення Божественної літургії, а й інші чинопослідування та треби. Все починається зі служіння молебнів, потім вводимо молодого священика на здійснення таїнств Хрещення і Вінчання.
— Люди, які приходять хрестити свою дитину чи вінчатися, не проти, щоб таїнство звершував недосвідчений священик?
- Заперечень у нас ніколи не було. Крім того, якщо новорукоположений не має достатньо знань, він спочатку протягом певного періоду сослужить досвідченішому клірику, дивиться на все збоку. Звичайно, багато що залежить від попереднього досвіду людини. Протягом першого тижня ми дивимося, чи розуміє він, як схоплює суть — швидко чи йому потрібне «розгойдування».
Рівень підготовки ставлеників, які зараз приходять до нас, є різним. Від дуже добре підготовлених, які буквально за три дні все освоюють, добре знають службовець і готові показати свої знання на практиці, до тих, хто важко орієнтується у своїх нових обов'язках.
— Але ж молодий священик після духовних шкіл уже має знати літургіку на певному рівні?
— На мою думку, раніше, коли семінарія була середня навчальним закладом, там давали серйознішу підготовку саме до здійснення богослужіння. Наприклад, у нас літургіку, а також предмет «Практичний посібник для пастирів» викладав майбутній, який тоді був благочинним Покровським академічним храмом. На уроках ми здебільшого займалися практичними питаннями, можна сказати, що з них нас прямо «натягували».
Викладач домагався, щоб ми засвоїли порядок богослужіння, і те, що він прищепив і пояснив, досі тримається в голові. Так, ми мало займалися питаннями історії богослужіння. Натомість, коли прийшли служити, все нам було знайоме та зрозуміле. Нині у семінаріях головний акцент робиться на науці, мовах та інших предметах. І ми помічаємо, що не всі семінаристи вважають за важливе приділяти достатній час практичної літургіці.
Але, крім знань, здобутих у духовних школах, сьогодні існує ще й особлива підготовка перед хіротонією. Ці обов'язки розподілені за вікаріатства. Десь серйозніше до цього підходять, десь менше, і, на жаль, слабка підготовка завжди дуже помітна.
Святіший Патріарх Кирил останнім часом все більше звертає увагу на підготовку молодих священиків. Зараз до цього почали підходити суворіше. Раніше, якщо клірик проходив практику незадовільно, це залишалося лише з його совісті. Тепер після закінчення сорокоуста ми пишемо характеристику — наскільки, на нашу думку, людина підготовлена до самостійного служіння.
— Чи може бути курс продовжено за потребою чи, навпаки, скорочено для процвітаючих кандидатів?
— Таких випадків у нас поки що не було. Хоча з виховною метою клірикам доводиться і «загрожувати»: практикуватимешся, доки не навчишся правильно служити.
Навіть за 40 днів людину неможливо навчити всьому. Літургію вони можуть освоїти, вчинення потреб, таїнств, молебнів та інших служб, а от, скажімо, великопісні служби можуть залишитися без уваги, тому що не всі проходять практику в цей період. Або навпаки, ті, хто служить у нас під час Великого посту, не так часто служать Літургію.
— Для молодих священиків практика у Храмі Христа Спасителя є складним випробуванням? Чи не надто важко новорукоположенному служити щодня, без вихідних?
— Введення ставленницького сорокоуста переслідувало суто практичні цілі. Тому що, коли людина приходить служити, вона спочатку може почуватися невпевнено, буває і тремтіння в голосі або в колінах. Боїться не туди повернутись, зробити щось не так…
Ми намагаємося пояснити молодому священику, що не варто хвилюватися. Адже він прийшов сюди, щоб навчатись, і тому не повинен боятися помилок. Звичайно, складніше, якщо людина робить одну і ту ж помилку щоразу на тому самому місці. Але найчастіше виправляється — у цьому є особистісне зростання, вдосконалення.
Дуже добре, якщо після практики молодий священик потрапляє до досвідченого настоятеля. А от якщо його самого призначають настоятелем і на нього звалюється багато опіків, то це вже важче. Тому я раджу користуватися моментом, коли можна лише служити та повністю вникнути в суть богослужіння. Читайте служебник, і краще між службами, а не під час, коли треба не лише дивитися наслідування молитов, але й бачити, що відбувається навколо! Практика – це час, коли ти звільнений від усіх інших своїх обов'язків. Воно дається на розуміння практичного сенсу богослужіння.
Буває, що після місяця практики чистий службовець виявляється весь поцяткований коментарями, позначками, вказівками. Думаю, у майбутньому така книга стає для священика дорогою пам'яттю про цей час.
— Коли минає хвилювання і з'являється хоча б мінімальний досвід молитви? До п'ятої, до десятої служби?
- Це складне питання. Ймовірно, це відбувається, коли нові священнослужителі покидають стіни храму. Тижня два після хіротонії клірик приходить до тями, потім у нього, образно кажучи, починає прояснятися свідомість, і він уже орієнтується у своїх діях. Потім набуті навички потрібно закріпити. Я завжди говорю: треба відчути опору під ногами, а все інше приходить із досвідом. Необхідні основи в результаті освоюють все, але далі залежить від особистості священнослужителя.
Зрозуміло, не можна узагальнювати, бо іноді приходять підготовлені клірики. Дрібні огріхи бувають у всіх, практика існує для того, щоб їх прибрати.
У духовному сенсі, оскільки людина на перших службах часто збуджена і боїться помилитися, говорити про якусь суто молитву важко. Я сам через це проходив. Згодом приходить і спокій, і врівноваженість, і впевненість у своїх священнодійствах, і тоді вже починаєш молитися як слід. Це приходить вже після сорокоуста.
— Окрім хвилювання, з якими ще психологічними та духовними проблемами стикаються молоді священики?
— Мій досвід показує, що молодим священикам потрібна духовна підтримка. Цього року було ухвалено рішення, щоб новопоставлений священнослужитель двічі на тиждень міг спілкуватися з духівником з питань свого стану. Це дуже вчасно. Слід пам'ятати, що служіння не відбувається лише механічно, є і духовна, і душевна сторона. На особистість і працю священика впливає також і те, як побудовані стосунки в його сім'ї, і те, як змінилося його життя після висвячення. Тут, звичайно, можуть підстерігати якісь проблеми. Ці питання треба обговорювати з духовником.
Загалом 40 днів — не такий великий термін, щоб можна було випробувати всю різноманітність почуттів та психологічних станів, які проходить священик після висвячення. Якщо приходять люди, які дуже хвилюються, то добре, якщо до кінця практики вони починають діяти впевненіше. А якщо приходять уже з певним досвідом, то можуть служити навіть одразу з явним задоволенням. Буває й так, що клірика висвячують, а він уже десь несе послух: у єпархії чи у вікаріатстві, і йому доводиться між службами займатися ще й своїми службовими обов'язками. Таким людям, звісно, складніше.
— Що має бути результатом практики — знання напам'ять? Чи є практичні секрети в навчанні?
— Дуже важлива міра самопідготовки. Хочеться вже зараз побажати вівтарникам чи дияконам, які думають про священицький сан, щоб вони не замикалися на своїх обов'язках та дивилися ширше. Хто знає, коли Промисл Божий покличе до служіння? Добре заздалегідь почати готуватися до сана.
Те, що відбувається у вівтарі, наприклад, під час Херувимської пісні, — відбувається в динаміці, і, звичайно, священик має вже знати всі діалоги з дияконом, встигнути зняти покровці зі священних судин та покрити їх повітрям. Як правило, саме на цьому практиканти стопоряться, і ніхто нічого не може згадати. На цей момент треба готуватися.
Щодо «секретів», то, наприклад, став уже класичним спосіб утримувати під ліктем книгу під час кадіння. Без цього іноді спочатку руки розлітаються і вугілля може вилетіти. Або ще всі повороти вчу робити тільки через праве плече. Багато хто робить по-іншому. Звичайно, нічого сакрального в цьому немає, але коли все робиться чинно і за певним порядком, це допомагає парафіянам, не розсіює увагу, не відволікає від молитви.
— Як Ви самі, будучи молодим священиком, справлялися із труднощами, про які зараз розповіли? Що було найскладнішим і наскільки Ваша практика відрізнялася від тієї, яка є у молодих священиків зараз?
— Особисто я не проходив сорокоуст у тому вигляді, як його проходять зараз. Мене висвятили в диякони, коли я ще і подіаконував у . Моє служіння було здебільшого на його службах у суботні та недільні дні, та й то не завжди, тому дияконська практика в мене невелика — лише рік. Після священицької хіротонії мене призначили до . Коли я туди прийшов, у мене теж не було сорокоуста, але мені допомагали старші священики. Для мене особисто це не було якоюсь особливою проблемою. Мій батько був священиком, і я бачив усе з дитинства. Мабуть, важко було вникнути в сенс читаних молитов. Хотілося встигати не тільки робити якісь необхідні дії, а й молитися від щирого серця, а це не виходило.
Але я досить впевнено почував себе навіть на перших службах. І тому мені не зрозуміло, як іноді так виходить, що висвячуються діти священиків, а в нас на практиці потім виявляється, що їх знань замало.
— Хто ще, крім Патріарха Пімена, був для Вас взірцем служіння?
— Головним прикладом для мене був мій батько — протоієрей Іоан Рязанцев. Крім того, коли я служив у Богоявленському соборі, мені пощастило служити разом із багатьма гідними священнослужителями. Наприклад, такими, як протопресвітер Віталій Боровий. Він подавав нам приклад: приходив на ранню літургію і читав записки, а потім йшов служити пізню літургію.
У Новодівичому монастирі я навчався у священиків Леоніда Кузьмінова, Сергія Суздальцева. Вони були різними за характером та менталітетом, але цих пастирів об'єднувало особливе благоговійне ставлення до богослужіння. Ці люди пройшли якщо через прямі гоніння, то через серйозні приниження точно. І коли вони приймали сан, вони знали, на що йдуть, але вони мали віру і бажання послужити Богу і людям. Це відчувалося: вони йшли не за кар'єрним зростанням, Про який, на жаль, іноді думає нинішнє духовенство. Ніхто з них про це не думав. Такі приклади були у мене перед очима, і я зараз намагаюся їх наслідувати, продовжувати московську традицію богослужіння.
— Які особливості служіння Літургії, характерні для цих чудових пастирів, Ви вважаєте за важливе донести до молодих священиків?
— Московська традиція служіння завжди відрізнялася благолепністю, богослужіння було гарним та натхненним. Я пам'ятаю ще за радянських часів, як до нас у гості приїхав священик із Ленінграда — вони разом із моїм батюшком навчалися у семінарії. Коли вони поїздили нашими московськими храмами, то гість здивувався: «Як у вас чудово в храмах! Краса, чистота, порядок». Ясно, що він мав на увазі не красу архітектури чи інтер'єру, саме ставлення до храму як до святині. У нас навіть бабусі прибиралися в храмах після закінчення служби з особливим коханням — чистили свічники, протирали підлогу, кожен куточок. Це робилося не просто за обов'язком. Люди сприймали храм як святе місце, де має бути особливий порядок.
Я часто говорю дияконам, які у нас проходять практику, що служіння починається з виходу на ектенію. Він ще нічого не сказав, а люди вже бачать його та налаштовуються. Одна справа, коли він виходить охайний, іде благоговійно, впевненою ходою, спокійно. Але якщо прожогом «вилітають» з вівтаря і починають квапливо чи недбало чинити хресне знамення, це дуже погано.
Настрій священнослужителя завжди передається людям. Якщо диякон чи священик благоговіє перед тим, що він робить, то це благоговіння з особливої Божої волі переходить на людей. І навіть не тільки на тих, хто молиться, а й на тих, хто заходить до храму з цікавості.
У Храмі Христа Спасителя та клірики та інші службовці намагаються зберегти дух традиційного московського богослужіння. Тому молоді священики можуть одержати тут хорошу практику. Не можна сказати, що це якийсь надзвичайно великий досвід, але хоча б головному вони встигають навчитися.
Розмовляла Антоніна Мага
«Церковний вісник» / Патріархія.ru
І те вбивство – не кримінал ©
Молодий священик, який закінчив навчання, приходить до церкви. Йому піп каже:
- Іди читай проповідь!
Той іде, боїться, вперше. Інший піп його пошкодував і каже:
- Сину мій, сходи за вівтар, залишайся, і сміливо йди читати, все вийде.
Ну, той сходив, залишився. Вранці прокидається - голова квадратна, весь перекошений, перегаром несе. Підходить до попа:
- Святий отче, ну, як я вчора відчитав?
- Ну, взагалі-то нічого, але були деякі неточності.
- Ви хоч скажіть які, щоб я не повторювався...
- Ну, гаразд... Тільки я тобі сказав зупинятись, а не графинитися, до вівтаря виходять на двох ногах, а не на чотирьох, рясу в труси не заправляють, кадилом махають уперед-назад, а не над головою, розп'яттям по столу стукати не треба, парафіяни, а не чуваки, Христа розіп'яли євреї, а не менти, у священному писанні окрім Божої Матері ніякої іншої не згадується, треба говорити не "підець тобі, грішник", а "господь вам все пробачить", було 12 Аппостолів, а не 12 опедилів, по закінченні служби треба відпускати зі світом, а не посилати на хYй, закінчується молитва "Амінь", а не "піддець", требник - це книга, а не підстаканник, мантія образу Ісуса Христа - це не скатертина, не треба називати Нашого Спасителя Ісуса Христа та його апостолів "Ісусом зі своєю зграєю-лійкою", Давид убив Голіафа з пращі, а не "замочив", не потрібно називати Іуду "сраним ублюдком", не треба говорити про Папу: "Наш римський шеф" , Юда продав Ісуса в Синедріоні, а не "в одному злачному містечку", продав він його за тридцять монет, а не за "тридцятник", Отець, Син і Святий Дух - це не "Папаня, Синок та Примара". І останнє – найголовніше – мене не потрібно називати "трансвеститом у червоній спідниці".
Лист:
Привіт, люба доню!
Якщо ти отримаєш цей лист, значить, воно до тебе дійшло. Якщо ж ні, то дай мені знати, і я напишу тобі ще раз. Я пишу повільно, бо знаю, що ти не дуже швидко читаєш. Погода в нас хороша. Минулого тижня дощ йшов лише двічі: на початку тижня, 3 дні, і ближче до кінця, протягом 4 днів. До речі, щодо пальця, якого ти хотіла, дядько Вася сказав, що якщо пересилати його з цими литими ґудзиками, то це вийде надто дорого за вагою, тому я їх відрізала. Приший їх назад, я поклала їх у праву кишеньку. Твій тато знайшов нову роботу. Під ним 500 людей! Він косить траву на цвинтарі. Твоя сестра Настя нещодавно вийшла заміж, і чекає на малюка. Ми не знаємо, якої він статі, тому поки що не можу тобі сказати, чи будеш ти дядьком чи тіткою. Якщо це дівчинка, то вона хоче її назвати, як мене. Трохи дивне рішення назвати свою доньку Мама. З твоїм братом Толею нещодавно трапився казус: він закрив свою машину, а ключі залишив усередині. Йому довелося повернутися додому пішки (10 кілометрів!), щоби взяти другий комплект ключів, і випустити нас з машини. Якщо ти раптом зустрінеш свою кузину Лілю, передай їй від мене привіт. Якщо ти її не зустрінеш, то нічого їй не кажи.
Твоя мама.
PS: Я хотіла надіслати тобі трохи грошей, але вже заклеїла конверт.
Три години ночі. Бар. Все зачинено.
З нірки висовується німецька миша, озирається - кота немає, мчить до бару, наливає собі пива, випиває і летить, що є сил, назад до нірки.
Через хвилину показується французька миша, озирається - немає кота, теж мчить до бару, наливає собі вина, випиває і теж тікає в нору.
Мексиканська миша висовується – кота немає – текіла – норка.
Виглядає російська миша – немає кота, біжить до бару, наливає 100 гр. горілки, випиває, озирається - немає кота, наливає другу, п'є - немає кота,
наливає третю, потім четверту і п'яту .... Після п'ятої сідає, озирається, - ну немає кота! Розминає м'язи, закурює і зло так бурмоче:
- Ну, нічого .... Ми зачекаємо ....
Лекція на психологічному факультеті. Викладач каже:
- Зараз я покажу вам три ступені дратівливості.
В аудиторію вносять телефон, і ставлять на прослуховування, щоб студенти могли чути не лише викладача, а й того, хто розмовляє з іншого боку. Випадковий натисканням кнопок набирає номер, пара гудків і голос:
– Алло!
- Молодий чоловік, Ви напевно помилилися номером, тут немає жодної Люби.
Викладач кладе слухавку і каже студентам:
– Це перший ступінь дратівливості. Нині покажу другу.
Набирає той самий номер.
– Алло!
- Вибачте, а можна Любу до телефону.
- Юначе, я ж Вам російською мовою пояснив, немає тут жодної Люби. Ви правильно набираєте номер?
Кладе трубку і каже:
- Це другий ступінь дратівливості.
Ще раз набирає той самий номер.
– Алло!
- Вибачте, а можна Любу до телефону.
- Мужику, ти що зовсім придурок, зовсім ідіот! Задовбати дзвонити, козел!
Кладе трубку і каже:
- А ось і третій ступінь дратівливості.
Вся аудиторія в сміху, раптом одна дівчина піднімає руку:
- А можна, я покажу четверту міру дратівливості?
Бере трубку і набирає той самий номер, що й препод.
– Алло!
- Вітаю! Я – Люба. Мене ніхто не питав?
Як допомогти нашим батькам – тим, хто значно старший за нас: мамам, батькам, бабусям та дідусям – прийти до Церкви? Адже старше покоління росло і формувалося за радянської владиколи атеїзм був панівною ідеологією. Вони вже вкоренилися у своєму світогляді, своїх звичках. Їм складно прийти до храму, особливо вперше. Дуже багато хто з них досі ставиться до Церкви з недовірою.
Але, з іншого боку, чи це добре, коли молодші намагаються вчити старших, особливо в таких серйозних питаннях? Чим ми можемо допомогти і як тут взагалі бути? Чи варто вести роз'яснювальні бесіди, сперечатися та переконувати, чи є інший шлях?
«Будь-яка віра, нав'язана силою, є віра невірна»
:
– Найголовніше – не вказувати вірити, молитися, постити та не радити постійно: «Роби, як я!» Аксіома: «Будь-яка віра, нав'язана силою, є віра невірна» – не тільки для молодших, а й для старших аксіомою залишається.
Сперечатися – загрожує: надто багато отримаємо у відповідь аргументів про моральний рівень суспільства того часу, коли росли і жили наші батьки та бабусі з дідусями. Поняття про повагу до старших, турбота про молодших, допомога хворим та літнім людям виховувалась і заохочувалася, як і освіта з усіма його ідеологічними відхиленнями була тоді на високому рівні.
Любов «до батьківських трун», до традицій та історії – аргумент, якого старше покоління прислухається
Але є аргумент, до якого старше покоління прислухається: знаменитий моральний кодекс тих часів, якщо прибрати з нього ідеологічні побудови, по суті, хоч і наївна, але загалом вірна калька основних біблійних постулатів. Чи зуміємо це пояснити – з'явиться інтерес; зуміємо своєю поведінкою і нелуковою щирістю прагнути виконання заповідей Божих – зацікавленість переросте в бажання дізнатися, що це за віра така.
Ще один аргумент, до якого старше покоління завжди прислухається, – любов «до батьківських трун», до традицій та нашої історії.
У мене є знайомий молодий священик, який привернув до храму бабусю разом із дідусем упорядкуванням генеалогічного дерева свого сімейства. На запитання діда, навіщо він це робить, родичів розпитує, листи до архівів пише, батюшка відповів: хочу за них молитися. Цього було достатньо, щоб люди похилого віку прийшли до храму.
Саме особистий приклад віри, на традиції, культурі та історії наших предків, заснований, як мені здається, головний аргумент в апологетиці зі старшим поколінням.
Якщо коротко, то: не будь нав'язливим, а будь прикладом.
«Якщо ти недавно вступив у лоно Церкви, навчися спершу сам»
:
– Особисто для мене це питання тривалий час було дуже болючим. Справа в тому, що я ріс у звичайній атеїстичній сім'ї. Ніхто, ні батьки, ні ми з сестрою не вірили у Бога. У 1989 році, коли мені було 13 років, ми з сестрою та ще двоюрідною сестрою вирішили хреститися. Нас, дітей, ніхто не вчив вірі, та й хреститися ми, діти, вирішили незрозуміло навіть навіщо, просто щоб долучитися до якогось таємничого дійства, яке захистить, допоможе. Але дивовижним чином таїнство Хрещення змінило мене, відкрило серцю Бога, і я вийшов із храму новою людиною, відчуваючи всередині дивовижне світло, радість і ще волю. З того часу моє життя різко змінилося, я ходив у храм і радів, що знайшов сенс життя, вже не бачив для себе ніякого іншого шляху, крім служіння Богу. І ось тут виявилось, що мої батьки мене не розуміють.
"Навіщо тобі це треба?" – казали вони мені, коли я збирався до храму у суботу та неділю. Вони не бачили жодних перспектив на цьому шляху. Церковне життя їх лякало і викликало подив, здавалося пережитком минулого. Втім, мені не заважали та не забороняли. А коли я вступив у духовну семінарію – це був 1993 рік, то виявилося, що переважна більшість семінаристів, наскільки я пам'ятаю, вийшли з невоцерковлених сімей. Спостерігався парадокс: діти зверталися до Бога раніше за батьків. Мені здається, що зараз ця різниця трохи згладилася.
Вже й не пам'ятаю точно, що я говорив своїм батькам, але однозначно говорив, мені хотілося, щоб вони сприйняли цю радість – спілкування з Богом. Пам'ятаю, як ділився враженнями від прочитаного в Біблії. А оскільки я почав читати Біблію, як і будь-яку книгу, з перших рядків, тобто з Старого Завіту, то, не будучи ще досить воцерковленим, я з натхненням говорив про зовсім некорисні у світлі Нового Завіту речі, наприклад про чисту і нечисту їжу, чим тільки вводив своїх батьків і бабусю в подив.
Зараз я переконаний: якщо ти сам недавно вступив до лона Церкви, то не намагайся нікого вчити. Навчися спершу сам. Мої слова на батьків, звичайно, не дуже діяли: вони не ходили до храму.
Скажу чесно, що в мене так і не виникло жодної методики звернення до віри старшого покоління. Мені здається це в якомусь сенсі навіть штучним та неправильним. Якщо дитина намагається вчити батьків розуму, то це виглядає просто дико. Для мене очевидно, що якщо діти звернулися до Бога крім батьків, то батьки можуть звернутися до Бога без нав'язливості з боку дітей.
Вплинути може лише добрий приклад. Люди завжди тягнуться до того, що приносить їм благо, користь. І коли вони бачать на конкретному прикладіі усвідомлюють, що Церква несе душі благо, тоді настає переосмислення. Мої батьки звернулися до Бога, крім якоїсь пропаганди з мого боку.
Ще відкрию секрет: коли я навчався у семінарії у Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі, то регулярно, практично щодня, ходив до . Щоразу я ніс із собою записку з іменами рідних людей і молився за їхнє звернення до Бога, про спасіння їхніх душ. За той час, що минуло з того часу, практично всі рідні справді звернулися до Бога. Але робилося це якось непомітно для очей.
Спочатку до храму пішла мама, почала сповідатися, причащатися. Потім зрідка ходив тато. Минули роки, і вийшло так, що рідні нам люди побудували храм, храм тут же зайняв центральне місце в житті багатьох рідних людей, а мої батьки оселилися прямо поруч із храмом, тато сам став сповідатися і причащатися, без прохань і пропозицій. Також і бабуся, та й майже всі – кожен по-своєму, але до Бога прийшов.
Найголовніше – постійна молитва за рідних людей, молитва від серця
Не думаю, що можна шляхом суперечок та дискусій привести людину до Бога. Звернення до Бога є таємницею людської душі. Старшій людині можна тільки по-доброму запропонувати, розповісти про Христа, про те, як життя в Церкві зміцнює і живить нас. Але найголовніше – постійна молитва за рідних людей, молитва від серця – вона приносить плід.
Відмінність віри і зневіри – це різниця світоглядів, це відмінність двох внутрішніх станів, досвіду серця. Одне серце відчуває Божу присутність, а інше – ні. Віру в Бога неможливо насадити в душі розумово-раціональним шляхом. Вона знаходиться як одкровення, як особиста зустріч із Богом, і тоді перетворюється серце.
Якщо діти звернулися до Бога раніше за батьків, то це вже величезна духовна перемога. Це набагато краще, ніж коли звернулися до Бога батьки, а діти – ні. Зазвичай батьки більш трепетно вдивляються в те, чому присвятили себе діти, тому батьки часто сприймають від дітей звернення до Бога.
Хочеться згадати з історії. Коли Русі поширювалася православна віра, особливо важко йшли справи у Ростові Великому. Двох перших єпископів вигнали. Третім єпископом був поставлений святий Леонтій Ростовський, але йому не вдавалося схилити місцевих жителів до віри, його теж вигнали. Тоді він оселився біля Ростова та почав спілкуватися з дітьми місцевих жителів. Дітей приваблювала його доброта, а він говорив їм про Христа, про спасіння, потім хрестив їх, і після цього до віри почали розташовуватися і дорослі. Так звернення дітей до Христа стало початком воцерковлення всього Ростова. Тому звернення до Бога саме дітей перш за батьків – втішне явище в житті сучасної Росії. Через дітей віра пошириться усім.
«Вихування» батьків
:
– Мені здається, щодо старших родичів насамперед треба потурбуватися про найточніше і найповніше виконання заповіді про шанування батьків. Це стосується і дідусів, бабусь та інших старших родичів. Тому що основою проповіді про Христа, звичайно, має бути любов. Тоді й слово наше, сказане про віру, буде «приправлено сіллю», тобто духовно повно та змістовно. Це перше.
Друге: не треба думати, що зміни у наших близьких відбудуться швидко і саме так, як ми цього очікуємо. Люди всі різні, і в комусь благословенна зміна серця відбувається легко і швидко, а в комусь важко і повільно. У будь-якому випадку потрібно цінувати свободу близької людиниі не ґвалтувати його волю. Запастись терпінням та доброзичливою повагою. А це означає: не морочити голову своїми нескінченними нотаціями, «не вважати себе чимось, будучи ніщо» (пор. Гал. 6: 3). Вчитися більше слухати і служити, а не розуміти і наполягати.
Можна і треба розповідати про віру рідним, але робити це треба з тактом, а не навмисне повчаючи
Звичайно, можна і потрібно розповідати про свою віру рідним і близьким, але робити це потрібно з тактом, а не навмисне, з «просвітницькою» метою, що може викликати лише роздратування в батькові та матері, які самі тебе вчили говорити колись, а тепер ти намагаєшся їх чогось вчити. І нехай ти тисячу разів правильні слова говориш, але якщо немає простоти та довірливості, якщо ці слова не походять від повноти серцевого життя – то залишаються одні літери.
Серце людини зцілює лише Господь, треба пам'ятати про це. Отже, треба молитися з болем за своїх невіруючих або нецерковних родичів і самому бути живим і істинним християнином. Підтверджувати проповідь свою особистим прикладом, пам'ятаючи, що «немає слова, яке було б мудріше за справу» (святий Марк Подвижник).
Чи може неправильний устрій церковного життя завдати непоправної шкоди людині? Які стосунки духівника та парафіян можна назвати деструктивними? Розмірковують священнослужителі.
Коли у священика опускаються руки
Протоієрей Димитрій Клімов, настоятель кафедрального собору Святителя Миколи Чудотворця (Калач-на-Дону, Волгоградська область)
Неправильне влаштування церковного життя може руйнувати і парафіян, і священика.
Наприклад, молодий священик представляє своє служіння як духовне діяння, пастирське, місіонерське. А сьогодні нерідко церковне життя переводять у площину офіційного звіту, воно стає більш бюрократизованим. І, трапляється, у священика опускаються руки: якщо ти щось робиш, а потім розумієш, що все одно не відповідаєш усім тим вимогам, які спускаються зверху. У результаті священик махає рукою і каже: взагалі нічого не робитиму.
Щодо не поточних, а вічних проблем, це, звичайно, те, що на священика люди вивантажують усі свої біди. У цьому складно жити постійно.
Священик стає схожим на лікаря-хірурга, який, лише починаючи кар'єру, намагається вникнути у проблеми, біль, переживання пацієнтів, а потім стає циніком.
Він розуміє, що якщо все близько до серця прийматиме, то просто надірветься і не витримає всього цього вантажу.
Тому буває, що священик ставить стіну людині: слухає, слухає, головою киває, але близько до серця нічого не приймає. І це не дуже добре. Але якщо все занадто сприймати близько до серця, то тут уже постає питання психічного здоров'я священика. Бо не кожен це витримає.
Добре, коли священик має якусь віддушину, де він може в психологічному сенсі розвантажитися. Або він у сім'ю приходить, і там йому створюють спокійний, комфортний клімат, де він може відпочити, підзарядитися, або хобі, якісь інтереси крім його служіння, де він теж може трохи переключитися та відволіктися.
Священик може вести себе надмірно по відношенню до парафіян. Коли приходить, наприклад, молодий священик на парафію, він розуміє, що він – настоятель, голова приходу, і починає кермувати, не дослухаючись ні до чиїх порад. Спочатку йому здається, що він, як криголам, пробиває льодову поверхню. Потім розуміє, що тільки свій кіль пробиває цим льодом.
У результаті накопичуються протиріччя, парафіяни розпочинають протистояння. Молоді священики, стикаючись з такими проблемами неприйняття на приході, буває сумують: «Нічого в мене не виходить!» замість того, щоб проаналізувати свою поведінку.
До Церкви йдуть усі, люди можуть нести свої психологічні, навіть психіатричні проблеми. Людина зі знівеченою душею ходить, і може видавати свою дурість або якийсь мазохізм за смирення, і священик може всьому цьому потурати.
Все це, звісно, буває. Але це патологічні моменти.
Буває, парафіянка закохалася у священика. Священику треба поводитись у цій ситуації по-розумному. З одного боку, не відігнати її від храму, а з іншого боку, не давати приводу для подальших фантазій.
Дуже часто священик стикається з інфантильністю парафіян, коли людина дійсно не вміє рішення приймати і весь час запитує про все у священика. І це теж може братися за смирення.
Я такі речі припиняю. Одного разу людина в мене спитає, другий, втретє я вже не розмовляю на ці теми. Він втрачає до мене інтерес.
Буває так, що молоді люди приходять до Церкви, бачать навколо кістяк літніх парафіян і мимоволі самі стають такими самими. Так, дівчина, молода жінка вважає, що правильно, по-християнськи, по-церковному поводитися, як вісімдесятирічна бабуся: так само одягатися, розмовляти.
Зрозуміти, що між священиком і парафіянами деструктивні стосунки, можна лише подивившись на них з боку. Добре, коли хтось із рядом службовців пастирів на це звертає увагу і починає коректно своєму побратимові давати якісь поради.
Або вже, якщо побратим до цих порад не прислухається, то діяти через єпископа. Були випадки, коли люди продавали майно, а потім віддавали гроші священикові. Або «мудрі пастирі» змушували людей розлучатися, продавати своє житло, кудись їхати, бо антихрист незабаром прийде.
Чим тісніше і відкриті людиспілкуються на парафії, тим швидше подібне вилізе, стане помітним.
Довіритися першому священику чи обирати
Протоієрей Максим Первозванський, головний редактор журналу «Спадкоємець»
Коли ми говоримо, що батьки зруйнували життя вже дорослої дитини, церковне життя зруйнувало людину, ми чомусь вважаємо, що людина – це просто об'єкт, результат якогось зовнішнього впливу. Насправді, людина – це результат власних виборів.
Класичний приклад: людина прийшла до Церкви, щоб повністю довіритись духовнику. Начитався книжок про повну послух і прийшов на першу ж парафію, і першому ж священикові довірився. А священик ще такий попався, що за молодістю, наївністю чи, навпаки, байдужістю навіть не помітив, що його повністю слухаються, чи він керує зовсім неправильно. Внаслідок цього поганого керівництва людина приходить до якоїсь внутрішньої кризи. Хто у цьому винен? Священик? Священний Синод? Мама з татом цієї людини так виховали?
Протоієрей Максим Первозванський.
Але ми самі робимо вибори в житті: ліворуч, праворуч, одружуватися, не одружуватися, застрелитися, не застрелитися. Зрозуміло, що ми можемо в результаті свого життєвого шляху прийти до моменту, коли ми вже, насправді, нічого не вибираємо. Але зовнішнє вплив – це лише тенденція. Це те, що сприяє чи перешкоджає, підштовхує чи затримує.
Я багато років працював у системі православної освіти, у тому числі у школі-пансіоні. Взяти, наприклад, невеликий випуск, десять чи двадцять чоловік. З них на п'ятьох, приблизно, школа справила приголомшливий ефект. Ці люди люблять Бога, Церкву, вони активні, вони якось у житті визначилися, вони отримали заряд на подальше життя, вони здобули хорошу освіту тощо. На деяких навчання ніяк не вплинула. А два-три випускники виходять із православної школи озлобілими атеїстами, бо ті ж дії, які на перших п'ятьох справили позитивний вплив, для них виявилися або здалися руйнівно-цинічними
Я зараз яскравий важкий життєвий приклад останнього місяця. У двох знайомих сім'ях померли новонароджені немовлята. В одній сім'ї це призвело до дивного згуртування і єднання чоловіка і дружини, коли вони разом зуміли і підтримати один одного, і зміцнилася їхня любов, зміцнилася їхня віра. Вони стали, незважаючи на таку страшну подію, явно сильнішими і ближчими до Бога. А іншу сім'ю це фактично призвело до розлучення через безперервні взаємні закиди, прагнення покласти провину за те, що трапилося один на одного.
Ми можемо припустити, що якщо церковне життя влаштоване ідеально правильно, абсолютно свято, все одно обов'язково будуть люди, які щось не сприймуть чи не сприймуть не так. Навіть у Господа один із учнів став злодієм і зрадником.
Звичайно, коли в тебе щось трапляється, тобі на думку приходять різні помисли, у тому числі й засуджують і звинувачують іншого. Одна людина дає волю цим помислам. В результаті, через місяць цієї боротьби він приходить до висновку, що інший винен повністю, і він його ненавидить. А інший цим думкам місця не дає. Він їх просто відганяє. Тобто все залежить від того, як людина сама свій город душі обробляє.
Серйозне духовне життя без слухняності неможливе. Але тут є небезпека того, що людиною почнуть маніпулювати. А якщо він потрапляє в ситуацію, де ніхто особливо нікого не тисне, не виховує, то всі радісно співають «Алілуйя!», – людина просто ніколи і не дізнається, що таке духовне життя. Але, мабуть, і не буде тих небезпек.
Чим серйозніша людина відноситься до духовного життя, тим більше небезпек. Це як у гори ходити. Якщо ти лежиш на пляжі в Таїланді, то, звичайно, є небезпека цунамі. Але все ж таки головна небезпека – обгоріти на сонці. А якщо ти зібрався на Еверест лізти, то всім відомо, який там відсоток виживання.
Звичайно, є різні негативні тенденції та явища. Є невротизовані парафії або священики. Але, повторюю, вибір залишається за людиною. Людина, навіть коли їй нікуди подітися, може прийняти осмислене і свідоме рішення.
– Діти у храмі – проблема для багатьох настоятелів?
– Звичайно, особливо актуальна вона у спальних районах, де на служби приходить багато людей із дітьми. Іноді літургія там перетворюється на суцільний дитячий зойк. Мамочки з немовлятами ревно намагаються вистоювати всю літургію, ну на крайній край, висиджують її з дітьми на руках. І мамам тяжко, і дитина втомлюється, і все разом заважає службі. Я не раз бував на таких.
- Чи є у вас рецепти, у якому віці приводити дітей на службу, на який момент?
- У мене четверо дітей, вісім онуків, мене на службі дитячий крик не нервує. Я завжди згадую про Христа, який говорив: «Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже. Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде до нього». (Мк 10-15-16).
Пам'ятайте знаменитий рядок Блоку з вірша «Дівчина співала у церковному хорі»:
…І тільки високо, біля Царської брами,
Причетний Тайнам, - плакала дитина
Що ніхто не прийде назад.
Діти плакали і заважали літургії в усі часи, але своїм плачем вони таки хвалять Бога, хай і не усвідомлюючи це. Я не вважаю, що діти заважають службі, навпаки, вони показують нам, наскільки ми недосконалі, як не можемо привчити їх до того, щоб церковне життя було для них природним життям.
Якщо дитину приводять у храм раз на півроку, раз на рік, то цілком зрозуміло, що її там все лякає, їй там нецікаво. Якщо ж він ходить частіше, наприклад, двічі-тричі на місяць, то поступово звикає до церковної дійсності.
Не потрібно наполягати, щоб дитина, тим більше маленька, вистоювала службу. Завдання батьків зробити так, щоб Церква стала їхньою дитиною рідною домівкою та куточком, де він міг би відчути себе затишно.
Знаю храми, де є спеціальні дитячі кімнати. Перед службою батьки наводять туди дітей, доручають їх волонтерам із парафіян. Ті займаються: читають книги, розповідають казки, грають, показують мультфільми. А потім, у деяких храмах так заведено, не діти йдуть до вівтаря, а священики приходять до цих кімнаток до дітей зі Святими таємницями. Найчастіше, звичайно, батьки забирають та приводять дітей безпосередньо до Причастя.
У моєму приході немає такої практики, і немає такої кімнатки. Є лише притвор. Батькам з немовлятами часто раджу, щоб вони, приклавшись до ікон і побувши трохи на службі, сповідавшись, йшли гуляти в галерею, на вулицю, не втомлюючи зайвий раз дитину. Це стосується лише найменших дітей, років до п'яти. У 6 років дитина цілком може постояти на службі 40 хвилин, якщо, звичайно, її підготувати, поступово вводячи у церковний ритм життя.
До 6-8 років діти можуть самі і прочитати молитву, і Євангеліє послухати. Деякі мої онуки навіть встають у хор, підспівують на Херувимській, Символі віри, Отче наш. Це вже участь у богослужінні. Молодші онуки з книжками та іграшками приходять. Внучка одного разу запитує: «Дідо, а з лялькою можна?» "Можна", - кажу. Приносить велику ляльку та розповідає: «Взяла її, щоб вона теж слухала службу». «Добре, – схвалюю я, – посади поруч із собою, але нехай не пустує».
– Тобто після досягнення певного віку, років 6-8, за належної підготовки, дитину варто вести до початку служби?
- Ні, що ви! Богослужіння починається з годинника, часто з ранку, а разом із літургією вийде аж три години служби. Ну яка дитина це може вистояти? Рекомендую духовним чадам приходити до самої літургії. Вона ж коротка, всього 40 хвилин, якщо не затримуватися з читанням записок і тривалими піснеспівами.
За 40 хвилин дитина цілком може побути поруч із батьками і не нудьгувати. Інша справа, якщо він нервовий, гіперактивний, бувають психічно хворі діти. Звичайно, тоді рекомендую батькам погуляти у притворі та підійти вже разом до Святої Чаші.
Зрозуміло, це певні збитки для батьків, але тут потрібно порівнювати користь для себе і шкоду для дитини. Не знаходячи собі місця, дитина може почати балуватися, поводитися неадекватно, та навіть скандалити.
Дитина є дитина, і в храмі вона залишається дитиною. Це треба розуміти.
Народ дивний - ногами молиться
– Але мамі з татом у неділю теж хочеться помолитися. Навколо всі моляться, а я в притворі сиджу і знову розважаю дітей.
– Зрозумійте, молитва – вона скрізь молитва. Можна вдома молитися, а може й у храмі не вийти. Моя покійна мама, коли я був маленьким, могла забігти до храму на п'ять хвилин. Прикладеться до ікон, як сама говорила, щоб відчути атмосферу, і йде далі займатися справами. Прийшовши хоч на п'ять хвилин у храм, вона була щасливою.
А вже молитись годинами, вибачте, але таке бажання – батьківський егоїзм. Ставши батьками, ми не для себе, а для дітей. Оптимізуйте все. Визначайте час, щоб вам було приємно, дітям комфортно і всім корисно. Батьків зазвичай двоє – тато та мама, якщо сім'я нормальна. Ну хай половину служби мати стоїть молиться, а батько з дитиною гуляє, іншу половину стоїть тато, а мама з малюком.
Це абсолютно нормально. Ненормально, якщо всю службу ви зайняті тим, що вигадуєте черговий спосіб заткнути дитині рота, або нервово здригаєтеся, обертаючись на парафіян і ловлячи їх незадоволені погляди, а то й смикування. Ну, яка це служба? Яка тут може бути молитва?
Не «в багатослівності будуть почуті». Молитва «Отче наш», вимовлена від серця та глибини душі, замінить вартові стояння. Повірте.
Народ у нас дивний, хоче молитву неодмінно вистояти ногами. Ногами молимося. Таке обрядовірство. А ще обов'язково стукнутися лобом об ікону, частинку хреста чудотворного з собою забрати, відколупав хоч крапельку. Це «колупання» – наша традиція. Втім, до цього, та й до плачу дітей у храмі, має ставитися поблажливо, намагаючись все ж таки знайти спосіб, щоб у храмі був порядок. Це важливо.
Чому дитина пішла з церкви
– Православна школа – це особлива атмосфера, але чомусь після православних шкіл, де діти стежать за текстом богослужіння, вони йдуть з церкви.
- Чимало виросло і чимало пішло. Це так. Я часто в проповідях говорю, що підліток буде в церкві, якщо живе в атмосфері любові, миру і тієї благодаті Божої, яка входить в нього через батьків. Якщо з дитинства дитина засвоїла, що тато з мамою люблять його, то думка, що Господь любить його ще більше, такій дитині зрозуміла.
Насильно до храму не приведеш, хоча дехто примудряється. Знаю історії, коли батьки буквально тягли дітей на служби. Діти стояли, але чого тільки вони не робили. З п'ятнадцяти років переставали ходити, бо силою вже не приведеш.
Спочатку рідше приходили. У півроку разів. Потім узагалі зникали. Зустрінеш такого підлітка, він пояснює: «Соромно, з'явилися дитячі гріхи, проблеми, про які не хочу, щоб ви знали».
Він же причащався, сповідався! Але виявляється, що жорстокість батьків, коли мати тягла за вухо, стояла поруч і клацала по голові, або коли обманним шляхом заманювала дитину до храму – виходить боком.
Запитую парафіянку: «Матуся, як так, дитина не ходить у храм?» — «Двері зачинив і не пускає. Не ременем же мені його бити?! — «Звичайно, він здачі за п'ять хвилин дасть, вище ж тебе на голову. Будеш і ти хороша, і він добрий».
Питання буття дітей у церкві лише здається простим. Бабуся моя про дітей, розташованих до церковного життя, говорила «благодатна дитина». А є ще «безблагодатні». Не те, що погані, швидше за неправильно виховані. Їм щось про церковне життя неправильно піднесли. Церква для таких дітей – криве дзеркало, яке відбиває не те й не так. Сприймаючи все неправильно, у них і в духовному житті все навперекос і криво. Такі діти згодом відпадають.
Але час минає і закладене у дитинстві згадується, спливає, очищається від лушпиння та кривизни. Через 5 років з'являється наш підліток: Батюшка, пам'ятаєте? А ви мене хрестили». «Пам'ятаю, звісно. Куди зник, що тепер привело? - Кажу. "Так ось вийшло" - відповідає зніяковіло.
А вийшли проблеми у дорослому житті, коли вже ні тато, ні мама, а часто й лікарі допомогти не можуть. Тут бувають і захворювання, і наркоманія, і алкоголізм, і ранні вагітності, і шлюби та що завгодно.
Були у мене підлітки, яких я у 16 років повінчав. Дівчина вагітна, нікуди не дінешся. Але як би не було, якось вони до Бога приходять по-справжньому.
- Через страх?
- Та немає жодного страху. Є потреба душі. Люди згадують, що у Церкві, в Євангелії, яке читали, отримували те, що у світі отримати не можуть. Ніхто інший так, як Христос їх не втішить, не дасть їм спокою та миру, який вони втратили. Такі випадки повернення я маю. І в юному віці, і в зрілому, і в зрілому віці повертаються.
Пам'ятаю одного разу прийшла жінка. Вона в тридцятих роках народилася, їй під вісімдесят, прийшла зі словами: «Мене бабуся колись хрестила, я ходила до храму і ручки складала ось так: хрест на хрест, а мені щось солодке давали».
Слухаю таку стареньку і розумію, що насіння дало паросток, хай пізно, але дало. Господь не лишив. Тому нікого не можна засуджувати. І якщо дитина пішла з церкви, це не означає, що її покинуть Богом. Якщо пішов, значить було щось не так у батьках, у священику, нарешті, у тому храмі та його обстановці. Не було значить тієї любові, доступності та радості присутності, які є в Церкві і будуть.
Вибачте, що я без штанів
– Часто від священиків доводиться чути про атмосферу кохання, але як можна зрозуміти, що тебе у цьому храмі люблять?
- Якщо ніхто не тикає в спину, не каже, що не там встала, не так поставила свічку, не так поцілувала ікону, не в тому вигляді прийшла, якщо цього всього не було і немає, отже, у цьому приході є любов.
"Батюшко, - каже мені одна жінка, - вибачте, що я до вас без штанів прийшла". «Не розумію вас, – розводжу я руками, – дурниці якусь кажете». Тут жінка мені починає докладно пояснювати, у чому вона одягнена, чому їй зараз довелося в лосинах прийти. А я їй відповідаю: «Так ви прийшли до Бога, а не до мене, ну яке мені діло, що ви в лосинах». Взагалі, за свічковим ящиком у нас завжди лежать парео.
Якщо людина прийшла до Церкви і спокійна, як би вона не була одягнена, якщо бачить, що в храмі її з любов'ю прийняли, то вдруге вона сама не стане ці лосини одягати. До нас хлопці приходять суцільно у наколках, з гігантськими тунелями у вухах. Коли питаю: "Радість моя, що ти з собою зробив?" "Типу так треба", - відповідає. А через півроку він же приходить уже із зашитим тунелем. І в першому, і в другому випадку його прийняли так, ніхто йому слова впоперек не сказав.
І розбійників, і митарів, і блудниць хіба Христос відштовхував? І праведників і грішників – всіх Господь допускав, приймав і любив. І ми у своєму ставленні до людей повинні керуватися євангелією, а не нашими уявленнями про те, хто кому і що має. Церква – дім Божий. Ми в ньому такі самі гості.
Якщо ви прийшли до Церкви і відчули обстановку любові, залишайтеся. Якщо ні, то що ж, храмів у місті багато, шукайте іншого.
Я сам не раз бував у храмах (приходив у цивільному одязі, люди не знали, що я священик), де мене обсмикували: «Нічого тут хреститися. Дивись, он настоятель ще не перехрестився і ти спокійно стій», або «хрестись туди, куди священик хреститься, а не куди тобі захотілося», або «стій на правій стороні». Чого ліворуч зайшов? Це жіноча сторона». Що залишається? Тільки пошкодувати ревних бабусь, та й ревних священиків теж варто пошкодувати.
Приходиш часом у такий храм і згадуєш Висоцького: «у церкві сморід і напівтемрява». Справді, темрява, чорнота, одні лампадочки горять, але й з погляду духовного життя той самий морок і напівтемрява. І нічого не зрозумієш. Але, як казав один мій знайомий священик: "У Бога всього багато".
Якщо повернутись до дітей, то важливий будинковий храм – храм сім'ї. Домашня молитва повинна передувати молитві церковній. І якщо вдома ніхто не перехреститься перед їжею, якщо не прочитають ранкових чи вечірніх правил, Нехай коротко, так що чекати від дитини в церкві? Звичайно, він не встоїть у ній ніколи.
- Як у вашій сім'ї було заведено?
– Будинки молилися завжди. Було коротке правило: Царю Небесний, Трисвяте, Отче наш, молитва Богородиці та ангелу-охоронцю. Одна молитва із ранкових чи з вечірніх правил. І обов'язково молитва своїми словами: «Господи, спаси та помилуй тата, маму, дідуся, бабусю». Ми навіть імена не називали, просто просили здоров'я Симочке, яка хворіє на тітку Катю. Мама іноді нагадувала імена, а ми молилися. Молитва своїми словами – це не щось вигадане, коли ти сам від себе з Богом розмовляєш. Сам від себе кажеш йому те, що ти хочеш сказати.
Але якщо цих молитов немає, якщо в неділю схопилися, посварилися і бігом у храм, і в храмі теж пустий стоїш, то зрозуміло, що труднощів не уникнути.
У свій час ми жили нашою родиною в монастирі. У сусідній кімнаті за стіною жила також багатодітна сім'я священика. Вранці ми вставали на молитву. Та сім'я теж підводилася, але ніхто не молився вдома. Глава сімейства, чудовий батюшка, йшов у поля молитися. Ми помолимося, снідати сідаємо, а сусідів наших вітром здувало.
«Матухне, а чого б вам з нами не помолитися?» - Запитувала мама. «Так навіщо, я їм усім по копійці дала і в церкву відпустила. Нехай там у соборі моляться, ікони поцілують, свічки поставлять». Вся ця орава мчала до собору. Кому і як вони молилися, куди та що ставили – ніхто не перевіряв. З шумом, гвалтом вони поверталися голодні додому, бо вранці не їли, не пили. Щось у нас зі столу схоплять, щось дорогою перехоплять.
Дві сім'ї – два досвіди. І в першій, і в другій дітей вийшли священики, і там і там є люди, які служать Богу. Розумієте, є різні шляхи, цих шляхів, що ведуть до Бога, взагалі багато. Головне, Він бачить наші серця та думки.
Вінчання – не гарантія щастя
– Чи часто ви не благословляєте на шлюб? Чи даєте поради: ось на цьому не одружуйся, цю заміж не бери?
– У моїй практиці нема, не було і ніколи не буде такого. Ніколи я нікому не сказав: "за це йди, а той тобі не підходить". Хоча мене досить часто питають: «Ось хлопець (дівчина) є. Як бути? Одружуватися/чи виходити заміж?
Моя головна умова, коли приходять і просять овінчати, щоб «між вами було кохання». Це твоя особиста справа, кого ти полюбив, старша чи молодша за тебе ця людина.
Буваю питаю, скільки часу знайомі. Виявляється, хтось тиждень погуляв і "все, давайте вінчайте", буває півроку, рік. Зазвичай місяць-півтора. Тоді питаю, а чи живуть інтимним життям?
«Так, звичайно, батюшка, ми ж сучасні люди!» Це найпоширеніша відповідь. «Дорогі, – доводиться відповідати їм, – так ви вже переступили той поріг, що веде до весілля. Якщо дозволили собі інтимне спілкування, то чого хочете від мене, простого священика? Одна справа, якщо ви покаяння принесли, інша – поради чекаєте. Ви ж усе собі вирішили. Хочете, щоб я благословив вас на це? Ні, не дам такого благословення. Тому що близькість до шлюбу є гріхом».
"Так ми ж любимо один одного!" – парирує співрозмовник чи співрозмовниця.
Життя сьогоднішньої молоді дуже своєрідне. Коли я зі своїми цими законами та принципами виступаю, помічаю як у людей посмішка прослизає. А починаєш спілкуватися, виявляється, що до цього «нареченого/нареченої під питанням» ще був Петя, Ваня, Міша, або Катя, Іра, Маша.
І тому я завжди говорю: “Якщо ви прийдете з покаянням до Господа, якщо помолитеся, якщо попросите: “Батько благословіть на шлюб”, то я не маю права вас не благословити. Але відповісти на запитання, чи будете щасливі/нещасливі, обравши в дружину цієї людини, сказати не можу”. Ну, не пророк же я, нарешті. І вінчання – не гарантія щастя. Людина сама собі вибирає життєву позицію, сама несе за неї відповідальність.
– Для багатьох громадянський шлюб, зареєстрований, але не вінчаний, та вимоги канону – серйозний камінь спотикання.
– Знаєте, митрополит Антоній (Блум) підказав мені, як тут чинити. Проживши багато років у Англії, він часто спостерігав людей, які вінчалися у 30-40 років, створивши у своїй сім'ї у 20 років. Тобто вони по-справжньому до вінчання зріли. Їхнє право, погодьтеся. Але що робити священикові? Відкидати їх від святих таємниць?
У владики Антонія я й вичитав, що до вінця треба дозріти. Не можна це право в людини забирати. Вінець вінчає тебе за працю, за подвиг і, як співається, «святі мучениці, моліть Бога за нас». Тому я заручаю людей, читаю молитву на співжиття, тим більше якщо у них є діти. І вони живуть із цим благословенням. А коли дозрівають, коли готові сказати «так, Господи, пробач нас, ми прийшли до тебе, щоб підтвердити, що любимо одне одного і до кінця готові бути разом», ось тоді вінчаю.
Я знаю безліч пар, які живуть разом багато років, мають дітей, але вінчатися не готові.
- Зазвичай таке буває в сім'ях, де один із подружжя невіруючий?
- Не станеш же насильно добиватися вінчання. Я благословляю, прошу молитися один за одного, адже «дружина віруюча та висвітлює чоловіка невіруючого» каже апостол Павло.
Таких співжиття були мільйони за всю історію християнської церкви. Лише Господь має право їх судити, тим більше якщо вони любили один одного і по-справжньому були вірні. І якщо Він не торкнувся серця одного з подружжя, чи можемо ми відкидати і позбавляти причастя іншого? Ні, не маємо права.
Хтось протестує, мовляв, давайте за каноном діяти. Давайте тільки давайте будемо тверді у всьому. За один гріх - "десять років не причаститься", за інший - "три роки буде відкинутий". Порушив піст – “нехай не причаститься весь піст”… Правда боюся, що ми з цим каноніком удвох у храмі залишимося, а може, й нікого не буде.
Розумієте, канони - вони правильні, їх не можна викреслювати з життя, але суворо застосовувати їх у нашому житті, до кожної сім'ї, ну зізнаємося, не виходить. Ми просто залишимося без пастви, яку налякаємо. Гаразд без пастви, набагато страшніше, що люди залишаться без допомоги, почнуть гинути без духовної підтримки. У нас був випадок приходу, коли людина, не отримавши підтримки з певних питань свого життя, пішла в секту. І вся недовга.
– Чи часто розлучаються віруючі за вашими спостереженнями?
– Зараз у церкві багато таких проблем. Навіть між соборному присутності обговорюють це. Я не можу говорити про статистику московських храмів. Суджу за своїм приходом і тим, кого він вінчав за ці 25 років. Розлучаються мало. У ті поодинокі рази причинами стають пияцтво, коли неможливо з чоловіком уже жити. Буває, заводять когось на боці. Іноді приносять покаяння.
Тому Господь сам вирішить як з людиною вчинити. Не нам це робити, погодьтеся.
Сповідь має бути і консультацією
– Напевно, ви стикалися з тим, що люди на сповідь приходять раз на раз з тим самим гріхом. Що можна робити, чи можна через сповідь допомогти?
– Сповідь – Таїнство. Як усяке Таїнство, сповідь змінює людину. Це як друге хрещення. Якщо ми щиро підходимо до Таїнства, називаємо свій гріх, а не просто «постояли, почекали, коли батюшка накриє епітрагіллю». Якщо починаємо розмову, розповідаємо чому немає терпіння до чоловіка, чому напився, чому зриваюся на дітей, чому з'явився коханець і чи сказати про це чоловікові, та як бути взагалі. Це проблеми, і вони вимагають від священика допомоги для вирішення.
Іноді для парафіян я влаштовую бесіди. Іноді в проповідях говорю про такі «хвороби» і про те, чим вони лікуються, як зробити себе людиною, яка другу свою половину зможе сприймати як самого себе.
Адже якщо ти гидоту зробив, то не комусь її зробив, а собі самому, зрадив власне кохання, здійснивши перелюб. Минає час і вже на сповідь приходить людина зі словами: «Ось ви на проповіді про мене говорили. Вам хтось із наших сказав? Звідки Ви знаєте? Я давно боюся розповісти вам про це».
А мені ніхто нічого не розповідав. Просто хрестоматійний приклад нагадаєш, а людина себе в ньому впізнала.
– Тобто сповідь часом перетворюється на психологічну консультацію?
- Маю.
– Хіба? Так не кожен священик має психологічну освіту. Хіба у своїй запопадливості особливо гарячі батюшки не можуть наламати дров?
- Так, не у всіх така освіта є. Більше скажу, не всякий священики вміє вступити в бесіду, чимало тих, які взагалі не сприймають бесіди. Але я все-таки поділяю Таїнство сповіді та духовні бесіди.
Прихожанам заздалегідь повідомляю, коли можна прийти поговорити. У мене встановлені дні сповіді та години: з 6 до 8 після служби. Поки музей не закритий, я можу спокійно і не кваплячись приймати сповідь, розмовляти на теми, які турбують людину. Але якщо бачу, що людей багато, і я фізично не впораюся, то прошу: «Даша, Ігоре, Миколо, а приходьте до мене іншим разом».
"А причастя?" — бувало запитає хтось. «Якщо вважаєте себе гідними, приходьте і причащаєтеся, якщо щось залишилося і мучить, то вам завтра не на фронт, приходьте на тижні».
У сьогоднішній релігійній практиці справді змішується все до купи. Люди вважають — як прийшов у храм, треба одразу сповідатися, причаститися, у всіх ікон свічки поставити, панахиду відслужити. Інакше ніби даремно приходив. Розумію, багатьом важко вибратися до храму раз на тиждень. У кожного свої причини знайдуться. Не можу засуджувати людей за це, але все до купи – це не дуже добре, прямо скажемо, погано.
Ось у Греції, наприклад, сповідь – окрема історія. Це Таїнство відбувається лише кілька разів на рік за спеціальною домовленістю зі священиком. Причому не кожен священик має право сповідати. Як правило, це людина, призначена на посаду духовника. Греки сповідуються раз на півроку, раз на рік, а причащаються за кожною літургією чи залежно від свого духовного стану.
А в нас є добрі, доблесні, ревні батюшки, але за ревністю вони часто безцеремонно вклинюються в долю людини. І в певному плані роблять своїх парафіян та духовних чад зовсім не тими добрими християнами, якими треба було б.
Не можна священикові у молоді роки щось комусь радити, тим більше вирішувати за людину. Максимум, який він може собі дозволити – вислухати і помолитися, щоб Господь управив.
Вигоряння будь-якої людини, тим більше священика, у тому числі залежить від того, чим і як будеш себе наповнювати. Чи будеш душу свою поповнювати молитвою, а життя добрими справами та бажанням послужити ближньому. Священик живе не для себе. У той час, коли він став священиком, його особисте життя закінчується, а особистий час стає умовністю. Це найважливіше, що священик має пам'ятати.
Шкільні лави ставили між трунами
- Буває посвященик, паства у нього склалася, але через якийсь час його раптово переводять на новий прихід. Потрібно починати все із чистого листа.
– Наприкінці вісімдесятих років я, молодий священик, був призначений у перший відкритий після перебудови у Москві храм на честь апостола Андрія Первозванного на Ваганьковому. До 1989 року в його приміщенні знаходився магазин похоронного приладдя. Будівлю передали церкві, ми її відновили. То був мій перший храм. У ньому ми відкрили одну з перших у Москві недільних шкіл.
За два-три роки, що я служив там, школа виросла до 500 учнів. Займалися по суботах-неділях з години дня. Не маючи підсобних приміщень, вели заняття у храмі. Лавки ставили між трун, під якими діти ховалися, граючи у хованки під час перерв у заняттях. Храм залишався цвинтарним, тому у вихідні завжди стояли труни з небіжчиками, яких треба було відспівати на другий день. Життя дітьми сприймалося інакше, ніж дорослими.
Коли раптово мене перевели до нового храму, неможливо було не сумувати. Чому раптом, коли я тільки розвинув діяльність, коли почала складатися парафія, коли з'явилася недільна школа, мені дали зовсім зруйнований храм у центрі Москви?! Ви уявити не можете ці руїни, якими був храм святителя Миколая у Толмачах.
Будинок належав музею, в ньому знаходилися різні служби Третьяковської галереї. Коли збудували новий депозитарій, то звідси виїхали всі. Три роки храм стояв безхазяйним. Не треба пояснювати, що в дев'яності роки означало «відчинені вікна та двері». Все, що можна: цегла, мармур, підлога, – все було знято та винесено.
Побачивши це запустіння, а мені тоді було 42 роки, не впасти духом було неможливо. Тоді й подумати не міг, що в цьому зруйнованому, оскверненому, зганьбленому храмі одного разу зберігатиметься найбільша святиня всієї Росії – Володимирська ікона Божої матері з запасників галереї, а саму будівлю спільними зусиллями ми відновимо до стану, в якому він був за Павла Михайловича Третьякова. Може навіть і ще чудовіше.
Бог має свої промисли про нас. І коли ревний батюшка тільки добудував новий храм, а його раптом і перевели – ну значить на те воля Божа. Головне, не сумувати. У християнина не повинно бути скорботи за винятком скорботи про свої гріхи. Потрібно все приймати з вдячністю і говорити: Слава Богу за все!
- А чому ви не сумували?
– Мене підтримала улюблена матінка: «Ну руїни – і що? Може наші онуки побачать, який прекрасний цей храм!». Онуки побачили. Вона мала рацію. Її підтримка та ентузіазм зробили свою справу.
Недільна школа та дитячий хор, що склався на Ваганькові, перейшли разом зі мною. Ми займалися у рекреаційному залі і навіть змогли служити у тому приміщенні, яке на той момент мали.
Склалася парафіяльна рада. Ми отримали статус будинкового храму у Третьяковській галереї. А всі клірики й досі є науковцями галереї, отримують зарплату від держави. Взагалі ми повністю злиті з музеєм і всім, що в ньому відбувається. Вернісажі, концерти, відкриття виставок за участю наших хорів – робимо все разом. Самостійно, поза музеєм, ми не змогли б утримувати такий храм.
За 25 років моєї настоятельства паства змінилася майже на 70%. З тих, хто ходив у храм у перші роки служіння, частина роз'їхалася іншими містами, хтось пішов в інші храми, хтось просто помер, що теж природно. Завдяки тому, що залишився кістяк, що прийшов зі мною, ми зберегли духовну сім'ю.
Те, що було на початку 90-х, і тепер – зовсім несхожа історія. Ті, хто народився в 90-ті, не пам'ятають ні епохи радянської влади, ні перебудови, ні страшних гонінь 30-40 років, ну хіба за розповідями дідів. А нам пощастило бути знайомими з тими, хто пройшов табори, посилання, хто був свідком того, як рубали ікони та оскверняли наш храм, і нарешті побачили його знову відкритим.
Ці люди, у тому числі діти покійного настоятеля священномученика Іллі Четверухіна, склали основу нашої парафіяльної ради. Вони передали нам естафету духовної радості, поділилися оптимізмом сприйняття життя. Ось це вміння з вдячністю Богу все приймати – це дар, якому треба вчитися всім, хто сьогодні відкриває чи отримує нові храми.
