Православні віруючі люди знають святого Андрія Критського як великого подвижника благочестя та молитовника перед Богом. Своїм життям праведник показав приклад лагідності, смиренномудрості та чесноти. Богослужбове життя Церкви і зараз зберігає, мабуть, головну писемну працю святого – Великий покаяний канон.
Перший тиждень Великого посту
Великий покаяний канон є видатним літургійним твіром, складеним з 250-ти покаяних тропарів, що відображають молитовне звернення людини, яка грішила, до Бога зі щирим каяттям. У текстах молитвослів канону наводяться біблійні старозавітні прообрази, що показують всю глибину можливої гріховності людини.
Читання цього канону належить Церкві на час святого Великого посту. На першому тижні Чотиридесятниці (у перші чотири дні) цей канон читається священиком під час вечірнього богослужіння. Священик читає канон у центрі храму на початку великопостової вечері. Між тропарями твори покладено земні поклони.
Весь літургійний твір святителя Андрія Критського на першому тижні посту поділяється на чотири частини.
Четвер п'ятого тижня Великого посту
Під час великопостного богослужіння покаяний канон Андрія Критського вираховується повністю у храмі у четвер п'ятого тижня Чотиридесятниці, коли Церква вшановує пам'ять святої преподобної МаріїЄгипетської. З огляду на те, що богослужбовий день починається з вечора напередодні події, покаяний канон читається на ранку четверга у середу ввечері п'ятого тижня.
Богослужіння цього дня набуло особливого імені – Маріїне стояння. Коли Церква шанує видатний покаяний подвиг святої Марії Єгипетської, Великий канон святителя Андрія якнайкраще підходить для молитовного каяття людини у своїх гріхах.
Тлумачення:
- Марія Цирліна
- протопр.
- Церковно-літургійне повчання за Великим Каноном єп.
- М.С. Красовицька
- прот. Н. Погребняк
- монахиня Ігнатія
- Училище покаяння: Схолії на полях Великого канону іг. Пилип (Симонов)
Переклади:
Тести:
Великий канон — видатний літургійний твір зворушливого, покаянного характеру, який читається в Церкві за богослужінням у певні дні Великого посту. Основна роль написання тексту канону належить святому.
Чому Великий канон носить ім'я святого?
Початковий текст Великого канону, складений критським святим, згодом був заповнений іншими християнськими авторами.
Незважаючи на те, що цей твір і сам по собі відрізнявся високою художньою гідністю, мав високе богословське та духовно-моральне значення, подальші церковні письменники знайшлися, чим збагатити та прикрасити його, довівши до рівня найвищого літургійного зразка.
Вважається, що оригінальний варіант був написаний під впливом особистих переживань та пошуків, глибокої покаянної руйнації. Стверджують, що канон був написаний для себе.
За оцінкою дослідників, спочатку твір не мало чіткого поділу на пісні і не містило ірмосів, що увійшли згодом. Стверджується, що ірмоси приєднав свого часу видатний отець Церкви, преподобний, а преподобні Феодор та Йосип Студити додали тропарі: на честь самого святого Андрія та на честь преподобної Марії Єгипетської.
Чому канон названо Великим?
Принциповою відмінністю Великого канону є обсяг його змісту: у Великому каноні налічують до 250 тропарів (див.: ).
Тим часом Великим він названий не лише за велику кількість змісту, але й за поетичну досконалість, глибину і піднесеність викладеного матеріалу, проникливість почуттів, що відображаються.
В історичному відношенні лінія канону розгортається вздовж усієї історії Старого та Нового Завітів: від життя Адама та Єви через епоху патріархів, царів та пророків до життя Христа та Його послідовників.
У тематичному плані Великий канон зачіпає такі найважливіші розділи православно-християнського вчення як догматичний, моральний, аскетичний, висвітлює гидоту та небезпеку гріха, виявляє красу чесноти.
Починаючи словами, які висловлюють надію і надію на Бога як на Помічника і Покровителя, канон відтворює плач покаянної душі про гріхи. Тема глибокого особистого покаяння поєднується з темою взаємин Бога і людини взагалі, і разом з темою особистого перетворення і обожнювання. Таким чином, кожен окремий богомолець ставиться в цілісний зв'язок з долями світу.
Канон наводить безліч повчальних прикладів, запозичених із життя учасників біблійної історії: від мерзенності, безбожності, беззаконня до руйнування серця, самовідданості та християнського подвигу. При цьому епізоди старозавітної історії гармонійно переплітаються із фрагментами Нового Завіту, зверненнями до Господа Ісуса Христа.
Через оголення духовного стану грішників і праведників, через окреслення їхніх стосунків із Творцем канон налаштовує слухача чи читача на вдумливе осмислення свого життя, занурення у моральний самоаналіз; остерігає від зла, орієнтує на добро, ревність про чесноти; вчить не забувати про Божественну Правду та Милосердя, Довготерпіння та Любов.
Головна мета творчого пориву святителя Андрія та авторів, які доповнили текст, полягала в тому, щоб розташувати грішника до серцевої молитви, нелицедушного, щирого покаяння, твердої, непохитної надії на Бога, пробудити (або посилити) прагнення сходити від стану душевного мороку. ; від зневаги Божої благодаттю до довіри, любові та повного послуху Отцю і Сину і Святому Духу.
Вживання канону за богослужінням.
Існує переказ, що поширена церковна практикачитання канону за богослужінням сформувалася і утвердилася після найсильнішого землетрусу, що трапився у Константинополі у 790 році.
Тоді, оберігаючи від дії землетрусу, черниці, покладаючись на Господа, читали цей канон у приватному порядку. Згодом до нього почали вдаватися й інші християни, використовуючи його в дні настання лих, а потім стали читати широко, під час Великого посту.
У сучасній традиції Великий канон читається за богослужіннями окремими частинами: у понеділок, вівторок, середу та четвер першого тижня, у четвер п'ятого тижня Великого посту.
Святитель Андрій Критський Святовітчизняна бібліотека
Слово «Канон» за багатовікову історію свого існування набуло величезної кількості смислів. У Стародавній Греції воно позначало очеретяну паличку, яку будівельники використовували як примітивну лінійку. Потім стали називати вже саму лінійку. Ще через деякий час цей термін перетворився на синонім понять «еталон» і «зразок», тобто бути канонічним означає бути правильним і відповідати деяким чітко встановленим нормам. Більше того, в християнської традиціїправила, що регулюють більшість аспектів церковного життя, Так і називаються - канонами.
Але є ще один сенс, який міститься у цьому слові. Термін «канон» позначає жанр богослужбових текстів, поширений у літургійній практиці православних Церков. Зазвичай ми стикаємося з канонами або під час підготовки до Причастя, або на відспівуванні, або в храмі, коли буємо на вечірніх богослужіннях. А ще це поняття нерозривно пов'язане з Великим постом, під час якого двічі відбувається читання Великого Покаянного Канону преподобного Андрія Критського.
Що таке канон взагалі? Як він з'явився? Хто був автором самої ідеї його написання? І про що хотів сказати святий Андрій у своєму геніальному творінні? Спробуємо розібратися.
Якщо порівняти будь-який відомий нам канон з рештою літургічної спадщини Церкви, виявиться, що багато богослужбових текстів матимуть значно більший вік. Наприклад – псалми. Більшість із них з'явилися за часів царя Давида, а це - X століття до Р.Х. Не менш давні - так звані біблійні пісні, які являють собою гімни, піднесені Богу пророками Старого Завіту. Найстарішим пам'ятникам цієї групи – понад три тисячі років. І навіть Євхаристія у своїй центральній частині перегукується з пасхальними юдейськими текстами, що склалися ще до вавилонського полону - тобто за шість століть до приходу Христа.
На тлі настільки поважних довгожителів канони виглядають зовсім юними, але в ході розвитку церковного богослужіння саме їм судилося зайняти центральне місце у багатьох літургійних чинах. Наприклад, канон є смисловим ядром сучасних утрені, вечері та опівночі, не кажучи вже про молебні та келійні. молитовні правила. І все це - завдяки працям святого Андрія, який у VII столітті зміг створити структуру, яка найбільш повно відповідає сакральним потребам віруючого.
Справа в тому, що християнство має, якщо можна так висловитися, два рівні релігійного життя - старозавітний та новозавітний. Перший включає найбагатші традиції ізраїльського народу, які були благоговійно прийняті першими християнами і переосмислені в дусі Євангелія. Другий рівень – це той благодатний досвід, який Церква набула вже після пришестя Христа. Але якщо Ізраїль Старий мав дуже яскраву культуру, що породила величезну різноманітність священних текстів, то Ізраїлю Новому потрібно було деякий час шукати унікальні форми вираження свого духовно-містичного досвіду. І їх знайшли.
Однією з них стали тропарі. Перші згадки про них відносяться до ІІ століття. Це невеликі піснеспіви, які під час богослужіння чергувалися з молитвами і текстами зі Святого Письма, передаючи суть новозавітної події, що святкується в цей день або церковної дати. Найдавніші з тропарів, що дійшли до нас - «Світло Тихий», «Під Твою милість», «Христос воскрес із мертвих». Вони благополучно пережили всі історичні епохи та стали одним із основних елементів наших служб. Седален, іпакої, світилен, кондак, стихира, катавасія - все це не що інше, як тропарі, що набули те чи інше смислове забарвлення та функцію.
І ось, маючи у своєму розпорядженні таку форму молитовного тексту, як тропар, Андрій Критський здійснив невелику літургійну революцію. До нього вже робилися спроби створити особливий жанр духовних поем, виконуваних у храмах під час молитвослів'я. Але ця традиція не прижилася, і старозавітні тексти (псалми, гімни) надовго залишили за собою лідируючі позиції. Святитель пішов іншим шляхом: він не став винаходити щось незвичайне, а використав усім знайомий тропар, надавши йому нового звучання. Цього вдалося досягти дуже просто - тропарі з подачі Андрія Критського поступово стали автономними елементами, не пов'язаними безпосередньо зі старозавітними піснеспівами. Вірніше, зв'язок залишився, тільки тепер він був більш смисловим, ніж технічним.
Через війну народився канон - цикл тропарів, об'єднаних загальної тематикою. Оскільки спочатку традиція виконання старозавітних пісень залишалася в силі, канони приєднувалися до них. Пісень лише десять. Одна з них - "Величить душа Моя Господа" - має самостійний приспів, тому загальна кількість гімнів, до яких долучалися тропарі канону, дорівнює дев'яти. Минуло століття, більшість гімнів виконуватися перестали, а ось тропарі - залишилися. Як відлуння цього переломного моменту до нас дійшла звичка розбивати канони на «пісні» - на згадку про ті самі пісні Святого Письма, до яких прив'язувався канон у давнину.
Зараз тропарі можуть об'єднуватись і у дві, і в три, і в чотири, і у вісім, і о дев'ятій піснею. Кожна з них починається ірмосом – невеликим куплетом-співівкою, що повторює головну думку всієї пісні. Зазвичай у каноні вісім частин - друга має великопісний характер, і поза постовим періодом її опускають. Як правило, пісні досить короткі – від двох до чотирьох тропарів на кожну. Але є й канони-гіганти, які в кожному зі своїх дев'яти блоків містять десять, п'ятнадцять, а іноді й понад двадцять тропарів.
Зважитися на покаяння
Першого понеділка Великого посту (2 березня), на вечірній службі, у темряві, все священство храму зі свічками в руках під тихий спів хору виходить з вівтаря в центр. Так починається читання Великого канону Андрія Критського,яке продовжується в Церкві ось уже майже 1200 років.
Великий канон Андрія Критського називають покаянним. Але не можна навчити того, чого сам не вмієш. Великий канон – це плід покаяння, який приніс Богові святий Андрій.
Про події Священної історії св. Андрій говорить як про події свого життя, і не знаходить у ньому жодного грішника, на якого сам не був би схожим.
Але людині, яка наважується на покаяння – чесну, без самовиправдання, оцінку себе – Господь дає можливість змінитись. Цей шлях від розпачу до надії і прославляє Великий канон.
Герої та образи канону
Праотецький чин із церкви Іоанна Златоуста у Корівниках, Ярославль, 1654 рік. Фото із сайту skyscrapercity.com
Під час читання Великого канону ми чуємо безліч імен, відомих та не дуже: Адам, Єва, Авель, Каїн, Ламех, Хам, Давид, Соломон тощо. Все це – реальні герої Священного писання, історія життя яких нам тут відкривається. Але не це головне.
«Ключ» до розуміння канону Андрія Критського у тому, щоб у біблійних героях, у їхніх падіннях та подвигах побачити своє падіння та можливість повстання.
Святий Андрій розповідає історію світу, що відпав і повертається до Бога, яка є історія душі кожного з нас.
Тому що кожна душа проходить тим самим шляхом випробувань, стоїть перед тим самим вибором.
Але як же побачити в героях Біблії самого себе?
Ось ми читаємо на самому початку Канону: «Замість Єви чуттєвий мисленна ми Єва, в тілі пристрасний помисл, показуй солодка і їсти по суті гіркого напою». («Замість чуттєвої Єви повстала в мені Єва мисленна — пристрасний помисел, що спокушає приємним, але при смакуванні завжди напоює гіркотою»). Що це все означає?
Приклад Єви привернув Адама до гріха. Так само кожного з нас тягне до гріха уявна єва – пристрасний, грішний помисел.
Поки пристрасть у людини незадоволена, вона страждає, мучиться. Із задоволенням пристрасті він сподівається отримати насолоду, звільнення від мук. Це й обіцяє душі пристрасний помисел, штовхаючи її на гріх, як колись штовхнув він на гріх нашу праматір Єву.
Але як Єва ошукала в надії отримати блаженство від забороненого плоду, так обманюється у своїх розрахунках людина, яка мріє знайти в гріху нескінченну насолоду.
Як читати канон
Фото РІА Новини/ Сергій П'ятаков
Покаяний канон Андрія Критського читається Великим постом двічі: перший раз із понеділка по четвер першого тижня Посту (цього року 2-5 березня) частинами, і вдруге, повністю, у четвер п'ятого тижня Посту, на службі стояння Марії Єгипетської.
У понеділок, вівторок, середу та четвер першого тижня Посту читається по дев'ять пісень Канона. Наприкінці шостої пісні співається кондак: «Душе моя, душе моя, що спиши…» У цей час належить земний уклін.
На Великий канон зручніше приходити зі своїм текстом з паралельним російським перекладом, щоб стежити за перебігом читання у храмі, краще розуміючи сенс. Можна наперед прочитати канон будинку (з перекладом). Під час служби читання Канону у храмі гасять світло, тому можна заздалегідь купити свічку та запалювати її під час читання.
Порада:Якщо ви хочете зрозуміти сенс покаянного канону і читати про біблійних героїв як про старих знайомих, без знання Священної історії не обійтися. Її короткий, але повноцінний варіант (з картинками) можна знайти у книзі прот. Серафима Слобідського «Закон Божий».
Андрій Критський працював директором сирітського будинку 20 років
Св. Андрій Критський. Сучасна фреска
Автора Великого покаянного канону, преподобного Андрія, архієпископа Критського (VII) до семи років вважали німим, - до цього віку він не промовив жодного слова. Коли ж у сім років святий Андрій уперше прийняв Причастя, німота минула.
У чотирнадцять років святий Андрій вступає до монастиря і незабаром стає відомим своєю вченістю. Але богослов'я не заважає практичному милосердю: двадцять років святий Андрій очолює Будинок для сиріт у Константинополі.
Тут він починає займатися церковної поезією. Святого Андрія висвячують на єпископів і призначають на найдальшу кафедру імперії — острів Кріт. Майже посилання стає для єпископа, ченця і поета часом розквіту: на острові він будує не лише храми, а й будинки для сиріт та старих, а також пише канони майже на всі двонадесяті (найголовніші) свята та багато великопісних богослужінь, у тому числі й чудові піснеспіви Страсного тижня.
Про канон Андрія Критського
Великий покаяний канон Андрія Критського- перлина православного Богослужіння Великого посту. Канон цей названий Великимтому, що він містить безліч богословських думок про покаяння і безліч тропарів - їх близько 250, тоді як у звичайних канонах їх зазвичай буває близько 40. Канон є серцевим плачем праведника про гріхи, що пронизує душу. Саме початок першої пісні канону налаштовує душу на скорботу і покаяння, до «ураження серця»: «Звідки почну плакати пристрасного життя справ; чи початок Христу теперішнього ридання; але як милосердний, дай мені сльози розчулення». Творець канону оплакує не лише себе, а й усе людство, що згрішило. Він нагадує всі гріхи людства, всі гріхопадіння – від Адама до Нового Завіту.
Старозавітні приклади в каноні становлять його більшу частину - вісім пісень. Святитель Андрій не просто згадує про гріх праотців, він їх переживає, ніби власні: «Переданого Адама злочину поревновах, пізнавшись оголений від Бога, і властивого Царства і їжі, гріх заради моїх» (пісня 1). Злочини праотців стають прообразами пристрастей, які страждають на людину: «Кому уподібниться багатогрішна душа? Тільки першому Каїну, і Ламеху оному. Камінням побивши тіло лиходійства, і вбивши розум скотськими прагненнями» (пісня 2). Тут святий Андрій слідує святому Максимові Сповіднику, для якого Каїн - придбання, закон плоті», що повстає на Авеля, тобто на розум, за символічним тлумаченням, і вбиває його. Якщо святитель Андрій згадує в каноні приклади старозавітної та новозавітної праведності, то, перш за все, для того, щоб докорити свою душу за лінощі і за гріховність і закликати її до наслідування, наприклад: «Йосифа праведного і цнотливого розуму, наслідуй окаяна і непотрібна душі . І нелюбодій у беззаконних прагненнях, присно беззаконних» (пісня 5).
Канон являє собою широку історичну панораму, в якій описується історія людського гріха і людської праведності, відкидання Бога і Його прийняття. Зміст канону глибоко христоцентричний, у кожній пісні зустрічаються проникливі звернення до Христа, наприклад: «Хай буде мені купель, кров яже з ребр Твоїх разом і питво, що вода закінчилася. Та взаємно очищу помазуючись. І п'я як масть пиття Слове, живота Твоя чудеса »(пісня 4). Єдиний шлях очищення – у Христі, через тверезість, подвиг, через діяння – до бачення Божества. Великий канон святителя Андрія, безумовно, ґрунтується на міцному святоотцівському фундаменті, у ньому прочитуються цитати зі святителя Мелітона Сардського, святого Єфрема Сиріна, святителів Григорія Богословаі Григорія Ніського, святого Максима Сповідника. І заслуга святителя Андрія Критського в тому, що він зміг синтезувати їхній досвід і відобразити його в каноні. Те, що нам дано в Покаянному каноні святителя Андрія Критського, є біблійним, церковним, справді вселенським досвідом покаяння, уразливості серця, болісного поєднання з себе старої, мертвої людини і зодягнення в нового Адама, в Христа Ісуса, Господа нашого, Якому слава на віки. віком, Амінь!
Канон Андрія Критського під час богослужіння у храмі
Під час богослужіння у храмі канон читається на великій вечорниці першого тижня Великого посту: у понеділок, вівторок, середу та четвер. Кожного дня читається частина канону, а повністю канон читається ввечері в середу на п'ятому тижні Великого посту. У цей час у старообрядницьких храмах відбувається служба Мяріїне стояння» і на кожному вірші канону моляться кладуть по три земні поклони(Метанія) - всього їх за канон виходить 798. Також до Великого канону додається кілька тропарів на честь преподобної Єгипетської Марії, що прийшла з глибокого духовного падіння до високого благочестя. Великий канон завершується тропарями на честь його творця – святого Андрія Критського.
Канон. Творіння кір Андрія Критського, глас 6
Пісня 1. Ірмас
Помічник і Покровитель був мені на спасіння, Се є Бог і прославлю і, Бог Отця мого, і піднесу і. Славно бо прославися.
Звісно ж буди. Коли єдиний образ співає, тоді інші творить поклони, заради благочиння. Співаємо до віршем Заспів: Злава Тобі, Боже наш, слава Тобі.
Заспів. Звідки почну плакати пристрасного життя справ; чи початок Христу теперішнього ридання; але як милосердний, дай мені сльози розчулення.
Заспів. Гряди, окаянна душі, з плоттю своєю, Творцю всіх сповідься і залишися інше колишнього безслов'я, і принеси Богові в покаянні сльози.
Заспів. Переведеного Адама злочину поревновах, пізнавшись оголений від Бога, і властивого Царства і їжі, гріх заради моїх.
Заспів. У Євви місце чуттєві, мислена ми як Євва: що в тілі пристрасні помисли, показуючи солодка, і смакую по суті гіркого падіння.
Заспів. Достойно з Едему вигнаний бути Адам, бо не збережи єдину заповідь, Твою Спасе. А я що створю, відкидаючи завжди тварина Твоя словеса.
Заспів. До аїнового перейшов вбивство, звільненням бих вбивця. Совісті душевною, оживив тіло, і воювавши наню лукавими діла.
Заспів. А велеві Ісусі незрівнянних правді, дару Тобі приємна не принеси коли ні діяння Божественна, ні жертву чисту, ні житія непорочна.
Заспів. Я до Каїна і ми душі окаяна, всіх творця, діяння сквернена і жертву порочну, і не потрібне житіє, принесохома вкупі, тим же і осудимомся.
Заспів. Б ріння Творець живо створивши, вклав мені тіло і кістки і дихання і життя. Але про Творче мій. І Спаситель мій і Суддя, що кається прийми мене.
Заспів. У ви мені окаяна душі, що сподобається перш Євві; бо бо зло, і врази горце. І доторкнуся до дерева, і смакуй зухвало без словесних їстів.
Заспів. І сповідаю Ти Спасе гріхи, яже соделах, душі і тіла мого виразки, яже всередину вбивчому помислі, розбійницько нами поклавши.
Заспів. А ще й гріших Спасе, але вем як Чоловеколюбець єси, бієши милостивне, і милуєш тепле. Слізячи зриши, і проти течеши як Отець закликаючи блудного.
Заспів. Від юності Христа, заповіді Твоя злочин, всестрасно недбалості, зневірою перейшов життя моє. Тим же кличу тобі Спасе, бо нарешті врятуй мене.
Заспів. Повержена мене Спасе перед брамою Твоєю, поне на старість не відкинь мене в пекло тща. Але перш кінця як Чоловеколюбець, даруй мені гріхопадіння залишення.
Заспів. Багатство моє Спасе виснажених блудом, порожній єсть плодів благочестивих. Алчен же кличу, Отче щедрот, попередивши Ти мене шкоди.
Заспів. І в розбійники впади я з думками моїми, весь від них уразилися нині, і сповнилися рани. Але сам мені представив Христа Спаса зціли.
Заспів. З священик мене передбачивши повз іде, і левіт бачачи в лютих, нага знехтувавши. Але що від Марії засіяли Ісусе, Ти представиш шкоди мені.
Заспів. А гньче Божі, вземляй гріхи всіх, візьми тягар від мене тяжкий гріховний. І як милосердний, дай мені сльози розчулення.
Заспів. Не гребуй мене Спасе, і не відкинь Ти Ти. Візьми тягар від мене тяжкий гріховний, і як Милосерд, дай мені сльози розчулення.
Заспів. Тобі припадаю Боже, грішних очисти мене. Візьми тягар від мене тяжкий гріховний, і як Милосерд, дай мені сльози розчулення.
Заспів. Покаявши час, приходжу до Тебе мого творця, візьми тягар від мене тяжкий гріховний, і як Благоутробен, дай сльози розчулення.
Заспів. В олена Спасе і мимовільна гріха моя, явлена і потаємна, ведена і невідома, вся вибачивши як Бог, очисти і спаси мене.
Заспів. Гряди прийми душі моя самі годину і день, коли Бог явно прийде, і ридай і плачися обрестися чиста, в годину випробування.
Заспів. Жахає мене і лякає вогонь він геєнський, і черв'як горкій, і скрегіт зубом, але ослаби ми і пощади і стоянню мене Христе вибраних твоїх причти.
Коли ж настане вірш Марії. І говоримо до вірша тому спів: Преподобна мати Марія моли Бога за нас.Тими дай світлозору благодать, від Божественного сише промисли, уникнути пристрастей затьмарення, і співати старанно твого житія, червона Маріє поведания.
Заспів Марії. Прихилившись Христовим Божественним законом, до цього приступи, сладострастей нечистих прагнення залишивши, і всяку чесноту Марію виправли.
Слава. Присутня Троїце, що в Єдинстві поклоняється, візьми тягар від мене тяжкий гріховний, і як милосердий, дай ми сльози розчулення.
І нині. Богородичний. Бгородиці Надія і Представниці всім співаючим Тебе, візьми тягар від мене тяжкий гріховний, і як Владичице Чиста, що кається прийми мене.
А покриваємо всяку пісню, ірмосом.
Пісня 2. Ірмо́с
В ньому небо і возглаголю, і заспіваю Христа, що від Діви тілом прийшов.
Заспів. В ньому небо і глаголю землі навіюй голоси, що каються до Бога і співають Його.
Заспів. В онми ми Боже як щедрий милостивим сіком, і прийми моє тепле сповідання.
Заспів. З грішних більше всіх людей, єдиний грішних Тобі. але пошкоди бо Бог творіння Своє.
Заспів. Буря мя злих обтримає милосердя Господа, але як Петру і мені руку простягни.
Заспів. З лези як блудниця щедрі і я пропоную, очисти мене Спасе милосердям си.
Заспів. Про погану плоть мою ризу, і околиці їжаки за образом Спасе і за подобою.
Заспів. Про похмурих душевну красу пристрасними ласощами, і весь розум кал сотворих.
Заспів. Роздрі нині одежу мою першу юже ми істка Зіджитель сперва, і звідти лежу наг.
Заспів. Про блякнув у розірвану ризу юж істка ми змій порадою, і соромлюся.
Заспів. Озирнувшись на садівну красу, і спокусився розумом. тим же лежу голий, і соромуся.
Заспів. Згубиш первозданну доброту, і пишноту мою, і нині лежу голий і соромуся.
Заспів. До оваху на моєму хребті всі начальниці пристрасті, здолаючи мене беззаконням своїм.
Заспів. З шиваше шкірні ризи гріх, оголивши мене перші боготкані одягу.
Заспів. Обкладений є одягом студа, як листя смоковне, в викриття моїх самовільних пристрастей.
Заспів. Про діяться в сороміцьку ризу, і закривавлену студно, течією пристрасного і любосластого живота.
Заспів. У падох у пристрасну згубу, і в речовинну попелицю, і від толі і донині ворогами докучає.
Заспів. Любов'язно і люб'язне житіє нестриманістю Спасе віддасть перевагу, нині важким тягарем обкладений есмь.
Заспів. У красі плотського образа поганими помисли, різними шатами, і осуджуюсь.
Заспів. У нешних старанно, прикрасою єдиним попекохся, внутрішню незважаючи на благообразну сінню.
Заспів. В уявівши моє пристрасне неподобство, любезними прагненнями, занапастили розумну красу.
Заспів. З гребенем першого образу доброту Спасе пристрастями, як іноді драхму, стягнувши зряки.
Заспів. З грішних як блудниця кричав Ти, єдиний грішних Тобі, бо миро прийми Спасе і моє сльози.
Заспів. Поповзся як Давид блудно, і осквернився. Але омий мене Спасе сльозами.
Заспів. Очисти як митар волаю Ти, Спасе очисти мене. Ніхто ж від Адама, що я згрішив до Тебе.
Заспів. Ні сліз ні покаяння імам ні розчулення. Але сам мені Спасе ця, бо Бог даруй.
Заспів. Двір Твою не зачини ми тоді Господи, Господи, але відверни ми цю кающимися.
Заспів. Чоловіколюбчі хочуть усім спастися, Ти поклич мене і прийми як благ кающимися.
Богородичний. У нуші зітхання душі моєї, і очею моєю прийми краплю Спасе, і спаси мене.
Ін, ірмос. Ідіть бачите, як Я є Бог, що манну одождивии, і воду скам'яні источавши древле в пустині людем своїм, правицею єдиною, і фортецею моєю.
Заспів. Ідіть бачите, як Я є Бог. Переконуй душу мою до Господа ревнощів, і залишися колишнього гріха, і вбийся як мучителя, і як Судді і Бога.
Заспів. До нього уподібниться багатогрішна душа; тільки першому Каїну, і Ламеху оному. Камінням побивши тіло лиходійства, і вбивши розум скотськими прагненнями.
Заспів. Усіх, що раніше закону претекши про Душу. Сифу не уподобайся, ні Еношу оному, ні Еноха вчинку, ні Ною. Але явилася еси жабра праведного життя.
Заспів. Єдина розверзла Ти, хляби гніву Бога твого душі моя, і потопила Ти плоть всю як землю і діяння і життя, і перебула Ти крім спасенного ковчега.
Заспів. Мужа убих мови в виразку мені, і юнака в струп, Ламех ридаючи кричали. Ти не тремтіш за душу мою, і не боїшся, тіло й розум осквернивши.
Заспів. Про якісь ревниві Ламеху, першому вбивці. Душю як чоловіка, розум як юнака, бо брата ж ми тіло вбивши, як Каїн вбивця, безсловесними прагненнями.
Заспів. З натовпу примудрила Ти творити, про душу, і твердження водрузити своїми пожадливістю, аще не б творець утримав поради твоя, і скинув на землю хитрощі твоя.
Заспів. У виразливих уранихся, це стріли ворожості, що ми уразили душу і тіло, всі виразки і струпи і гноєння, і затьмарення кричать, і рани самовільних пристрастей.
Заспів. Про дощ Господь від Господа вогонь геєнський кинув ти, де хощеші душі спалена бути.
Заспів. Розумійте і бачите, як Я є Бог, катуючи серця, випробувавши думки, викриваючи справи, і поляяючи гріхи, і судячи сиру і смирення, і убогість.
Слава. Б езначна Нестворена Трійці, і Нероздільна Одиниці, що кається прийми мене, грішно спаси. Твоє єство створення, не зневажай, але пощади і позбав вогненого осуду.
Богородичний. Чиста Владичице Богородице, надія до тебе, що прибігає, і притулок у бурі, Милостивого і Творця Сина твого вмоли, помилувати і мене, молитвами твоїми.
Цю пісню другу, покриваємо, іншим ірмосом. Вйдіть бачите.
Пісня 3 Ірмас
На нерухомому Христі каміння, заповідей Твоїх, утверди мою думку.
Заспів. О гнь від Господа душі колись Господь ождя, землю содомську древле попаливши.
Заспів. На горе рятуйся душі, як Лот він, і в Сигор угоняй.
Заспів. Бігай запалення про душу, бігай содомського горіння. Бігай погублення Божественного полум'я.
Заспів. І сповідаютися Спасе, грішних грішних Тобі, але ослаби ми як Милосердний.
Заспів. З грішних один аз, що грішили більше за всіх, Христе Спасе непрезри мене.
Заспів. Ти Пастир добрі, знайди мене ягня, і заблудшого не зневажи мене.
Заспів. Ти єси солодкі і Ісусе, Ти є Творець мій. Про Тебе Христа виправдаюся.
Троїчний. Пресвята Трійці Боже наш, слава Тобі. ПроТроїце Єдиниці Боже, спаси грішних ти, і від тління виведи.
Богородичний. Радуйся Богоприємна утроба. Радуйся Господній престолі. Радій Мати життя нашого.
Ін, ірмос. Стверди Господи на камені заповідей Твоїх, серце моє, що спонукалося, бо єдиний святий і праведний.
Заспів. І сточник живота стяжах, Тобі смерті руйнівника. І кричу Ти від серця мого до кінця, грішних очисти і спаси мене.
Заспів. І при Ної Спасі наслідуваних, що не вшановували. Воних спадкових засудження в потопі занурення.
Заспів. З грішних Господи грішних Ти очисти мене. Бо нема хто згріши в людях, його не перевершив гріхами.
Заспів. Х ама оного про душу, наслідувавши Батька лайка, сором не покрила Есі щирого, в спять даремно повернувшись.
Заспів. Благословення Симове не спадкоємна душі моя пристрасна ні просторове утримання як і Афет, тим не прийняла Ти на землі гріхів залишення.
Заспів. О землі хараньські йди, від гріха душі моя. Прийди в землю, що точе повсякчас, тварина нетління, що Авраам спадкоємця.
Заспів. А враама чула душі моя давнину, залишивши землю, батьківщини і бувши приходька, цього звільнення наслідуй.
Заспів. У дуба маврійського, заснувавши патріарх Ангели, наслідуючи постарість обітниці ловити.
Заспів. І саака окаянна душі моя, розуміючи нову жертву, таємно всеспалену Господеві, наслідуй його свавілля.
Заспів. І змайла чула Ти, тверезі душі моя. Вигнана як рабине від народження. Страви, та не як подібно що постражеш, ласкаво.
Заспів. Помилуй Господи помилуй мене волею Тобі, коли прийдеш з янголами твоїми, віддати всім на надбання діяння.
Заспів. А гарянини древле душі єгиптянині уподібнилася еси, поневоливши, і народивши нового Ізмайла, презорьство.
Заспів. І ковлю лествицю розумієш душі, явлену від землі до неба, що немаші сходу тверда і благочестива.
Заспів. З Божого священика і Царю усамітненого, Христову подобу колишню, що у світі життя віддалилася, тому уподібнися.
Заспів. Не буди стовп сланий душі, що вернувся в спять. Притча нехай залякає тебе содомська. У горі в Сигорі рятуйся.
Заспів. Я шкірі Лот запалення бігай душі моя гріха. Бігай содому та гомору. Бігай полум'я всякого, безсловесного бажання.
Марії. З одержимий є бурею, і збентеженням мати гріху. Але сама мене нині врятуй, і до притулку божественного покаяння зведи.
Марії. Р абське моління нині Преподобна принесла до Милостивої Богородиці глаголющі, відверни ми Божественні входи.
Слава. Трійці проста не створена, безначальне єство, що в трьох оспівуваних складах, нас спаси, вірою поклоняються державі твоєї.
Богородичний. І від батька безлітна сина, в літо богородитниці, не вправно народила єси. Дивно чудо. Перебуваючи дівою доїли.
Цю пісню, третю, покриваємо іншим ірмосом. Утверди Господи.
Сідальний. Голос, 8. Подібний. Воскресі від мертвих. Світила богозрачна, Спасові Апостолі, просвітите нас що в темряві житія, і як у дні, нині благородно ходимо, світлом помірності, нічні пристрасті тікає. І світлі пристрасті Христові побачимо радісно.
Слава, інші, сідальний. Голос, той же. Подібний. Помріяне таїнство. А постольська двоєдесятниця Богообрана, благання нині Христу принесіть, пісне терені всім преіті, що чинить, в розчуленні молитви, творить старанно чесноти. Як нехай попереджає бачити Христа Бога славне воскресіння, славу і хвалу приносить.
І нині. Богородичний. Непостижимого Бога Сина і слова, немов більше розуму істебе народженого, моли Богородиці з Апостоли світ всесвіт чистіший податі. І гріхом дати нам до кінця прощення. І царства небесного на крайню доброту, сподобити раби своя.
Пісня 4 Ірмас
У чувши ж пророк пришестя Твоє Господи, і побоявшись, що хочеш від Діви народитися, і людиною явитися, і глаголаше, почувши слух Твій і злякався, слава силі Твоєї.
Заспів. Справа рук своїх не зневажай, творіння своє не залиши, праведні суддя. Якщо й один згрішний як людина, більше будь-якої людини людолюбний, але імаши як Господь, всіх влада відпускати гріхи.
Заспів. Припливає душі кінець, наближається і недбалий, і неготуйся, час скорочується востаннє, біля придверей Суддя є. Який покров, який колір час житія тече, що марно м'ятемося?
Заспів. Взникни про душу мою, діяння твоя я содея думай, і та перед лицем си принеси, і краплі випусти сліз твоїх. ри з відвагою Христу, діяння та помисли, і виправдися.
Заспів. Не бути в житті гріха, ні діяння ні злість яже аз Спасе не згрішили, розумом і словом і звільненням, і пропозицією і вдачею і діянням згріших як ін ніхтож коли.
Заспів. Звідси засуджений, звідси і зневажився я окаянним, від свого сумління. Ще ніщо у світі потрібні. Судді та рятівнику мій та Ведче пощади і визволи, і спаси мене раба Твого.
Заспів. Лестиця юже виді древле великі в патріарсех, притча є, про душу моя дільного сходження, розумному сходження. Коли хочеш убо, діянням і розумом і баченням живі оновися.
Заспів. З ною денніі зазнали позбавлення заради патріарх, і мраз нічніі понесете, на кожен день постачання творячи, пасії і трудячись і працюючи, та дві дружині порахує.
Заспів. Дві дружини розумій, діяння і розум у видінні. Лію бо діяння, бо багаточадну. Рахіль же розум, як багатотрудну. Бо крім праць, ні діяння, ні видіння душі виправиться.
Заспів. Бді про душу мою, мужи як древні великі в патріарсіх, та здобувши діяння з розумом. Нехай будеш розум даремний Бога, і досягнеш в темряві, що не заходить, у думці, і будеш великим купцем.
Заспів. Дванадцяте патріарх великий у патріарсіх народивши, таємно затверди тобі лествицю, дієвого душі моя сходження. Діти як підстави, ступеня як сходження, мудро поклавши.
Заспів. І сава зненавиденого наслідувала Ти душі, віддала Ти перші доброти першість, і отця благословення відпаде, і двічі поповзеть окаяна, діянням і розумом. Тим же нині покайся.
Заспів. Е будинок Ісав прийме крайнього заради жінкою глум. Бо не стриманим порожньо розжизаємо, і ласощами оскверняємо. Едом на промови, що глаголеться роздіння душі любогріховні.
Заспів. І ово, що на гноїщі, що чули про душу мою виправданого, того мужності не задовольнила, то міцність не здобула. Але явилася нетерпляча.
Заспів. І перші на престолі, нині на гноїщі гнійний. І багато в чадех і славний, безчадний і бездомний даремно. Бо полоту гноєще, і бісер черв'яки звинувачували.
Заспів. Царським саном і вінцем, і багряницею одеян, багатоіменна людина і праведна, багатством багата і стади, зненацька багатства зубоживши, і слави царські позбавлений бути.
Заспів. А ще праведний бяше і непорочний більше за всіх, і неубеже ловлення улесливого і сіті, ти гріхолюбна сущі окаянна душі, що сотвориш, аще ти невідома напасть знайде на спокусу.
Заспів. Тіло поганих, дух окалях, весь гнійний єсмь. Але як лікар Христе, обидва покаянням ми зціли, омий і очисти, покажи більше снігу Спасе мій найчистіша.
Заспів. Тіло Своє і кров, що розпиняється вівсіх дав Ти Слове. Тіло ж, та мене відновиш. Кров же, та омиши мене. Дух же зрадив ти, та мене приведи Христе батькові своєму.
Заспів. З одягу спасіння посеред землі Щедре, нехай спасемося. Волею на дереві розіп'ються, Їдемо зачинені і відкинеться. Вишня і нижня тварюка, і язиці все, що врятувалося, поклоняються.
Заспів. Хай буде ми купель, кров яже з ребр Твоїх разом і питво, що вода полишила. Та взаємно очищу помазуючись. І п'я як масть пиття Слове, живота Твоя чудеса.
Заспів. Чашу Церкви стяжа, ребра Твоя живоносна, з них суто нам витоки, краплі залишення і розуму, в образ древле, нового і ветхого завіту Спасе наш.
Заспів. Наг есьмь чертога, наг есмь шлюбу разом і вечері. Світло згасає, бо без масла. Чорт зачинися, мені сплячу. Вечеря вилучена була, я ж поруці і понозі пов'язаний, він зринувся.
Заспів. У час живота мого мало, і сповнене хвороб і лукавства, але в покаяння мене прийми, і в розум поклич, нехай не буду одягати і їсти чужому, сам мене Спасе ущедри.
Заспів. Високоглаголів розумом єсмь, дерзже і серцем, отче ж і сує, та не з фарисеом засуджений буду. Більше ж митарево смиренність дасть мені Єдині Щедрі, праведні судді, і з цим мене причти.
Заспів. З грішних похиливши посудину плоті моєї, вем Щедрі. Але в покаяння мене прийми, і розум призови, нехай не буду набуття ні сні чужому. Врятує Сам мене шкоди.
Заспів. Найкраще біс страхом, душу мою шкодить Щедрі. Але в покаяння мене прийми, і розум призови, нехай не буду зряща і брашно чужому, Спасе Сам мене ущедри.
Заспів. Не послухавши голосу Твого, послухавши Писання Твоє Законодавче. Але в покаяння мене прийми, і розум призови, нехай не буду обрящати і їсти чужому. Врятує Сам мене шкоди.
Марії. Безплотні житіє в телесі проходящі, благодать Преподобна до Бога велию прийняла еси, що вірно шанують тебе заступаєш. Тим же молимо тебе, від усяких напастей нас твоїми молитвами визволь.
Марії. У великих безмісцевих глибину зводившись, не одержима бути, але потече найкращим помислом, до досконалої яви чесноти славна, ангел єство Марія здивувавши.
Слава. Неподільно Істотою, Незлитно Особи богословлю Тебе, Троє Єдине Божество, яке єдине царствено і сопрестольно. Вигуку Ти пісню велику, що високих трегубо піснеслівну.
Богородичний. І народжуєш і дівуєш, і перебуваєш обома єством Діва. Родиві оновлює закони єства. Утроба ж народжує ненароджені. Бог іде хоче, побіжаться природі чинові: бо творить еліка хоче.
Пісня 5 Ірмос
І з ночі утренююча Людинолюбче просвіти молюся. І навчи нас накази Твоя, і навчи нас Спасе творити волю Твою.
Заспів. У ночі житіє моє преідох повсякчас, мабуть і глибока мені імла, ніч гріха. Але як дні сина Спасе покажи мене.
Заспів. Уподобуся окаянниі я, содеях беззаконний і законопреступний рада на Бога Вишнього, осквернивши ложе моє, як же отче він.
Заспів. І сповідаюсь Тобі Христе Цареві, грішних грішних, як древні Йосипа братія продавши, чистого плоду і цнотливого.
Заспів. Відродник праведна душа, пов'язаний продасться в роботу солодкі, в образ Господній. Ти ж сама продалася душі, злими своїми.
Заспів. І осифа праведного і цнотливого розуму, наслідуй окаяна і не потрібна душі. І нелюбодій у беззаконних прагненнях, попри беззаконні.
Заспів. А ще й брехня схильна бути іноді Йосипе, Владико Господи, але в образ поховання і повстання Твого. А що Тебе коли таке принесу?
Заспів. Моісеов чула душі ковчег водами і хвилями носимо річковими, бо в чертозі древлі, бігши гоніння гірка, поради фараонітського.
Заспів. А ще баби чула еси іноді вбиваючі немовлята чоловічі підлогу душі, цнотливість справа. Ти ж, як Великий Мойсей, прислухайся до мудрості.
Заспів. Я до Мойсей великий єгиптянина, розуму, вразивши, окаянна, не вбила ти, душі; і як уселившись, говорили в пустелю пристрастей покаянням.
Заспів. У пустелю всілися великі Мойсея, прийди бо ревни того життя. Та й що в купині Богоявлення, бачити душі сподобишся.
Заспів. Моісеов жезл уявляй душі, що вдаряє в море, і огустіваєш глибину, образом Хреста Божественного, бо й можиш і ти велика сотворити.
Заспів. А арон приношаше овен Богу непорочний, не втішний. Але Офній і Фінеес як ти душі приношує чуже Богу, опоганене життя.
Заспів. Я шкірі тяжкий вдачею Анній і Амврій, фараонові гіркому бих Владико душею і тілом і занурений розумом, але допоможи ми.
Заспів. До алом змішався окаянним розумом. Омий мене Владико лазнею моїх сліз молю Тебе, тілу мою одяг вбіливши як сніг.
Заспів. А ще випробую це діла Христе, всяку людину перейшла собі даремно гріхами, бо розуму гріхів, а не поведінці.
Заспів. Пощади пощади Господи створення своє, грішних ослаби ми. Як природою чистий Сам є Єдиний, і інше Тобі ніхто не є, крім скверни.
Заспів. Мене заради Бог цей, уподібнився ти мені. Показав Ти чудеса, зціливши прокажених, і розслабленого стягнувши. Кровоточивий струм уставив Ти Спасе, дотиком ризи.
Заспів. Нізу, що знищає наслідуючі душі, приступи і припади передногама Ісуса, нехай ця виправить, і ходиш право в дорозі Господні.
Заспів. А ще й кладеш ти Владико глибокий, витоками води з пречистих сидів, та як самаряниня, не хто в спрагу: життя бо струмені источаешь.
Заспів. З илоам нехай будуть мені сльози Владико Господи, нехай умию си і аз зіниці серця, і бачу Тебе розумно Свєті споконвічні.
Марії. І добрим бажанням пребагатая, древу зажалівши поклонитися тварині, сподобилася на бажання. Сподоби бо й мене, улучити височі слави.
Марії. З труї Йорданські перейшли, знайдіть спокій, безболісні плоті солодощів уникнувши. Як і нас зми, твоїми молитвами преподобна.
Слава. Тя Троїце славимо Єдиного Бога. Свят, Свят, Свят єси Отче і Сині і Душі, Просто Істота, Єдиниці поклоняється.
Богородичний. І стебі вдягнувся в мою смирення, нетлінна безмужна Мати Діво, Бог твориві повіки, і поєднавши Собі людське єство.
Пісня 6 Ірмос
У озопих усім серцем моїм, на щедрий Бог, і почувши мене від пекла пізнішого, і зведе від попелиці живіт мій.
Заспів. З лези Спасе очам моїм, і що з глибини зітхання чисте приношу, кричу серцю, Боже згрішних Ти, очисти мене.
Заспів. У Олі Спасе гріхи моїх, бо в Чермному морі повертається, покривають мене раптом, як єгиптяни іноді і тристати.
Заспів. Я до юнака душі розлютившись, уподібнилася до Єфрема. Як сірна від мережі, зважися від життя, піднявшись діянням, і розумом і баченням.
Заспів. У хилилася Ти про душу від Господа твого, як Дафан і Авірон. Але пощади поклики з пекла пізнішого, та пропасть земна не покриє.
Заспів. Рука нас Мойсеова нехай запевнить душі, як може Бог прокажене життя вбілити і очистити. І не відчайся сама, якщо й прокажена ти.
Заспів. Нерозумно душі зволя набула ти, як древні Ізраїль. Божественні бо манни віддала перевагу безсловесному, люболасному страстю ласки.
Заспів. З вина м'яса ікотли, єгипетське брашно, більше Небесного дозволила ти душі моя, як древле нерозумні люди в пустелі.
Заспів. До дитині душі вважала за краще хананейських думок, більше жили кам'яні, аніж премудрості річка, проливає струми богослов'я.
Заспів. Я до удару Мойсей раб Твій жезлом камінь, образно життєтворюючи ребра Твоя прообразоваше. З них все пиття життя Спасе почерпаємо.
Заспів. І спитай душі і дивися, як Ісус Навин, обітниці землі яка є, і всілися в ній благозаконням.
Заспів. В остані й переможи яко Ісус Амаліка, плотські пристрасті, і гаваоніти приємні помисли, що повсякчас перемагають.
Заспів. Прийди тимчасове поточне єство, як древле ковчег. І землі її будучи у здобутті обітниці душі, Бог наказує.
Заспів. Я шкірі спас Ти Петра кричачи, спаси мене попередивши Спасе від звірів, і позбав простер свою руку, і зведи з глибини гріховні.
Заспів. Пристанище Тя вем утішно, Владико Христе. Але від незахідних глибин гріха відчайдушно мене попередивши позбав.
Заспів. А з есмь Спасе, що погубив есмь царську драхму. Але вжег світильник Предтечі Твого Слову, знайди і знайди свій образ.
Заспів. В озми своє нехай не почуєш Господи, відсилаємо від Тебе, ні що йди у вогонь прокляті, але благаго голосу праведних.
Марії. А пристрастю полум'я згасиш, сльозам источаєш краплі попри Марію душею розпалена. Їм же даруй і мені твоєму рабові.
Марії. Небезстрастя Небесне знаряддя, крайнім на землі житієм мати. Тим же тобі співаючим, від пристрасних позбавитися приклад молися.
Слава. Троїця є Проста і Нероздільна, розділена Особи: і Єдина єсть єством з'єднана, Батько промовив і Син, і Божественний Дух.
Богородичний. У троба Твоя Бога роди нам, уявна по нас. Його ж як Творця всіх, моли Богородиці, і молитвами Твоїми виправдимося.
Кондак, глас 6. Двуха моя душі моя, устань що спиши, кінець наближається, і хочеш мовити; Підбадьорись, нехай пощадить тебе Христос Бог, що скрізь ці, і вся виконуючи.
Ікос. Христове лікарство бачить відкрито, і від цього Адаму випромінює здоров'я. Постраждай і вразився диявол, і як лиха сприймає ридання. І своїм другом кричи, що створюю Сину Маріїну, вбиває мене Віфлеємлянин, що скрізь сии, і вся виконуючи.
Пісня 7 Ірмос
З грішником і беззаконновахом, не оправдихом перед Тобою, ні дотримачем ні сотворихом, як заповіді нам. Але не віддай нас до кінця, отчеческій Боже.
Заспів. З грішних гріхів і відкинув заповіді Твоя, бо в беззаконнях учинився, і додавши виразкам струпи. Але Сам мене помилуй, як співає Давид з милості Твоєї.
Заспів. З окровенного серця мого, сповідях Тобі Суддя мій. Бачиш смирення моє, бач і скорботу мою, вонми суду моєму нині, і Сам мене помилуй, Отчеческій Боже.
Заспів. З аул іноді, як же погуби батька свого душі ослята, не розпочате царство знайдете, до прославлення. Але стережи нехай не погріши сама, скоцькі пожадливості твоя воліючі, більше Царства Христового.
Заспів. Давид іноді Богоотець, аще й згріши суто душі моя: стрілою ж убитий любодіяння, копієм же полонений бути вбивства томленням. Але сама ти найтяжчими ділами недугуєш, самохотними прагненнями.
Заспів. Зокупи бо Давид іноді до беззаконня беззаконня. Бо вбивством бо любодійство змішавши, покаяння суто показавши абия. Але ти лукавша зробила Ти душі, не покаявшись Богові.
Заспів. Давид іноді уяви, списавши як в образі спів. Їм же діяння викриває еже содела, зови помилуй мене. Тобі бо єдиному згрішили всіх Богові: Сам очисти мене.
Заспів. До овчег яко ношашся на колісниці, і перетворившись на молодика, Озан він точкою торкнуся, і Божим спокусися гнівом. Але тієї відваги душі втікши, шануй Божественна чесно.
Заспів. Чула ти Авесолома як на природу воста. 15. 11 Повеліла ти кепська діяння його, і ними опогани ложе Давида батька свого. Але ти уподібнилася до того пристрасним і пре природним прагненням.
Заспів. Підкорила Ти неробітні сан тілу твого. Бо Ахітофела, знайшовши ворога душі, послухала поради того. Але цей розсип Сам Христос, та ти всяко спасешся.
Заспів. З оломон дивні і благодаті та премудрості виконаний, цей лукаве перед Богом іноді створивши, відступи від Нього. Йому й ти проклятим твоїм житієм, душі уподібнилася.
Заспів. З ласощами своїм тягарем, осквернялось на жаль мені. І що дбайливець премудрості, дбайливець блудницям бути, і дивний від Бога. Чоловік і ти подібний до думок про душу, сладострастими сквернами.
Заспів. Р овоама наслідувала ти, не послухавши поради отця, разом і злаго раба Єровоама стародавнього відступника душі. Але бігай подоби їх. І кличи до Бога, грішних спаси мене.
Заспів. Манасієва зібрала гріхи звільненням, поставивши як гидоту пристрасті, і помноживши душі обурення. Але того ти покаянню ревнуючі, тепле стяжи розчулення.
Заспів. А хава наслідувала єси сквернами душі моя, на жаль мені, бути плотським сквернам притулок, і посуд сквернений страстом. Але з глибини своєї спочивай. І говорили Богові гріхи твоя.
Заспів. Забудь тобі небо душі, і глад Божий осягне тебе, як Ілію Фезвитянина. І як Ахав невірувала ти словесем іноді. Але Сарефтянин уподібнися, і перепитай пророчу душу.
Заспів. Припадаю Ти і приношу Ти, як сльози дієслова моя. Згріших, як згріши блудниця. Беззаконних, бо ніхто на землі. Але пошкоди Владико творіння Свого, і поклич мене.
Заспів. Погріб образ Твій і заповідь Твою переступиш. Вся потьмарилася доброта, і пристрастями згасі Спасе сповістило. Але ущедривши, відпусти ми, як співає Давид радість.
Заспів. О братися покайся, відкрий діяння: глаголи Богу вся ведучому, Ти веси моя потаємна, Єдине Спасе. Але Сам мене помилуй, як співає Давид з милості Твоєї.
Марії. У остопивши до Пречистої Богоматері, перш від ринування, дозволивши пристрастей треба ображаючих, і осоромила єси ворога, що запіншав тя. Але даси тепер допомогу від смутку, і мені твого раба.
Марії. Його ж полюбила ти, Його ж зажаліла ти, Його заради преподобна виснажила ти тіло, моли Христа за рабів, що нехай милосердний буде, і всяке нам мирно устрій подасть тим, хто боїться Його.
Слава. Трійці Проста і Неподільна, Пресуща Єдиниці Свята, Світлові і Світло, і Свята Три, і Єдине Свято співається Бог Трійця. Але заспівай і похвали Живот і Животи душі всіх Бога.
Богородичний. По ньому Тебе благословимо Тебе поклоняємося Богородиці, бо від Нерозлучні Трійці породила Єдиного Христа Бога. І Ти відкрила Ти нам сущим на землі Небесній.
Пісня 8 Ірмас
Єгоже воїнства Небесна славлять, і тремтять херувіми та серафімі. Усяке дихання, і все створіння, співайте благословіть, і звеличуйте Його на віки.
Заспів. З грішивши Спасе помилуй, збудь мені розум до покаяння. Прийми каючися, ущедри кричачи. Згрішних Ти спаси мене, беззаконних, помилуй мене.
Заспів. На колісниці носимо Ілля, колісницею чеснотами піднявся, бо на небо носимося вище, іноді від земних. Цього про душу мою схід думай.
Заспів. Е лисей іноді приймуть милість Іллінові, приймуть суто благодать від Господа. Ти ж про душу моя не причастилася ти того благодаті, нестримністю.
Заспів. З умантянині іноді, праведного заснуй про душу вдачею благим. Ти ж не введеш у дім, ні дивна ні мандрівника. Також з палацу вивержена буди поза плач.
Заспів. І орданова струмінь першим, милістю Ілліною ста сюди і сюди. Ти ж про душу мою то не причастись благодаті, не стриманістю.
Заспів. Гієзієву уподібнилася еси окаянная вдачу поганому завжди душі. Його ж сріблолюбство відклади поне на старість. Бігай геєни вогню, відступивши від твоїх злих.
Заспів. Ти Йозі душі заревнувавши, цього прокаження в собі має суто. Бо неподібна мислиш, і беззаконна дієш. Залиш яже імаши, і приплив до покаяння.
Заспів. Ніневітяни душі чула Ти, що каються до Бога веретищем і золою. Цим не ревнила ти, але явилася ти найвтішніші за всіх, що перед законом, і за законом грішили.
Заспів. І в реві скверни чула Ти Єремію душі, града Сіонова, риданнями кричачи, і сльози просячи: уподібнися до цього жалюгідному життю, і спасешся.
Заспів. І вона в Фарсіс втечі, зрозумівши навернення ніневітяном, бо розуміючи як пророк Божий благоустрій. Тим же ревніше пророцтва не збрехати.
Заспів. Данила в реві чула, як загороди про душу уста звіром. Запровадила ти як діти що з Азарією згасивши вірою полум'я палаючі печі.
Заспів. У етхаго Завіту, вся приведох ти душі до подоби, наслідуй праведних боголюбних діянням, уникни ж поки лукавий гріх.
Заспів. По правосудді Спасе помилуй, і визволи мене вогню і прещення, що хочу на суді праведно зазнати. Послабши ми до кінця, чесноти та покаяння.
Заспів. Я до розбійника кричу Ти згадай мене. Як Петро плачу горце, ослаби Спасе. Кличу як митар, слізю як блудниця, прийми моє ридання, як іноді ханааніні.
Заспів. Г ноєння Спасе зціли, окаянні ми душі Єдиному Лікарю, пластирьми приклади, і масло і вино справи покаяння, розчулення і сльози.
Заспів. Х ананеї і я подобаючись, помилуй мене волання, Сину Давидов, торкаюся воскрию риз твоїх, як кровоточива. Плачу як Марфа і Марія над Лазарем.
Заспів. З лізну Спасе скляницю, як миро виливаю на главу Твою. Покличу Ти як блудниця, милостиво просячи, благання приношу, і залишення прошу прийняти.
Заспів. А ще й ніхто не ін, як я гріхів. Але обоє прийми і мене, милосердя Спасе зі страхом каючися, і любов'ю зовуща, що згрішили Тобі Єдиному, помилуй мене Милостиві.
Заспів. Пощади Спасе своє творіння, і знайди як Пастир загибле. Попереду заблукавши, захопити від вовка. Створи мене овча в обителі Твоїх овець.
Заспів. Коли Суддя сядеш як Милосерд, і покажи страшну славу Свою Спасе. Про що страх тоді; печі палаючи, і всім, хто боїться, непостійного судища Твого.
Заспів. У сяко дихання, коли покликати, розсудити Христе разом, вели страх тоді, вели потрібна. Всім жахливим, не постійного судища Твого.
Заспів. Усіх Судді Боже мій і Господи, нехай почую Твій голос тоді благоухливий. І бачу Твоє світло великі, побачу обителі Твоя і славу Твою, радіючи на віки.
Марії. Що світла незахідного Мати тя просвітивши, від затьмарення пристрастей дозволь. Увійшовши в духовну благодать, просвіти Маріє, що тобі хвалили.
Марії. Чудо ново бачивши в тобі мати, божественніі воістину Зосима жахалися. Ангела бо зряше в тілі, і жахом весь сповнювався, Христа оспівуючи на віки.
Благословимо Отця і Сина і Святого Духа Господа. Безначалне Отче, і Сині Собезначалне, що від Батька родивіся, і Утішителя Благої Душі Праві, що від Отця виходи, Троїце Свята в одиниці помилуй мене.
Богородичний. Я до від звернення червленице Пречиста, розумна багряниці Еммануїлева, всередину в утробі тіло стікалася. Тим же ти воістину Богородицю шануємо.
Пісня 9 Ірмос
Безсеменна зачаття, Різдво невимовне, Матері безмужні нетлінне народження. Боже бо різдво, оновлює єство. Тим же Тя всі родові, як Богомісту Матір, православно величаємо.
Заспів. У м острупівши, тіло охворі. Недужає дух, слово знеможе. Житіє умертвись, кінець при дверях. Тим же моя окаянная душі, що створиш, коли прийде Суддя випробувати твою.
Заспів. Моісеово принеси душі, мирське буття, і від того все заповітне Писання, що веде тебе, праведних. І неправедних. Їхнім другим про душу уподібнилася ти, а не першим до Бога згрішив.
Заспів. З акон знеможе, святкує Євангеліє, а писання всяко від тебе недбало бути. Пророки виснажені, і все праведне слово. Струпи твої душі помножившись, не є лікарем, що зціляє тебе.
Заспів. Нового наведи Писання притчі, що зводить до розчулення. Праведним бо ревни, а грішних відвертайся. І благай Христа, молитвами ж і постом і чистотою та говінням.
Заспів. Христос влюдився закликом до покаяння розбійників і блудниць. Душі покайся, двері відчиняться вже Царства, і передбачають її, фарисеї і митарі, і блудниці покаянням.
Заспів. Христос влюдився, тілом долучившись, і вся ялина є природою, хотінням виконай крім гріха. Подібність тобі про душу і образ, передбачаючи Свою величність.
Заспів. Христос волхви спасе, пастирі поклику, немовля безліч показу мученики. Старці прослави, і старі вдовиці. Їх не ревнила душі, нідіянням нижньому. Але горе тобі, коли хочеш судитися.
Заспів. Постився Господь дні чотиридесяті в пустелі, послід хабар, показуючи людство. Душі не журись, якщо ти прикладеться ворог, молитвами ж і постом від ноги нехай позначиться.
Заспів. Христос спокушуємо бува, диявол спокушав Його, показуючи каміння та хліби будуть. На гору зведе, бачити царства світу в годині часові. Убийся про душу лову. Тверезись молися щогодини до Бога.
Заспів. Горлиця пустинелюбна, голос кричущого виголоси. Христовий світильник, проповідуючи покаяння. Ірод беззаконний, з Іродіядою. Страви душі моя, та не забрудни беззаконними мережами. Але поцілуй покаяння.
Заспів. У пустиню вселився благодаті Предтеча, юдея вся і Самарія чують течі, і сповідь гріхи своя, що хрещується душі моя. Їм ти ніколи не ревнила.
Заспів. Брак бо чесний і ложе непогане: обоє Христос перш благослови, плоттю отрути ввійшов на шлюб, воду у вино творячи, і показуючи перше чудо, та ти змінишся про душу мою.
Заспів. Розслабленого стягну Христос, одр вземша. І юнака мертва зрушить, вдовича сина. І сотнича юнака, і самарянини з'явись. Що в духі службу, тобі душі перед живописом є.
Заспів. До точні зцілі, дотиком краю ризи Господь. Прокаженні очисти. Сліпі та хромі, просвітивши виправи. Глухія ж і німі, і ті, що нищать низу, зціли словом, та ти спасешся окаянна душі.
Заспів. Недуги зцілюючи, злиденним благовіствовавши Христос, словом шкідливих урачева. З митарі отруті, з грішниками розмовляли. І дочки Аїрова, до померлої душі поверни, дотиком руки.
Заспів. Митар рятувався, і блудниця цнотлива: і фарисей хвалявся засуджуваним. Ов бо очисти мене, ове ж помилуй мене. Оце ж величалось вопія, Боже дякую Тебе, та інші безумні дієслова.
Заспів. З акхей митар був, але обоє спасся, і фарисей Симон спокушався. І блудниця приймала залишення дозвіл, від того, хто має владу, залишати гріхи, що душі помстися прийняти.
Заспів. Блудниця про пристрасна душа моя непорівнювала ти. Яже прийнявши миру скляницю, зі сльозами помаза нозі Спасові, обтерши власи, давніх гріхів рукопис роздираючого їй.
Заспів. Раді, яким дасть Христос Євангеліє, душі моя відвела ти, як прокляті биша; вбийся притчі, нехай не будеш як вони, їх же содомляном Владика уподоби, і навіть до пекла засудив їсти.
Заспів. Та не гірше за душу мою з'явившись від сподіванням, ханаанінину віру чувши, що заради слова Божого зціли. Сину Давидів, спаси і мене, зойк з глибини серця, як вона іноді.
Заспів. У милосерди врятуй мене, Сину Давидів помилуй, що тих, що біснуються словом, зціливи. Голос же милосердний, як розбійнику і мені ізорці: амінь глаголю тобі, зі Мною будеш у раї, коли прийду в славі Моїй.
Заспів. Розбійник хуляше Тя, розбійник богословляше Тя. Бо обидва на хресті з Тобою висять. Але про Многомилостивого, з вірним ти розбійником, що пізнав Тебе Бога, і відчини мені двері, небесного Царства Твого.
Заспів. Тварь зітерзався розпинається Тя зрячи. Гори та каміння, страхом розпадуся. І земля тряслася, і пекло оголилося. І померче світло водою, даремно Тебе Ісусе, прибите тілом.
Заспів. Достойні покаяння плоди, не вичерпай від мене. Бо моя фортеця в мені злидня. Серце мені даруй прикро, а злидні духовні. І сяяти принесу як жертву приємну Єдиному Спасе.
Заспів. С удіє мій, і ведучеві мій, хочуть ще прийти з ангели, судити світові всьому. Милостивим сіком, тоді бачивши мене пощади, і пошкоди Спасе, що більше всякого єства людська згрішила.
Андрію. Заспів: Святителю Христа Андрі моли Бога за нас. Ін спів: Преподобне Отче Андрію моли Бога за нас.А ще чесніші, і отче преблаженні, пастирю Критські, не престай молячись про співаючих. Нехай позбавимося всіх гнівів і скорбот і попелиць, і гріхів і бід, що вірою шанують твою пам'ять (двічі).
Марії. У дива єси всіх дивним житієм своїм, ангелом чини, і людиною собори, не речовинно поживши, і єство перейшли. Їм же як не речовиннама ногами ввійшовши Марія Йордан перейшла ти.
Марії. У молі Творця про вихваляючих тя, преподобна мати, позбутися озлоблення та скорбот, окрест повстаючих. Хай позбудемося напастей: і звеличимо безперестанку, що прославив тебе Господа.
Слава. Троїце Єдиносущна Одиниці Трискладова, Тя оспівуємо, Отця славляче, Сина велично, і Духу поклоняється, єдиному Єстеству, воістину Богу. Життя ж і Царство, що живе, нескінченне.
Богородичний. Богу Єдина народила єси, і єдина дівою перебувши. Про дивне різдво: про дивне зачаття. Зачаття безнасінне і Різдво вище за природу. Але про Богоневесто чиста, дотримуйся стадо Сина твого, що знайдете.
Канон Андрія Критського першого тижня Великого посту. Відео
Покаяний Канон Андрія Критського на Великій вечорниці у понеділок, вівторок та середу першого тижня посту. Читає архієпископ Донський та Кавказький (Єремєєв). Ростов-на-Дону, 2017 рік.
Великий канон Андрія Критського. Понеділок
Великий канон Андрія Критського. Вівторок
Великий канон Андрія Критського. Середа
Канон Андрія Критського на Маріїному стоянні. Відео
Великий покаяний канон Андрія Критського на Марії стояння з земними поклонами і уривок з житія преподобної Марії. Канон читає ієрей. Житіє - Голова Ростовської громади (старець, 87 років). Старообрядницький Покровський Собор Ростова-на-Дону. Середа вечір п'ятого Тижня Великого посту, 2017 рік.
