Історія християнських гімнів. З історії християнських гімнів Історії створення та автори відомих християнських пісень

Ось усі, щоправда, дуже мізерні історичні відомості про першу збірку сектантських молитовних пісень; їх можна вивести лише такі висновки: церковні піснеспіви, що вживалися спочатку появи штундизма (1861 р.) під час молитовних зборів сектантів, після невдалих спроб із боку рорбахських німців замінити їх перекладеними з німецької піснями, в 1867 р. були замінені , можливо, раніше появи штунди перекладеними з німецького ж духовними віршами під назвою «Принесення православним християнам», які проте сектанти стали співати не за мотивами православної церкви, а за мотивами німецьких молитовних піснеспівів. У цьому можна побачити початок організації релігійного культу штундистів на зразок німецького штундового і перший крок у рішучому віддаленні їх не тільки від віри, а й богослужіння православної церкви з її молитовними піснеспівами.

«Духовні пісні» – друга за часом збірка молитовних сектантських піснеспівів. Про цю збірку є такі відомості в історії штундизму о. Різдвяного. «У ньому 92 сторінки, пісень 90, серед яких є пісні, що вживаються сектантами при скоєнні заломлення, хрещення, одруження та поховання. Місце і рік видання на збірнику, який ми маємо, не відзначені». Зауважимо, що на екземплярі «Духовних пісень», який складають тепер бібліографічну рідкість, стоїть наступний напис: «Духовні пісні». («Назидаючи самих себе псалмами, і славослів'ями та піснеспівами духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господу». Пс.). Константинополь. У Друкарні А. X. Бояджіана. 1870 р.» «Нам передавали, продовжує о. Різдвяний, що ця книга надрукована в Константинополі і вивезена з-за кордону відомим вже нам Йоганном Волером. Чи не про цю книгу говорив І. Волер у двох листах своїх від 1870, з яких один адресований їм було Клундту, а інше – до Лібіга? У листі до Клундта він повідомляє: «ще одне: Флокен просить мене поширити його російські пісні. Але тутось перешкоди – цензура не пропускає; однак не можете доставити близько 400 прим.» До Лібігу Волер писав: «Хоч би бажано, щоб звідти (з колонії Катакуй) я отримав російські книги пісні Флокена. Він думав, що я міг би їх отримати від вас. Чи надіслати вам колись гроші? Скільки коштує там 10 екземплярів, рахуючи по 10 коп. за екземпляр?«Безперечно, передається в «Київських Єпархіальних Відомостях», що «Духовні пісні», переслані Захарченком разом із Євангелієм та Біблією косяківської братії, давалися в Болгарії надійним солдатам безкоштовно. «Духовні пісні» видані в Константинополі російською мовою. Усіх пісень 90.

Порівнюючи всі вищевикладені відомості про збірник «Духовні пісні», можна дійти таких висновків. Безперечно, що укладачем «Духовних пісень» був Флокен, який видав їх у Константинополі; за це говорить збіг року листів Волера до Лібіга та Клундта з роком видання «Духовних пісень» – 1870 р. Волер пише Лібігу: « тут(очевидно в Росії) цензура не пропускає і запитує Флокена, «скільки коштуватиме там(тобто закордоном) 10 прим., рахуючи по 10 коп. за екземпляр». Очевидно, тут йдеться про переведення вартості російських грошей на іноземні. На користь останнього припущення говори й та обставина, що жодна з дрібних збірок сектантських пісень не цінувалася в 10 коп. Так, напр., вартість збірок «Пісні Сіону» та «Улюблені вірші» визначено у 5 коп. за кожен; «Збори віршів» – 45 к.; решта набагато дорожча.

В історії сектантських піснеспівів «Духовні пісні» мали те важливе значення, що вони стали не лише збіркою молитовних штундистських піснеспівів, а й їх першим за часом требником та службовцем, тобто. такою збіркою, в якій поміщені пісні, спеціально призначені для вживання при скоєнні заломлення («Коли, Христе, Ти Свою учням явив»), поховання («Несемо тіло на спокій» та ін.), хрещення («Блаженний день») та шлюбу («Господи Боже, творець всього»). У цьому збірнику вперше виникають і цифрові написи з кожної піснею, що вказують на розмір віршів, тобто. скільки складів у кожному рядку вірша.

Таким чином «Духовні пісні» вперше вносять вже деякий порядок при скоєнні громадського богослужіння сектантів, приурочуючи певний пісні до відомого виду його, причому, очевидно, з метою одноманітного виконання, для кожної пісні призначається відомий мотив, що, звичайно, послужило ще більшому зміцненню порядку штундистського богослужіння і, отже, ще більшого охолодження сектантів до богослужіння православної церкви та її священних піснеспівів.

«Улюблені вірші» та «Радісні пісні Сіону».Це – збірки пашківських піснеспівів, спочатку видані 1882 р. «Товариством поширення духовно-морального просвітництва», перший із дозволу московської світської, а другий – петербурзької духовної цензури. Обидва надруковані у петербурзькій друкарні В. С. Балашева. У тому ж році ці збірки надруковані штундистами, без дозволу цензури, суцільними сторінками разом з новою збіркою «Голос віри», що вийшла в Тифлісі. У пашківському виданні «Улюблені вірші» мають 36, а «Радісні пісні Сіону» 17 пісень, у штундистському виданні: у першому збірнику – 10, а у другому 16 пісень. Очевидно, до останнього видання увійшли лише обрана з того й іншого збірника пісні. Хоча обидва аналізовані збірники, за зауваженням автора «Записок», дуже поширені серед протестантів сектантів всіх толков, але особливого значення в історії сектантських піснеспівів вони не мали, ймовірно, тому, що в них полягають вірші виключно релігійно-морального змісту, пісні ж богослужбового характеру зовсім відсутні, чому обидві ці збірки тепер дуже рідко вживаються сектантами під час їх богомолень; деяку ж поширеність їх серед сектантів швидше можна пояснити дозволом їх до видання цензурою та низькою ціною у продажу – 5 коп. Хоча зауважимо, що відносна поширеність названих двох збірників може бути пояснена ще й тим, що за духом і тоном свого змісту пісні характеру суто сектантського.

§III

Початок вісімдесятих років був часом особливого піднесення релігійного життя серед штундістів. На цей час падає прискорене зносини наших сектантів із закордонними; посилання останніми значних сум і місіонерів до Росії посилення штундизму та її пропаганди серед російського народу; у цей час починають влаштовуватися річні «конференції» штундистів, куди з'їжджаються як глави всіх громад російських штундистів, а й представники з-за кордону «брати»- німці на вирішення питань віри й дисципліни секти; тим часом пропаганда штундизму у Росії досягає вищої своєї напруги та розвитку, сама секта досить вже визначається у своєму віровченні, і настає, отже, для сектантів час подумати про більшу визначеність та одноманітність їхнього релігійного культу. , які здобули освіту в Гамбурзькій баптистській семінарії, не тільки перекладаються з німецької для штундистів катехизи, але й «правила скоєння св. співати відповідніпісні". Таким чином, до зазначеного часу питання про видання «своїх» піснеспівів, приурочених до відомого обряду штундового богослужіння, є у сектантів справою вже невідкладною; ним найвищою мірою зайняті та цікавляться всі видні представники та главари штунди. І, дійсно, 1882 -й р. є видатним роком в історії сектантських піснеспівів: цього року пашківцями видано «Улюблені вірші» та «Радісні пісні Сіону», штундистами видаються «Гімни для християн Євангелічно-лютеранського віросповідання» і робиться досвід видання, так би мовити, повного требника службовця складанням збірки духовних піснеспівів під назвою: «Голос віри», який за кілька часу випускається другим виданням з приєднанням двох вищезгаданих пашківських збірок.

Тож цього року штундисти не задовольняються вже готовими виданнями духовних віршів, а беруть діяльну участь у виданні «своєї» збірки молитовних пісень, яка б служила для всіх штундистів. загальним керівництвому відправленні ними громадських богомолень, що супроводжуються «відповідними» відомому релігійному обряду піснеспівами.

Як учні німців та ними ж зведені з православ'я, наші штундисти повинні були, як зазначено вище, засвоїти собі та їхній богослужбовий культ з його молитовними піснеспівами; ось чому спочатку вони перекладають з німецької на російську мову не тільки піснеспіви, а й порядок здійснення головного їх богослужіння – «заломлення». Так у 1882 р. з'являються «Гімни для християн євангелічно-лютеранського віросповідання».Спб . Карл Ріккер. Видання це, для більшої важливості надруковане в друкарні Імператорської Академії наук, має наступний цензурний напис: «№ 1010. Дозволено до друку визначенням С.-Петербурзької Євангелічно-Лютеранської Консисторії від 13 травня 1882 року. Член Консисторії Б. Вейс. Секретар Г. фон Самсон. Дозволено цензурою. С.-Петербург. 3 червня 1882 року». Це видання містить у собі 88 сторінок та 60 пісень, а також «Порядок головного богослужіння у недільні та святкові дні» та «Літургію в день сповіді та св. причастя". У відомих місцях того й іншого богослужіння вміщено вказівки на необхідність співати відповідні піснеспіви. Пісноспівам передує їх зміст двома мовами: німецькою та російською, самі пісні за тоном і характером змісту суто німецькі, на кшталт протестантства. Для кожного зрозуміло, що це видання призначалося не для німців, які ніколи не здійснюють богослужіння російською мовою, а для наших сектантів, які вдалися до допомоги лютеранської консисторії. Збірка ця, очевидно, перекладена з німецької, куди увійшло багато пісень і з розглянутих нами сектантських збірок духовних пісень особливого успіху серед сектантів не мала, чому й мало поширена, а що стосується порядку богослужіння, то такої не прийнято нашими штундистами, ними вироблено свій чин «заломлення».

Набагато більший успіх мало інше видання молитовних сектантських пісень – « Голос віри»,який послужив зразком для подальших подібних видань і дуже поширений серед сектантів. Історії появи цієї збірки я торкнуся трохи докладніше.

Звертаючись постійно з німцями і навіть беручи участь у їхньому богослужінні, російські штундисти мали повну можливість ознайомитися зі збірками німецьких духовних піснеспівів як з боку їхнього тексту, так і наспівів. Найпоширенішою серед німців-сектантів збіркою в цей час був «Glaubensstimme» (Голос віри), вперше складений закордоном Ю. Кебнером, співробітником відомого баптистського проповідника, Йоганна Гергарда Онкена, який заснував у 1850 роках, так званий, «німецький бапт» цілях пропаганди в 1869 р. південну Росію, куди у цей час проникло вже друге видання «Glaubensstimme», упорядником якого був викладач Гамбурзької місіонерської баптистської семінарії, професор Август Раушенбуш. Це друге видання «Glaubensstimme» і лягло на основі виданого в 1882 р. штундистського збірника духовних пісень під тим же ім'ям «Голос віри або зібрання духовних пісень і псалмів для співу, для вживання при громадському і домашньому богослужінні християн баптистського сповідання. Видання Н.І. Вороніна. Тифліс, 1882» На обороті великого листа: «Дозволено цензурою. Тифліс, 21 січня 1882». На наступному аркуші: «Духовний пісні... виконуйтеся Духом, будуючи самих себе псалмами, і славослів'ями піснями духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господу. Ост. Ап. Павла ()». На першому аркуші назва: 1. «Псалми царя Давида»; з 21 пісні починаються «пісні хвалебні»; з 28 – «пісні молитовні», з 63 – «заклик до покаяння, втіха, майбутнє життя»; з 94 - "Кохання Христове"; з 133 - "Звернення, прийняття, освячення"; з 149 - "хрещення, прилучення, прийняття, освячення"; з 157 – «пісні перед початком та після проповіді»; з 166 - "християнські обов'язки"; з 173 - "святкові пісні"; з 186 - "дитячі пісні"; з 189 - "похоронні пісні"; з 193 – «домашні пісні» і, нарешті, остання пісня за № 207 має напис: «Любов Христовий».

У другому, невідомо коли виданому, безцензурному, випуску «Голосу віри» після 205 пісні вміщено 50 пісень із розглянутих нами «Гімнів», а потім суцільною печаткою йдуть 16 пісень зі збірки «Радісні пісні Сіону та 10 із «Улюблених віршів». Друге видання «Голосу віри», порівняно з першим, дуже мало поширене, можна припустити, з двох причин: унаслідок випуску у великій кількості екземплярів першої збірки та внаслідок перешкод до поширення з боку цензури, що заборонила перший випуск до вживання у 1886 році.

Перше видання «Голосу віри» має досить цікаву, свою історію. Видавцем цієї збірки був тифліський купець Микита Ісаєв Воронін; молоконин за народженням, він спершу розбещений був Деляковим в євангелічну секту, а потім у 1867 р. хрещений Мартином Кальвейтом у штундобаптизм, після чого сам уже зайнявся посиленою пропагандою, що дала, між іншим, в результаті розбещення його прикажчика В.Г. Павлова, який здобув потім спеціальну освіту в Гамбурзькій місіонерській баптистській семінарії і став видатним місіонером штундобаптизму в Росії. З листування сектантів видно, що вчитель та учень постійно ворогували один проти одного через першість у секті. Завдяки інтригам Павлова, Воронін неодноразово був виключаємо з громади за неживість, неплатеж боргів, хоча й сам Павлов неодноразово звинувачувався в розтраті і приховуванні ввірених йому громадою грошей і лицемірному дотриманні свого вчення: явище у світі сектантів пересічне. Павлов своєю чергою спокусив В.М. Тресковського, обраного Вороніним як редактор «Голос віри». Тресковський за походженням російський дворянин, Псковський губ., відставний морський офіцер, потім вчитель Тифліської першої гімназії, співробітник місцевих газет і редактор «Тифліського Листка Оголошень». Збочений Павловим, він потім неодноразово був виключений сектантами з їхньої громади за куріння тютюну, гру на більярді, за борги і взагалі за погану поведінку, але, як людина для них корисна, знову охоче приймався до членів її; йому, як уже знайомому з редакторською справою, і доручив Воронін за плату в 240 р. скомпілювати «Голос віри». До цієї збірки, за наявними у нас відомостями, увійшли не тільки багато пісні розглянутих нами збірок та перекладені з німецької, а й вперше вміщено пісні, складені вже самими штундистами,з яких більш помітна участь у складанні оригінальних пісень, крім В. Павлова, прийняв відомий на Кавказі «пресвітер» і пропагатор штунди Олександр Феодосієв Сторожов, колишній старообрядець, а потім штундист, який приїжджав наприкінці 1870 років для пропаганди і в Херсонську. , - Він - російський дезертир, що біг до Туреччини, що прийняв її підданство і потім з'явився в Ставропольську губ. для пропагування штундобаптизму. Ось які перші «псалмоспівці» у штундістів!

Внаслідок змішання російського сектантства з іноземним «Голосом віри» помилково було пропущено тифліською цензурою і видано 1882 року. Жоден із сектантських збірників не поширювався так швидко і широко серед сектантів, як «Голос віри». Вже 1883 р. «Київська Єпархіальні Відомості» відзначають особливе ставлення до нього сектантів: «штундистську святиню,кажуть вони, складає невелика книжка, яка служить у них замість нашої «Требника». Назва її: «Голос віри». Сектант Крезунов пише від 27 серпня. 1888 р. з Ленкорані А.М. Мазаєву в Тифліс наступне: «А діло Царство у нас вадном покладень. 16 серпня ми відлучили тільки брата Степана Ланькіна він відкинув Божество Спасителя і правергаїт Голос Віриі починав злословити весь братій і сестроїв, тому причини мій відлучили ».

Благоговійне ставлення сектантів до «Голосу Віри», рівносильне релігійному його шануванню, показує, що його укладачі цілком задовольнили їх естетичний смак і релігійне їх почуття. Останнє залежало головним чином тому обставини, що у цій збірці вперше, як ми бачили, ясно зазначено, які співати пісні при відомих видах громадських чи домашніх богомолень сектантів: при хрещенні, заломленні, шлюбі, похованні тощо. «Голос віри» в цьому відношенні дійсно є за часом першим повнимштундистським «требником» та службовцем.

Таке значення «Голосу віри» у релігійному житті сектантів не могло не звернути на себе уваги адміністрації, тим більше, що сектанти, прикриваючись дозволом видання «Голосу віри» цензурою та написом на книжці «для вживання при громадському та домашньому богослужінні християн баптистськогосповідання», стали вільно здійснювати свої суспільні благання до великої спокуси православних. Вже 1885 року київський генерал-губернатор, генерал-ад'ютант Дрентельн повідомив кавказькому начальству від 12 квіт. № 1761, що у с. Полтавці, Чигиринського повіту, знайдено був у сектантів виданий у Тифлісі Вороніним збірник сектантських пісень «Голос віри», причому, сектанти стверджували, що вони баптисти та їхні збори дозволені урядом, що підтверджується тим, що ця молитовна їхня книга дозволена тифлі. Про це кавказьке начальство 8 листопада 1885 повідомило Міністру Внутрішніх Справ, від якого 9 березня 1886 за № 912 повідомлено всім губернаторам, що «Міністр Внутрішніх Справ визнав необхідним, на підставі ст. 178 вуст. про ценз., вид. 1857 р., заборонити звернення та передрукування виданої у 1882 р.тифліським жителем Вороніним, з дозволом місцевої цензури, книги під назвою: «Голос віри», або збори духовних пісень і псалмів для співу, для вживання при громадському та домашньому богослужінні християн баптистського віросповідання». Таким чином, через 4 роки після виходу у світ «Голос віри» заборонено урядом не лише до звернення, а й передруку.

Протягом двох років все видання «Голосу віри» 1882-го року розійшлося, і відчулася у сектантів потреба у другому його виданні, причому співробітники по виданню, мабуть, дуже були стурбовані виправленням та доповненням нового видання, на що ми маємо деякі вказівки з них ж листування. Так А. Сторожов пише від 10 серпня. 1884 з колонії Вольдемфюрст відомому сектанту, багатію-вівчару А.М. Мазаєву: «Цим повідомляю тебе, що я сьогодні отримав твій лист 6 серпня, писаний тобою. По-перше, дякую тобі за дружню застереження, втім я і сам відчув щось у собі не спритно і став сумніватися щодо майбутнього. Я хотів запитати тебе щодо цього листом; але все чекав від тебе відповіді; тому що я отримані від тебе пісні виправив та відіслав назад до тебе у двох конвертах одночасно. Тож видно, що ти їх не одержав. Або ж, можливо, ти ще інші посилав до мене пісні, то я точно не отримував. А тому прошу тебе повідомити мене якнайшвидше, чи отримав ти від мене перший пісні, який ти мені надіслав ще о пів червня місяця або ж здається трохи раніше. Якщо не отримав, то я ще маю їхні тексти і я можу тобі їх надіслати. Втім, я тобі писав ще один лист, в якому просив тебе, щоб ти повідомив мене про отримання пісень, але досі не отримав повідомлення... Я до тебе відправив 8 пісень, про які також згадай, якщо отримав, а то я до досі нічого не знаю. При цьому ще нову пісню додаю тобі тут: 76, 76, 76, 76, 66, 466 (на голос: у небесах є спокій) Йдемо звідси брати»...

Твій у Господі брат А. Сторожов.

Після заборони першого видання «Голосу віри» сектанти почали клопотати про дозвіл видати його другим виданням, але в цьому їм було відмовлено. Однак, не дивлячись на це, вони вирішили видати його вдруге, будь-що-будь. Так «вчитель» та місіонер владикавказької сектантської громади, Петро Гріг. Демакін, що «працював» на Північному Кавказі, у Нижньому Поволжі та всередині Росії, пише з м. Георгіївська, Терської обл., А.М. Мазаєву у Тифліс від 22 вер. 1890

«Я вчора прибув сюди з П'ятигорська, де ми з братом Прямоченком провели час серед братів, які живуть поблизу П'ятигорська на річці Юці, були в одного Типографа, який хоче друкувати Голос віри, дозволить йому цензура чи ні, він все-таки надрукує,та гроші тут брати знайдуть, тільки ось питання якби була виправлена книга без плутанини. Можливо, у тебе є те, чи не можна надіслати її на ними Давіла Панфіловича Рюміна в Моздок. Або ж відповідай щодо цієї справи. Він випросив 65 к. за штуку, якщо друкувати не менше 1200 прим. а більше краще, у тому числі надрукуєш штук 20 великим шрифтом у великому форматі, для церкви. Поглянь на цю справу та обговори всебічно».

Справді, невідомо коли, але, судячи з останнього листа, раніше 1890 р., видано, всупереч заборону Міністра Внутрішніх Справ, друге безцензурне видання «Голосу віри». У цьому виданні після 205 пісні вміщено 50 пісень із розглянутих нами «Гімнів», потім йдуть суцільною печаткою 16 пісень зі збірки «Радісний пісні Сіону» та 10 – з «Улюблених віршів».

Отже дозволене за неувагою до справи тифліської цензури перше видання «Голосу віри» і надруковане в 1882, 1886 р. забороняється до розповсюдження та передруку, але дуже швидко вдруге видається сектантами без дозволу цензури, самовільно, ймовірно,

Через два роки з'являється досить витончено виданий сектантами новий збірник їх піснеспівів під такою назвою: «Збори віршів.Москва. Друкарня Гатцука 1892 р. Дозволено цензурою. Москва 31 грудня 1891» У цьому збірнику 100 сторінок і 100 віршів, запозичених з усіх збірок сектантських пісень, що вийшли раніше, тому тим дивовижніше дозвіл до друку аналізованого збірника з боку московської цензури. Ймовірно, «Збори віршів» відбулося обмеженій кількості екземплярів і швидко розійшлося, оскільки сектанти у тому ж 1892 р. стали клопотати, але вже безуспішно, про друге його виданні, що пише Я. М. Бурмистров, від 22 квітня 1892 р. Г.І. Фасту та І.С. Проханову в С.-Петербург «100 рублів та листи ваші ми отримали. Днями я отримав із друкарні такий лист. «Скільки не клопотали, а марно. Рукопис віршів буквально заборонено Духовною цензурою та визнано шкідливим. Головне вказали і звернули строгу увагу на перший вірш (Про цар царів, джерело світла) і приспіви, якби не було приспівів, ходатай ручається, що були б допущені до друку хоча б з випусками. Приспіви, як каже у своєму відношенні Дух. цензурний Комітет у громадянську цензуру: «ясно викладено для розспіву сектантів і що бажано було б зовсім не допускати до друку і визнати шкідливу православну церкву». Перше видання віршів, допущене загальної цензурою теж підлягає знищенню і що надіслано до Петербурга на розгляд вищої цензури тощо. Так що ставлення написане майже на трьох аркушах. Що ж до першого видання, то я і клопотай цілком упевнені, що вони будуть згодом переслідувані і, мабуть, відібрані, а друге ні в якому разі не дозволять друкувати. Нам небажано здавати і Гроті; невже у вас не знайдеться жодної людини, якій можна було б доручити цю справу. Чим давати Гроті 5 коп. нехай краще за ці 5 коп. залишаються у знаючих Господа. Тільки у крайньому випадку передайте йому».

Отже друге видання «Збори вірш» був дозволено цензурою; тоді сектанти затіяли видати такий збірник своїх піснеспівів, який за своєю повнотою перевершував би всі, що раніше вийшли.

В 1893 вийшов «Збірник Духовних віршів для християн Єв.-Лютеранського віросповідання. Вінниця. Типолітографія С.М. Брун». На обороті великого аркуша читаємо: «Друк дозволено Московською Євангелическо-Лютеранською Консисторією. Москва. Травня 7-го дня, 1892 р. Духовний засідатель Обер-Пастор Бекман. Дозволено цензурою. С.-Петербург 21 травня 1893 Видавець Д.Я.А. Збірник цей на 430 сторінок містить у собі 416 пісень, підрозділених на такі відділи: 1, Псалми; 2, Хвалебні пісні; 3, з життя Ісуса Христа; 4, любов Христова; 5, молитовні; 6, заклик до покаяння та звернення; 7, звернення, прийняття та освячення; 8, розрада; 9, християнські обов'язки; 10, та сім'я; 11, пришестя Господа і майбутнє життя; 12, різного змісту; 13, доповнення. Сам зміст пісень вказує, що видання їх переслідувало не стільки задоволення релігійно-морального почуття сектантів, скільки бажання дати сектантам повну требник і служебник, яким вони могли б користуватися при громадському та приватному богослужінні. У цей збірник, як і в деякі передування, увійшли релігійного змісту вірші російських поетів, пісні, перекладені з німецької, майже всі пісні сектантських збірників, що раніше вийшли, і значна кількість віршів, що належали самим сектантам, особливо І. Проханову і А. Сторожеву.

Вдале поширення «Голосу віри» порушило бажання у ватажків штунди зайнятися виданням нового збірника їхніх пісень, який, як ми сказали, за повнотою свого змісту перевершив би всі, що йому передували. Роль видавця взяв він проживає в Новоросійську Д.Я. Аврахів. З надісланого нам, коли був наш єпархіальний місіонер на Північному Кавказі, для експертизи справи видно, що спочатку Аврахов задумав надрукувати цей збірник у самому Новоросійську, в друкарні Науменко, коли були здані ним для друку сектантські вірші, але за розпорядженням влади припинено друк. Тоді Аврахов, за допомогою Едмунда та Адольфа Тіль, підкупили за 25 рублів робітника друкарні Толмазова і палітурника Крутчинського, давши їм завдаток у 5 рублів для того, щоб після припинення робіт у друкарні вони таємно друкували збірку віршів. Робітники, отримавши завдаток, донесли про витівку Аврахова, начальству, і вірші були конфісковані. Зазнавши невдачі, Аврахов затіяв домогтися дозволу цензури до друкування свого збірника, у чому допомогли йому обійти урядову заборону віршів і пильність цензури, як побачимо нижче, «брати» – німці, в особі Московської Євангелічно-Лютеранської Консисторії.

Внаслідок заборони до звернення сектантських піснеспівів, що вийшли раніше, особливо «Голосу віри» і цілком увійшли до «Збірника духовних віршів» інших сектантських збірок духовних пісень і особливо після невдалої спроби надрукувати його в Новоросійську, сектанти стали більш обережні і, не наважуючись вже звертатися за дозволом видання безпосередньо до світської цензури, вигадали досить цікавий спосіб обійти її: вони звернулися за дозволом друкування нової збірки до Московської Лютеранської Консисторії, яка і дозволила його друкувати нібито для німців російською мовою (дивовижна наївність!), а потім вже після цього дозволу вірша були представлені для дозволу до друку в С.-Петербурзьку загальну цензуру, яка, очевидно, не читаючи їх, а можливо і з інших причин, дозволила їх друкувати, не дивлячись на те, що майже вся збірка складається з раніше заборонених до друкування та звернення сектантських віршів. Про це обдурювання сектантами нашої сплячої світської цензури докладно і без сорому йдеться, напр., у листі якогось «брата» Олександра до зверненого нами в «пресвітеру» херсонських штундистів, жителеві Музикиних хуторів, Херсонського повіту, Ісидору Микитасю, 1893 наступне.

«29 липня від Василя Миколайовича я отримав 20 екземплярів новостворених «Збори духовних віршів»; при цьому 5 екземплярів посилаю Вам; беріть собі і запропонуйте іншим братам; якщо не дістане, то маю ще; а якщо залишиться, то поставте мені назад. Вартість кожної книги 1 р. 40 коп. Ця збірка є найповнішою з усіх збірок духовних псалмів, які тільки досі існували, такі книги виходять у світ рідко і то з великою скрутою і в проході через нашу цензуру (не особливо вірно!...). Ця книга «Збірник духовних віршів теж зустрічала чимало труднощів; духовна православна цензура пропустити цю книгу не могла, бо написана не в православному дусі; тоді треба було звернутися до Лютеранського цензурного комітету і він дозволив випустити цей збірник; але тільки зі вставкою наступного змісту: «для християн Євангелічно-Лютеранського сповідання». Без вставки цих слів книга не могла б з'явитися у світ.З мого боку я раджу кожному придбати названу книгу, щоб кожен міг читати вилив перед Господом різних почуттів душі, і своєю душею переймаючись словами псалма, виливав би перед Господом ті самі почуття, які висловлені в словах духовного псалма.

Залишаюся найменший Ваш у Христі

брат Олександр».

Отримавши подвійне дозвіл друкувати «Збірник духовних віршів», Аврахов почав видання їх у Севастополі в друкарні С.М. Вруна, який у 1893 р. і надрукував його; але взяти від Бруна все видання збірки, при неможливості сплатити йому разом всі наступні за видання гроші, сектанти не скоро могли, принаймні не раніше, як до половини 1893, що видно з листа відомого їх місіонера В.М. Іванова та І.І. Жидкова з Харкова від 24 липня 1893 року до Петербурга до Г.І. Фастів. «Справа Аврахова, пишуть вони, закінчено, але звідти взяти нелегко!? Справа в тому, що Бруну потрібно платити ще близько 2000, а грошей немає ні в Аврах., ні у нас. Ів.Ів. та Іваненко їздили до Міцної, Д.І. немає вдома, а Гавр.Ів. не вирішив цього питання. І так справа гальмується і досі!!! Аврахов запитав у Бруна тисячі дві екз. і надіслав нам 980, а решта в Ростов, а ми не тільки не в змозі щось робити, але навіть і готового отримати!... Або час наш такий, чи ми такі?!! Що кожен шукає свого, а не того, що на користь усіх... Тим часом, Аврахов просить, щоб йому сплатити за все видання по 90 коп. за екз. а в дріб'язковому продажу призначили ціну в 1 р. 25 к. без пересилки та без переплетення; ми переплітаємо тут від 40 к. до 1р. 75 к.».

Цікаво, що багатії Мазаєви відмовляються взяти матеріальну участь у такому важливому для секти справ, а самі сектанти, призначивши «у дрібному продажу ціну «Збірника духовних віршів» в 1 р. 25 к. скрізь продавали його від 3 до 5р. за екземпляр. Очевидно, ватажкам сектантів дорожче справа наживи, ніж віри.

Отже, завдяки безсумнівному заступництву Московської Лютеранської Консисторії та неуважності до справи с.-петербурзької загальної цензури, сектанти оминули розпорядження уряду і видали нову збірку молитовних піснеспівів, що витіснила собою всі раніше подібні збірники.

Десять років минуло з часу видання сектантами «Збірника духовних віршів» і протягом цього часу він цілком живив їхні релігійні потреби, як їхній «служебник» і «требник» і як збірка, яка задовольнила їх релігійно-моральне почуття та естетичний смак. Після цього, в історії сектантських молитовних пісень досить довго з'явився новий скомпільований і виданий Іваном Прохановим, колишнім редактором підпільного штундового журналу «Беседа», новий збірник молитовних сектантських пісень під такою назвою: « Гуслі".«Вибрані вірші деяких російських письменників. С.-Петербург. Друкарня Міністерства внутрішніх справ 1902 р. дозволено цензурою. С.-Петербург, 14 січня 1902».

Якщо ця збірка дійсно дозволена до друку петербурзькою загальною цензурою, а не надрукована сектантами, як це робили вони раніше, самовільно, якщо потім вона надрукована, у відомих цілях, у друкарні Міністерства Внутрішніх Справ, то доводиться дивуватися і дивуватися, з одного боку, нахабству. і пронирство сектантів, з іншого, – цілковитого неуважність світської цензури до міністерських розпоряджень та своїх власних постанов. «Навіть при самому поверхневому погляді на цю книгу, говорить про «Гуслі» м. Айвазов, одразу впаде в очі її тенденційність і маскування. Не будемо вже говорити про зовнішньому виглядікниги, точно скопійованому з колишніх, сектантських видань, як, напр., «Збірки духовних віршів», виданого Авраховим, а й самий зміст книги різко розходиться з її назвою. У той час як книга має назву: «Гуслі – обрані вірші деяких російських письменників», у змісті її ми знаходимо: з 571 віршів 360 без жодного підпису та аж ніяк нещо належать перу «російських письменників», 183 – прихованих під ініціалами представників сектантства, які ніколи не належали до плеяди «російських письменників», та 11 за повним підписом осіб, які лише за недомислом можуть бути названі «письменниками» як, напр., ст. Головін (вірш. № 9), Ф. Пестряков (№ 29), О. Зименко (№ 32), В. В. Жуков (№ 556) та ін. лише 17 віршівСправді належати «російським письменникам»: Державіну (№ 1), Хомякову (№ 2, 3), Плещеєву (№ 4, 5). Полонському (№ 6), Нікітіну (8, 23), Ю. Жадовській (10), Жемчужникову (12), Козлову (27, 40), Мережковському (28), Гр. П.А. Валуєву (31), А. Губеру (39), Пушкіну (42) та К. Льдову (76). І треба бути сліпим, щоб не бачити, для чого знадобилися видавцям «Гуслей» ці 17 віршів «російських письменників» і з якою метою вони цим трудівникам російської землі нав'язали плід своїх і іноземних бездарних сектантських марень».

Таким чином, видавши під прикриттям імен кількох російських поетів «Гуслі», сектанти знову оминули неуважну цензуру і повторили в одній книзі друкування всіх збірок їхньої молитовної пісні, які були заборонені вже до звернення та передрукування самим урядом.

Яку мету мали сектанти, видаючи «Гуслі»? Окрім бажання виправити та поповнити «Збірник духовних віршів» новими піснями, сектанти в цьому випадку мали й іншу, мабуть, більш важливу мету. Відомо, що в Останніми рокамисамовільні збори сектантів, що служать не стільки задоволенню їхніх релігійних потреб, скільки цілям пропаганди, звернули на себе увагу уряду, і Міністр Внутрішніх Справ циркуляром від 3 вересня 1894 р. за № 24 заборонив молитовні громадські збори штундистів; коли ж останні, прикриваючись на судах ім'ям баптистів і вводячи цим в оману суди та адміністрації, стали наполегливо продовжувати влаштовувати свої збори, Міністр Юстиції циркуляром на ім'я судових установ від 3 квітня 1900 р. за № 10682 знову підтвердив заборону штундистських зборів, визначальним приналежність сектантів до шкідливої секти штундистів, визнав вживання за її богомоліннями раніше які вийшли, нами розглянутих збірок, як-то: «Принесення православним християнам», «Голос віри», «Духовні вірші» та ін. Бажаючи обійти вищезгаданий закон, що забороняє громадські молитовні збори штундистів, останні й видали нову збірку своїх пісень, не передбачену законом, під назвою „Гуслі”, куди однак увійшло понад 250 віршів з одного забороненого у 1896 р. до звернення та передрукування «Збірника духовних віршів », виданого Авраховим; потім близько 100 віршів, скомпільованих з тих самих джерел, звідки черпали свій зміст заборонені до звернення «Голос віри», «Улюблені вірші» та ін. збірки, і нарешті понад 180 віршів, підписаних ініціалами сектантських ватажків, які, за невеликим винятком, переклали ці вірші з німецьких сектантських видань, звідки брали свій зміст і збірники Вороніна, Аврахова та ін. – Словом весь матеріал «Гуслі», за винятком 20 з невеликим віршем, вже давно заборонений був урядом до передруку та до звернення серед народу.

Поява «Гуслей» настільки зацікавила сектантів і участила їх збори, збудила дух фанатизму, посиливши та пропаганду їхнього лжевчення серед православних, що не могло не звернути на себе уваги діячів місії, – тим більше, що багато пісні «Гуслей» (№ 55, № № 314–325 і особливо пісні під №№ 324, 515 та 518), очевидно, складені з єдиною метою запрошення та порушення сектантів до відкритої пропаганди їхнього лжевчення серед православного народу.

§IV

На початку нашого історичного дослідження було помічено, що, під впливом знайомства з німецьким баптистським богослужінням, наші штундисти спочатку освіти секти засвоїли собі не тільки перекладений текст німецьких піснеспівів, але і їх наспіви; згодом цими наспівами сектанти наші стали співати вірші пашковського видання, а ще пізніше і ними самими складені пісні. Спочатку ці наспіви поширювалися серед сектантів шляхом навчання одними іншими, як то кажуть, з слуху, з голосу.

Співалися пісні зазвичай таким чином, що один з грамотніших сектантів спочатку голосно прочитував, очевидно, для неписьменних, кілька віршів пісні, потім всі їх співали, потім знову читав він далі, а хор знову повторював прочитане і т.д. до кінця пісні.

Незабаром сектанти почали розучувати свої пісні під скрипку, для чого їхні регенти спеціально вчилися грі на цьому інструменті; так напр., регент Любомирської громади штундистів, «діакон» І. Рак навчався по відомій «школі для скрипки Беріо» та опанувавши мистецтво гри, сталь їздити навіть іншими губерніями Півдня і Кавказу зі спеціальною метою організації сектантських хорів. Навчання сектантів співу, звичайно, значно полегшувалося при вступі в секту людей знайомих зі співом і музикою, напр., музикантів з відставних солдатів, регентів, що зброїлися, і співчих церковних хорів і т.п. Засвоєні на слуху наспіви вже тоді почали записуватися на ноти, чим досягалися єдність і деяка стрункість у співі сектантів. Так було до 1882 року, коли сектанти стали подумувати про друковане перекладення на ноти найголовніших своїх піснеспівів, з якою метою не раніше 1882 року ними видані молитовні пісні, невідомо ким перекладені на ноти для чотирьох голосів, надруковані в два рядки в скрипковому та басовому ключі, очевидно, для супроводження голосів грою на фортепіано чи фісгармонії. Є підстави припустити, що перша сектантська нотна збірка молитовних пісень, так би мовити, «штундовий побут» видана закордоном; принаймні їхній місіонер Андрій Стефанович обіцяв мені вислати його з Болгарії. У цей час сектанти для кращої постановки хорового співу починають вчитися грі на фісгармонії, під акомпанемент якої розучують нотні піснеспіви. Так, наприклад, І.К. Єрмолов пише з Андріївки, Бакинської губ., В.П. Левашеву в урочищі Джебраїл, Єлисаветпольської губ., від 2 грудня 1893: «У Саратові я прожив 2 місяці. Там я завчив ноти і купив собі фісгармонію 160 руб. і привіз її додому, тут всі повстали на мене, але почувши правильне нотне спів, стали потроху пом'якшуватися. Тепер я досягнув бажаної мети і тішуся, що Господь допоміг мені в цьому».

І.С. Філатов, один із ватажків згаданої Андріївської громади дає наступний відгук про успіх затіяної Єрмоловим справи у своєму листі до того ж Левашеву від 8 лютого. 1894 р.: «Щодо духовної справи брати всі живуть Іван Киревич Єрмолов вчить нотному 4-х голосному співу очин хорошія так що багатьох цікавить».

У здобутому мною в одеських сектантів нотному збірнику немає великого аркуша, але, кажу, він виданий раніше 1882 р., оскільки у нього ввійшли вірші з «Голосу віри», що виник лише цього року. Усіх пісень у нотній збірці 68; до них після змісту пісень, приєднано 5 покладених на ноти псалмів у російському перекладі: 116-й, 22, 149, 41 і 90-й, так що у збірнику всіх нотних піснеспівів – 73. Починаються вони «Молитвою за Царя і Росію (Tempo di marcia risoluto): «Христос, Спаситель всесвіту, бережи Росію та Царя!». Для будь-якого знайомого з музикою ясно, що незграбні мотиви аналізованого збірника зовсім не російського, а німецького походження.

У 1902 р. з тією ж метою вийшла у світ «Цифрова школа для співу. Melodien. Видання П. П. Гальбштадт. Друкарня П.Я. Нейфельда 1902 Коротка циферна школа для співу в десяти вправах. Kurze cifferschule in 10 übungen». Дозволено цензурою. Москва 3 травня 1900 р. Починається ця нотна збірка з «Боже, Царя бережи», а потім йдуть штундові пісні, взяті з розглянутих нами сектантських збірок: «Народилося ось Немовля нам», «Я чую голос твій», «Прийди, друже, до Ісуса» та ін. Друга частина нотної збірки сектантських пісень, що розглядається, на німецькою мовою, Називає: «Melodien gesamelt won P. Perk». Дозволено цензурою. Вінниця. 5 листопада 1901 року. Починається вона з пісні: Die Tugend wird durch s Kreuz. Взяті для утримання школи пісні виключно із заборонених до звернення сектантських збірників, досить ясно показують, що й ця нотна збірка, що широко поширилася серед сектантів, видана саме для них.

У тому ж 1902 р. П. Перком видано для безкоштовного розсилання сектантам нотний листок під назвою: «Хвалебні пісні. Видання П.П. Гальбштадт. Друкарня П.Я. Нейфельд. 1902». У цьому аркуші, виданому в цифровій нотній системі для 4 голосів, всього три пісні: «Я духом оновлений», «Боже Царя бережи» та «Радість безупинно». Російський гімн вміщений тут із дуже зрозумілих причин; що стосується двох пісень, то вони взяті з «Гуслів», де перша вміщена за № 480, а друга за № 451.

Але най капітальнішим виданням з нотних збірок сектантських пісень слід вважати періодично видаватися в Москві, з дозволу Московської цензури, в 1903 р. і тепер швидко поширюється серед сектантів нотний збірник їх пісень, назви якого я не знаю, тому що не маю назву . Це прекрасне, витончене на вигляд видання у двох нотних системах, цифрової та лінійної, що друкується в Москві (Новодруки Гроссе, Б. Спаська вул., в соб. будинку) є не що інше, як переклад на ноти всього збірника «Гуслі». До № 213 у цій збірці підписано і текст пісень з «Гуслей», потім до № 265 йдуть одні ноти, із зазначенням №№ пісень з «Гуслей», а з № 265 знову вміщено текст пісень, а з № 527 до № 318 знову немає тексту пісень, але є вказівка №№ їх у «Гуслях», причому над одним мотивом стоїть іноді вказівка на кілька №№ із «Гуслів»; це означає, що це зазначені №№ співаються з цього мотиву. Над кожною нотною піснею стоять праворуч нагорі сторінки цифри, вказуються віршований розмір пісні.

Після № 318, наприкінці сторінки, надруковано: «Кінець першої частини»; явно сектанти мають намір продовжувати це видання. Можна сказати цілком упевнено, що якщо це видання не буде вилучено з вживання і не буде припинено його подальше друкування, то нотні «Гуслі» Вплинуть на сектантів, у сенсі їх об'єднання і посилення релігійного їх фанатизму і пропаганди.

Частина друга

Всі сектанти з величезним благоговінням ставляться до своїх молитовних піснеспівів: вони дивляться на них, як на пісні «священні», – як на книги, що заслуговують майже такого ж релігійного шанування, як і св. Євангеліє. Пригадаємо, за що відлучили сектанти Степана Ланькіна від своєї громади: за те, що « відкинув Божество Спасителя і відкидає Голос Віри». Значить, на переконання сектантів, спростовувати збірку молитовних їхніх піснеспівів – це ж важкий, як відкидати Божество Спасителя?!

У справжньому своєму праці ми постараємося показати, що піснеспіви сектантів зовсім не заслуговують на ту пошану, якою вони користуються у них, тому що у величезній більшості своїй, будучи складені напівграмотними і неосвіченими у вірі людьми, вони складені: як безграмотно, а й безглуздо;

за своїм змістом сектантські піснеспіви дуже часто суперечать одне одному;

3) багато сектантських піснеспівів повинні бути відкинуті всяким християнином вже тому, що в них замість християнського смирення міститься фарисейська гордість і незвичайна сектантська зарозумілість;та 4) деякі сектантські молитовні пісні заслуговують не на повагу, а на знищення, тому що утримувати явну брехню і навіть брехні і тому вводять у великий того, хто за ними молиться Богу.

Бажаючим переконатися у справедливості висловленого нами про зміст сектантських пісень вважаємо за необхідне зробити вказівку: 1) наводячи приклади для доказу відомого становища, ми надаємо перевагу збірникам сектантських пісень новітнім і найпоширенішим, хоча залишаємо поза увагою й інші збірники песней; 2) при посиланні на відоме місце співу ми наводимо початкові слова останнього, друкуючи їх жирним шрифтом; 3) назви збірників ми наводимо скорочено, а саме:

Пр. Хр. - "Принесення православним християнам".

Д. П. - "Духовні пісні".

Л. С. - «Улюблені вірші».

Р. П. - Радісні пісні Сіону».

Г. - «Гімни для християн Єван.-лют. испов.».

С. С. - Зібрання віршів.

С. Д. С. - «Збірник духовний. віршів для християн євангельсько-лютеранського сповідання.

Гус. - "Гуслі".

Н. - «Нотні піснеспіви» (числом 73).

§I

Наскільки безграмотно написані сектантські молитовні піснеспіви навіть у найновіших їхніх збірниках, можна було б бачити з численних прикладів, але ми обмежимося хоч декількома. Так у пісні "Приношу Христу сумнів" читаємо:

«Якщо ворог мене лякає

Мій Христос спокій дає» (Гус.457:2).

У пісні: "Я не соромлюся сповіщати":

"Близь Христа я душею ожив

БлизьХриста на вік від темряви прозрів»

У пісні: "Смертний щит і Цар Всесвіту":

«Але де є слово людини,

Могутнє Тебе повість

Не стане земнорідних віків Всі чудеса Твої злічити» (С.Д.С.5:5).

У пісні: " Радісно, радісно в дорогу я йду ":

«Солодкого співу голос чую я,

Гуслі блаженних слухаю з даля ",

(принадність!) (Г.В.131:2).

У пісні: "До Тебе, Господи, кличу":

Ти сам послав, щоб Він страждав

За тих, що згрішили всіх,

Яким Він кров у сплату дав

За їх створив (?) гріх " (Д.П. 65:5).

ще 35:1. 38:2 та ін.

І такі принади: «лякає», «ожив» тощо. підносить неосвіченим сектантам видавець «Гуслей», Ів. Проханов, старший інженер-технолог, який закінчив спеціальну місіонерську освіту в бристольському баптистському коледжі в Англії, колишній редактор підпільного сектантського журналу «Бесіда», що зарахував сам себе до числа російських письменників, помістивши в «Гуслі» значну кількість своїх безграмотних віршів! Втім, багатьом і далі самим сектантам добре відомо, що видавці їх «псалм», розповсюджуючи сектантські збірки, мають насамперед мету наживи.

Наскільки багато сектантських молитовних пісень за своїм змістом безглузді,можна бачити хоча б з наведених нижче прикладів:

У пісні: " Любові святе дихання " сектанти співають:

«Любов'ю світ нещасний Відновлений на щастя знову;

Їй (?) ангели прекрасні,

(С.Д.С.103:3, Г.В.32:3, Д.І.10:8).

У пісні: "О Господи, сморід Ти мені"

У моїй з тугою благанні

Не дай страждальцю у цій країні

Впасти гріхам (?) у боротьбі "

(С.Д.С.106:1, Г.В.35:1, Д.П.87:1).

(С.Д.С. 250, Г.В.83, С.С.10).

Словом, судячи з пісень сектантів, небо поки що тільки для них відкрите. Мимоволі спадає на пам'ять чудова притча Христа Спасителя про митаря і фарисея і заключні її слова: «кожний, хто підносить себе, принижений буде, а той, хто принижує себе, піднесеться» (). Останні слова як ясно говорять про те, що чекає сектантів, що підносять себе в молитвах, так і дають належну оцінку їх молитовним пісням. Чи можуть вони йти в порівнянні з постійно вживаним у храмі і вдома православним людом 50 псалмом царя Давида: «Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї і з безлічі щедрот Своїх згладь беззаконня мої» і далі... Чудово, що ні в одному збірнику сектантських молитовних пісень немає перекладу 50 псалмів; щоправда, під № 14 «Збори духовних віршів» є назва: «псалми 40 і 50», але з 50-го псалма там майже немає покаяних слів царя Давида: смирення і покаяння, очевидно, чужі сектантам і під час їх молитов. Чи не краще замість пісень, де сектанти самі себе вихваляють і бачать гріховність інших, повторювати їм чудову та найглибшу за змістом церковну молитву св. Єфрема Сиріна, де так сильно, прекрасно і зворушливо виражено істинно-христинське смирення: «Господи і Владико живота мого... Їй Господи Царю, даруй мені зріти моягріхи та не осуджувати брата мого,бо благословенний на віки віків!

§IV

У сектантських молитовних збірках містяться такі пісні, де допущено навмисне спотворення св. Писання, повна невіра і навіть очевидні брехні. Так,напр., в пісні: « Одного разу до Христа приходив Никодим " сектанти хибно приписують Христу такі слова:

«І Він Никодиму з премудрістю річок:

Нехай буде від Духа народжена людина!

„Хто згори не народиться,

Той буде їм судитися... Хто хоче успадкувати царство Батька

І там тріумфувати в урочистості без кінця,

Забувши всі земні тривоги, як сон,

Той має бути у серці від Духа народжений"

(С.Д.С.190:1 та 3).

Можна думати, що ця пісня запозичена укладачем збірки у молокан або духоборів, які не визнають водного хрещення і стверджують, що треба хреститися «духовно», «у серці». Адже, мабуть, сектанти хотіли передати в цій пісні бесіду Христа з Никодимом, але зовсім перекрутили слова Христа, бо Він не вчив, що бажаючий увійти в царство Боже має бути народжений «у серці» і тільки від Духа, а вчив, що така людина повинен прийняти і водне хрещення,має народитися «від води та Духа»:«Істинно, істинно, кажу тобі: якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в царство Боже» (). Отже, у наведеній пісні очевидне збочення слів і вчення Христа Спасителя про св. Хрещення.

В одній із пісень сектанти співають:

"Я пам'ятник спорудив собі нерукотворний

Не сам спорудив себе, але зібраний із частин (?)

Поставлений силою я якийсь(!) Життєвою

Над прірвою темряви, наповненої їй&qu

У цих словах сектанти самі не знають, що кажуть. За їхніми словами, вони створені невідомою для них "якийсь"силою; невже вони не знають, що вони створені Богом? Потім сектанти співають, що вони створені силою, що заповнила собою прірву темряви;а хіба вони не знають, що сила, що «заповнила прірву темряви», є сила нечиста, сила темних злих духів, «яким приготований морок вічної пітьми). Отож до чого допілися сектанти у своїх молитовних піснях: вони не знають, ким створені, знають тільки, що поставлені «якоюсь» силою, що заповнила прірву пітьми! Далі домовитися сектантам, здається, вже не можна.

У пісні " Розверзивши (?) свій надр земля" вони співають:

«Прийми ти цей залишок сьогодні;

Дай місце в тихому пороху тут

Почити скарбу від зла...

У твоїй огорожі не можуть

Ні біль, ні скорбота, ні страх, ні спека

Тривожити сплячого спокою.

Так спав(?!) Христос, Свою труну пройшовши

Благословив його в кінець (?)

(Г.В.192:1 та 3, Д.П.35:1 та 3).

Крім безграмотності та безглуздості у цій пісні міститься і явна брехня, Бо Христос не спав у гробі Своїм, а, «був умертвлений за тілом, але оживши духом, що перебуває в в'язниці духам, зійшли, проповідав» ().

У пісні: "Коли, Христе, Ти свою учням виявив» яку сектанти вживають при скоєнні «заломлення», вони, між іншим, співають:

«І ми тут кров Твою, Христе,

Пролиту за нас

І тіло розп'яте на хресті

Згадуємо усі!

Благослови ж нам, про Христа!

Це виноі хліб

Скуштувати, як Ти велів у Твоє

Спогад»!

(С.Д.С.79:3, Г.В.154:3, Д.П.83:7).

В іншій подібній пісні вони співають:

«Я є вівця Ісуса

Він пастир добрий мій

Він на знак кохання союзуПеред Своєю Взяв хліб і заломлюючи, Учням давав Виномїх напою,

У тому Свою виявляв»

(Гус.261:3, С.Д.С.207:3, Г.В.138:3, Д.П.78:3).

У цих двох молитовних сектантських піснях найбільша брехня.Насправді, за змістом цих пісень, таїнство св. Причастя встановлене Христом тільки як «знак любові союзу», для спогади про смерть Спасителя, але це грубо суперечить словам Христа: «Пийте з неї все, бо це є Кров Моя нового завіту, яка за багатьох виливається. на залишення гріхів»(). Отже, приймаємо ми Кров Христа не лише для одного спогаду про смерть Його, але й для залишення гріхів. Потім, як видно з наведених місць цих пісень, сектанти не вірять у те, що в таїнстві св. Причастя християни куштують справжнє Тіло і істинну Кров Спасителя, а вірять, що їдять простий хліб і п'ють просте вино, бо так і співають: "вином(а не Кров'ю) їх (св. апостолів) напояючи, в тому смерть свою являв», або: «Благослови ж нам, про Христа, це вино та хліб(а не св. Кров і св. Тіло) скуштувати, як Ти наказав, у Твій спогад». Це вже найбільша брехня: Христос після молитви і благословення подав учням Своїм не прості хліб і вино, а пречисте Тіло і Кров, бо Він прямо сказав: «це Тіло моє», «це є Кров моя». Так і учень Христовий, св. ап. Павло вчить: «Чаша благословення, яку благословляємо, чи не є долучення Крові Христової(а не вина)? Хліб, який заломлюємо, чи не є долучення Тіла Христового (а не простого хліба) ()? Тому хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню недостойно, винний буде проти Тіла та КровіГосподній... Той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє, тому багато хто з вас немічні і хворі і немало помирає »(). Втім, справді, у сектантів, які не мають законно висвячених єпископами пастирів, «домобудівників таємниць Божих» (); не наближає, отже, до Нього і сектантське заломлення. У всякому разі, хоч би як сектанти дивилися на таїнство св. Причастя, у двох наведених молитовних піснях міститься цілком єретичне вчення.

У пісні: " Прийдіть дивіться, яку смерть " сектанти співають:

«Хто зло і гріховність у собі викриває,

Тому шлях до спасіння сам Бог відкриває;

Хто власною силою не шукає порятунку,

Тому жертва Агнця дає зцілення"

(Гус.192:3, С.Д.С.68:3, Г.В.101:3, Пр.Хр.43:3, Д.П.52:3).

В останніх словах розглянутої пісні знову найбільша, брехня, що суперечить усьому християнському вченню. Христос та св. апостоли невпинно звуть нас до християнської діяльності, до шукання царства Божого: «шукайте ж колись царства Божого» (), вчить Спаситель; «просіть, каже Він, і буде вам дано, шукайтеі знайдете, стукайте та відчиняти вам, бо кожен просячийотримує, і шукаєзнаходить, і хто стукає відчинять», бо «царство небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його».(і 11,12). Так навчав Своїх учнів Божественний Вчитель, але лжевчителі своїх учнів навчають інакше (на те вони й лжевчителі): «хто власною силою не шукає спасіння, тому жертва Агнця дає зцілення»! Отже, зцілення, звісно, гріхів дається тому, хто нічого робить для цього, чи, як і співають сектанти, – «хто власною силою шукає порятунку»! Тоді найлегше врятуватися тим, хто нічого для свого порятунку не робить, а живе, як йому хочеться. Ось до якої нісенітниці дійшли секти у своїх молитовних піснях! Але хіба в сліпому запеклій розуміють, що співають?

Отже, розглянувши всі збірники сектантських молитовних піснеспівів, на підставі їхнього змісту, ми повинні дійти того незаперечного висновку, що, за винятком дуже невеликої кількості віршів, що дійсно належать російським письменникам, величезна більшість безграмотноскладених молитовних сектантських пісень сповнені протиріч і безглуздя, фарисейської гордості і зарозумілості, містять у собі навіть найбільші брехніі тому повинні бути відкинуті всяким християнином, як шкідливі для його душі, бо, молячись цими піснями, люди не славлять, а ображають Бога.

Напевно, мало хто знає, що спільного біля готелю "Американська колонія" в Єрусалимі та біблійної книги Іов. Названий готель – своєрідний пам'ятник життя «Іова кінця 19-го століття» Гораціо Гейтс Спеффорда, який жив тут, в Америці. Людина ця відома як автор християнського гімну «Чи тече життя мирно...»

Гораціо Гейтс Спеффорд народився 20 жовтня 1828 року в Північному Трої, штат Нью-Йорк. У молодості Спеффорд успішно вів юридичну діяльність у Чикаго. Він був юристом у галузі медичного права. Молодий Гораціо не тільки добре знав правознавство, він благоговів перед Законом Божим, викладав у недільній школі. Фінансовий успіх не був для нього самоціллю, він розцінював його як благословення, послане згори. Тому завжди намагався служити Богові та ближнім.

Спеффорд дуже любив свою сім'ю: дружину Анну, чотирьох дочок, Енні, Меггі, Бессі та Танету, та сина Гораціо молодшого. У їхньому будинку часто збиралися для богослужінь. Він та його дружина були друзями відомого проповідника Дуайта Муді та підтримували його матеріально. Відомий євангельський музикант Джордж Стеббінз характеризував Спеффорда як «людину неабиякого розуму та витонченості, глибокої духовності та серйозного дослідника Писання».

Здавалося, все складалося якнайкраще: служіння, сім'я, робота... Життя текло мирно, подібно до річки. Проте незабаром на його частку випали тяжкі випробування. І саме під час трагічних подій Гораціо Спеффорд написав слова знаменитої пісні.

За кілька місяців до Великої Чиказької пожежі 1871 року Спеффорд вклав величезні гроші в нерухомість на березі озера Мічиган, і всі його заощадження сміла з землі ця стихія. Як стверджують історики, у цій Чиказькій пожежі загинули 250 людей і 90 тисяч залишилися без даху над головою. Спеффорд зазнав фінансового краху. Напередодні пожежі він пережив смерть свого чотирирічного сина. Хлопчик помер від скарлатини. Незважаючи на біль втрати дитини, фінансові труднощі, Ганна та Гораціо Спеффорд допомагають бездомним та голодним, дбають про хворих та поранених, втішають їх у горі, намагаючись полегшити тягар пережитого. Велика Чиказька пожежа стала трагедією для американської нації, але для сім'ї Спеффорд це лихо послужило можливістю проявити Христову любов до страждаючих.

Через два роки після цих подій Спеффорд із дружиною та дітьми вирішив поїхати до Європи – і не лише для відпочинку. Доктор Муді потребував їхньої допомоги. Цей великий проповідник проводив євангелізацію разом із співаком Айрою Сенкі у Британії. Гораціо та Ганна планували незабаром приєднатися до нього. У листопаді того ж року, внаслідок непередбаченого розвитку подій, Спеффорд змушений був залишитися в Чикаго, а дружину та чотирьох дочок, як і планувалося, відправив французьким лайнером «Ville du Havre». Сам він збирався приєднатися до них декількома днями пізніше.

22 листопада 1873 року в пароплав, на якому пливла родина Спеффорда, врізалося англійське судно "Lochearn", і він за дванадцять хвилин затонув у Північній Атлантиці. Число жертв склало 226 людей. Усі чотири дочки Спеффорда загинули. Дружина Ганна дивом залишилася живою. Її, непритомний, підняли моряки британського судна, яке теж тонуло. На допомогу постраждалим поспішив американський корабель. Через кілька днів пасажири, що вижили, ступили на берег Сардіффа, в Уельсі.

Дружина Спефорда телеграфувала чоловікові: «Врятувалася одна. Що мені робити?" Спеффорд одразу сів на корабель і пішов до вбитої горем дружини. Згодом він писав: "У четвер я пропливав повз те місце в океані, де затонули наші дівчатка на глибині трьох миль. І все ж я не вірю, що наші улюблені дочки на дні океану: вони врятовані, вони зібрані разом, дорогі ягнята".

Було початок грудня, холодна зимова ніч. Капітан відвів Спеффорда убік і сказав: «Зараз корабель перетне те місце, де затонув французький лайнер. Сорок сім градусів широти. Тридцять п'ять довготи. Три милі глибини...» Це було місце, де сталася аварія корабля, де його життя навіки змінилося. Сум, надія, страх, розрада – ці емоції переповнювали серце бідного батька. Він повернувся до каюти і довго не міг заснути. У пам'яті з'явилася біблійна історія з 4-ї книги Царств. Він згадав лагідну відповідь жінки-сонамітянки, у якої раптово помер довгоочікуваний син. Пророк Єлисей наказав тоді своєму слугі Гієзію: «Втечи до неї назустріч і скажи їй: «Чи здорова ти? Чи здоровий твій чоловік? Чи здорова дитина?» - Вона сказала: "Здорові". Коли ж прийшла до Божого чоловіка на гору, схопилася за ноги його. І підійшов Гієзій, щоб відвести її, але чоловік Божий сказав: "Залиш її, душа її засмучена, а Господь приховав від мене і не оголосив мені". Так, душа цієї матері була дуже засмучена, і все ж таки вона мужньо переносила страждання, намагаючись зберегти мир у серці.

«Все добре з моєю душею... Хай буде воля Господня!..» - прошепотів Спекфорд. Він узяв перо, папір, і Сам Господь почав заспокоювати його поранене серце. І полилися слова благословенної пісні.

«Чи тече життя мирно, подібно до річки...» Умить роки благополуччя змінюються раптовим горем: «Чи несусь на грізних хвилях…» Біля цієї бездонної могили дорогих його серцю дітей, що пішли у вічність так рано, народжувалися слова втіхи. Спеффорд не зупинявся на темі життєвих скорбот і випробувань: «Ні ворожі нападки, ні тяжкість скорбот Не схилять мене забути, що Бог мій мене з безодні пристрастей У любові захотів спокутувати». Цей благословенний чоловік зосереджував увагу на спокутній Жертві Христа: «Що у світі зрівняється з такою насолодою? Мій гріх, весь як є, цілком До хреста прибитий, і я Кров'ю святою Спокуплений всесильним Христом». Він весь – чекаючи славного Другого Пришестя Христа: «Господь! Я чекаю пришестя твого; Прийняти мою душу гряди! Я знаю, тоді тільки я знайду Спокій у Тебе на грудях». І, як тріумф, звучить упевненість: Ти зі мною, так, Господи. У Твоїх я покоюся на руках».

Ганна Спеффорд, подібно до чоловіка, не запекла в випробуваннях, не зазнала аварії корабля у вірі. Тільки Господь міг дати їй силу все пережити. Згідно з архівними матеріалами Християнського Історичного Інституту, катастрофа сталася приблизно о другій годині ночі у східній частині Північної Атлантики. Пасажири французького лайнера прокинулися від сильного поштовху, схожого на два сильні удари грому. Вони поспішили піднятися зі своїх кают на палубу і, на свій жах, виявили, що їхній корабель протаранило інше судно, роздробивши лайнер наполовину. Перелякані пасажири юрмилися на палубі, поки команда корабля намагалася спустити рятувальні шлюпки на воду. Лише кільком людям вдалося потрапити до шлюпок, оскільки їх заповнила французька команда корабля.

Анна Спеффорд, її дочки, їхня гувернантка та члени місії згуртувалися в невелику групу. Маленька Меггі запевняла: "Мамочко, Господь неодмінно подбає про нас". Енні, найстарша, бачачи, що матері важко тримати на руках Танету, підійшла, щоб допомогти їй. Вона підтримувала мамині руки і говорила слова втіхи з Псалму: «Не бійся, мамо. Господнє море, і Він створив його. Юна Бессі була дуже бліда. Вона мовчки притулилася до маминих колін, передчуваючи неминуче лихо. Раптом вода стрімко почала заливати корабель. Пасажири чіплялися за його уламки, але, змітані владною стихією в крижану пічину безодню, зникали в темряві. Крики, благання, лайки – все змішалося, як у кошмарному сні. Лайнер занурювався на дно, забираючи за собою жертви. Вода ринула подібно до Ніагарського водоспаду. Безжальна хвиля вирвала маленьку Танету з материнських обіймів. Рука Ганни була сильно пошкоджена від удару важких уламків корабля. Вона намагалася врятувати свою дитину, яку забирала стихія. На якусь мить їй вдалося схопити маленьку Танету за сукню, але новий нищівний удар хвилі назавжди вирвав малу з її рук. Нещасна мати судомно шукала навпомацки під водою своє дитя, але... марно.

Ганну у напівнепритомному стані вирим винесло на поверхню – до уламків англійського судна. Вона інстинктивно вхопилася за маленьку дошку. Все, що вона запам'ятала, це сплеск весла. Отямилася вже в маленькому човні. Її довге волосся було сплутане, одяг розірваний, все тіло просочилося сіллю і сильно хворіло. Але цей біль не міг зрівнятися з душевним мукою від усвідомлення того, що її дітей більше немає.

Один юнак, пасажир затонулого корабля, якому вдалося вижити, згодом розповідав про двох старших дівчат Спеффорд, яких Ганна втратила з поля зору, коли їх забрало водою. Юнак побачив тонучих Меггі та Енні, коли, рятуючись, плив на шматку дерева. Він крикнув, щоб вони вхопилися за нього. Намагаючись триматися на плаву, він шукав більш міцну основу, яка витримала б їх трьох. Після майже 30-40 хвилин пошуків він знайшов частину уламків корабля і намагався допомогти дівчаткам піднятися нагору. Але, на жаль, їхні руки були вже надто слабкими, тіла задубілі у крижаній воді, а очі незабаром заплющились назавжди...

Про те, як загинула ще одна дочка, Бессі, Ганна так і не дізналася.

Після того, як Анна була врятована, пастор Натаніель Вейс, який добре знав сім'ю Спеффорда і який уцілів у лиху, почув, як вона сказала: "Бог дарував мені чотирьох дочок. Тепер вони взяті від мене. Настане день, коли я зрозумію, чому ".

Спустошена і байдужа, Ганна, здавалося, втратила сенс свого існування. Люди, що залишилися живими після аварії корабля, намагалися не відходити від неї, щоб вона не позбавила себе життя. Але в своєму невимовному смутку та розпачі Ганна почула в серці ніжний голос: "Ти врятована для найвищої мети!"

Тоді ж Ганна згадала, як хтось із друзів одного разу сказав їй: "Легко залишатися вдячними та добрими за часів достатку, але будемо обережні: несправедливо бути друзями Богові лише у щасливі дні".

У свої тридцять років Ганна втратила майже все. Це сталося так раптово. Тепер вона сама чекала на свого чоловіка, який мав приїхати за нею. Бідолашна жінка стояла самотньо і вдивлялася в обличчя пасажирів. Коли вона побачила милі, рідні риси свого чоловіка, вона зрозуміла: це не кінець, це лише початок їхнього нового життя.

Господь благословив Анну та Гораціо ще трьома дітьми.

Їхній син народився в 1876 році. Його знову назвали Гораціо, тепер уже не так на честь батька, як на честь їхнього померлого первістка. Через два роки Господь подарував їм дочку Берту, а потім ще одну дівчинку, Грейс. На жаль, їхній синочок невдовзі помер від скарлатини, коли йому виповнилося чотири роки, так само, як і його брат.

Після смерті сина Гораціо Спеффорд вирішив назавжди залишити будинок в Америці та переїхати до Єрусалиму. У своєму листі до друга він писав: «Єрусалим – місто, в якому мій Господь жив, страждав і перемагав. І я, подібно до Нього, хочу навчитися, як жити, страждати і, що найголовніше, перемагати». У вересні 1881 року сім'я Спеффорд та їхні кілька друзів залишили своє рідне місто Чикаго, щоб знайти спокій у святому місті світу і протягнути руку допомоги сім'ям, що зазнають лиха.

Черпаючи силу у вірі в Господа, Спеффорди, разом з іншими шістнадцятьма парафіянами їхньої церкви, приїхали до Єрусалиму і оселилися в невеликому будинку на вулиці Наблус за десять хвилин ходьби від Дамаської брами та Старого міста.

Спефорди ніколи не були місіонерами, але намагалися жити простим життям, як ранні християни, володіючи майном спільно. Вони дивилися тепер життя очима вічності. Відчинивши двері милосердя для юдеїв і для бедуїнів через Йордан, вони незабаром налагодили гарні відносиниз місцевими жителями та здобули популярність завдяки своїй благодійній діяльності та допомозі громаді. Вони хотіли своїм життям показати людям любов Ісуса, як і написав Гораціо у своїй пісні: «Від серця скажу: для мене життя – Христос, І в Ньому моя всесильна опора. Сліди від гріха, спокус і сліз З мене Він зітре любов'ю».

Люди називали їх просто "американцями". У 1894 році до "американців" приєдналися сімдесят шведів зі Сполучених Штатів. Через два роки приєдналися ще п'ятдесят п'ять людей. І цій розрослій громаді потрібно більше просторе житло. Нарешті, вони купили будинок, спочатку спроектований як палац для паші. Незабаром цей палац став готелем "Американська колонія", де сьогодні зупиняються визначні державні діячі. І все ж таки залишилася будівля місії для сиріт і безпритульних, як і було задумано спочатку. Сьогодні це «Дитяча Асоціація Спеффордів». Щороку асоціація допомагає бідним дітям, яких понад 30 тисяч. Акорди миру та милосердя, що зазвучали колись у Єрусалимі, ллються чудовою мелодією добра та втіхи сьогодні. У трагічних обставинах Гораціо та Ганна Спеффорд втратили своїх шістьох дітей, але, завдяки їхньому жертовному служінню та співчуттю, десятки тисяч дітей у часи поневірянь знайшли допомогу та підтримку в «Американській колонії».

Шведська новеліст Сельма Лагерльоф написала про цю християнську колонію книгу у двох томах, назвавши її "Єрусалим". Ця книга була удостоєна Нобелівської премії.

У 1950 році з'явилася у пресі книга "Наш Єрусалим". Вона належить перу дочки Спеффордів, Берти. Вона згадує: "У Чикаго батько весь час намагався знайти пояснення тому, що сталося в його житті. В Єрусалимі все змінилося: його життя тепер пливло мирно, подібно до річки. Духовний спокій оточував усі ці роки його сімейне життя, його будинок, його служіння.

Всі люди, які знали батька, задавалися беззвучним питанням: "Яка провина стала причиною таких непоправних втрат у житті Анни та Гораціо Спеффорд?" А батько все більше переконувався, що Бог дуже добрий до нього і що незабаром побачить усіх своїх дітей у небесах. Ця думка заспокоювала його серце і водночас змушувала постійно розмірковувати над тим, чим насправді є життя християнина. У ті часи, коли батько проходив "долиною смертної тіні", його віра стала сильнішою та тріумфальнішою. Перетинаючи на кораблі грізну безодню, де загинули його діти, він написав прекрасний гімн, який служить розрадою багатьом тим, хто страждає».

Гораціо Спеффорд помер від малярії 16 жовтня 1888, не доживши чотирьох днів до свого шістдесятиліття. Його поховали в Єрусалимі, у місті світу. Збулася його заповітна мрія: Господь з любов'ю стер з нього сліди гріха, спокус і сліз назавжди. На меморіальній дошці є напис. Ні, ми не знайдемо там слів про успішного бізнесмена і впливового адвоката, яким колись був цей чоловік. Написано просто та велично: автор натхненної пісні та Божий слуга. Анна Спеффорд, його дружина, ще довго продовжувала працювати в місії і відійшла у вічність у 1923 році.

Музику для гімну написав Філіп Блісс, якого вразили переживання Спеффорда та виразність його вірша. Цей гімн вперше був опублікований в 1876 в одному зі збірок гімнів Сенкі-Блісса «Євангельські гімни №2». Блісс, будучи керівником музичного інституту Чикаго, залишив цю посаду для того, щоб повністю присвятити себе служінню Богу. Він часто брав участь у євангелізаційних зборах, написав багато відомих християнських гімнів. Незабаром після написання музики на слова Спеффорда, він їхав поїздом на збори, в якому повинен був брати участь у служінні зі знаменитим проповідником Муді. Але сталася трагедія: міст, яким проїжджав поїзд, впав. Незважаючи на те, що Блісс вижив під час аварії поїзда, він повернувся назад на місце пожежі та загинув, намагаючись врятувати свою дружину. Йому було лише 38 років. Блісс був плідним автором євангельських гімнівпротягом усього свого короткого життя. Найчастіше він писав і слова, і музику для своїх пісень. Відомі й інші гімни Філіпа Блісса: «Я помер за тебе», «У Свому слові Христос вчить мене», «Ярко Свій маяк Отець наш...», «Знявши з нас закону поневолення».

Дивовижне життя старозавітного праведника Іова, сім'ї Спеффорд та багатьох інших страждальців, про яких ми навіть не знаємо, проголошують нам істину про те, що навіть у найсуворіших випробуваннях Господь може прославитись і дарувати дорогоцінну перемогу. Наше спасіння коштувало Ісусові життя, і нічого не коштувало нам. Але Христос закликає нас, Своїх учнів, стати подібними до Нього, зректися себе і присвятити Йому своє життя, можливо, відмовитися від малого заради більшого, від тимчасового – заради вічного. Наприкінці страждань Йов був щедро винагороджений: Господь наповнив його втрати.

Смирення дозволило Гораціо та Ганні в горнилі випробувань залишитися вірними Господу. У всіх своїх нестатках Спеффорди побачили знак того, що Спаситель ось-ось повернеться, тому Він і забрав у них дітей та майно. Саме такий погляд на свої страждання, у контексті вічності, допоміг їм правильно ставитися до випробувань і, замість депресій та скарг, вчинив Боже благословення. Воістину, ці люди вміли шанувати Господа і глибоко упокорюватися перед Ним. Вони підкорилися Його волі, не знаючи і до кінця не розуміючи сенсу того, що відбувається. Неземний світ наповнював їхні серця, які були сповнені подяки та у випробуваннях. Було б великим благословенням і нам, християнам ХХІ століття, наслідувати їхню віру, щоб слова чудової пісні стали і нашою сутністю: «Ти зі мною. Так, Господи. У Твоїх я покоюся на руках».

Ірина Кархут (Сакраменто, США)

Карл Густав Боберг

«Великий Бог»- всесвітньо відомий під своїм англійською назвою "How Great Thou Art" («Як Ти великий!») християнський гімн ХІХ століття. Текст гімну заснований на вірші шведського поета Карла Густава Боберга (1859-1940), написаного ним 1885 року. Основою для мелодії гімну стала шведська народна пісня.

Цікаво, що популярний у світі англійський текст було переведено з російського тексту. Переклад зробив англійський місіонер Стюарт Хайн, який також додав два куплети, написані ним самим. Основну роль у популяризації відіграли Джордж Беверлі Ші та Кліфф Барроуз у період євангелізаційної кампанії Біллі Грема.

Гімн став одним із улюблених творів британської програми «Бі-бі-сі» – «Пісні прославлення». «How Great Thou Art» посідає друге місце (після «Amazing Grace») у списку улюблених гімнів всіх часів, складений журналом «Today's Christian»у 2001 році . У квітні 1974 року журнал "Християнський вісник" (англ. Christian Herald) в опитуванні своїх читачів назвав його гімном №1 в Америці Слова цього гімну перекладені багатьма мовами світу, його співають на всіх континентах – і спільним співом у християнських зборах, і багатьма відомими та маловідомими співаками як на євангелізаційних заходах, так і на концертних майданчиках. Гімн часто використовується як саундтреки до художніх фільмів та телевізійних програм. "How Great Thou Art" названий улюбленою держпел-композицією трьох президентів США.

Історія створення гімну

Поштова листівка із зображенням міста Менстерос, Швеція (1900)

За спогадами сучасників, Боберг написав цей вірш, коли одного разу побачив, як гроза, що раптово вибухнула, раптом змінилася ясним полуденним сонцем і радісним щебетанням птахів. Про велич Господа писав у Новому Завіті і апостол Павло у посланні до Римлян: «Бо невидиме Його, вічна сила Його та Божество, від створення світу через розгляд творів видимі»(Рим. 1:19-20).

"Карл Боберг разом з друзями поверталися зі шведського міста Кронобека в Менстерос, де вони взяли участь у денному богослужінні. Природа наповнювалася мирним спокоєм погожої осені. Небо було ясно і безхмарним. , що неслися з величезною швидкістю, здіймали хмари солом'яного пилу, в цей момент навколо потемніло, гримнув грім і почався зливи. очима з'явилася затока Менстерос, яка була схожа на дзеркало... Потім він почув заспокійливий, приємний спів птахів з дерев поблизу.З приходом вечора почали мірно дзвонити церковні дзвони.Саме ця послідовність звуків, подій та вражень надихнула його на написання пісні" .

Сам автор характеризує свій твір як спробу розповісти про те, як він був уражений велич Господа. Але перш, ніж Боберга відвідала ідея написання вірша, відбулися події, про які він розповідав так:

"Це сталося в той час року, коли все навколо набувало багатого забарвлення. За вікном співали птахи. І в один з таких теплих сонячних днів, нас застала гроза з блискавкою, що вселяє благоговійний страх. Ми повинні були поспішити, щоб встигнути сховатися від стихії. Але на мій подив, шторм раптово закінчився - і гроза, що вибухнула, змінилася ясним полуденним сонцем і радісним щебетанням птахів. Повернувшись додому, я відчинив вікно, що виходить до моря. дню відпочинку». Очевидно, десь поблизу проходили похорони. Того ж вечора я написав «O Store Gud». .

Внучатий племінник Карла Боберга, Бад згадував: "Як розповідав мій тато, твір "O Store Gud" є перефразом 8 Псалома, який читали в "підземній церкві" (церква, що не належить до жодного з визнаних віросповідань), розташованої в Швеції наприкінці 1880-х. У ті роки гонінням піддавалися як баптисти, і близькі друзі місіонерів". . Вперше гімн прозвучав у церкві шведської провінції Вермланд у 1888 році. Текст "O Store Gud" був надрукований у журналі Mönsterås Tidningen 13 березня 1886 року. Вісім куплетів із музикою до них було видано 1890 року у журналі «Sions Harpan» .

Російський переклад (1912)

"Великий Бог" - російською мовою

Російський текст у перекладі Проханова
Великий Бог! Коли на світ дивлюся я, На все, що Ти створив рукою Творця, На всіх істот, кого, даруючи Свого світла, Ти живиш любові Отця, - Приспів: Тоді співає мій дух, Господь, Тобі: Який Ти великий, як Ти великий!Коли дивлюся я до неба, до зірок дрібних, Де дивно світлі світи течуть, Де сонце і місяць в ефірі вічному, Як в океані кораблі пливуть, - Коли навесні природа розквітає, І чую в дальньому гаю солов'я, І аромат долини груди вдихає, І слух пестить дзвінкий шум струмка, - Коли з хмар навислих грім мчить, І вночі темної блискавки блищить. Коли над грунтом худою дощ проллється І веселка мій ясний погляд полонить, - Коли читаю я оповідь, Про чудесні Божі справи святих, Як Він людей - живе надбання І полюбив, і врятував від бід земних, - Коли я бачу лик Христа смиренний, Хто людям у світі цьому був рабом, Як на хресті Він помер, Цар всесвіту, І нам прощення придбав хрестом, - Коли спокуса мені серце гнітить, І смертною скорботою дух мій пригнічений, І Він у любові до мене голову схиляє, І ніжним словом заглушає стогін, - Коли Господь мене Сам закликає, І світить промінь сяйва Його, Тоді мій дух у смиренні змовкає, Визнавши велич Бога Свого, - Приспів: І лише одне він знову співає Тобі: Який Ти великий, як Ти великий!

Текст

Шведський текст	Англійський текст
När tryckt av synd och skuld jag faller neder, Vid Herrens fot och ber om nåd och frid. Och han min själ på rätta vägen leder, Och frälsar mig från all min synd och strid. Коли burdens press, and seem beyond endurance, Bowed down with grief, до Him I lift my face; And then in love He brings me sweet assurance: "Ми child! for thee sufficient is my grace". När jag hör dårar i sin dårskaps dimma Förneka Gud och håna hvad han sagt, Men ser likväl, att de hans hjälp förnimma Och uppehållas af hans nåd och makt. Про те, що я можу сказати, що людина, дефіцитна ця bounteous earth, God's gifts so good and great; När jag hör åskans röst och stormar brusa Och blixtens klingor springa fram ur skyn, När regnets kalla, friska skurar susa Och löftets båge glänser för min syn.	O Lord my God! When I in awesome wonder Consider all the works Thy hands have made. I see the stars, I hear the rolling thunder, Thy power throughout the universe displayed. Приспів: Then sings my soul, my Saviour God, to Thee; How great Thou art, how great Thou art! When through the woods and forest glades I wander And hear the birds sing sweetly в the trees; When I look down from lofty mountain grandeur And hear the brook and feel the gentle breeze: Приспів And when I think that God, His Son not sparing, Sent Him to die, I scarce can take it in; Що на кросі, мої burden gladly bearing, He bled and died to take away my sin: ПриспівКоли Christ shall come with shouts of acclamation And take me home, what joy shall fill my heart! The I I shall bow in humble adoration, And there proclaim, my God, how great Thou art! Приспів

Шведський текст

Англійський текст

När tryckt av synd och skuld jag faller neder, Vid Herrens fot och ber om nåd och frid. Och han min själ på rätta vägen leder, Och frälsar mig från all min synd och strid. Коли burdens press, and seem beyond endurance, Bowed down with grief, до Him I lift my face; And then in love He brings me sweet assurance: "Ми child! for thee sufficient is my grace". När jag hör dårar i sin dårskaps dimma Förneka Gud och håna hvad han sagt, Men ser likväl, att de hans hjälp förnimma Och uppehållas af hans nåd och makt. Про те, що я можу сказати, що людина, дефіцитна ця bounteous earth, God's gifts so good and great; När jag hör åskans röst och stormar brusa Och blixtens klingor springa fram ur skyn, När regnets kalla, friska skurar susa Och löftets båge glänser för min syn.

O Lord my God! When I in awesome wonder Consider all the works Thy hands have made. I see the stars, I hear the rolling thunder, Thy power throughout the universe displayed. Приспів: Then sings my soul, my Saviour God, to Thee; How great Thou art, how great Thou art! When through the woods and forest glades I wander And hear the birds sing sweetly в the trees; When I look down from lofty mountain grandeur And hear the brook and feel the gentle breeze: Приспів And when I think that God, His Son not sparing, Sent Him to die, I scarce can take it in; Що на кросі, мої burden gladly bearing, He bled and died to take away my sin: ПриспівКоли Christ shall come with shouts of acclamation And take me home, what joy shall fill my heart! The I I shall bow in humble adoration, And there proclaim, my God, how great Thou art! Приспів

Відомі виконавці

Загалом запис гімну «How Great Thou Art» зробили понад 1,7 тисячі різних виконавців. Найбільш відомими з них є Джордж Беверлі Ші, Елвіс Преслі, Пет Бун, Алан Джексон, Аніта Брайант, Керрі Андервуд, Доллі Партон, Чарлі Деніелз з групи The Blackwood Brothers, Теннессі Ерні Форд (бек-вокаліст The Jordanaires), Рой Роджерс і Конні Сміт (альбом 1969 "Back in Baby"s Arms") .

Опитування, проведене газетою «USA Today», показало, що улюбленою духовною піснею американців та одним із найвідоміших християнських гімнів у світі є складений Джоном Ньютоном гімн «О, благодать!» (англ. "Amazing Grace").

Людина, яка написала гімн «О, благодать!», знала про чудову божественної благодатіне з чуток. Він знав, що відбувається, коли Бог дає людині нове серце. До звернення до Христа автор гімну був жорстоким работорговцем.

Amazing Grace(англ. букв. Вражаюча Благодать; у російській інтерпретації «О, благодать»).

Вражаюче! Навряд чи можна знайти інше слово, щоб описати неймовірне перетворення, яке відбулося в житті Джона Ньютона.

Ньютон народився Лондоні 1725 р.Його мати померла, коли йому було сім років. Батько віддав його вчитися морській справі, коли Ньютонові було одинадцять. На початку Ньютон був юнгою, потім став палубним матросом. Природно, хлопчик зіштовхнувся з корабельним способом життя, насиченим блюзнірством, пияцтвом, аморальною поведінкою. Ньютон без роздумів вступив у це порочне коло. Незабаром він перевершив усіх своїх однолітків у скандальній поведінці. У коло його звичайних розваг входило написання образливих пісеньок, сповнених сарказму та глузувань, на адресу свого командування, до якого він відкрито виявляв неповагу. Він також любив вигадувати нові лайки та підбивати інших матросів на безшабашні та небезпечні витівки. Він часто забував про виконання своїх службових обов'язків. Будучи ще підлітком, Джон на недовгий час потрапив у рабство на одній з африканських плантацій і мало не загинув. Але ці обставини не привели його до тями, а навпаки, ще більше розбурхали його і без того бунтарський дух.

Після того, як Ньютон знову набув волі, він вступив на службу до Британського військово-морського флоту, що згодом дало йому можливість стати капітаном власного корабля з рабами. Будучи работоргівцем, він ще більше запекли своє серце. Він прославився своїм лихослів'ям і сварливістю. Його ненавиділи як підлеглі, і начальство. Але він продовжував дбати тільки про себе і задовольняти свої бажання.

ЯкосьДжона Ньютона спіткало справжнє лихо. Його викрили у службовому злочині, публічно принизили, побили та розжалували. Усі його спроби знайти колишнє становище зазнали краху. Ніхто не хотів простягнути йому руку допомоги. Потрапивши у сильний морський шторм, Ньютон сильно злякався смерті. Коли хвилі зі страшною силою обрушилися на борти корабля і вода почала заливати каюту, жах сповнив його серце. Він намагався врятувати себе і корабель, викачуючи воду, затикаючи дірки в корпусі корабля вітрилами, мішками і навіть власним одягом. Як досвідчені моряки, він розумів, що шансів вижити було мало. Але він був готовий до вічності.

У його розум наринули дитячі спогади - біблійні вірші, гімни та молитви, яким навчала його богобоязлива мати. Джон покликав Бога за милосердям, але раптово його зупинила думка про те, як мало він заслуговує на Боже милосердя. Як же він міг звернутися до Бога зараз, коли так довго ігнорував Його? Джон провів болісну ніч, переоцінюючи свої цінності. Наступного ранку шторм вщух. Дивом те, що залишилося від корабля, безпечно дісталося гавані. Цього дня Джон Ньютон переконався, що є Бог, який чує та відповідає на молитви. Він знову виявив Божу любов, висловлену в Писанні: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасенний через Нього» (Євангеліє від Івана, 3 розділ, 16-17 вірші).

Серед шторму Ньютон прозрів. Він зрозумів, що є грішником, який потребує Спасителя. Вперше він усвідомив значення Божої благодаті. Покаявшись у гріхах, він зрадив своє життя в руки Бога. Миттю він став новою людиною.

Багато років по тому, розмірковуючи над пережитим, Ньютон написав:
«О, благодать! Врятований тобою Я з безодні бід, Був мертвий - і дивом став живий, Був сліпий - і бачу світло. Пройшов чимало я скорбот, Негаразд і чорних днів, Але ти завжди була зі мною, Ведеш мене додому ... »(російський переклад гімну).

У віці 39 років колишній работоргівець став пастором. Він присвятив залишок свого життя проповіді Євангелія – «бо Син Людський прийшов стягнути і врятувати загибле» (Євангеліє від Луки, 19 розділ, 10 вірш). Ньютон брав активну участь у боротьбі за відміну торгівлі рабами у Великій Британії, люто викриваючи те, чим він раніше успішно промишляв. Ось те, що написано на його надгробку:

Кожна людина, подібно до Ньютона, може відчути на собі разючу Божу благодать! Незалежно від того, скільки він нагрішив. Варто лише покаятися у своїх гріхах і мати перетворюючі взаємини з Ісусом Христом!

«О, благодать! Врятований тобою Я з безодні бід. Був мертвий, і дивом став живим. Був сліпий, і бачу світло».

У цих словах відображено шлях кожного християнина — незалежно від того, наскільки «грішним» чи «праведним» здавався він сам до звернення до Христа. Врятувати нас може лише чудесна Божа благодать.

Текст гімну

О, благодать! Врятований Тобою я з безодні бід;

Був мертвий і дивом став живий, був сліпим і бачу світло.

Спочатку навіяла серцю страх, потім - дала спокій.

Я скорботу душі вилив у сльозах, Твій світ тече рікою.

Пройшов чимало я скорбот, негараздів і чорних днів,

Але ти завжди була зі мною ведеш мене додому.

Словам Господнім вірю я, моя вся фортеця в них:

Він – вірний щит, Він – частина моя у всіх шляхах моїх.

Коли ж тіло моє помре, прийде боротьбі кінець,

На мене в небесному домі чекає і радість, і вінець.

Пройдуть десятки тисяч років, забудемо смерті тінь,

А Богові також співатимемо, як у перший день.

Історії християнських гімнів "Що за Друга маємо" «Джозеф Скривен дивився в шоці на тіло своєї нареченої, яке витягували з води. Їхнє весілля планувалося наступного дня. Під ударом трагедії, що трапилася, у нього з'явилася думка іммігрувати в Америку. Через кілька місяців молодий чоловік запакував свої речі в Дубліні, Ірландія, і вирушив на кораблі в Канаду, залишивши матір одну. Йому було лише 25 років. Десять років по тому, в 1855 році, Джозеф отримав листа від матері, в якому говорилося, що у неї великі труднощі. Під його враженням він взяв аркуш паперу, сів за стіл і написав вірші, які починалися зі слів: Що за Друга ми маємо? Місіс Скривен віддала копію поезій, яка анонімно опублікувала їх. Незабаром до слів додали музику, і народився новий гімн, Який швидко поширився і став популярним. Але ніхто не знав, хто його написав. У цей час Джозеф закохався. Але лихо налетіло знову. Еліза Кетрін Роше, його наречена, заразилася туберкульозом і померла 1860 року незадовго до весілля. Щоб не захлинутися у своєму горі, Джозеф повністю віддає себе служінню, творячи справи милосердя та проповідуючи у баптистській церкві Плімута. Він жив просто і малозрозуміло для оточуючих у Порт Хоуп, Канада, майструючи віконні рами та роздаючи милостиню нужденним. Його описували, як «чоловіка невеликого зросту, з сивим волоссям і яскраво блакитними очима, які при розмові виблискували». Іра Сенскі пізніше писала про нього: «Майже до смерті ніхто не підозрював, що Джозеф мав дар поета. Якось сусід, перебуваючи в нього вдома, коли Скривен був хворий, побачив написану копію: Що за Друга ми маємо. Прочитавши вірші, він у захваті спитав про них Джозефа. Той відповів лише, що разом із Господом написав їх для матері, коли вона була у кризовому стані. Скривен тоді й не підозрював, що той гімн став широко відомим у Європі». 10 жовтня 1896 року Джозеф помер. Фото Джозефа Скривена