З історії християнських гімнів. Історія створення євангельських гімнів Бог є любов Історія створення гімну

Молитовний гімн «Господь! Будь Ти з нами» написав ще в 80-ті роки XIX століття брат-благовісник Н. М. Четвернін. Це один із піонерів євангельського пробудження в Росії. Вперше цей гімн з'явився на сторінках друкованого органу євангельських християн-баптистів у журналі «Бесіда» 1891 року. Н. М. Четвернін був, мабуть, першим з тих, що увірували в Саратовській губернії, в м. Турки. Він був учасником перших у Росії з'їздів російських баптистів у 80-ті роки. Їм написано лише три-чотири гімни. У частині поезії він не був відомий і не прагнув того, але у своїх гімнах висловив найнагальнішу потребу зборів віруючих. Писав натхненно, як тоді зазначали, «з помазанням» (Духа Святого). Тому цей гімн і живучий і звучить у наших церквах друге століття. Вникнемо в сенс слів:

«… Дай у думках єднання, у серцях підігрій любов! Дух лагідності, смирення в нас оживи Ти знову!

«Дивне озеро Геннісаретське» — це молитовний гімн, написаний братом-благовісником Павлом Бурмістровим у 20-ті роки минулого століття. Що ще їм було написано — невідомо. Але якщо навіть один цей гімн — до чого життєво звучать і сьогодні його слова:

«Чи лежить на нас цвіль сумніву? Чи тіснить метушня?

Чи від бурхливого життя хвилювання погано у нас видно Христа?

Це питання і нашого часу, і нас, що живуть у країні благополуччя.

«Ісус, душі Спаситель…» Автор цього молитовного гімну – скромний трудівник у нашому братстві у 10 – 30 роки, П. Я. Дацько. Він став жертвою сталінських репресій часів лихоліття 30-х років. П. Я. Дацько один із тих, хто ще в 10-ті роки минулого століття працював у середовищі християнської молоді разом із Ф. І. Саніним, М. Д. Тимошенко, Н. В. Одинцовим. Їм же написаний гімн «Ти для мене, Спаситель…» та різдвяний гімн «Ангельський спів у небесах звучить». Ось, мабуть, і все, що написано. Але чому ці гімни продовжують звучати в наших помісних церквах незабаром сто років?

«О, зберігай серед бурі життя, до кінця здійснюючи шлях, Щоб міг досягти Вітчизни і у ній вільно відпочити. Ти, джерело вічного життя, спрагу можеш вгамувати І струмком святої вітчизни в моєму серці можеш жити.

«Ти для мене, Спаситель, упокорився в яслах, Сліпим Ти був водій, для бідних світу жив» — співаємо ми і в різдвяні дні, і в будь-якому молитовному богослужінні.

А ось дві духовні пісні: «Коли здолають тебе випробування» і «Боже, бачиш Ти страждання на моєму земному шляху» – це пісні втіхи, вистраждані особисто. Автор їх В. П. Степанов, полум'яний проповідник з кінця XIX століття до кінця 30-х років. Ці пісні написані ним у роки перебування у таборах ГУЛагу, у селищі Темному за колючим дротом у Хабаровському краї. У повоєнні роки це селище перейменоване на Світле. У роки лихоліття 30-х років ці пісні з неймовірною швидкістю облетіли багато євангельських домашніх церков та невеликі групи.

Деякі віруючі в ті роки жили трепетним очікуванням пришестя Ісуса Христа за Церквою і в тиші самотності співали ці улюблені пісні: «Як мені дорого спілкування зі святими на землі, Але і ця насолода не завжди можлива мені». Спілкування віруючих можливі були лише, образно кажучи, «у катакомбах», у випадкових зустрічах на приватних квартирах і, як правило, таємно.

В. П. Степанов був схоплений чекістами на шляху до чергової поїздки для благовістя і повернувся з неї через чотири роки, будучи ізольований через хворобу. Там у страшних барочних умовах він і написав ці пісні. Помер Степанов через три місяці 1937 року у Воронезькій лікарні. Цікаві спогади про нього дають сучасники. То був проповідник-співак. Кожну свою проповідь він супроводжував піснею, написаною ним самим. Бувало, як розповідали, він, йдучи до кафедри, голосно співав. Його проповіді зазвичай супроводжувалися покаяннями грішників.

Август Дідріх Ріше (1819 – 1906) – автор всесвітньо відомої християнської пісні «Бог є любов» завдяки своїй віруючій матері, з самого раннього вікулюбив Господа і відчував бажання більше дізнатися про Нього. Після смерті матері хлопчик страждав від байдужого ставлення до віри у сім'ї. Батько, фінансовий працівник, вдруге одружився, і в сім'ї почав панувати раціоналізм. Лише у студентські роки Август Дідріх виявив те, що він марно шукав у холодній до віри атмосфері своєї сім'ї.

Навчався він у м. Галле у професора Толука, який по-батьківському дбав про своїх студентів. Велику допомогу молодому студенту надали душпастирські бесіди з учителем. Незабаром він прийшов до істинної віри в живого Бога, Ісуса Христа. Він був глибоко щасливий і висловив свої почуття у пісні «Бог є любов», яка співається сьогодні багатьма мовами.

Ріше приєднався до групи відроджених молодих людей, які щодня починали зі спільної молитви. З 1851 він служив пастором в Мекленбурзі. П'ятдесят років він віддав улюбленій справі – служінню Господу, працюючи з підлітками та молоддю. А. Д. Ріше створив перший союз молоді у землі Мінден-Равенсберг та запропонував побудувати дитячий будинок. Розповідають, що він щоранку з пів на шосту до восьмої години читав Святе Письмо. Його девізом, якому він залишався вірним до кінця свого життя, були слова: «Половинчасте християнство ще ніколи не давало плодів».

Бог є любов -

Про яке щастя!

Бог є любов,

Він нас полюбив.

Хай кожен радісно співає та славить,

Його нехай славить; Бог є любов.

Бог є любов,

Він послав до нас Сина,

Бог є любов,

Він визволив нас.

Бог є любов.

Ми гріху служили…

Бог є любов,

Він визволив.

Мій Викупитель

Мене врятував,

Мій Викупитель

Мене вибачив.

Тебе я вічно співатиму і славитиму,

Я славитиму Твою любов.

ПОВНИЙ БЛАКИ ДЕНЬ РІЗДВА

Ця пісня багатьом здається дуже простою, навіть дитячою. Але саме це було наміром поета Іоанна Данила Флака (1768–1826). Він зумів стати справжнім татом для всіх діточок дитячого будинку у Веймарі. Народився і виріс у Данцизі, в бідній сім'ї перукаря. Жадібний знань, тямущий хлопчик зберігав кожну копійку, щоб купити книги. Навчався він чудово, і влада міста заплатила за його освіту в університеті, по закінченні якого його було призначено радником посольства у Веймарі. Після великої битви народів – Лейпцизької битви 1913 р. – всю країну охопила епідемія, яка забрала всіх його чотирьох дітей. Цей страшний удар наблизив Флака до Бога. Прикладом істинної віри в Бога була для нього мати. Тепер ця віра проявилася і в ньому. Він стає послідовником Ісуса Христа і вірним Його свідком у той тяжкий час безвір'я.

Втративши своїх дітей, він збирає запущених сиріт із вулиць та засновує дитячий притулок. Флак коротко і ясно висловив свою позицію: «У нашій установі потрібно мати три ключі: 1) ключ від хлібної шафи; 2) ключ від шафи для одягу; 3) ключ від Небесного Царства. І якщо останній ламається, не підходять до замків і перші два».

Для своїх вихованців він випустив у світ збірку духовних пісень «Друг у злиднях». Перша пісня у цій збірці називалася «Повний благості…»

Слова цієї пісні Флак написав до музики стародавнього церковного гімну. Пісня полюбилася і швидко поширилася у народі. Першими її виконали діти його притулку. Іоанн Данило Флак говорив: «Я радію пристрасному благоговінню, з яким мої діти співають цю пісню, і глибоко вдячний за це моєму Господу». Нині вона співається християнами на всіх континентах.

Благодатний Різдвяний день!

Світ гріхом нудився,

Ось Христос народився

Віруючим усім день урочистостей!

Повний благості, сповнений радості

Благодатний Різдвяний день!

Сили неземні, пісні дорогі

Проголошують усім день урочистості!

Повний благості, сповнений радості

Благодатний Різдвяний день!

Людям дано Спаситель –

З Богом Примиритель.

Радуйтесь, настав день урочистостей!

НЕ ПОКІНЬ

НАРОДЖЕННЯ ПІСНІ

Хто з віруючих євангельського віросповідання не стикався з творчістю Р.М. Березова, обдарованим поетом і письменником? Але не всі знають, що багато пісень, які сьогодні співають віруючі, створені на його слова. Їх співають на народні мелодії, і вони вражають глибиною та духовністю свого змісту.

Я пам'ятаю, як народилася пісня "Не покинь". Р. М. приїхав до мене в Сакраменто, переповнений радістю порятунку, який він прийняв від Господа у Холівуді у 1953 році. Весь вечір він читав мені нові вірші, а вранці, повернувшись із парку, він заспівав нову пісню: О, як важко стежити за собою...

Пісня мені дуже сподобалась. Того ж вечора він сам виконав її у зборах баптистів, у Брайті, у маленькому містечку біля Сакраменто. Люди підходили до нього і просили: «Родіоне Михайловичу, дайте мені слова цієї пісні». Пізніше ця пісня увійшла до збірки його віршів «Пісні душі», а потім – до його першої платівки. Виконував він її дуетом із братом П. І. Рогозіним.

З властивим йому гумором і волзьким говорком, він зробив такий вступ до пісні: «Цю пісню дав мені Господь нещодавно. Ми співали її із бр. Рогозіним у Сан-Франциско, у Лос-Анджелесі, у Сіетлі. Слухачі говорили: «Добре співаєте, як сліпці на базарі…» Насправді ж обоє мали приємні голоси, і сьогодні ця пісня звучить на платівці, як молитва людини, що прозріла, - переконливо і ясно.

Так як ця пісня багато разів прослуховувалася в моєму домі, то моя чотирирічна дочка, Ксеня, граючи зі своїми ляльками, часто про себе співала, шепелячи:

«О, як важко стежити за собою,

Кожну мить свого буття…»

Навряд чи вона розуміла значення слів, але, мабуть, мелодія запала і в її серце. Слово, народжене Святим Духом у поетовому серці, не померло. Через багато років воно звучить у радіопередачах, у зборах, на касетних записах і платівках.

Згадаймо слова псалмоспівця: «Він вклав у мої уста нову пісню – хвалу Богові нашому» (Пс. 39:4).

Н. Воднєвський

НЕ ПОКІНЬ

О, як важко стежити за собою

Кожну мить свого буття.

Та коли я. Спаситель, з Тобою,

То можу не турбуватися я.

Але з Тобою не завжди я буваю,

Відволікає мене суєта,

І Тебе я покликати забуваю,

І має душею темрява.

Двері серця для входу зачинені,

Лід нетаючий замість вогню,

І стоїш Ти далеко забутий,

І смутком дивишся на мене.

Але душа прозріває сліпа,

І до Тебе приходжу я знову,

Як рідного мене обіймаючи,

Ти даєш мені Свою благодать.

Мої дні на землі швидкоплинні,

І нерівний, звивистий мій шлях.

О, Улюблений, Єдиний, Вічний,

Не покинь, не залиш, не забудь!

ТИХА НІЧ

… Ми знайшли її у книзі Якова Левена «Сіється насіння».

У скромній квартирі вчителя Грубера була ніч. Там була ніч не лише тому, що у квартирі не запалили ні ялинки, ні лампи. Ніч була тому, що нещодавно їх вразило велике випробування: єдина дитина, крихітна Маріхен, пішла, відкликана Богом на небо. Батько змирився з цим відходом, але серцю матері ця втрата завдала такого удару, від якого вона не могла прийти до тями. Вона не могла плакати. Цілими днями вона залишалася нерухомою, яка відсутня в цьому світі. Даремно мужньо переносив горе вчитель говорив їй багато слів втіхи і серцевого умовляння, даремно він оточував її турботливою запобігливістю і ніжністю; бідна мати залишалася байдужою до всього, ніби вона була тільки тілом без душі, блукаючим у цьому світі, який не міг їй нічого більше дати.

Цього Різдвяного вечора Грубер, закликаний боргом, пішов у сільську церкву. З глибоким сумом дивився він очима, мокрими від сліз, на чарівне видовище дітей, охоплених радістю. Потім він повернувся в холодну темряву своєї квартири. У кутку кімнати мати, що глибоко сиділа в кріслі, здавалася мармуровою або крижаною. Він спробував розповісти їй про богослужіння, але відповіддю на все було гробове мовчання.

Пригнічений у безплідності всіх старань і спроб повернути до життя розбиту горем дружину, бідний учитель сів за відкрите піаніно. Скільки разів його музичний талант викликав у пам'яті мелодії, які заколисують, втішають і тягнуть до небес, але що було повідати того вечора бідному другу?

Пальці Грубера навмання блукали клавішами в той час, як його очі шукали в небі якогось видіння. Раптом вони зупинилися на зірці, що блищала в небі невідомим блиском! Звідти, згори, спускався промінь любові, який наповнив серце скорботного такою радістю і таким світом, що він раптом став співати, імпровізуючи ту ясну мелодію, яку ми повторюємо кожне Різдво. Цього вечора вперше пролунала мелодія, складена Грубером: Тиха ніч, чудова ніч. Дрімає все… Лише не спить Благоговійно молода пара…»

Там на небі зірка! Шкільний вчитель, бачачи її, ніби закликав її своїм співом у його сумну квартиру. І ось при його співі невтішна мати прокидається і повертається до життя! Тремтіння вражає її і пробиває крижаний покрив, що скував її серце! Ридання виривається з грудей, сльози струмком течуть її щоками. Вона встає, кидається на шию своєму чоловікові і разом із ним закінчує розпочатий спів. Вона врятована!

Брат Грубер ще тієї ночі побіг за 6 км до Пастора Мора і з ним повторив виконання цього гімну. Це було 24 грудня 1818 року.

Сьогодні цей різдвяний гімн співається по всій землі і майже всіма мовами світу.

«І знайшли Марію та Йосипа, і Немовля, що лежить у яслах» - Лук. 2,16

Тиха ніч

Ф. Грубер

Тиха ніч,

Чудова ніч!

Дрімає все, тільки не спить

У благоговіння Свята Чета;

Чудовим Немовлям сповнені їхні серця,

Радість у душі їх горить,

Радість у душі їхня горить.

Тиха ніч,

Чудова ніч!

Голос з небес сповістив:

«Радійте, нині народився Христос,

Мир і спасіння всім Він приніс,

Понад вас Світло завітало! -

Понад вас Світло відвідав!»

Тиха ніч,

Чудова ніч!

До неба нас Бог покликав:

О, та відкриються наші серця

І нехай прославлять Його всі уста:

Він нам Спасителя дав! -

Він нам Спасителя дав!

Тиха ніч,

Чудова ніч!

Світло зірки шлях відкрив

До Еммануїла Спасителя,

Христу Ісусу Спасителю,

Він благодать нам явив,

Він благодать нам явив!

«Але я знаю, в кого я вірю»

«Бо я знаю, у Кого повірив, і впевнений, що Він сильний зберегти заставу мою на той день».

Ви вже помітили, що за кожним музичним твором чи словами гімну прихована якась незвичайна історія, яка підштовхнула автора до незвичайного виливу своїх почуттів. Так воно часто й трапляється. Але за цим гімном стоїть не одна історія, а життя людини, її незвичайна доля.

Майор Уайтл (1840-1901гг) народився в християнській сім'ї в штаті Массачусетс і згодом став відомим євангелістом, проповідником та поетом. Ось що він писав себе: «Коли почалася Громадянська війная залишив свій будинок у Новій Англії і вирушив до Віржинії, де був направлений у чині лейтенанта служити в полк, що прибув з Массачусетса. Моя мати, будучи щирою християнкою, зі сльозами попрощалася зі мною і помолилася за мій шлях. Вона поклала Новий Завітв кишеню мого речового мішка, який приготувала для мене заздалегідь.

Ми пройшли багато боїв, і я побачив багато неприємних картин. В одній із сутичок я був поранений, і мою руку ампутували по самий лікоть. У період одужання у мене з'явилося бажання щось почитати. Я порився в моєму речовому мішку (його мені дозволили залишити при собі) і знайшов маленьке Євангеліє, вкладене моєю матір'ю.

Я читав книгу за книгою: Матвія, Марка, Луку... до Одкровення. Кожна деталь мені була цікава, і, на мій подив, я виявив, що розумію прочитане так, як ніколи раніше не розумів. Після Об'явлення я знову почав з Матвія і все прочитував наново. Дні йшли, я продовжував читати все з великим інтересом. І хоча навіть думки в мені не промайнуло стати християнином, я чітко побачив, що спасіння можна отримати лише через Христа.

Перебуваючи в такому положенні, я одного разу опівночі був розбуджений щоденним, який сказав:

— Там, у другому кінці палати, хлопець помирає. Він наполегливо благає мене помолитися за нього або знайти того, хто може молитися. Я не можу цього зробити, тому що я зла людина. Може, ти помолишся?

- Що?! – здивувався я. – Я не можу молитися. За своє життя я ніколи не молився. До того ж і я така ж зла людина, як ти.

— Ніколи не молився, — тихо повторив щоденний. – А я думав, ти молишся, коли читаєш свій Новий Завіт… Що ж робити? Кого попросити? Не можу ж я його так лишити… А знаєш, підемо разом та поговоримо з хлопцем.

Я піднявся з моєї ліжка і пішов за дневальним у дальній кут палати. Там умирав чорнявий юнак, років сімнадцяти. На його обличчі вже можна було бачити ознаки агонії. Він зупинив свій погляд на мені і благав:

— О… Будь ласка, помоліться за мене! Помоліться, будь ласка... Я був добрим хлопчиком. Мої мама та тато члени церкви, і я теж ходив у недільну школу. Але коли став солдатом, навчився злому: пив, лаявся, грав у карти, дружив із поганими людьми. А тепер я вмираю і не готовий до цього. Будь ласка, попроси Бога пробачити мені. Помолись! Попроси Христа врятувати мене!

Я стояв і слухав його благання. У цей момент Бог через Святого Духа сказав мені: Ти вже знаєш шлях спасіння. Пади на коліна, поклич Христа і молись за вмираючого».

Я опустився на коліна і, тримаючи руку хлопця своєю вцілілою рукою, у кількох словах сповідав свої гріхи і попросив Бога заради Христа вибачити мене. Я повірив там, що Він вибачив мене. І я одразу почав гаряче молитися разом із вмираючим. Хлопець стиснув мою руку і затих. Коли я став з колін, він уже був мертвий. На його обличчі можна було бачити умиротворення. Мені нічого не залишається, як вірити, що цей хлопець був Божою зброєю, щоб навернути мене до Христа. Коли я сподіваюся його зустріти на небесах».

Багато років минуло після тієї незвичайної ночі. Майор Уайтл так само старанно продовжував досліджувати Писання, тільки тепер молячись і усвідомлюючи, що він – дитя Боже.

У нього з'явилася одна особливість: під час тихого проведення з Євангелієм і Богом Уайтл починав складати вірші, до яких його друг Джеймс Гренахан згодом писав музику. Так ось і народився всім нам уподобаний гімн: «Але я знаю, у Кого я вірю».

Не знаю, чому відкрито

Мені благодаті дар,

Або чому порятунок щит

Мені дано від вічних автомобілів.

Не знаю, як мій Бог дає

Мені віри чутка жива.

І як та віра світ несе

Скорботному душею.

Не знаю я, як Дух Святий

До гріха вселяє страх,

І як дає Христос благою

Прощення у гріхах.

Не знаю я, що в житті мені

Призначено нести,

І як мене до рідної країни

Бог хоче довести.

Не знаю часу, ні дня,

Коли Господь прийде,

Або як через смерть чи Сам мене

Того дня Він покличе.

Але я знаю, в Кого я вірю,

Ніщо мене з Христом не розлучить;

І Він мені спасіння вручить

У день, коли прийде.

ЩО ЗА ДРУГИ МИ МАЄМО

«І мир Божий, що перевищує всякий розум, дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі» (Фил. 4:7).

«Джозеф Скривен дивився у шоці на тіло своєї нареченої, яку витягували з води. Їхнє весілля планувалося наступного дня. Під ударом трагедії, що трапилася, у нього з'явилася думка іммігрувати в Америку. Через кілька місяців молодий чоловік запакував свої речі в Дубліні, Ірландія, і вирушив на кораблі в Канаду, залишивши матір одну. Йому було лише 25 років.

Десять років по тому, в 1855 році, Джозеф отримав листа від матері, в якому говорилося, що у неї великі труднощі. Під його враженням він взяв аркуш паперу, сів за стіл і написав вірші, які починалися зі слів: Що за Друга ми маємо? Місіс Скривен віддала копію поезій, яка анонімно опублікувала їх. Незабаром до слів додали музику, і народився новий гімн, який швидко поширився та став популярним. Але ніхто не знав, хто його написав.

У цей час Джозеф закохався. Але лихо налетіло знову. Еліза Кетрін Роше, його наречена, заразилася туберкульозом і померла 1860 року незадовго до весілля. Щоб не захлинутися у своєму горі, Джозеф повністю віддає себе служінню, творячи справи милосердя та проповідуючи у баптистській церкві Плімута.

Він жив просто і малозрозуміло для оточуючих у Порт Хоуп, Канада, майструючи віконні рами та роздаючи милостиню нужденним. Його описували, як «чоловіка невеликого зросту, з сивим волоссям і яскраво блакитними очима, які при розмові виблискували». Іра Сенскі пізніше писала про нього: «Майже до смерті ніхто не підозрював, що Джозеф мав дар поета. Якось сусід, перебуваючи в нього вдома, коли Скривен був хворий, побачив написану копію: Що за Друга ми маємо. Прочитавши вірші, він у захваті спитав про них Джозефа. Той відповів лише, що разом із Господом написав їх для матері, коли вона була у кризовому стані. Скривен тоді й не підозрював, що той гімн став широко відомим у Європі».

10 жовтня 1896 року Джозеф тяжко захворів. В останній день свого життя, в маренні, він піднявся зі свого ліжка і вийшов за двері. Ідучи нерівною ходою, він, спіткнувшись, упав біля струмка і...».

«Чи тече життя мирно, подібно до річки…» Історія гімну

Цю прекрасну євангельську пісню написав парафіян пресвітеріанської церкви в Чикаго Гораціо Дж. Спеффорд, який народився 20 жовтня 1828 в Північному Трої, штат Нью-Йорк. У молодості Спеффорд успішно вів юридичну діяльність у Чикаго. Незважаючи на свій фінансовий успіх, він завжди зберігав у собі глибокий інтерес до християнської діяльності. Він був у близьких стосунках із Д.Л. Муді та інші євангельські керівники тієї епохи. Відомий євангельський музикант Джордж Стеббінз описав його, як людину «неабиякого розуму та витонченості, глибокої духовності та серйозного дослідження Писання».

За кілька місяців до пожежі Чикаго 1871 року Спеффорд вклав величезні гроші в нерухомість на березі озера Мічиган, і всі його заощадження сміла з лиця землі ця стихія. Напередодні пожежі він зазнав смерті сина. У 1873 році, бажаючи відпочинку своїй дружині та чотирьом дочкам, а також маючи намір приєднатися до Муді та Сенки, щоб допомогти їм у євангелізації у Великій Британії, Спеффорд вирішив влаштувати своїй сім'ї подорож до Європи. У листопаді того ж року, внаслідок непередбаченого розвитку подій, він змушений був залишитися в Чикаго, а дружину та чотирьох дочок, як і планувалося, відправив на пароплаві Ville du Havre. Сам же він збирався приєднатися до них декількома днями пізніше.

22 листопада у пароплав врізалося англійське судно Lochearn і він за 12 хвилин затонув. Через кілька днів пасажири, що вижили, ступили на берег Сардіффа, Уельс. Дружина Спеффорд телеграфувала чоловікові: «Врятувалася одна». Спеффорд одразу ж сів на корабель і вирушив до вбитої горем дружини. Висловлюються здогади, що на морі, десь на тому місці, де потонули його чотири дочки, Спеффорд написав цей текст словами такими, що яскраво описують його горе – «Чи несусь на грізних хвилях…» Варто, однак, помітити, що Спеффорд не зупиняється на темі житейських скорбот і випробувань, а зосереджує у третьому куплеті увагу на спокутливій справі Христа, а в п'ятому висловлює очікування Його славного другого пришестя. Чисто по-людськи дивно, як можна переживаючи таку трагедію і горе, які переживав Гораціо Спеффорд, бути здатним говорити з такою переконливою ясністю: «Ти зі мною, так, Господи».

Філіпа П. Блісса настільки вразили переживання Спеффорда і виразність його вірша, що він невдовзі написав до нього музику. Цей гімн вперше був опублікований в 1876 в одному зі збірок гімнів Сенкі Блісса «Євангельські гімни № 2». Блісс був плідним автором євангельських гімнів протягом усього свого короткого життя. Найчастіше він писав як слова, і музику для своїх гімнів. Його пісні, як і більшість ранніх гімнів, мають сильний емоційний вплив, мають мотив, що запам'ятовується, і легко співаються. Серед інших гімнів Фліппа П. Блісса такі, як «О, товариші, дивіться», «Я помер за тебе», «У слові Своїм Христос вчить мене», «Ярко Свій маяк Отець наш», «Знявши з нас закону поневолення».

Чи тече життя мирно, подібно до річки,

Чи несусь на грізних хвилях –

Повсякчас, поблизу, вдалині

У Твоїх я спочиваю руках.

Ти зі мною, так, Господи, У Твоїх я спочиваю руках.

Ні ворожі нападки, ні тяжкість скорбот

Не схилять мене забути,

Що Бог мій мене з безодні пристрастей

У коханні захотів спокутувати.

Від серця скажу: для мене життя – Христос,

І в Ньому мій всесильний оплот.

Сліди від гріха, спокус та сліз

З мене Він з любов'ю зітре.

Господь! Твого я чекаю пришестя,

Прийняти мою душу гряди!

Я знаю, тоді лише цілком знайду

Спокій у Тебе на грудях.

ТВЕРДО Я ВІРЮ

Кріф Беррос, відповідальний за музичну частину на євангелізаційних кампаніях Біллі Грема, пише: «Кілька років тому я стояв на одному міському цвинтарі і дивився на скромний надгробок, на якому було висічено: «Тітка Фанні». Я згадав життя дивовижної жінки, сліпої майже з дня народження, яка, ймовірно, була найбільшою християнською поетесою останніх ста років. Скільки душ покаялися і увірували в Христа через гімни Фанні Кросбі!

Однією з близьких подруг Фанні Кросбі була пані Кнапп, дружина директора однієї з найбільших страхових агенцій. Пані Кнапп була музикантом-любителем і часто відвідувала поетесу Фанні Кросбі. Під час одного з таких відвідувань вона запропонувала господині послухати мелодію, яку сама написала. "Які почуття викликає в тобі ця мелодія?" — спитала пані Кнапп Фанні Кросбі після того, як програла її кілька разів. Сліпа поетеса відразу відповіла:

Твердо я вірю: мій Ісусе!

Їм я втішний і Їм веселюся.

Небо спадщину хоче Він дати.

Як же приємно Їм мати!

Цей спосіб складання тексту написану музику став звичним для поетеси. Вона використала його для складання багатьох із семи тисяч своїх віршів.

«Наскільки я пам'ятаю, наш хор почав виконувати цю пісню вже 1948 року, — продовжує К. Беррос. — Дехто критикує наші прості євангельські пісні, говорячи, що вони надто егоцентричні, особисті за змістом. Але прийняття Христа і слідування за Ним є суто особистим питанням». На надгробному камені Фанні Кросбі є одна коротка цитата, яку багато відвідувачів цвинтаря не помічають: «Вона зробила, що могла». Слова ці були сказані Ісусом у Віфанії після того, як жінка помазала Його дорогим нардовим світом. Коли дехто спіткнувся від цієї витрати дорогого світу, Ісус сказав їм: "Вона зробила, що могла". Я переконаний, що наш Господь прийняв жертву Фанні Кросбі так само. Її гімни містять ароматний запах любові до Ісуса. Якби Фанні написала лише одну цю пісню, аромат якої дуже сильний, її було б достатньо, щоб Господь уже з підбадьоренням сказав: «Вона зробила, що могла».

Твердо я вірю: мій Ісусе!

Їм я втішний і Їм веселюся.

Небо спадщину хоче Він дати.

Як же приємно Їм мати!

Вічно я співатиму з урочистістю.

Про Ісуса дивне моє.

Твердо я вірю: з години того,

Як я віддався, дитя я Його.

Світ наповнює моє серце,

У Ньому знаходжу я хліб та питво.

Твердо я вірю: сильною рукою

Він простягає Свій дах наді мною,

Що б не сталося, радісний дух:

Вічно зі мною Пастир та Друг!

Чудовий та повний мир та спокій

Дух мій знаходить у союзі з Тобою;

Дай, щоб я віддав тебе серце.

Я б применшився, Ти б зростав.

ТИ ЗНАЄШ ШЛЯХ, ХОЧ Я ЙОГО НЕ ЗНАЮ…

23 квітня 1866 року Ядвіга фон Редерн гучним криком сповістила свій прихід у цей світ. Її життя обіцяло бути радісним і безтурботним.

Вона дуже любила свого батька. Коли їй було десять років, він подарував їй Біблію з написом: «Моїй улюбленій дочці для старанного щоденного читання».

Коли двадцятирічна Ядвіга була зі своєю сестрою і тіткою у Швейцарії, раптово помер батько. Ядвіґу довго мучили запитання на кшталт: «Чого хоче Господь від нас?», «Для чого Він це допустив?». Світ вона знайшла у Слові Божому: «Не питай. Відповідь ти отримаєш згодом». Згодом вона зрозуміла, що Господь з великої ласки Своєї невтомний вихователь. Вона пише: «Погляньте на відданість садівника, який зрубує до коріння дерево, що витрачає свій дорогоцінний сік на гілки, які не приносять плодів. Садівник знає, що з коріння підуть нові пагони, які плодоноситимуть».

Через кілька тижнів після смерті батька згоряє родовий маєток, успадкований сім'єю від батька. Йому було 500 років. Ядвіга фон Редерн у розпачі пише: «Все впало, світ став холодним і темним». Закиди посипалися на Господню адресу: «Любов? Ні, Він мене не любить. Він переслідує та знищує».

Їй довелося пройти через дуже важкі випробування, щоб повністю відчути любов Господа. Повільно, дуже повільно відтає її серце. Біль, який він так плекав, починає затихати, і одного прекрасного дня вона з великою радістю записує в щоденник: «Господь, Ти відкрив мені очі».

Цьому Господу вона хотіла служити. Вона розповідала бездомним дітям біблійні історії, відвідувала хворих у бараках лікарень Моабіта, житловому кварталі Берліна. Вона роздавала пацієнтам букетики квітів, співала їм пісні про Христа та вислуховувала їхні потреби.

Ядвіга пише вірші до пісень, прославляючи у них Господа. Велика російська княгиня герцогиня Віра фон Вюртемберг любила вірші Ядвіги фон Редерн. Вона перекладала їх російською мовою і роздавала у Санкт-Петербурзі візникам.

Маріон фон Клот жила у Ризі. Час був тяжкий: щойно закінчилася Перша світова війна і до влади прийшли більшовики. У в'язницях Риги сиділи у неволі балтійські та німецькі громадяни. Увечері, коли світло в камерах згасало, двадцятидворічна Маріон фон Клот співала дивовижної сили пісню Ядвіги фон Редерн:

Ти знаєш шлях, хоч я його не знаю,

Свідомість це мені дає спокій.

Навіщо тривожитися мені і боятися

І день і ніч, завжди мучиться душею.

Ти знаєш шлях, Ти також знаєш час,

Твій план давно вже готовий для мене.

І славлю я, Господи, Тебе сердечно

За милості, турботу та любов.

Ти знаєш усе: звідки вітри дмуть,

І бурю життя приборкуєш Ти…

Нехай мені невідомо, куди йду я,

Але я спокійний: мій шлях знаєш Ти.

Свою автобіографію вона закінчує словами: «Мета Господнього шляху з нами – не зубожіння, а збагачення. Блаженна людина, плодом земного життя якої є вічне життя. Здійснити це може лише незбагненна милість Божа».

Ядвіга фон Редерн померла у травні 1935 року. На похороні було виконане її останнє бажання. Цигани, яких всі і всюди переслідували, співали на її могилі пісню «Коли після земних праць та скорбот…», слова якої вона переклала з англійської.

Б. та В. ШЕФБУХ

У ГОДИНУ, КОЛИ ТРУБА ГОСПОДНЯ НАД ЗЕМЛЕЮ ПРОЗВУЧИТЬ

Пастор Джеймс Блек проходив одного разу по найбіднішій частині міста. На ганку одного зруйнованого будинку він побачив маленьку дівчинку. Її розірване плаття та взуття говорили про те, що ця дитина живе без батьківських турбот. Брат Блек, підійшовши до неї, запитав її: Чи не бажаєш ти відвідати недільну школу? "Так, я хотіла б, але ..." - тихо відповіла дівчинка, не довівши слово, але Блек зрозумів. На другий день Бессі (так звали дівчинку) отримала посилку з платтячком та черевичками.

У неділю вона була присутня у недільній школі. Незабаром Бессі захворіла. Брат Блек мав звичай на початку служіння робити перекличку. На одному з служінні всі діти дали відповідь, але коли названо ім'я Бессі, відповіді не було. Ім'я було повторено, але відповіді не було. Після цього хтось сказав, що вона захворіла. Брат Блек здригнувся. А якщо вона помре, чи буде вона на небесному перекличку? І тоді він помітив, що майже несвідомо сама й шепотіла відповідь: «У годину, коли труба Господня над землею прозвучить, і настане вічно світла зоря». Потім він сів за піаніно і відразу через Духа Святого отримав і мелодію до цього гімну. Сьогодні цей гімн співається майже на всій землі. Маленька Бессі справді невдовзі померла, але пісня, що народилася через її хворобу, живе й досі.

Сарра Адамс, англійська поетеса, народилася 1805 року й померла 1848 р. Вона була дружиною відомого винахідника та журнального видавця Вільяма Бріджес Адамса.

Обкладена строкатими диванними подушками, Сарра Адамс виглядала тендітною та змученою, але все ще привабливою жінкою, незважаючи на довгу виснажливу хворобу. Минуло ось уже три роки, три роки, що повільно тягнулися, відколи остання завіса опустилася перед її театральною кар'єрою... При згадці про це вона глибоко зітхнула і повернулася до читання якоїсь книги. Але того дня вона не могла зосередитися, і думки блукали десь далеко від сторінок відкритої перед нею книги. Її турбувало не так те, що вона хвора і відчуває біль у тілі і самотність, в якій вона проводить більшу частину часу, як те, що мрія її життя, ледве встигнувши здійснитися, згасла назавжди, безповоротно.

Наскільки вона могла згадати, вона все життя мріяла стати знаменитою актрисою. Вона працювала, вчилася і домагалася цієї мети, і ось, нарешті, досягла її… Але радість була короткочасною… такою жахливо короткочасною! Несподівана, руйнівна хвороба перетворила її на інваліда, прибрала зі сцени і назавжди зачинила двері до театру. Яким гірким було її розчарування!

Будучи за природою глибоко релігійною людиною, Сарра Адамс звернулася до Бога за втіхою та допомогою у своєму тяжкому випробуванні. Останні три роки вона провела за читанням Біблії та біографій відомих святих та мучеників. Вона нещодавно почала писати вірші, головним чином духовного змісту, засновані на Святому Письмі. Її твори почали часто з'являтися у християнських журналах та церковних листках. Вчора її відвідав пастор Фокс і знову нагадав їй про вірш, який вона обіцяла надіслати йому до нової збірки гімнів та церковних співів. Вона не мала нічого певного. Він мовчки взяв із полиці Старий Заповіті, відкривши його на історії втечі Якова від гніву Ісава, передав книгу Саррі.

Вона відповіла, що багато разів читала цю історію і знала її майже так само добре, як і власну… Свою власну! Сарра подумки провела паралель між своєю і цією історією, між стражданнями Якова та своєю хворобою та розчаруванням. Вона раптом ясно побачила разючу подібність між ними: розбиті мрії, морок, а потім пробудження, світло, перемога, радість! Тепер вона розуміла, чому пастор наполягав, щоб вона перечитала саме цю історію. Вона зробить більше за це! Вона напише вірш і покаже, як наші страждання та хвороби можуть бути східцями до неба… ближче до Бога…

На Сарру знайшло натхнення. Двері, що зачинилися перед виконанням її бажань, вона побачила як хрест, яким можна піднятися вище і ближче до Бога. Свою хворобу і розчарування, біль і самотність вона побачила сходами вгору, і полилися слова: «Ближче, Господь, до Тебе, Ближче до Тебе…» Вона написала цей вірш майже без примусу, немов слова самі лилися їй у душу з якогось могутнього джерела ззовні.

Вірш, який Сарра Адамс написала тієї пообідньої години за сприяння глибокої віри, став одним із найулюбленіших гімнів християн. Його співають у християнських сім'ях та зборах віруючих всіх країн. Це улюблений гімн мільйонів. Його співають у близькій присутності смерті і під загрозою лих, тому що він несе втіху у тяжкі моменти життя. Це гімн обіцянки та надії для розбитих горем та хворих.

В останні трагічні хвилини загибелі «Титаніка», коли могутній «непотопний» корабель йшов на дно, забираючи сотні життів, на палубі до останнього моментуоркестр грав «Ближче, Господь, до Тебе», і під ці звуки вода зімкнулась над граючими та співаючими. Ті, кому вдалося врятуватися на рятувальних шлюпках, розповідали пізніше, як приречені на загибель пасажири схилили на палубі коліна і молилися, інші просто стояли без паніки і співали цей гімн і з ним на устах пішли під воду.

Ось усі, щоправда, дуже мізерні історичні відомості про першу збірку сектантських молитовних пісень; з них можна вивести лише такі висновки: церковні піснеспіви, що вживалися спочатку появи штундизму (1861 р.) під час молитовних зборів сектантів, після невдалих спроб з боку рорбахських німців замінити їх перекладеними з німецького піснями, в 1867 р. були замінені , можливо, раніше появи штунди перекладеними з німецького ж духовними віршами під назвою «Принесення православним християнам», які проте сектанти стали співати не за мотивами православної церкви, а за мотивами німецьких молитовних піснеспівів. У цьому можна побачити початок організації релігійного культу штундистів на зразок німецького штундового і перший крок у рішучому віддаленні їх не лише від віри, а й богослужіння православної церкви з її молитовними піснеспівами.

«Духовні пісні» – друга за часом збірка молитовних сектантських піснеспівів. Про цю збірку є такі відомості в історії штундизму о. Різдвяного. «У ньому 92 сторінки, пісень 90, серед яких є пісні, що вживаються сектантами при скоєнні заломлення, хрещення, одруження та поховання. Місце і рік видання на збірнику, який ми маємо, не відзначені». Зауважимо, що на екземплярі «Духовних пісень», який складають тепер бібліографічну рідкість, стоїть наступний напис: «Духовні пісні». («Назидаючи самих себе псалмами, і славослів'ями та піснеспівами духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господу». Пс.). Константинополь. У Друкарні А. X. Бояджіана. 1870 р.» «Нам передавали, продовжує о. Різдвяний, що ця книга надрукована в Константинополі і вивезена з-за кордону відомим вже нам Йоганном Волером. Чи не про цю книгу говорив І. Волер у двох листах своїх від 1870, з яких один адресований їм було Клундту, а інше – до Лібіга? У листі до Клундта він повідомляє: «ще одне: Флокен просить мене поширити його російські пісні. Але тутось перешкоди – цензура не пропускає; однак не можете доставити близько 400 прим.» До Лібігу Волер писав: «Хоч би бажано, щоб звідти (з колонії Катакуй) я отримав російські книги пісні Флокена. Він думав, що я міг би їх отримати від вас. Чи надіслати вам колись гроші? Скільки коштує там 10 екземплярів, рахуючи по 10 коп. за екземпляр?«Безперечно, передається у «Київських Єпархіальних Відомостях», що «Духовні пісні», переслані Захарченком разом із Євангелієм та Біблією косяківської братії, давалися в Болгарії надійним солдатам безкоштовно. «Духовні пісні» видані в Константинополі російською мовою. Усіх пісень 90.

Порівнюючи всі вищевикладені відомості про збірник «Духовні пісні», можна дійти таких висновків. Безперечно, що укладачем «Духовних пісень» був Флокен, який видав їх у Константинополі; за це говорить збіг року листів Волера до Лібіга та Клундта з роком видання «Духовних пісень» – 1870 р. Волер пише Лібігу: « тут(очевидно в Росії) цензура не пропускає і запитує Флокена, «скільки коштуватиме там(тобто закордоном) 10 прим., рахуючи по 10 коп. за екземпляр». Очевидно, тут йдеться про переведення вартості російських грошей на іноземні. На користь останнього припущення говори й та обставина, що жодна з дрібних збірок сектантських пісень не цінувалася в 10 коп. Так, напр., вартість збірок «Пісні Сіону» та «Улюблені вірші» визначено у 5 коп. за кожен; «Збори віршів» – 45 к.; решта набагато дорожча.

В історії сектантських піснеспівів «Духовні пісні» мали те важливе значення, що вони стали не лише збіркою молитовних штундистських піснеспівів, а й їх першим за часом требником та службовцем, тобто. такою збіркою, в якій поміщені пісні, спеціально призначені для вживання при скоєнні заломлення («Коли, Христе, Ти Свою учням явив»), поховання («Несемо ми тіло на спокій» та ін.), хрещення («Блаженний день») та шлюбу («Господи Боже, творець всього»). У цьому збірнику вперше виникають і цифрові написи з кожної піснею, що вказують на розмір віршів, тобто. скільки складів у кожному рядку вірша.

Таким чином «Духовні пісні» вперше вносять вже деякий порядок при скоєнні громадського богослужіння сектантів, приурочуючи певний пісні до відомого виду його, причому, очевидно, з метою одноманітного виконання, для кожної пісні призначається відомий мотив, що, звичайно, послужило ще більшому зміцненню порядку штундистського богослужіння і, отже, ще більшого охолодження сектантів до богослужіння православної церкви та її священних піснеспівів.

«Улюблені вірші» та «Радісні пісні Сіону».Це – збірки пашківських піснеспівів, спочатку видані 1882 р. «Товариством поширення духовно-морального просвітництва», перший із дозволу московської світської, а другий – петербурзької духовної цензури. Обидва надруковані у петербурзькій друкарні В. С. Балашева. У тому ж році ці збірки надруковані штундистами, без дозволу цензури, суцільними сторінками разом з новою збіркою «Голос віри», що вийшла в Тифлісі. У пашківському виданні «Улюблені вірші» мають 36, а «Радісні пісні Сіону» 17 пісень, у штундистському виданні: у першому збірнику – 10, а у другому 16 пісень. Очевидно, до останнього видання увійшли лише обрана з того й іншого збірника пісні. Хоча обидва аналізовані збірники, за зауваженням автора «Записок», дуже поширені серед протестантів сектантів всіх толков, але особливого значення в історії сектантських піснеспівів вони не мали, ймовірно, тому, що в них полягають вірші виключно релігійно-морального змісту, пісні ж богослужбового характеру зовсім відсутні, чому обидві ці збірки тепер дуже рідко вживаються сектантами під час їх богомолень; деяку ж поширеність їх серед сектантів швидше можна пояснити дозволом їх до видання цензурою та низькою ціною у продажу – 5 коп. Хоча зауважимо, що відносна поширеність названих двох збірників може бути пояснена ще й тим, що за духом і тоном свого змісту пісні характеру суто сектантського.

§III

Початок вісімдесятих років був часом особливого піднесення релігійного життя серед штундістів. На цей час падає прискорене зносини наших сектантів із закордонними; посилання останніми значних сум і місіонерів до Росії посилення штундизму та її пропаганди серед російського народу; у цей час починають влаштовуватися річні «конференції» штундистів, куди з'їжджаються як глави всіх громад російських штундистів, а й представники з-за кордону «брати»- німці на вирішення питань віри й дисципліни секти; тим часом пропаганда штундизму у Росії досягає вищої своєї напруги та розвитку, сама секта досить вже визначається у своєму віровченні, і настає, отже, для сектантів час подумати про більшу визначеність та одноманітність їхнього релігійного культу. , які здобули освіту в Гамбурзькій баптистській семінарії, не тільки перекладаються з німецької для штундистів катехизи, але й «правила скоєння св. співати відповідніпісні". Таким чином, до зазначеного часу питання про видання «своїх» піснеспівів, приурочених до відомого обряду штундового богослужіння, є у сектантів справою вже невідкладною; ним найвищою мірою зайняті та цікавляться всі видні представники та главари штунди. І, дійсно, 1882 -й р. є видатним роком в історії сектантських піснеспівів: цього року пашківцями видано «Улюблені вірші» та «Радісні пісні Сіону», штундистами видаються «Гімни для християн Євангелічно-лютеранського віросповідання» і робиться досвід видання, так би мовити, повного требника службовця складанням збірки духовних піснеспівів під назвою: «Голос віри», який за кілька часу випускається другим виданням з приєднанням двох вищезгаданих пашківських збірок.

Тож цього року штундисти не задовольняються вже готовими виданнями духовних віршів, а беруть діяльну участь у виданні «своєї» збірки молитовних пісень, яка б служила для всіх штундистів. загальним керівництвому відправленні ними громадських богомолень, що супроводжуються «відповідними» відомому релігійному обряду піснеспівами.

Як учні німців і ними ж спокушені з православ'я, наші штундисти повинні були, як зазначено вище, засвоїти собі та їхній богослужбовий культ з його молитовними піснеспівами; ось чому спочатку вони перекладають з німецької на російську мову не тільки піснеспіви, а й порядок здійснення головного їх богослужіння – «заломлення». Так у 1882 р. з'являються «Гімни для християн євангелічно-лютеранського віросповідання».Спб . Карл Ріккер. Видання це, для більшої важливості надруковане в друкарні Імператорської Академії наук, має наступний цензурний напис: «№ 1010. Дозволено до друку визначенням С.-Петербурзької Євангелічно-Лютеранської Консисторії від 13 травня 1882 року. Член Консисторії Б. Вейс. Секретар Г. фон Самсон. Дозволено цензурою. С.-Петербург. 3 червня 1882 року». Це видання містить у собі 88 сторінок та 60 пісень, а також «Порядок головного богослужіння у недільні та святкові дні» та «Літургію в день сповіді та св. причастя". У відомих місцях того й іншого богослужіння вміщено вказівки на необхідність співати відповідні піснеспіви. Пісноспівам передує їх зміст двома мовами: німецькою та російською, самі пісні за тоном і характером змісту суто німецькі, на кшталт протестантства. Для кожного зрозуміло, що це видання призначалося не для німців, які ніколи не здійснюють богослужіння російською мовою, а для наших сектантів, які вдалися до допомоги лютеранської консисторії. Збірка ця, очевидно, перекладена з німецької, куди увійшло багато пісень і з розглянутих нами сектантських збірок духовних пісень особливого успіху серед сектантів не мала, чому й мало поширена, а що стосується порядку богослужіння, то такої не прийнято нашими штундистами, ними вироблено свій чин «заломлення».

Набагато більший успіх мало інше видання молитовних сектантських пісень – « Голос віри»,який послужив зразком для подальших подібних видань і дуже поширений серед сектантів. Історії появи цієї збірки я торкнуся трохи докладніше.

Звертаючись постійно з німцями і навіть беручи участь у їхньому богослужінні, російські штундисти мали повну можливість ознайомитися зі збірками німецьких духовних піснеспівів як з боку їхнього тексту, так і наспівів. Найпоширенішою серед німців-сектантів збіркою в цей час був «Glaubensstimme» (Голос віри), вперше складений закордоном Ю. Кебнером, співробітником відомого баптистського проповідника, Йоганна Гергарда Онкена, який заснував у 1850 роках, так званий, «німецький бапт» цілях пропаганди в 1869 р. південну Росію, куди у цей час проникло вже друге видання «Glaubensstimme», укладачем якого був викладач Гамбурзької місіонерської баптистської семінарії, професор Август Раушенбуш. Це друге видання «Glaubensstimme» і лягло на підставі виданого в 1882 р. штундистського збірника духовних пісень під тим же ім'ям «Голос віри або зібрання духовних пісень і псалмів для співу, для вживання при громадському та домашньому богослужінні християн баптистського сповідання. Видання Н.І. Вороніна. Тифліс, 1882» На обороті великого листа: «Дозволено цензурою. Тифліс, 21 січня 1882». На наступному аркуші: «Духовний пісні... виконуйтеся Духом, будуючи самих себе псалмами, і славослів'ями піснями духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господу. Ост. Ап. Павла ()». На першому аркуші назва: 1. «Псалми царя Давида»; з 21 пісні починаються «пісні хвалебні»; з 28 – «пісні молитовні», з 63 – «заклик до покаяння, втіха, майбутнє життя»; з 94 - "Кохання Христове"; з 133 - "Звернення, прийняття, освячення"; з 149 - "хрещення, прилучення, прийняття, освячення"; з 157 – «пісні перед початком та після проповіді»; з 166 - "християнські обов'язки"; з 173 - "святкові пісні"; з 186 - "дитячі пісні"; з 189 - "похоронні пісні"; з 193 – «домашні пісні» і, нарешті, остання пісня за № 207 має напис: «Любов Христовий».

У другому, невідомо коли виданому, безцензурному, випуску «Голосу віри» після 205 пісні вміщено 50 пісень із розглянутих нами «Гімнів», а потім суцільною печаткою йдуть 16 пісень зі збірки «Радісні пісні Сіону та 10 із «Улюблених віршів». Друге видання «Голосу віри», порівняно з першим, дуже мало поширене, можна припустити, з двох причин: унаслідок випуску у великій кількості екземплярів першої збірки та внаслідок перешкод до поширення з боку цензури, що заборонила перший випуск до вживання у 1886 році.

Перше видання «Голосу віри» має досить цікаву, свою історію. Видавцем цієї збірки був тифліський купець Микита Ісаєв Воронін; молоконин за народженням, він спершу розбещений був Деляковим в євангелічну секту, а потім у 1867 р. хрещений Мартином Кальвейтом у штундобаптизм, після чого сам уже зайнявся посиленою пропагандою, що дала, між іншим, в результаті розбещення його прикажчика В.Г. Павлова, який здобув потім спеціальну освіту в Гамбурзькій місіонерській баптистській семінарії і став видатним місіонером штундобаптизму в Росії. З листування сектантів видно, що вчитель та учень постійно ворогували один проти одного через першість у секті. Завдяки інтригам Павлова, Воронін неодноразово був виключаємо з громади за неживість, неплатеж боргів, хоча й сам Павлов неодноразово звинувачувався в розтраті і приховуванні ввірених йому громадою грошей і лицемірному дотриманні свого вчення: явище у світі сектантів пересічне. Павлов своєю чергою спокусив В.М. Тресковського, обраного Вороніним як редактор «Голос віри». Тресковський за походженням російський дворянин, Псковський губ., відставний морський офіцер, потім вчитель Тифліської першої гімназії, співробітник місцевих газет і редактор «Тифліського Листка Оголошень». Спокушений Павловим, він потім неодноразово був виключаний сектантами з їхньої громади за куріння тютюну, гру на більярді, за борги і взагалі за погану поведінку, але, як людина для них корисна, знову охоче приймався до членів її; йому, як уже знайомому з редакторською справою, і доручив Воронін за плату в 240 р. скомпілювати «Голос віри». До цієї збірки, за наявними у нас відомостями, увійшли не тільки багато пісні розглянутих нами збірок та перекладені з німецької, а й вперше вміщено пісні, складені вже самими штундистами,з яких більш помітна участь у складанні оригінальних пісень, крім В. Павлова, прийняв відомий на Кавказі «пресвітер» і пропагатор штунди Олександр Феодосієв Сторожов, колишній старообрядець, а потім штундист, який приїжджав наприкінці 1870 років для пропаганди і в Херсонську. , - Він - російський дезертир, що біг до Туреччини, що прийняв її підданство і потім з'явився в Ставропольську губ. для пропагування штундобаптизму. Ось які перші «псалмоспівці» у штундістів!

Внаслідок змішання російського сектантства з іноземним «Голосом віри» помилково було пропущено тифліською цензурою і видано 1882 року. Жоден із сектантських збірників не поширювався так швидко і широко серед сектантів, як «Голос віри». Вже 1883 р. «Київська Єпархіальні Відомості» відзначають особливе ставлення до нього сектантів: «штундистську святиню,кажуть вони, складає невелика книжка, яка служить у них замість нашої «Требника». Назва її: «Голос віри». Сектант Крезунов пише від 27 серпня. 1888 р. з Ленкорані А.М. Мазаєву в Тифліс наступне: «А діло Царство у нас вадном покладень. 16 серпня ми відлучили тільки брата Степана Ланькіна він відкинув Божество Спасителя і правергаїт Голос Віриі починав злословити весь братій і сестроїв, тому причини мій відлучили ».

Благоговійне ставлення сектантів до «Голосу Віри», рівносильне релігійному його шануванню, показує, що його укладачі цілком задовольнили їх естетичний смак і релігійне їх почуття. Останнє залежало головним чином тому обставини, що у цій збірці вперше, як ми бачили, ясно зазначено, які співати пісні при відомих видах громадських чи домашніх богомолень сектантів: при хрещенні, заломленні, шлюбі, похованні тощо. «Голос віри» в цьому відношенні дійсно є за часом першим повнимштундистським «требником» та службовцем.

Таке значення «Голосу віри» у релігійному житті сектантів не могло не звернути на себе уваги адміністрації, тим більше, що сектанти, прикриваючись дозволом видання «Голосу віри» цензурою та написом на книжці «для вживання при громадському та домашньому богослужінні християн баптистськогосповідання», стали вільно здійснювати свої суспільні благання до великої спокуси православних. Вже 1885 року київський генерал-губернатор, генерал-ад'ютант Дрентельн повідомив кавказькому начальству від 12 квіт. № 1761, що у с. Полтавці, Чигиринського повіту, знайдено був у сектантів виданий у Тифлісі Вороніним збірник сектантських пісень «Голос віри», причому, сектанти стверджували, що вони баптисти та їхні збори дозволені урядом, що підтверджується тим, що ця молитовна їхня книга дозволена тифлі. Про це кавказьке начальство 8 листопада 1885 повідомило Міністру Внутрішніх Справ, від якого 9 березня 1886 за № 912 повідомлено всім губернаторам, що «Міністр Внутрішніх Справ визнав необхідним, на підставі ст. 178 вуст. про ценз., вид. 1857 р., заборонити звернення та передрукування виданої у 1882 р.тифліським жителем Вороніним, з дозволом місцевої цензури, книги під назвою: «Голос віри», або збори духовних пісень і псалмів для співу, для вживання при громадському та домашньому богослужінні християн баптистського віросповідання». Таким чином, через 4 роки після виходу у світ «Голос віри» заборонено урядом не лише до звернення, а й передруку.

Протягом двох років все видання «Голосу віри» 1882-го року розійшлося, і відчулася у сектантів потреба у другому його виданні, причому співробітники по виданню, мабуть, дуже були стурбовані виправленням та доповненням нового видання, на що ми маємо деякі вказівки з них ж листування. Так А. Сторожов пише від 10 серпня. 1884 з колонії Вольдемфюрст відомому сектанту, багатію-вівчару А.М. Мазаєву: «Цим повідомляю тебе, що я сьогодні отримав твій лист 6 серпня, писаний тобою. По-перше, дякую тобі за дружню застереження, втім я і сам відчув щось у собі не спритно і став сумніватися щодо майбутнього. Я хотів запитати тебе щодо цього листом; але все чекав від тебе відповіді; тому що я отримані від тебе пісні виправив та відіслав назад до тебе у двох конвертах одночасно. Тож видно, що ти їх не одержав. Або, можливо, ти ще інші посилав до мене пісні, то я точно не отримував. А тому прошу тебе повідомити мене якомога швидше, чи отримав ти від мене перший пісні, який ти мені надіслав ще о пів червня місяця або ж здається трохи раніше. Якщо не отримав, то я ще маю їхні тексти і я можу тобі їх надіслати. Втім, я тобі писав ще один лист, в якому просив тебе, щоб ти повідомив мене про отримання пісень, але досі не отримав повідомлення... Я до тебе відправив 8 пісень, про які також згадай, якщо отримав, а то я до досі нічого не знаю. При цьому ще нову пісню додаю тобі тут: 76, 76, 76, 76, 66, 466 (на голос: у небесах є спокій) Йдемо звідси брати»...

Твій у Господі брат А. Сторожов.

Після заборони першого видання «Голосу віри» сектанти почали клопотати про дозвіл видати його другим виданням, але в цьому їм було відмовлено. Однак, не дивлячись на це, вони вирішили видати його вдруге, будь-що-будь. Так «вчитель» та місіонер владикавказької сектантської громади, Петро Гріг. Демакін, що «працював» на Північному Кавказі, у Нижньому Поволжі та всередині Росії, пише з м. Георгіївська, Терської обл., А.М. Мазаєву в Тифлісі від 22 вер. 1890

«Я вчора прибув сюди з П'ятигорська, де ми з братом Прямоченком провели час серед братів, які живуть поблизу П'ятигорська на річці Юці, були в одного Типографа, який хоче друкувати Голос віри, дозволить йому цензура чи ні, він все-таки надрукує,та гроші тут брати знайдуть, тільки ось питання якби була виправлена ​​книга без плутанини. Можливо, у тебе є те, чи не можна надіслати її на ними Давіла Панфіловича Рюміна в Моздок. Або ж відповідай щодо цієї справи. Він випросив 65 к. за штуку, якщо друкувати не менше 1200 прим. а більше краще, у тому числі надрукуєш штук 20 великим шрифтом у великому форматі, для церкви. Поглянь на цю справу та обговори всебічно».

Дійсно, невідомо коли, але, судячи з останнього листа, не раніше 1890, видано, всупереч заборону Міністра Внутрішніх Справ, друге безцензурне видання «Голосу віри». У цьому виданні після 205 пісні вміщено 50 пісень із розглянутих нами «Гімнів», потім йдуть суцільною печаткою 16 пісень зі збірки «Радісний пісні Сіону» та 10 – з «Улюблених віршів».

Отже дозволене за неувагою до справи тифліської цензури перше видання «Голосу віри» і надруковане в 1882, 1886 р. забороняється до поширення та передруку, але дуже швидко вдруге видається сектантами без дозволу цензури, самовільно, ймовірно,

Через два роки з'являється досить витончено виданий сектантами новий збірник їх піснеспівів під такою назвою: «Збори віршів.Москва. Друкарня Гатцука 1892 р. Дозволено цензурою. Москва 31 грудня 1891» У цьому збірнику 100 сторінок і 100 віршів, запозичених з усіх збірок сектантських пісень, що вийшли раніше, тому тим дивовижніше дозвіл до друку аналізованого збірника з боку московської цензури. Ймовірно, «Збори віршів» відбулося обмеженій кількості екземплярів і швидко розійшлося, оскільки сектанти у тому ж 1892 р. стали клопотати, але вже безуспішно, про друге його виданні, про що пише Я. М. Бурмістров, від 22 квітня 1892 р. Г.І. Фасту та І.С. Проханову в С.-Петербург «100 рублів та листи ваші ми отримали. Днями я отримав із друкарні такий лист. «Скільки не клопотали, а марно. Рукопис віршів буквально заборонено Духовною цензурою та визнано шкідливим. Головне вказали і звернули строгу увагу на перший вірш (Про цар царів, джерело світла) і приспіви, якби не було приспівів, ходатай ручається, що були б допущені до друку хоча б з випусками. Приспіви, як каже у своєму відношенні Дух. цензурний Комітет у громадянську цензуру: «ясно викладено для розспіву сектантів і бажано було б зовсім не допускати до друку і визнати шкідливої ​​і противної православної церкви». Перше видання віршів, допущене загальної цензурою теж підлягає знищенню і що надіслано до Петербурга на розгляд вищої цензури тощо. Так що ставлення написане майже на трьох аркушах. Що ж до першого видання, то я і клопіт цілком впевнені, що вони будуть згодом переслідувані і, мабуть, відібрані, а друге ні в якому разі не дозволять друкувати. Нам небажано здавати і Гроті; невже у вас не знайдеться жодної людини, якій можна було б доручити цю справу. Чим давати Гроті 5 коп. нехай краще за ці 5 коп. залишаються у знаючих Господа. Тільки у крайньому випадку передайте йому».

Отже друге видання «Збори вірш» був дозволено цензурою; тоді сектанти затіяли видати такий збірник своїх піснеспівів, який за своєю повнотою перевершував би всі, що раніше вийшли.

В 1893 вийшов «Збірник Духовних віршів для християн Єв.-Лютеранського віросповідання. Вінниця. Типолітографія С.М. Брун». На обороті великого аркуша читаємо: «Друк дозволено Московською Євангелическо-Лютеранською Консисторією. Москва. Травня 7-го дня, 1892 р. Духовний засідатель Обер-Пастор Бекман. Дозволено цензурою. С.-Петербург 21 травня 1893 Видавець Д.Я.А. Збірник цей на 430 сторінок містить у собі 416 пісень, підрозділених на такі відділи: 1, Псалми; 2, Хвалебні пісні; 3, з життя Ісуса Христа; 4, любов Христова; 5, молитовні; 6, заклик до покаяння та звернення; 7, звернення, прийняття та освячення; 8, розрада; 9, християнські обов'язки; 10, та сім'я; 11, пришестя Господа і майбутнє життя; 12, різного змісту; 13, доповнення. Сам зміст пісень вказує, що видання їх переслідувало не стільки задоволення релігійно-морального почуття сектантів, скільки бажання дати сектантам повну требник і служебник, яким вони могли б користуватися при громадському та приватному богослужінні. У цей збірник, як і в деякі передування, увійшли релігійного змісту вірші російських поетів, пісні, перекладені з німецької, майже всі пісні сектантських збірників, що раніше вийшли, і значна кількість віршів, що належали самим сектантам, особливо І. Проханову і А. Сторожеву.

Вдале поширення «Голосу віри» порушило бажання у ватажків штунди зайнятися виданням нової збірки їхніх пісень, яка, як ми сказали, за повнотою свого змісту перевершила б усі попередні. Роль видавця взяв він проживає в Новоросійську Д.Я. Аврахів. З надісланого нам, коли був наш єпархіальний місіонер на Північному Кавказі, для експертизи справи видно, що спочатку Аврахов задумав надрукувати цей збірник у самому Новоросійську, в друкарні Науменко, коли були здані ним для друку сектантські вірші, але за розпорядженням влади припинено друк. Тоді Аврахов, за допомогою Едмунда і Адольфа Тіль, підкупили за 25 рублів робітника друкарні Толмазова і палітурника Крутчинського, давши їм завдаток у 5 рублів для того, щоб після припинення робіт у друкарні вони таємно друкували збірку віршів. Робітники, отримавши завдаток, донесли про витівку Аврахова, начальству, і вірші були конфісковані. Зазнавши невдачі, Аврахов затіяв домогтися дозволу цензури до друку свого збірника, у чому допомогли йому обійти урядову заборону віршів і пильність цензури, як побачимо нижче, «брати» – німці, в особі Московської Євангелічно-Лютеранської Консисторії.

Внаслідок заборони до звернення сектантських піснеспівів, що вийшли раніше, особливо «Голосу віри» і цілком увійшли до «Збірника духовних віршів» інших сектантських збірок духовних пісень і особливо після невдалої спроби надрукувати його в Новоросійську, сектанти стали більш обережні і, не наважуючись вже звертатися за дозволом видання безпосередньо до світської цензури, вигадали досить цікавий спосіб обійти її: вони звернулися за дозволом друкування нової збірки до Московської Лютеранської Консисторії, яка і дозволила його друкувати нібито для німців російською мовою (дивовижна наївність!), а потім вже після цього дозволу вірша були представлені для дозволу до друку в С.-Петербурзьку загальну цензуру, яка, очевидно, не читаючи їх, а можливо і з інших причин, дозволила їх друкувати, не дивлячись на те, що майже вся збірка складається з раніше заборонених до друкування та звернення сектантських віршів. Про це обдурювання сектантами нашої сплячої світської цензури докладно і без сорому йдеться, напр., у листі якогось «брата» Олександра до зверненого нами в «пресвітеру» херсонських штундистів, жителю Музикиних хуторів, Херсонського повіту, Ісидору Микитасю, 1893 наступне.

«29 липня від Василя Миколайовича я отримав 20 екземплярів новостворених «Збори духовних віршів»; при цьому 5 екземплярів посилаю Вам; беріть собі і запропонуйте іншим братам; якщо не дістане, то маю ще; а якщо залишиться, то поставте мені назад. Вартість кожної книги 1 р. 40 коп. Ця збірка є найповнішою з усіх збірок духовних псалмів, які тільки досі існували, такі книги виходять у світ рідко і то з великою скрутою і в проході через нашу цензуру (не особливо вірно!...). Ця книга «Збірник духовних віршів теж зустрічала чимало труднощів; духовна православна цензура пропустити цю книгу не могла, бо написана не в православному дусі; тоді треба було звернутися до Лютеранського цензурного комітету і він дозволив випустити цей збірник; але тільки зі вставкою наступного змісту: «для християн Євангелічно-Лютеранського сповідання». Без вставки цих слів книга не могла б з'явитися у світ.З мого боку я раджу кожному придбати названу книгу, щоб кожен міг читати вилив перед Господом різних почуттів душі, і своєю душею переймаючись словами псалма, виливав би перед Господом ті самі почуття, які висловлені в словах духовного псалма.

Залишаюся найменший Ваш у Христі

брат Олександр».

Отримавши подвійне дозвіл друкувати «Збірник духовних віршів», Аврахов почав видання їх у Севастополі в друкарні С.М. Вруна, який у 1893 р. і надрукував його; але взяти від Бруна все видання збірки, при неможливості сплатити йому разом всі наступні за видання гроші, сектанти не скоро могли, принаймні не раніше, як до половини 1893, що видно з листа відомого їх місіонера В.М. Іванова та І.І. Жидкова з Харкова від 24 липня 1893 року до Петербурга до Г.І. Фастів. «Справа Аврахова, пишуть вони, закінчено, але звідти взяти нелегко!? Справа в тому, що Бруну потрібно платити ще близько 2000, а грошей немає ні в Аврах., ні у нас. Ів.Ів. та Іваненко їздили до Міцної, Д.І. немає вдома, а Гавр.Ів. не вирішив цього питання. І так справа гальмується і досі!!! Аврахов запитав у Бруна тисячі дві екз. і надіслав нам 980, а решта в Ростов, а ми не тільки не в змозі щось робити, але навіть і готового отримати!... Або час наш такий, чи ми такі?!! Що кожен шукає свого, а не того, що на користь усіх... Тим часом, Аврахов просить, щоб йому сплатити за все видання по 90 коп. за екз. а в дріб'язковому продажу призначили ціну в 1 р. 25 к. без пересилки та без переплетення; ми переплітаємо тут від 40 к. до 1р. 75 к.».

Цікаво, що багатії Мазаєви відмовляються взяти матеріальну участь у такому важливому для секти справ, а самі сектанти, призначивши «у дрібному продажу ціну «Збірника духовних віршів» в 1 р. 25 к. скрізь продавали його від 3 до 5р. за екземпляр. Очевидно, ватажкам сектантів дорожче справа наживи, ніж віри.

Отже, завдяки безсумнівному заступництву Московської Лютеранської Консисторії та неуважності до справи с.-петербурзької загальної цензури, сектанти оминули розпорядження уряду і видали нову збірку молитовних піснеспівів, що витіснила собою всі, що раніше вийшли подібні ж збірники.

Десять років минуло з часу видання сектантами «Збірника духовних віршів» і протягом цього часу він цілком живив їхні релігійні потреби, як їхній «служебник» і «требник» і як збірка, яка задовольнила їх релігійно-моральне почуття та естетичний смак. Після цього, в історії сектантських молитовних пісень досить довго з'явився новий скомпільований і виданий Іваном Прохановим, колишнім редактором підпільного штундового журналу «Беседа», новий збірник молитовних сектантських пісень під такою назвою: « Гуслі".«Вибрані вірші деяких російських письменників. С.-Петербург. Друкарня Міністерства внутрішніх справ 1902 р. дозволено цензурою. С.-Петербург, 14 січня 1902».

Якщо ця збірка дійсно дозволена до друку петербурзькою загальною цензурою, а не надрукована сектантами, як це робили вони раніше, самовільно, якщо потім вона надрукована, у відомих цілях, у друкарні Міністерства Внутрішніх Справ, то доводиться дивуватися і дивуватися, з одного боку, нахабству. і пронирство сектантів, з іншого, – цілковитого неуважність світської цензури до міністерських розпоряджень та своїх власних постанов. «Навіть при самому поверхневому погляді на цю книгу, говорить про «Гуслі» м. Айвазов, одразу впаде в очі її тенденційність і маскування. Не будемо вже говорити про зовнішньому виглядікниги, точно скопійованому з колишніх, сектантських видань, як, напр., «Збірки духовних віршів», виданого Авраховим, а й самий зміст книги різко розходиться з її назвою. У той час як книга має назву: «Гуслі – обрані вірші деяких російських письменників», у змісті її ми знаходимо: з 571 віршів 360 без жодного підпису та аж ніяк нещо належать перу «російських письменників», 183 – прихованих під ініціалами представників сектантства, які ніколи не належали до плеяди «російських письменників», та 11 за повним підписом осіб, які лише за недомислом можуть бути названі «письменниками» як, напр., ст. Головін (вірш. № 9), Ф. Пестряков (№ 29), О. Зименко (№ 32), В. В. Жуков (№ 556) та ін. лише 17 віршівСправді належати «російським письменникам»: Державіну (№ 1), Хомякову (№ 2, 3), Плещеєву (№ 4, 5). Полонському (№ 6), Нікітіну (8, 23), Ю. Жадовській (10), Жемчужникову (12), Козлову (27, 40), Мережковському (28), Гр. П.А. Валуєву (31), А. Губеру (39), Пушкіну (42) та К. Льдову (76). І треба бути сліпим, щоб не бачити, навіщо знадобилися видавцям «Гуслей» ці 17 віршів «російських письменників» і з якою метою вони цим трудівникам землі російської нав'язали плід своїх та іноземних бездарних сектантських бреднів».

Таким чином, видавши під прикриттям імен кількох російських поетів «Гуслі», сектанти знову обійшли неуважну цензуру і повторили в одній книзі друкування всіх збірок їхньої молитовної пісні, які були заборонені вже до звернення та передрукування самим урядом.

Яку мету мали сектанти, видаючи «Гуслі»? Окрім бажання виправити та поповнити «Збірник духовних віршів» новими піснями, сектанти в цьому випадку мали й іншу, мабуть, більш важливу мету. Відомо, що останніми роками самовільні зборища сектантів, що служать не стільки задоволенню їхніх релігійних потреб, скільки цілям пропаганди, звернули на себе увагу уряду, і Міністр Внутрішніх Справ циркуляром від 3 вересня 1894 р. за № 24 заборонив молитовні громадські збори штунд; коли ж останні, прикриваючись на судах ім'ям баптистів і вводячи цим в оману суди та адміністрації, стали наполегливо продовжувати влаштовувати свої збори, Міністр Юстиції циркуляром на ім'я судових установ від 3 квітня 1900 р. за № 10682 знову підтвердив заборону штундистських зборів, визначальним приналежність сектантів до шкідливої ​​секти штундистів, визнав вживання за її богомоленнях раніше які вийшли, нами розглянутих збірок, якось: «Принесення православним християнам», «Голос віри», «Духовні вірші» та ін. Бажаючи обійти вищезгаданий закон, що забороняє громадські молитовні збори штундистів, останні й видали нову збірку своїх пісень, не передбачену законом, під назвою „Гуслі”, куди однак увійшло понад 250 віршів з одного забороненого у 1896 р. до звернення та передрукування «Збірника духовних віршів », виданого Авраховим; потім близько 100 віршів, скомпільованих з тих самих джерел, звідки черпали свій зміст заборонені до звернення «Голос віри», «Улюблені вірші» та ін. збірки, і нарешті понад 180 віршів, підписаних ініціалами сектантських ватажків, які, за вельми невеликим винятком, переклали ці вірші з німецьких сектантських видань, звідки брали свій зміст і збірники Вороніна, Аврахова та ін. – Словом, весь матеріал «Гуслі», за винятком 20 з невеликим віршем, вже давно заборонений був урядом до передруку та до звернення серед народу.

Поява «Гуслей» настільки зацікавила сектантів і участила їх збори, збудила дух фанатизму, посиливши та пропаганду їхнього лжевчення серед православних, що не могло не звернути на себе уваги діячів місії, – тим більше, що багато пісні «Гуслей» (№ 55, № № 314–325 і особливо пісні під №№ 324, 515 та 518), очевидно, складені з єдиною метою запрошення та порушення сектантів до відкритої пропаганди їхнього лжевчення серед православного народу.

§IV

На початку нашого історичного дослідження було помічено, що, під впливом знайомства з німецьким баптистським богослужінням, наші штундисти спочатку освіти секти засвоїли собі не тільки перекладений текст німецьких піснеспівів, але і їх наспіви; згодом цими наспівами сектанти наші стали співати вірші пашковського видання, а ще пізніше і ними самими складені пісні. Спочатку ці наспіви поширювалися серед сектантів шляхом навчання одними іншими, як то кажуть, з слуху, з голосу.

Співалися пісні зазвичай таким чином, що один з грамотніших сектантів спочатку голосно прочитував, очевидно, для неписьменних, кілька віршів пісні, потім всі їх співали, потім знову читав він далі, а хор знову повторював прочитане і т.д. до кінця пісні.

Незабаром сектанти почали розучувати свої пісні під скрипку, для чого їхні регенти спеціально вчилися грі на цьому інструменті; так напр., регент Любомирської громади штундистів, «діакон» І. Рак навчався по відомій «школі для скрипки Беріо» і опанувавши мистецтво гри, сталь їздити навіть іншими губерніями Півдня і Кавказу зі спеціальною метою організації сектантських хорів. Навчання сектантів співу, звичайно, значно полегшувалося при вступі в секту людей знайомих зі співом і музикою, напр., музикантів з відставних солдатів, регентів, що зброїлися, і співчих церковних хорів і т.п. Засвоєні на слуху наспіви вже тоді почали записуватися на ноти, чим досягалися єдність і деяка стрункість у співі сектантів. Так було до 1882 року, коли сектанти стали подумувати про друковане перекладення на ноти найголовніших своїх піснеспівів, з якою метою не раніше 1882 року ними видані молитовні пісні, невідомо ким перекладені на ноти для чотирьох голосів, надруковані в два рядки в скрипковому та басовому ключі, очевидно, для супроводження голосів грою на фортепіано чи фісгармонії. Є підстави припустити, що перша сектантська нотна збірка молитовних пісень, так би мовити, «штундовий побут» видана закордоном; принаймні їхній місіонер Андрій Стефанович обіцяв мені вислати його з Болгарії. У цей час сектанти для кращої постановки хорового співу починають вчитися грі на фісгармонії, під акомпанемент якої розучують нотні піснеспіви. Так, наприклад, І.К. Єрмолов пише з Андріївки, Бакинської губ., В.П. Левашеву в урочищі Джебраїл, Єлисаветпольської губ., від 2 грудня 1893: «У Саратові я прожив 2 місяці. Там я завчив ноти і купив собі фісгармонію 160 руб. і привіз її додому, тут всі повстали на мене, але почувши правильне нотне спів, стали потроху пом'якшуватися. Тепер я досягнув бажаної мети і тішуся, що Господь допоміг мені в цьому».

І.С. Філатов, один із ватажків згаданої Андріївської громади дає наступний відгук про успіх затіяної Єрмоловим справи у своєму листі до того ж Левашеву від 8 лютого. 1894 р.: «Щодо духовної справи брати всі живуть Іван Киревич Єрмолов вчить нотному 4-х голосному співу очин хорошія так що багатьох цікавить».

У здобутому мною в одеських сектантів нотному збірнику немає великого аркуша, але, кажу, він виданий раніше 1882 р., оскільки у нього ввійшли вірші з «Голосу віри», що виник лише цього року. Усіх пісень у нотній збірці 68; до них після змісту пісень, приєднано 5 покладених на ноти псалмів у російському перекладі: 116-й, 22, 149, 41 і 90-й, так що у збірнику всіх нотних піснеспівів – 73. Починаються вони «Молитвою за Царя і Росію (Tempo di marcia risoluto): «Христос, Спаситель всесвіту, бережи Росію та Царя!». Для будь-якого знайомого з музикою ясно, що незграбні мотиви аналізованого збірника зовсім не російського, а німецького походження.

У 1902 р. з тією ж метою вийшла у світ «Цифрова школа для співу. Melodien. Видання П. П. Гальбштадт. Друкарня П.Я. Нейфельда 1902 Коротка циферна школа для співу в десяти вправах. Kurze cifferschule in 10 übungen». Дозволено цензурою. Москва 3 травня 1900 р. Починається ця нотна збірка з «Боже, Царя бережи», а потім йдуть штундові пісні, взяті з розглянутих нами сектантських збірок: «Народилося ось Немовля нам», «Я чую голос твій», «Прийди, друже, до Ісуса» та ін. Друга частина аналізованого нотного збірника сектантських пісень, німецькою мовою, називається: «Melodien gesamelt won P. Perk». Дозволено цензурою. Вінниця. 5 листопада 1901 року. Починається вона з пісні: Die Tugend wird durch s Kreuz. Взяті для утримання школи пісні виключно із заборонених до звернення сектантських збірок, досить ясно показують, що й ця нотна збірка, що широко поширилася серед сектантів, видана саме для них.

У тому ж 1902 р. П. Перком видано для безкоштовного розсилання сектантам нотний листок під назвою: «Хвалебні пісні. Видання П.П. Гальбштадт. Друкарня П.Я. Нейфельд. 1902». У цьому аркуші, виданому в цифровій нотній системі для 4 голосів, всього три пісні: «Я духом оновлений», «Боже Царя бережи» та «Радість безупинно». Російський гімн вміщений тут із дуже зрозумілих причин; що стосується двох пісень, то вони взяті з «Гуслів», де перша вміщена за № 480, а друга за № 451.

Але самим капітальним виданням з нотних збірок сектантських пісень слід вважати початий періодично видаватися в Москві, з дозволу Московської цензури, в 1903 р. і тепер швидко поширюється серед сектантів нотний збірник їх пісень, назви якого я не знаю, тому що не маю назву . Це прекрасне, витончене на вигляд видання у двох нотних системах, цифрової та лінійної, що друкується в Москві (Новодруки Гроссе, Б. Спаська вул., в соб. будинку) є не що інше, як переклад на ноти всього збірника «Гуслі». До № 213 у цій збірці підписано і текст пісень з «Гуслей», потім до № 265 йдуть одні ноти, із зазначенням №№ пісень з «Гуслей», а з № 265 знову вміщено текст пісень, а з № 527 до № 318 знову немає тексту пісень, але є вказівка ​​№№ їх у «Гуслях», причому над одним мотивом стоїть іноді вказівка ​​на кілька №№ із «Гуслів»; це означає, що це зазначені №№ співаються з цього мотиву. Над кожною нотною піснею стоять праворуч нагорі сторінки цифри, вказуються віршований розмір пісні.

Після № 318, наприкінці сторінки, надруковано: «Кінець першої частини»; явно сектанти мають намір продовжувати це видання. Можна сказати цілком упевнено, що якщо це видання не буде вилучено з вживання і не буде припинено його подальше друкування, то нотні «Гуслі» Вплинуть на сектантів, у сенсі їх об'єднання і посилення релігійного їх фанатизму і пропаганди.

Частина друга

Всі сектанти з величезним благоговінням ставляться до своїх молитовних піснеспівів: вони дивляться на них, як на пісні «священні», – як на книги, що заслуговують майже такого ж релігійного шанування, як і св. Євангеліє. Пригадаємо, за що відлучили сектанти Степана Ланькіна від своєї громади: за те, що « відкинув Божество Спасителя і відкидає Голос Віри». Значить, на переконання сектантів, спростовувати збірку молитовних їхніх піснеспівів – це ж важкий, як відкидати Божество Спасителя?!

У справжній своїй праці ми постараємося показати, що піснеспіви сектантів зовсім не заслуговують на ту пошану, якою вони користуються у них, тому що у величезній більшості своїй, будучи складені напівграмотними і неосвіченими у вірі людьми, вони складені: як безграмотно, а й безглуздо;

за своїм змістом сектантські піснеспіви дуже часто суперечать одне одному;

3) багато сектантських піснеспівів повинні бути відкинуті всяким християнином вже тому, що в них замість християнського смирення міститься фарисейська гордість і незвичайна сектантська зарозумілість;та 4) деякі сектантські молитовні пісні заслуговують не на повагу, а на знищення, тому що утримувати явну брехню і навіть брехні і тому вводять у великий того, хто за ними молиться Богу.

Бажаючим переконатися у справедливості висловленого нами про зміст сектантських пісень вважаємо за необхідне зробити вказівку: 1) наводячи приклади для доказу відомого становища, ми надаємо перевагу збірникам сектантських пісень новітнім і найпоширенішим, хоча залишаємо поза увагою й інші збірники песней; 2) при посиланні на відоме місце співу ми наводимо початкові слова останнього, друкуючи їх жирним шрифтом; 3) назви збірників ми наводимо скорочено, а саме:

Пр. Хр. - "Принесення православним християнам".

Д. П. - "Духовні пісні".

Л. С. - «Улюблені вірші».

Р. П. - Радісні пісні Сіону».

Г. - «Гімни для християн Єван.-лют. испов.».

С. С. - Зібрання віршів.

С. Д. С. - «Збірник духовний. віршів для християн євангельсько-лютеранського сповідання.

Гус. - "Гуслі".

Н. - «Нотні піснеспіви» (числом 73).

§I

Наскільки безграмотно написані сектантські молитовні піснеспіви навіть у найновіших їхніх збірниках, можна було б бачити з численних прикладів, але ми обмежимося хоч декількома. Так у пісні "Приношу Христу сумнів" читаємо:

«Якщо ворог мене лякає

Мій Христос спокій дає» (Гус.457:2).

У пісні: "Я не соромлюся сповіщати":

"Близь Христа я душею ожив

БлизьХриста на вік від темряви прозрів»

У пісні: "Смертний щит і Цар Всесвіту":

«Але де є слово людини,

Могутнє Тебе повість

Не стане земнорідних віків Всі чудеса Твої злічити» (С.Д.С.5:5).

У пісні: " Радісно, ​​радісно в дорогу я йду ":

«Солодкого співу голос чую я,

Гуслі блаженних слухаю з даля ",

(принадність!) (Г.В.131:2).

У пісні: "До Тебе, Господи, кличу":

Ти сам послав, щоб Він страждав

За тих, що згрішили всіх,

Яким Він кров у сплату дав

За їх створив (?) гріх " (Д.П. 65:5).

ще 35:1. 38:2 та ін.

І такі принади: «лякає», «ожив» тощо. підносить неосвіченим сектантам видавець «Гуслей», Ів. Проханов, старший інженер-технолог, який закінчив спеціальну місіонерську освіту в бристольському баптистському коледжі в Англії, колишній редактор підпільного сектантського журналу «Бесіда», що зарахував сам себе до числа російських письменників, помістивши в «Гуслі» значну кількість своїх безграмотних віршів! Втім, багатьом, і далі самим сектантам, добре відомо, що видавці їх «псалм», розповсюджуючи сектантські збірки, мають насамперед мету наживи.

Наскільки багато сектантських молитовних пісень за своїм змістом безглузді,можна бачити хоча б з наведених нижче прикладів:

У пісні: " Любові святе дихання " сектанти співають:

«Любов'ю світ нещасний Відновлений на щастя знову;

Їй (?) ангели прекрасні,

(С.Д.С.103:3, Г.В.32:3, Д.І.10:8).

У пісні: "О Господи, сморід Ти мені"

У моїй з тугою благанні

Не дай страждальцю у цій країні

Впасти гріхам (?) у боротьбі "

(С.Д.С.106:1, Г.В.35:1, Д.П.87:1).

(С.Д.С. 250, Г.В.83, С.С.10).

Словом, судячи з пісень сектантів, небо поки що тільки для них відкрите. Мимоволі спадає на пам'ять дивовижна притча Христа Спасителя про митаря і фарисея і заключні її слова: «кожний, хто підносить себе, принижений буде, а той, хто принижує себе, піднесеться» (). Останні слова як ясно говорять про те, що чекає сектантів, що підносять себе в молитвах, так і дають належну оцінку їх молитовним пісням. Чи можуть вони йти в порівнянні з постійно вживаним у храмі і вдома православним людом 50 псалмом царя Давида: «Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї і з безлічі щедрот Своїх згладь беззаконня мої» і далі... Чудово, що ні в одному збірнику сектантських молитовних пісень немає перекладу 50 псалмів; щоправда, під № 14 «Збори духовних віршів» є назва: «псалми 40 і 50», але з 50-го псалма там майже немає покаяних слів царя Давида: смирення і покаяння, очевидно, чужі сектантам і під час їх молитов. Чи не краще замість пісень, де сектанти самі себе вихваляють і бачать гріховність інших, повторювати їм чудову та найглибшу за змістом церковну молитву св. Єфрема Сиріна, де так сильно, прекрасно і зворушливо виражено істинно-христинське смирення: «Господи і Владико живота мого... Їй Господи Царю, даруй мені зріти моягріхи та не осуджувати брата мого,бо благословенний на віки віків!

§IV

У сектантських молитовних збірках містяться такі пісні, де допущено навмисне спотворення св. Писання, повна невіра і навіть очевидні брехні. Так,напр., в пісні: « Одного разу до Христа приходив Никодим " сектанти хибно приписують Христу такі слова:

«І Він Никодиму з премудрістю річок:

Нехай буде від Духа народжена людина!

„Хто згори не народиться,

Той буде їм судитися... Хто хоче успадкувати царство Батька

І там тріумфувати в урочистості без кінця,

Забувши всі земні тривоги, як сон,

Той має бути у серці від Духа народжений"

(С.Д.С.190:1 та 3).

Можна думати, що ця пісня запозичена укладачем збірки у молокан або духоборів, які не визнають водного хрещення і стверджують, що треба хреститися «духовно», «у серці». Адже, мабуть, сектанти хотіли передати в цій пісні бесіду Христа з Никодимом, але зовсім перекрутили слова Христа, бо Він не вчив, що бажаючий увійти в царство Боже має бути народжений «у серці» і тільки від Духа, а вчив, що така людина повинен прийняти і водне хрещення,має народитися «від води та Духа»:«Істинно, істинно, кажу тобі: якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в царство Боже» (). Отже, у наведеній пісні очевидне збочення слів і вчення Христа Спасителя про св. Хрещення.

В одній із пісень сектанти співають:

"Я пам'ятник спорудив собі нерукотворний

Не сам спорудив себе, але зібраний із частин (?)

Поставлений силою я якийсь(!) Життєвою

Над прірвою темряви, наповненої їй&qu

У цих словах сектанти самі не знають, що кажуть. За їхніми словами, вони створені невідомою для них "якийсь"силою; невже вони не знають, що вони створені Богом? Потім сектанти співають, що вони створені силою, що заповнила собою прірву темряви;а хіба вони не знають, що сила, що «заповнила прірву темряви», є сила нечиста, сила темних злих духів, «яким приготований морок вічної пітьми). Отож до чого допілися сектанти у своїх молитовних піснях: вони не знають, ким створені, знають тільки, що поставлені «якоюсь» силою, що заповнила прірву пітьми! Далі домовитися сектантам, здається, вже не можна.

У пісні " Розверзивши (?) свій надр земля" вони співають:

«Прийми ти цей залишок сьогодні;

Дай місце в тихому пороху тут

Почити скарбу від зла...

У твоїй огорожі не можуть

Ні біль, ні скорбота, ні страх, ні спека

Тривожити сплячого спокою.

Так спав(?!) Христос, Свою труну пройшовши

Благословив його в кінець (?)

(Г.В.192:1 та 3, Д.П.35:1 та 3).

Крім безграмотності та безглуздості у цій пісні міститься і явна брехня, Бо Христос не спав у труні Своїй, а, «був умертвлений за тілом, але оживши духом, що перебуває в в'язниці духам, зійшовши, проповідував» ().

У пісні: "Коли, Христе, Ти свою учням виявив» яку сектанти вживають при скоєнні «заломлення», вони, між іншим, співають:

«І ми тут кров Твою, Христе,

Пролиту за нас

І тіло розп'яте на хресті

Згадуємо усі!

Благослови ж нам, про Христа!

Це виноі хліб

Скуштувати, як Ти велів у Твоє

Спогад»!

(С.Д.С.79:3, Г.В.154:3, Д.П.83:7).

В іншій подібній пісні вони співають:

«Я є вівця Ісуса

Він пастир добрий мій

Він на знак кохання союзуПеред Своєю Взяв хліб і заломлюючи, Учням давав Виномїх напою,

У тому Свою виявляв»

(Гус.261:3, С.Д.С.207:3, Г.В.138:3, Д.П.78:3).

У цих двох молитовних сектантських піснях найбільша брехня.Насправді, за змістом цих пісень, таїнство св. Причастя встановлене Христом тільки як «знак любові союзу», для спогади про смерть Спасителя, але це грубо суперечить словам Христа: «Пийте з неї все, бо це є Кров Моя нового завіту, яка за багатьох виливається. на залишення гріхів»(). Отже, приймаємо ми Кров Христа не лише для одного спогаду про смерть Його, але й для залишення гріхів. Потім, як видно з наведених місць цих пісень, сектанти не вірять у те, що в таїнстві св. Причастя християни куштують справжнє Тіло і істинну Кров Спасителя, а вірять, що їдять простий хліб і п'ють просте вино, бо так і співають: "вином(а не Кров'ю) їх (св. апостолів) напояючи, в тому смерть свою являв», або: «Благослови ж нам, про Христа, це вино та хліб(а не св. Кров і св. Тіло) скуштувати, як Ти наказав, у Твій спогад». Це вже найбільша брехня: Христос після молитви і благословення подав учням Своїм не прості хліб і вино, а пречисте Тіло і Кров, бо Він прямо сказав: «це Тіло моє», «це є Кров моя». Так і учень Христовий, св. ап. Павло вчить: «Чаша благословення, яку благословляємо, чи не є долучення Крові Христової(а не вина)? Хліб, який заломлюємо, чи не є долучення Тіла Христового (а не простого хліба) ()? Тому хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню недостойно, винний буде проти Тіла та КровіГосподній... Той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє, тому багато хто з вас немічні і хворі і немало помирає »(). Втім, справді, у сектантів, які не мають законно висвячених єпископами пастирів, «домобудівників таємниць Божих» (); не наближає, отже, до Нього і сектантське заломлення. У всякому разі, хоч би як сектанти дивилися на таїнство св. Причастя, у двох наведених молитовних піснях міститься цілком єретичне вчення.

У пісні: " Прийдіть дивіться, яку смерть " сектанти співають:

«Хто зло і гріховність у собі викриває,

Тому шлях до спасіння сам Бог відкриває;

Хто власною силою не шукає порятунку,

Тому жертва Агнця дає зцілення"

(Гус.192:3, С.Д.С.68:3, Г.В.101:3, Пр.Хр.43:3, Д.П.52:3).

В останніх словах розглянутої пісні знову найбільша, брехня, що суперечить усьому християнському вченню. Христос та св. апостоли невпинно звуть нас до християнської діяльності, до шукання царства Божого: «шукайте ж колись царства Божого» (), вчить Спаситель; «просіть, каже Він, і буде вам дано, шукайтеі знайдете, стукайте та відчиняти вам, бо кожен просячийотримує, і шукаєзнаходить, і хто стукає відчинять», бо «царство небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його».(і 11,12). Так навчав Своїх учнів Божественний Вчитель, але лжевчителі своїх учнів навчають інакше (на те вони й лжевчителі): «хто власною силою не шукає спасіння, тому жертва Агнця дає зцілення»! Отже, зцілення, звісно, ​​гріхів дається тому, хто нічого робить для цього, чи, як і співають сектанти, – «хто власною силою шукає порятунку»! Тоді найлегше врятуватися тим, хто нічого для свого порятунку не робить, а живе, як йому хочеться. Ось до якої нісенітниці дійшли секти у своїх молитовних піснях! Але хіба в сліпому запеклій розуміють, що співають?

Отже, розглянувши всі збірники сектантських молитовних піснеспівів, на підставі їхнього змісту, ми повинні дійти того незаперечного висновку, що, за винятком дуже невеликої кількості віршів, що дійсно належать російським письменникам, величезна більшість безграмотноскладених молитовних сектантських пісень сповнені протиріч і безглуздя, фарисейської гордості і зарозумілості, містять у собі навіть найбільші брехніі тому повинні бути відкинуті всяким християнином, як шкідливі для його душі, бо, молячись цими піснями, люди не славлять, а ображають Бога.

Напевно, мало хто знає, що спільного біля готелю "Американська колонія" в Єрусалимі та біблійної книги Іов. Названий готель – своєрідний пам'ятник життя «Іова кінця 19-го століття» Гораціо Гейтс Спеффорда, який жив тут, в Америці. Людина ця відома як автор християнського гімну «Чи тече життя мирно...»

Гораціо Гейтс Спеффорд народився 20 жовтня 1828 року в Північному Трої, штат Нью-Йорк. У молодості Спеффорд успішно вів юридичну діяльність у Чикаго. Він був юристом у галузі медичного права. Молодий Гораціо не тільки добре знав правознавство, він благоговів перед Законом Божим, викладав у недільній школі. Фінансовий успіх не був для нього самоціллю, він розцінював його як благословення, послане згори. Тому завжди намагався служити Богові та ближнім.

Спеффорд дуже любив свою сім'ю: дружину Анну, чотирьох дочок, Енні, Меггі, Бессі та Танету, та сина Гораціо молодшого. У їхньому будинку часто збиралися для богослужінь. Він та його дружина були друзями відомого проповідника Дуайта Муді та підтримували його матеріально. Відомий євангельський музикант Джордж Стеббінз характеризував Спеффорда як «людину неабиякого розуму та витонченості, глибокої духовності та серйозного дослідника Писання».

Здавалося, все складалося якнайкраще: служіння, сім'я, робота... Життя текло мирно, подібно до річки. Проте незабаром на його частку випали тяжкі випробування. І саме під час трагічних подій Гораціо Спеффорд написав слова знаменитої пісні.

За кілька місяців до Великої Чиказької пожежі 1871 року Спеффорд вклав величезні гроші в нерухомість на березі озера Мічиган, і всі його заощадження сміла з землі ця стихія. Як стверджують історики, у цій Чиказькій пожежі загинули 250 людей і 90 тисяч залишилися без даху над головою. Спеффорд зазнав фінансового краху. Напередодні пожежі він пережив смерть свого чотирирічного сина. Хлопчик помер від скарлатини. Незважаючи на біль втрати дитини, фінансові труднощі, Ганна і Гораціо Спеффорд допомагають бездомним та голодним, дбають про хворих та поранених, втішають їх у горі, намагаючись полегшити тягар пережитого. Велика Чиказька пожежа стала трагедією для американської нації, але для сім'ї Спеффорд це лихо послужило можливістю проявити Христову любов до страждаючих.

Через два роки після цих подій Спеффорд із дружиною та дітьми вирішив поїхати до Європи – і не лише для відпочинку. Доктор Муді потребував їхньої допомоги. Цей великий проповідник проводив євангелізацію разом із співаком Айрою Сенкі у Британії. Гораціо та Ганна планували незабаром приєднатися до нього. У листопаді того ж року, внаслідок непередбаченого розвитку подій, Спеффорд змушений був залишитися в Чикаго, а дружину та чотирьох дочок, як і планувалося, відправив французьким лайнером «Ville du Havre». Сам він збирався приєднатися до них декількома днями пізніше.

22 листопада 1873 року в пароплав, на якому пливла родина Спеффорда, врізалося англійське судно "Lochearn", і він за дванадцять хвилин затонув у Північній Атлантиці. Число жертв склало 226 людей. Усі чотири дочки Спеффорда загинули. Дружина Ганна дивом залишилася живою. Її, непритомний, підняли моряки британського судна, яке теж тонуло. На допомогу постраждалим поспішив американський корабель. Через кілька днів пасажири, що вижили, ступили на берег Сардіффа, в Уельсі.

Дружина Спефорда телеграфувала чоловікові: «Врятувалася одна. Що мені робити?" Спеффорд одразу сів на корабель і пішов до вбитої горем дружини. Згодом він писав: "У четвер я пропливав повз те місце в океані, де затонули наші дівчатка на глибині трьох миль. І все ж я не вірю, що наші улюблені дочки на дні океану: вони врятовані, вони зібрані разом, дорогі ягнята".

Було початок грудня, холодна зимова ніч. Капітан відвів Спеффорда убік і сказав: «Зараз корабель перетне те місце, де затонув французький лайнер. Сорок сім градусів широти. Тридцять п'ять довготи. Три милі глибини...» Це було місце, де сталася аварія корабля, де його життя навіки змінилося. Сум, надія, страх, розрада – ці емоції переповнювали серце бідного батька. Він повернувся до каюти і довго не міг заснути. У пам'яті з'явилася біблійна історія з 4-ї книги Царств. Він згадав лагідну відповідь жінки-сонамітянки, у якої раптово помер довгоочікуваний син. Пророк Єлисей наказав тоді своєму слугі Гієзію: «Втечи до неї назустріч і скажи їй: «Чи здорова ти? Чи здоровий твій чоловік? Чи здорова дитина?» - Вона сказала: "Здорові". Коли ж прийшла до Божого чоловіка на гору, схопилася за ноги його. І підійшов Гієзій, щоб відвести її, але чоловік Божий сказав: "Залиш її, душа її засмучена, а Господь приховав від мене і не оголосив мені". Так, душа цієї матері була дуже засмучена, і все ж таки вона мужньо переносила страждання, намагаючись зберегти мир у серці.

«Все добре з моєю душею... Хай буде воля Господня!..» - прошепотів Спекфорд. Він узяв перо, папір, і Сам Господь почав заспокоювати його поранене серце. І полилися слова благословенної пісні.

«Чи тече життя мирно, подібно до річки...» Умить роки благополуччя змінюються раптовим горем: «Чи несусь на грізних хвилях…» Біля цієї бездонної могили дорогих його серцю дітей, що пішли у вічність так рано, народжувалися слова втіхи. Спеффорд не зупинявся на темі життєвих скорбот і випробувань: «Ні ворожі нападки, ні тяжкість скорбот Не схилять мене забути, що Бог мій мене з безодні пристрастей У любові захотів спокутувати». Цей благословенний чоловік зосереджував увагу на спокутній Жертві Христа: «Що у світі зрівняється з такою насолодою? Мій гріх, весь як є, цілком До хреста прибитий, і я Кров'ю святою Спокуплений всесильним Христом». Він весь – чекаючи славного Другого Пришестя Христа: «Господь! Я чекаю пришестя твого; Прийняти мою душу гряди! Я знаю, тоді тільки я знайду Спокій у Тебе на грудях». І, як тріумф, звучить упевненість: Ти зі мною, так, Господи. У Твоїх я покоюся на руках».

Ганна Спеффорд, подібно до чоловіка, не запекла в випробуваннях, не зазнала аварії корабля у вірі. Тільки Господь міг дати їй силу все пережити. Згідно з архівними матеріалами Християнського Історичного Інституту, катастрофа сталася приблизно о другій годині ночі у східній частині Північної Атлантики. Пасажири французького лайнера прокинулися від сильного поштовху, схожого на два сильні удари грому. Вони поспішили піднятися зі своїх кают на палубу і, на свій жах, виявили, що їхній корабель протаранило інше судно, роздробивши лайнер наполовину. Перелякані пасажири юрмилися на палубі, поки команда корабля намагалася спустити рятувальні шлюпки на воду. Лише кільком людям вдалося потрапити до шлюпок, оскільки їх заповнила французька команда корабля.

Анна Спеффорд, її дочки, їхня гувернантка та члени місії згуртувалися в невелику групу. Маленька Меггі запевняла: "Мамочко, Господь неодмінно подбає про нас". Енні, найстарша, бачачи, що матері важко тримати на руках Танету, підійшла, щоб допомогти їй. Вона підтримувала мамині руки і говорила слова втіхи з Псалму: «Не бійся, мамо. Господнє море, і Він створив його. Юна Бессі була дуже бліда. Вона мовчки притулилася до маминих колін, передчуваючи неминуче лихо. Раптом вода стрімко почала заливати корабель. Пасажири чіплялися за його уламки, але, змітані владною стихією в крижану безодню, зникали в темряві. Крики, благання, лайки – все змішалося, як у кошмарному сні. Лайнер занурювався на дно, забираючи за собою жертви. Вода ринула подібно до Ніагарського водоспаду. Безжальна хвиля вирвала маленьку Танету з материнських обіймів. Рука Ганни була сильно пошкоджена від удару важких уламків корабля. Вона намагалася врятувати свою дитину, яку забирала стихія. На якусь мить їй вдалося схопити маленьку Танету за сукню, але новий нищівний удар хвилі назавжди вирвав малу з її рук. Нещасна мати судомно шукала навпомацки під водою своє дитя, але... марно.

Ганну у напівнепритомному стані вирим винесло на поверхню – до уламків англійського судна. Вона інстинктивно вхопилася за маленьку дошку. Все, що вона запам'ятала, це сплеск весла. Отямилася вже в маленькому човні. Її довге волосся було сплутане, одяг розірваний, все тіло просочилося сіллю і сильно хворіло. Але цей біль не міг зрівнятися з душевним мукою від усвідомлення того, що її дітей більше немає.

Один юнак, пасажир затонулого корабля, якому вдалося вижити, згодом розповідав про двох старших дівчат Спеффорд, яких Ганна втратила з виду, коли їх забрало водою. Юнак побачив тонучих Меггі та Енні, коли, рятуючись, плив на шматку дерева. Він крикнув, щоб вони вхопилися за нього. Намагаючись триматися на плаву, він шукав більш міцну основу, яка витримала б їх трьох. Після майже 30-40 хвилин пошуків він знайшов частину уламків корабля і намагався допомогти дівчаткам піднятися нагору. Але, на жаль, їхні руки були вже надто слабкими, тіла задубілі в крижаній воді, а очі незабаром заплющилися назавжди...

Про те, як загинула ще одна дочка, Бессі, Ганна так і не дізналася.

Після того, як Анна була врятована, пастор Натаніель Вейс, який добре знав сім'ю Спеффорда і який уцілів у лиху, почув, як вона сказала: "Бог дарував мені чотирьох дочок. Тепер вони взяті від мене. Настане день, коли я зрозумію, чому ".

Спустошена і байдужа, Ганна, здавалося, втратила сенс свого існування. Люди, що залишилися живими після аварії корабля, намагалися не відходити від неї, щоб вона не позбавила себе життя. Але в своєму невимовному смутку та розпачі Ганна почула в серці ніжний голос: "Ти врятована для найвищої мети!"

Тоді ж Ганна згадала, як хтось із друзів одного разу сказав їй: "Легко залишатися вдячними та добрими за часів достатку, але будемо обережні: несправедливо бути друзями Богові лише у щасливі дні".

У свої тридцять років Ганна втратила майже все. Це сталося так раптово. Тепер вона сама чекала на свого чоловіка, який мав приїхати за нею. Бідолашна жінка стояла самотньо і вдивлялася в обличчя пасажирів. Коли вона побачила милі, рідні риси свого чоловіка, вона зрозуміла: це не кінець, це лише початок їхнього нового життя.

Господь благословив Анну та Гораціо ще трьома дітьми.

Їхній син народився в 1876 році. Його знову назвали Гораціо, тепер уже не стільки на честь батька, скільки на честь їхнього померлого первістка. Через два роки Господь подарував їм дочку Берту, а потім ще одну дівчинку, Грейс. На жаль, їхній синочок незабаром помер від скарлатини, коли йому виповнилося чотири роки, так само, як і його брат.

Після смерті сина Гораціо Спеффорд вирішив назавжди залишити будинок в Америці і переїхати до Єрусалиму. У своєму листі до друга він писав: «Єрусалим – місто, в якому мій Господь жив, страждав і перемагав. І я, подібно до Нього, хочу навчитися, як жити, страждати і, що найголовніше, перемагати». У вересні 1881 року сім'я Спеффорд та їхні кілька друзів залишили своє рідне місто Чикаго, щоб знайти спокій у святому місті світу і протягнути руку допомоги сім'ям, що зазнають лиха.

Черпаючи силу у вірі в Господа, Спеффорди, разом з іншими шістнадцятьма парафіянами їхньої церкви, приїхали до Єрусалиму і оселилися в невеликому будинку на вулиці Наблус за десять хвилин ходьби від Дамаської брами та Старого міста.

Спефорди ніколи не були місіонерами, але намагалися жити простим життям, як ранні християни, володіючи майном спільно. Вони дивилися тепер життя очима вічності. Відчинивши двері милосердя для юдеїв і для бедуїнів через Йордан, вони незабаром налагодили гарні відносиниз місцевими жителями та здобули популярність завдяки своїй благодійній діяльності та допомозі громаді. Вони хотіли своїм життям показати людям любов Ісуса, як і написав Гораціо у своїй пісні: «Від серця скажу: для мене життя – Христос, І в Ньому моя всесильна опора. Сліди від гріха, спокус і сліз З мене Він зітре любов'ю».

Люди називали їх просто "американцями". У 1894 році до "американців" приєдналися сімдесят шведів зі Сполучених Штатів. Через два роки приєдналися ще п'ятдесят п'ять людей. І цій розрослій громаді потрібно більше просторе житло. Нарешті, вони купили будинок, спочатку спроектований як палац для паші. Незабаром цей палац став готелем "Американська колонія", де сьогодні зупиняються визначні державні діячі. І все ж таки залишилася будівля місії для сиріт і безпритульних, як і було задумано спочатку. Сьогодні це «Дитяча Асоціація Спеффордів». Щороку асоціація допомагає бідним дітям, яких понад 30 тисяч. Акорди миру та милосердя, що зазвучали колись у Єрусалимі, ллються чудовою мелодією добра та втіхи сьогодні. У трагічних обставинах Гораціо та Ганна Спеффорд втратили своїх шістьох дітей, але, завдяки їхньому жертовному служінню та співчуттю, десятки тисяч дітей у часи поневірянь знайшли допомогу та підтримку в «Американській колонії».

Шведська новеліст Сельма Лагерльоф написала про цю християнську колонію книгу у двох томах, назвавши її "Єрусалим". Ця книга була удостоєна Нобелівської премії.

У 1950 році з'явилася у пресі книга "Наш Єрусалим". Вона належить перу дочки Спеффордів, Берти. Вона згадує: "У Чикаго батько весь час намагався знайти пояснення тому, що сталося в його житті. В Єрусалимі все змінилося: його життя тепер пливло мирно, подібно до річки. Духовний спокій оточував усі ці роки його сімейне життя, його будинок, його служіння.

Всі люди, які знали батька, задавалися беззвучним питанням: "Яка провина стала причиною таких непоправних втрат у житті Анни та Гораціо Спеффорд?" А батько все більше переконувався, що Бог дуже добрий до нього і що незабаром побачить усіх своїх дітей у небесах. Ця думка заспокоювала його серце і водночас змушувала постійно розмірковувати над тим, чим насправді є життя християнина. У ті часи, коли батько проходив "долиною смертної тіні", його віра стала сильнішою та тріумфальнішою. Перетинаючи на кораблі грізну безодню, де загинули його діти, він написав прекрасний гімн, який служить розрадою багатьом тим, хто страждає».

Гораціо Спеффорд помер від малярії 16 жовтня 1888, не доживши чотирьох днів до свого шістдесятиліття. Його поховали в Єрусалимі, у місті світу. Збулася його заповітна мрія: Господь з любов'ю стер з нього сліди гріха, спокус і сліз назавжди. На меморіальній дошці є напис. Ні, ми не знайдемо там слів про успішного бізнесмена і впливового адвоката, яким колись був цей чоловік. Написано просто і велично: автор натхненної пісні та Божий слуга. Анна Спеффорд, його дружина, ще довго продовжувала працювати в місії і відійшла у вічність у 1923 році.

Музику для гімну написав Філіп Блісс, якого вразили переживання Спеффорда та виразність його вірша. Цей гімн вперше був опублікований в 1876 в одному зі збірок гімнів Сенкі-Блісса «Євангельські гімни №2». Блісс, будучи керівником музичного інституту Чикаго, залишив цю посаду для того, щоб повністю присвятити себе служінню Богу. Він часто брав участь у євангелізаційних зборах, написав багато відомих християнських гімнів. Незабаром після написання музики на слова Спеффорда, він їхав поїздом на збори, в якому мав брати участь у служінні зі знаменитим проповідником Муді. Але сталася трагедія: міст, яким проїжджав поїзд, впав. Незважаючи на те, що Блісс вижив під час аварії поїзда, він повернувся назад на місце пожежі та загинув, намагаючись врятувати свою дружину. Йому було лише 38 років. Блісс був плідним автором євангельських гімнів протягом усього свого короткого життя. Найчастіше він писав і слова, і музику для своїх пісень. Відомі й інші гімни Філіпа Блісса: «Я помер за тебе», «У Свому слові Христос вчить мене», «Ярко Свій маяк Отець наш...», «Знявши з нас закону поневолення».

Дивовижне життя старозавітного праведника Іова, сім'ї Спеффорд та багатьох інших страждальців, про яких ми навіть не знаємо, проголошують нам істину про те, що навіть у найсуворіших випробуваннях Господь може прославитись і дарувати дорогоцінну перемогу. Наше спасіння коштувало Ісусові життя, і нічого не коштувало нам. Але Христос закликає нас, Своїх учнів, стати подібними до Нього, зректися себе і присвятити Йому своє життя, можливо, відмовитися від малого заради більшого, від тимчасового – заради вічного. Наприкінці страждань Йов був щедро винагороджений: Господь сповнив його втрати.

Смирення дозволило Гораціо та Ганні в горнилі випробувань залишитися вірними Господу. У всіх своїх нестатках Спеффорди побачили знак того, що Спаситель ось-ось повернеться, тому Він і забрав у них дітей та майно. Саме такий погляд на свої страждання, в контексті вічності, допоміг їм правильно ставитися до випробувань і, замість депресій та скарг, вчинив Боже благословення. Воістину, ці люди вміли шанувати Господа і глибоко упокорюватися перед Ним. Вони підкорилися Його волі, не знаючи і до кінця не розуміючи сенсу того, що відбувається. Неземний світ наповнював їхні серця, які були сповнені подяки та у випробуваннях. Було б великим благословенням і нам, християнам ХХІ століття, наслідувати їхню віру, щоб слова чудової пісні стали і нашою сутністю: «Ти зі мною. Так, Господи. У Твоїх я покоюся на руках».

Ірина Кархут (Сакраменто, США)

26.04.2016 | сайт

Молодь вінницької громади підготувала та провела музичну програму під назвою «Пісні з надією», присвячену історії створення відомих християнських гімнів.

Незвичайно відбулося ранкове суботнє богослужіння 16 квітня у першій вінницькій громаді адвентистів сьомого дня.

Ведучі Юлія Антемюк-Решетова та Світлана Задерновська закликали відвідувачів молитовного дому дарувати надію тим, хто її втратив: «Цей Божественний дар тримає нас на плаву, не даючи зламатися і приносить радість». Потім вони представили ідею програми: згадати християнські гімни, які говорять про надію, які протягом багатьох років були підтримкою для християн, і ті обставини, за яких вони були написані.

Перша пісня "Твердо я вірю" потужно прозвучала у виконанні молодіжного хору, вперше представленого в такому численному складі, що викликало захоплення слухачів. Як часто християни чули і співали цей сповнений глибокої віри та надії гімн, але навряд чи хтось замислювався про його автора. І ця програма відкрила зворушливу історію Франсес Джейн Кросбі (відому більш як Фанні Кросбі), яка народилася в США в 1820 р. Втративши шість років зір, вона мужньо прожила своє життя в активному служінні, написавши більше 8 тисяч текстів євангельських гімнів. Вона мала більше 100 псевдонімів, оскільки видавці не хотіли включати до збірки стільки гімнів одного автора.

Ще одну пісню "Не пройди мене, Спаситель", яку написала Фанні після відвідин засуджених у в'язниці, виконав жіночий колектив під керівництвом Лідії Сушко. Про свою сліпоту Фанні Кросбі говорила так: «Блаженному Божому провидінню було завгодно, щоб я все життя була сліпою, і я дякую Богові за це. Якби завтра мені запропонували чудовий зір, я б не погодилася. Якби мене відволікали красиві та цікаві речі навколо, я не співала б гімнів хвали Богу». Чим не приклад християнської мужності та надії для нас?

Історію ще одного автора згадали ведучі. Ім'я його Горацій Спаффорд. Він написав знаменитий і не менш улюблений християнами гімн "Коли Божий світ сповнює серця". Слухачам запропонували спочатку заспівати його. Зал натхненно виконав цей урочистий твір. Але після почутої історії його написання він сприймався вже зовсім інакше, навіть зі сльозами на очах. «Людина, яка втратила майно, втратила сина, чотирьох дочок, – каже провідна Світлана, – пропливаючи над місцем трагедії, що трапилася в морі, пише такі сильні слова!»

Всі ці старі пісні досі популярні і стосуються струн нашої душі, тому що вони пережиті авторами особисто і сповнені глибокої віри в Бога та променистої надії.

Ще один християнський гімн, представлений провідними, знають і співають у церквах, але він збагачує репертуари відомих світових виконавців. Називається він «Яка дивна благодать Твоя». Його автором є Джон Ньютон – людина з незвичайною біографією. Він народився 1725 року у віруючої матері. Але подальше життя його прийняло такі несподівані повороти, що наприкінці шляху на його могилі були вигравіровані такі слова: «Джон Ньютон, духовний служитель, одного разу язичник і розпусник, слуга рабів в Африці, був великою милістю нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа врятований, відновлено, прощено і поставлено проповідувати віровчення, яке колись посилено руйнував». За своє життя він написав понад 250 гімнів, серед яких можливо, найпопулярнішим є «Яка дивна благодать Твоя». Присутні на зборах члени церкви почули цей псалом у душевному виконанні Ольги Абубакірової.

Серед авторів, які пишуть духовні твори, згадали й Михайла Лермонтова, російського поета, драматурга, прозаїка, художника, який за своє коротке життя, лише 27 років, встиг залишити таку чудову спадщину. Його вірш «У хвилину життя важке», який став прекрасним молитовним псалмом, покладено на музику більш ніж 40 композиторами, а це означає, що його слова торкнулися багатьох сердець. У виконанні чоловічої молодіжної групи він прозвучав і сумно, і зворушливо, і з теплотою надії.

Серед багатьох духовних гімнів, написаних про милість і вірність Бога, наступний виділяється тим, що він подібний до світла маяка. Якщо колишні твори були вистраждані серед важких випробувань, то гімн «У строфах піднесених» став результатом пережитого досвіду «вірності Бога до людини, що виявляється день за днем». Автор його - Томас Обадія Чісхолм, який народився 1866 року в штаті Кентуккі. Містер Чісхолм написав понад 1200 віршів, величезна кількість із яких стали текстами гімнів. Псалом «У строфах піднесених» став улюбленим твором багатьох християн. Він дуже швидко поширився на всі церкви, які проповідують Євангеліє. У його натхненному дусі церковний хор виконав цей чудовий твір, а слухачі підспівували, натхненні прекрасними словами.

І ще одна незвичайна історія, яка стала основою написання популярного нині християнського гімну. Автором його є Джим Хілл. У нього, як і у всіх одружених чоловіків, була теща. Він дуже добре ставився до неї, як до своєї матері. Вона була християнкою, але дуже хворіла. Хілл бачив її муки і не розумів, чому Бог припускає такі страждання в житті дорогої йому людини? Коли ж настане день, коли побачить її здоровою? І тут йому на думку прийшли чудові слова, якими він вирішив її підтримати і дати їй надію. Так народилася чудова пісня, яку назвав «Скоро той день прийде». І першим слухачем її стала його тяжкохвора теща, яку він любив як мати. А у зборах цю зворушливу пісню ніжно та гармонійно виконала ще одна молодіжна група, якою керує Людмила Сушко.

М.Ю. Лермонтовнаписав для М. А. Щербатової: «Машенька веліла йому молитися, як він туга. Він їй обіцяв і написав ці вірші» ( Спогади, Автобіографія, М., 1931, с. 247). Це нагадування для нас про те, що коли ми сумуємо або страждаємо з якоїсь причини, є один дуже надійний спосіб полегшити свою душу. Вірш «Молитва» торкнувся сердець багатьох, недарма нього поклали музику понад 40 композиторів зокрема т. ч. А. Л. Гурільов (1840), М. А. Титов (1840), А. З. Даргомижский, А. Р. Рубінштейн, М. І. Глінка , П. П. Булахов, М. П. Мусоргський, Е. Ф. Направник, К. Ю. Давидов, В. І. Ребіков, І. А. Сац, Ф. Лист(за пров. Ф. Боденштедта). Цей вірш увійшов і до народного пісенного репертуару. У російських протестантських церквах цю пісню виконують спільним співом на народну мелодію (У збірнику «Пісня Відродження» № 221). У сольному виконанні у нас ця пісня найчастіше звучить на музику П.П. Булахова. (1822 - 1855 рр.) - Талановитий російський композитор, автор більш ніж 80 романсів, дуже популярних свого часу. Булахов одним із перших написав музику на цей вірш. Його романс став одним із найкращих, можливо і тому, що Булахов не з чуток знав, що таке бути «у хвилину життя важке». У нього було дуже важке життя. Він тяжко хворів, був прикутий до інвалідного візка, дуже потребував. До того ж пожежа знищила квартиру, в якій він жив, а з нею і його майно, заощадження, рукописи його творів. Композитора з милості дав притулок граф Шереметєв у своїй московській садибі Кусково. Булахов, як ніхто інший міг передати в музиці, стан людини, яка перебуває у важкій ситуації, коли вона в молитві довіряє свої потреби Богові і раптом несподівано відчуває, ніби з його душі впав тяжкий тягар, йдуть сумніви, і на душі стає так легко, легко».

І.С. Проханов «До неземної країни шлях вказаний мені»

У своїй автобіографії Проханов писав про події 1895: «Петербурзькі брати наполягали, щоб я їхав за кордон, радячи опублікувати там всі матеріали про гоніння в Росії, організувати духовну та фінансову допомогу нашим братам і надсилати звідти літературу для моральної підтримки віруючих. Навіть у той час, коли я залишався в Петербурзі, готуючись наслідувати пораду братів, мене шукала секретна поліція, слідуючи за п'ятами. Якось я відвідав брата Бердникова. Через кілька хвилин після того, як я пішов від нього, агент поліції увійшов до брата і питав мене». Проханову стало очевидно, що залишатися у Петербурзі йому небезпечно, тому змушений був виїхати через Фінляндію зарубіжних країн. Перебуваючи в дорозі, він написав вірш «До неземної країни шлях вказаний мені», який став відомою духовною піснею. Музику ці слова написав композитор Г.А. Драненко.

Чи тече життя мирно (It is well with my soul)

Слова цієї пісні (Horatio Gates Spafford) написав після кількох трагічних подій у своєму житті. Спершу він пережив смерть свого сина. В 1871 Спаффорд вклав дуже великі гроші в нерухомість, яку через кілька місяців знищив Велику Чиказьку пожежу. В результаті він зазнав фінансового краху. Через два роки після цих подій, Спаффорд зі своєю дружиною та дітьми вирішив поїхати до Європи. Обставини не дозволили йому поїхати разом із сім'єю, він повинен був виїхати трохи згодом. Коли його дружина і чотири дочки перетинали на кораблі Атлантичний океан, сталася аварія корабля. Загинули всі дочки. Залишилася жива тільки одна дружина. Вона надіслала йому телеграму, в якій написала: "врятувалася одна". Через тиждень Спаффорд перетинаючи океан, пропливав неподалік того місця, де загинули його дочки, в його душі народилися слова цієї пісні. Переживши такі потрясіння, Спаффорд стверджує, що якими б важкими не були обставини нашого життя, Господь завжди з нами.

Музику на ці слова написав (Philip Paul Bliss) у 1876 році. Блісс, будучи керівником музичного інституту Чикаго, залишив цю посаду для того, щоб повністю присвятити себе служінню Богу. Він часто брав участь у євангелізаційних зборах, написав багато відомих християнських гімнів. Незабаром після того, як їм було написано музику на слова Спаффорда, він їхав поїздом на збори, на якому мав брати участь у служінні зі знаменитим проповідником Муді. Але, сталася трагедія: міст, яким проїжджав поїзд, впав. Незважаючи на те, що Блісс вижив під час аварії поїзда, він повернувся назад на місце пожежі і загинув, намагаючись врятувати свою дружину.

Великий Бог (How Great Thou Art)

У 1974 р. за опитуваннями читачів американського журналу "Christian Herald" "Великий Бог" було визнано гімном № 1 в Америці.

Слова цього гімну перекладені багатьма мовами світу, його співають на всіх континентах та спільним співом на християнських зборах, і багатьма відомими та маловідомими співаками і на євангелізаційних заходах, і на концертних майданчиках.

Цікавою є історія створення цього гімну. У ньому брали участь представники різних народів. А почалася вона 1886 року, коли шведський пастор Карл Боберг написав вірш «O store Gud».

Розповідають, що ідея написання цього вірша прийшла до Боберга, коли він був вражений величчю Господа, побачивши таку картину: гроза, що раптово вибухнула, змінилася ясним полуденним сонцем і радісним щебетанням птахів. Як писав апостол Павло у посланні до Римлян: «Бо невидиме Його, вічна сила Його та Божество, від створення світу через розгляд творів видимі».

Боберг був дуже здивований, коли за кілька років почув на одному зборі, що співають його вірш на мотив старої шведської мелодії.

Пізніше у 1907 році текст цієї пісні був перекладений на німецька моваМанфредом фон Гленом і став називатися "Wie gross bist Du" (Як Ти великий).

Через п'ять років один із засновників євангельського руху в Росії Іван Степанович Проханов, займаючись перекладами віршів Глена, переклав російською мовою слова і цього гімну. Відомо, що І.С. Проханов дуже любив цей гімн і часто співав. Він включив його до збірки духовних піснеспівів «Кімвали». У Боберга вірш складався з 10 строф, Проханов написав російською текст пісні з 8 куплетів.

У 1925 р. Гюстав Джонсон робить перший дослівний переклад вірша «O store Gud» зі шведської англійською. Але цей текст не став популярним. Він називався "O Mighty God, When I Behold the Wonder" (О, Всемогутній Бог, коли я бачу небеса).

Цікаво, що настільки популярний зараз у всьому світі англійський текст було переведено з російського тексту проханів. Його зробив англійський місіонер Стюарт Хайн. Беручи участь зі своєю дружиною у служінні серед українського народу, він уперше почув цей піснеспіви російською мовою та полюбив його. Потім, переїжджаючи до Прикарпатської частини Росії, Хайн, вражений красою гір, написав перші три куплети гімну на англійською. У 1939 р. пара Хайнов після початку світової війни змушена була повернутися до Британії, де і був написаний останній четвертий куплет. Повністю гімн «Великий Бог» англійською був надрукований Хайном в 1949 р. зі своїм текстом та обробкою шведської мелодії.

Цей гімн став широко відомим після того, як прозвучав під час Лондонської євангелізації в 1954 році на Харінгей Арені.

Я пам'ятаю, яке грандіозне враження цей гімн справив і на мене, коли я вперше почула його в 1992 році на євангелізаційних зборах Біллі Грема у спорткомплексі «Олімпійський» у м. Москві у виконанні 7-тисячного хору, коли багатотисячний натовп слухачів: що йдуть до віри, в одному пориві підспівувала: «Як Ти великий, як Ти великий!»

Тиха ніч (Stille Nacht! Heilige Nacht!)

Найпопулярніший різдвяний гімн, який співається у всьому світі. З'явився він на світ ймовірно в 1816-1818 рр. в Австрії. Автором слів став Джозеф Мор (Josef Mohr), який служив помічником священика у католицькій церкві св. Ніколи в Оберндорфі. У Церкві зламався орган і для того, щоб на Різдвяній службі все ж таки звучала музика, Мор написав вірші, які поклав на музику Франц Грубер (Franz X. Gruber), сільський вчитель, який грав у Церкві на органі. Вперше гімн «Тиха ніч» прозвучав у виконанні 2 солістів (тенор та сопрано) та хору у супроводі гітари. Згодом католицькі та протестантські місіонери рознесли цей гімн у всьому світі. Зараз його співають більш ніж 300 (!) різних мовах і діалектах.

Гімни Фанні Кросбі

Якось Фанні розповіли історію про одну жінку, яка потрапила у вуличну тисняву з дитиною на руках. На них тиснули з усіх боків, дитина жалібно плакала. І, здавалося, що ось-ось він буде задавлений. Мати, щоб урятувати дитину, зібрала останні сили і підняла її на руках вгору над натовпом і таким чином врятувала дитину. Під враженням від цієї історії поетеса написала вірші «У руках я Ісуса», що стали відомою піснею.

Фанні Кросбі відвідувала в'язницю, де розповідала ув'язненим про Божу любов. Її розповідь справило велике враження на слухачів. Вони захотіли помолитися разом у Фанні. У молитві один із ув'язнених просив, щоб Ісус не пройшов повз нього, але врятував його. Поетесу до глибини серця торкнулася ця щира молитва. Вона поклала ці слова за основу свого знаменитого гімну «Не пройди мене Ісус»(Pass me not).

Твердо я вірю: мій Ісусе! (Blessed Assurance)

Якось до Фанні Кросбі прийшла в гості її подруга пані Ноп, дружина директора великої страхової агенції, яка написала за своє життя близько 500 мелодій для християнських гімнів. Вона зіграла мелодію свого твору і запитала Фанні, які почуття викликає в неї ця мелодія. Сліпа поетеса відповіла: «Твердо я вірю: мій Ісус! Їм я втішний і Їм веселюся».
Так з'явився на світ один із найвідоміших християнських гімнів, який співається у багатьох країнах світу.

© 2006-2008 Тетяна Макарова
© Християнський Творчий Союз, www.сайт