Хто був сучасником юстиніана у Європі. Як візантійці намагалися відтворити Римську Імперію: царювання Юстиніана та Феодори. Формально стосовно Церкви Юстиніан дотримувався принципу симфонії, що передбачав рівне і дружнє співіснування Церкви.

Запитання 1. Доведіть переваги географічного положення Константинополя. Які ще міста імперії процвітали?

Відповідь. Константинополь перебував на перетині торгових шляхів. Його не могли уникнути ті, що плив у Чорне море або назад. А через Чорне море торгували не тільки найближчі до нього держави. Згодом також і через нього торгувала Стародавня Русь. Також через Константинополь проходив сухопутний шлях із Європи до Азії та назад. Товари, що довгим шляхом прийшли з Китаю та Індії, провозили через це місто. В імперії процвітали інші торгові центри: Олександрія, Антіохія. Процвітав також великий релігійний центр Єрусалиму.

Питання 2. Яку владу мав візантійський імператор?

Відповідь. Імператор мав абсолютну владу, яка спиралася на потужну систему чиновників та армію.

Запитання 3. Як Юстиніан зміцнював єдність країни? Що зі створеного у роки його правління збереглося на багато століть?

Відповідь. реформи.

1) Основним принципом Юстиніана був «єдина держава, єдиний закон, єдина релігія». Тому він боровся з численними церковними вченнями, які відрізнялися від православ'я та звалися єресями. Боротьба із нею тривала і після Юстиніана. Це навіть стало однією з причин успіху арабського завоювання – ворожі війська зустрічали з радістю та допомагали їм, бо мусульмани поводилися добре з людьми всіх християнських конфесій, їхня влада виявилася кращою, ніж влада православних чиновників.

2) Щоб дати єдиний закон своєї імперії, Юстиніан зібрав команду юристів, які підсумували багато століть розвитку римського права. Результат їхньої роботи відомий під назвою «Звід цивільного права». Документ широко використовувався не тільки у Візантії, але згодом і в Європі ще багато століть. Завдяки ньому збереглося знамените римське право, до того ж, систематизоване.

3) Щоб зміцнити православ'я, Юстиніан будував величезні найкрасивіші церкви. Найкраща і найвідоміша з них – Софійський собор у Константинополі. Він стоїть і досі, хоча більшість його внутрішнього оздоблення часів Юстиніана знищено наступними поколіннями самих візантиців.

4) Юстиніан боровся з численними бунтами (наприклад, повстанням «Ніка») і вживав заходів, щоб запобігти виступам військово-начальників (дуже часто в історії Візантії полководці, використовуючи вірні їм армії, скидали імператорів). Результати цих дій не повинні були залишитися у століттях. Але щоразу вони давали Юстиніану правити далі, а отже, продовжувати всі інші реформи.

Питання 4. Чи була спроба Юстиніана відновити Римську імперію? Чому?

Відповідь. Спроба не вдалася. Візантійські війська захопили багато територій Західної Римської імперії, інші не встигли. І йдеться не про Британію чи Галлію, які римляни не дуже цінували, а про Іспанію (удалося повернути лише одне її узбережжя), яка була багатою на римську територію. А головне не вдалося організувати хорошу охорону цих земель. Створити систему проти нових вторгнень.

Питання 5. Які народи вторгалися на територію Візантії після смерті Юстиніана?

Відповідь. Народи:

1) слов'яни (на Балканський півострів);

2) болгари (на Балканський півострів);

3) лангобарди (на Апеннінський півострів);

4) іранці (на східну частину імперії);

5) араби (захопили більшу частину візантійських земель).

Наступником Юстина був знаменитий його племінник Юстиніан (527-565), що є центральною фігурою всього цього періоду.

З ім'ям Юстиніана нерозривно пов'язане ім'я його царської дружини Феодори, однієї з найцікавіших та найталановитіших жінок у візантійській державі.

"Таємна історія", що належить перу Прокопія, історика епохи Юстиніана, малює в згущених фарбах розпусне життя Феодори в її юні роки, коли вона, походячи з низів суспільства (батько її був сторожем ведмедів у цирку), в морально нездоровій обстановці тодішньої сцени жінку, яка дарувала багатьох своєю любов'ю. Природа наділила її красою, грацією, розумом та дотепністю. За словами одного історика (Діля), "вона розважала, чарувала та скандалізувала Константинополь". Чесні люди, зустрівши Феодору на вулиці, розповідає Прокопій, повертали з дороги, щоб дотиком не осквернити своєї сукні. Але всі брудні подробиці про юну добу життя майбутньої імператриці повинні бути прийняті з великою обережністю, як вихідні від Прокопія, який у своїй "Таємній історії" став метою очорнити Юстиніана і Феодору. Після такого бурхливого життя вона на деякий час зникає зі столиці до Африки. Після повернення до Константинополя Феодора вже не була колишньою легковажною актрисою: вона, залишивши сцену, вела відокремлене життя, цікавлячись церковними питаннями та займаючись пряжею вовни. У цей час її побачив Юстініан. Краса Феодори вразила його. Захоплений імператор наблизив її до двору, завітав званням патрикії і незабаром одружився з нею. Зі вступом Юстиніана на престол вона стала імператрицею Візантії. У своїй новій ролі Феодора виявилася на висоті становища: залишаючись вірною дружиною, вона цікавилася державними справами, вміла в них розбиратися і впливала щодо Юстиніана. У повстанні 532 року, що буде мова нижче, Феодора грала одну з головних ролей; вона своєю холоднокровністю та енергією, можливо, врятувала державу від подальших потрясінь. У своїх релігійних симпатіях вона відкрито стояла на боці монофізитів, на противагу хитній політиці чоловіка, який більшу частину свого довгого царювання, при деяких поступках на користь монофізитства, тримався, головним чином, православ'я. В останньому випадку Феодора краще за Юстиніана розуміла значення для Візантії східних монофізитських провінцій, в яких полягала жива сила для імперії, і хотіла вступити на шлях примирення з ними. Феодора померла від раку 548 року задовго до смерті Юстиніана.

На відомій рівненській мозаїці VI століття церкви св. Віталія Феодора зображена в царському вбранні, оточена своїм штатом. Церковні історики, її сучасні та пізніші, суворо ставилися до особи Феодори. Проте в нашому місяцеслові під 14 листопада ми читаємо: "Успіння правовірного царя Юстиніана і пам'ять цариці Феодори". Вона похована у церкві Св. Апостолів.

Зовнішня політика Юстиніана та її ідеологія. Численні війни Юстиніана були частиною наступальними, частиною оборонними. Перші велися з варварськими німецькими державами західної Європи, другі з Персією Сході і з слов'янами північ від.

Основні сили були спрямовані імператором на Захід, де військові операції візантійських військ супроводжувалися зовнішнім блискучим успіхом. Вандали, остготи та частково вестготи мали підкоритися імператору. Середземне море перетворилося майже на візантійське озеро. У своїх указах Юстиніан називав себе Цезарем Флавієм Юстиніаном Аламанським, Готським, Франкським, Німецьким, Антським, Аланським, Вандальським, Африканським. Але ця блискуча зовнішність мала свій зворотний бік. Успіхи були куплені дуже дорогою ціною і спричинили матеріальне виснаження країни. Внаслідок перекидання військ на захід, схід та північ були відкриті для нападу персів, слов'ян та гунів.

Головним ворогом, з погляду Юстиніана, були германці. Таким чином, німецьке питання знову постало у VI столітті перед Візантією; Проте різниця у тому, що у V столітті германці тіснили імперію, у VI столітті імперія тіснила германців.

Юстиніан вступив на престол з ідеями імператора римського та християнського. Вбачаючи у собі спадкоємця римських цезарів, він вважав своїм священним обов'язком відновити єдину імперію не більше I-II століття. Як імператор християнський, він не міг припустити, щоб германці-аріани утискали православне населення. Константинопольські государі, будучи законними спадкоємцями цезарів, мали історичні права Західну Європу, зайняту варварами. Німецькі королі були лише васалами візантійського імператора, який делегував їм владу. Франкський король Хлодвіг отримав звання патриція від Анастасія; від нього ж одержав своє королівське твердження Теодоріх остготський. Юстиніан, вирішивши розпочати війну з готами, писав: "Готи, захопивши силою нашу Італію, вирішили її не віддавати". Він залишається природним сюзереном всіх правителів, що влаштувалися в межах Римської імперії. Як імператор християнський, Юстиніан отримав місію насаджувати праву віру серед невірних, чи то єретики, чи язичники. У IV столітті Євсевій Кесарійський у своїй "Похвалі Костянтину", писав, що після того як християнство, що перемогло, роз'яснювало творіння демонів, тобто хибних богів, язичницькі держави віджили свій час. "Єдиний Бог сповіщений всім; разом з тим єдина імперія з'явилася для всіх: це - імперія Римська... Одночасно, як би небесною волею, два зерна добра зросли для людей: це Римська імперія і християнська віра. Вийшовши як б із одного кореня дві великі сили відразу всі підкорили і з'єднали узами любові: це - єдинодержавна Римська імперія та вчення Христа”. Ця теорія IV століття мешкала й у VI столітті. З неї для Юстиніана випливало зобов'язання відтворити єдину Римську імперію, яка, за словами однієї його новели, доходила насамперед до двох океанів і яку римляни через недбалість втратили, і встановити у відтвореній імперії єдину християнську віру як серед схизматиків, так і серед язичників. Такою була ідеологія Юстиніана, яка змушувала цього всеосяжного політика та хрестоносця мріяти про підпорядкування всього відомого тоді світу.

Але треба пам'ятати, що великі претензії імператора на відкинуті частини Римської імперії були виключно його особистим переконанням. Подібні претензії здавалися природними і населенню зайнятих варварами провінцій, які, потрапивши до рук аріан, бачили єдиного захисника від імені Юстиніана. Становище Північної Африки при вандалах було особливо тяжким; вони відкрили суворі переслідування проти православного тубільного населення, заточували мешканців та представників духовенства до в'язниць, конфісковували майно. Біженці та вигнанці з Африки, серед яких чимало було православних єпископів, приїжджали до Константинополя та благали імператора виступити у похід проти вандалів, обіцяючи загальне повстання тубільців.

Аналогічний настрій помічається і в Італії, де тубільне православне населення, незважаючи на тривалу релігійну терпимість Теодоріха та на його любов до римської цивілізації, продовжувало зберігати таємне невдоволення і також звертало свої погляди на Константинополь, чекаючи звідти допомоги, порятунку від пришельців.

Але ще цікавіше те, що самі варварські королі підтримували честолюбні прагнення імператора. Вони виявляли знаки глибокої поваги до імперії, підлещувалися перед імператором, домагалися всіма силами римських почесних звань, вибивали свої монети із зображенням імператора і т. д. За словами французького візантиніста Діля,

Вони охоче повторили б слова того вестготського вождя, який говорив: "Так. Імператор є Бог на землі, і кожен, хто підніме на нього руку, має заплатити за це злочин своєю кров'ю".

Незважаючи на сприятливий для імператора настрій в Африці та Італії, вжиті ним проти вандалів і остготів війни виявилися надзвичайно важкими та тривалими.

Війни з вандалами, остготами та вестготами; їх результати. Персії. Слов'яни

Вандальська експедиція була надзвичайно складною. Треба було перевезти морем у Північну Африку численну армію, яка мала вступити у боротьбу з народом, що мав сильний флот і в середині V століття вже розорив Рим. Крім того, перекидання великих сил на Захід мала відбитися на східному кордоні, де Персія, найбільш небезпечний ворог імперії, вела з останньою постійні прикордонні війни.

Історик повідомляє цікаву розповідь про пораду, на якій вперше обговорювалося питання про африканську експедицію. Найбільш вірні радники імператора висловлювали сумнів у здійсненності задуманого підприємства та вважали його необачним. Сам Юстиніан уже починав вагатися і тільки, зрештою, оговтавшись від короткочасної слабкості, наполяг на своєму початковому плані. Експедицію було вирішено. До того ж у цей час у Персії відбулася зміна правителів, і Юстиніану вдалося в 532 році з новим государем укласти "вічний" мир на принизливих для Візантії умовах щорічної сплати перському цареві великої суми грошей. Остання обставина дозволяла Юстиніану з більшою свободою діяти на заході та півдні. На чолі численної армії та флоту був поставлений талановитий полководець Велізарій, головний помічник у військових підприємствах імператора, який незадовго перед тим утихомирив велике внутрішнє повстання "Ніка", про яке мова буде нижче.

Треба сказати, що на той час вандали і остготи не були тими страшними ворогами, якими були раніше. Потрапивши в умови незвичайного для них розслаблюючого південного клімату і зіткнувшись з римською цивілізацією, вони швидко втратили свою колишню енергію і силу. Відоме вже нам аріанство германців ставило їх у натягнуті стосунки з тубільним римським населенням. Повсталі берберські племена також чимало послаблювали вандалів. Юстиніан чудово врахував становище, що склалося: він за допомогою вмілої дипломатії загострював їх внутрішні розбрати і був упевнений, що німецькі держави ніколи не виступлять проти нього спільно, оскільки остготи перебували в сварці з вандалами, православні франки ворогували з остготами, а надто далекі, Іспанії вестготи не зможуть серйозно втрутитися у цю боротьбу. Юстиніан тому сподівався розбити ворогів поодинці.

Вандальська війна тривала з деякими перервами з 533 до 548 року. На початку Велізарій у найкоротший термін поруч блискучих перемог підпорядкував вандальську державу, так що тріумфуючий Юстиніан оголосив, що "Бог, за своїм милосердям, зрадив нам не тільки Африку і всі її провінції, але й повернув нам імператорські прикраси, які після взяття Риму (вандалами), були ними віднесені" Думаючи, що війна закінчена, імператор відкликав Велізарія з більшою частиною війська до Константинополя. Тоді в Північній Африці спалахнуло запекле повстання берберів, з яким залишеному окупаційному корпусу було дуже важко боротися.

Наступник Велізарія Соломон був повністю розбитий та вбитий. Виснажлива війна тривала до 548 року, коли імператорська влада була повністю відновлена ​​рішучою перемогою Іоанна Трогліти як дипломата, так і талановитого генерала. Третій герой імператорської окупації Африки він підтримував там повний спокій приблизно чотирнадцять років. Його дії розказані сучасником, африканським поетом Коріппом у його історичному творі "Іоанне".

Ці перемоги не цілком відповідали надіям і планам Юстиніана, тому що західна частина її до Атлантичного океану не була об'єднана, за винятком сильної фортеці Септем (Septem) на протоці Геркулесові Стовпи (тепер іспанська фортеця Сеута - Ceuta). Проте більшість Північної Африки, Корсика, Сардинія і Балеарські острови підкорилися Юстиніану, який поклав чимало праці на встановлення порядку в завойованій країні. Ще нині величні руїни численних візантійських фортець і укріплень, зведених Юстиніаном у Північній Африці, свідчать про бурхливу діяльність, виявлену імператором захисту країни.

Ще виснажливіша була остготська кампанія, що тривала з перервами з 535 по 554 рік. З цих хронологічних дат видно, що ця війна велася протягом перших тринадцяти років одночасно з вандальської війною. Втрутившись у внутрішні розбрати остготів, Юстиніан відкрив військові дії. Одна армія розпочала завоювання що входила до складу остготської держави Далмації; інша армія, посаджена на судна і мала на чолі Велізарія, легко зайняла Сицилію і, перенісши військові події в Італію, завоювала Неаполь і Рим. Незабаром після цього столиця остготів Равенна відчинила ворота Велізарію. Їхній король був перевезений до Константинополя. Юстиніан до свого титулу "Африканський та Вандальський" додав "Готський". Здавалося, що; Італія остаточно підкорена Візантією.

У цей час у остготів з'явився енергійний талановитий король Тотіла, останній захисник остготської самостійності. Він швидко відновив справи остготів. Одне за іншим візантійські завоювання в Італії та на островах переходили в руки остготів Нещасний Рим, що переходив кілька разів з рук у руки, перетворився на купу руїн. Після стількох невдач Велізарій було відкликано з Італії. Справи виправив інший видатний візантійський полководець Нарзес, який поруч майстерних дій зумів перемогти готовий. Армія Тотіли була розбита у битві у Busta Gallorum у Умбрії. Сам Тотіла біг, але марно. "Його закривавлений одяг і шолом, прикрашений дорогоцінним камінням, який він носив, були доставлені Нарзесу, який послав їх до Константинополя, де вони були покладені до ніг імператора як видимий доказ того, що ворога, який так довго кидав виклик його владі, більше немає ". Після двадцятирічної спустошливої ​​війни, в 554 році, Італія, Далмація та Сицилія були возз'єднані з імперією. Прагматична санкція, опублікована того ж року Юстиніаном, повертала великої земельної аристократії в Італії та церкви відібрані у них остготами землі та привілеї та намічала низку заходів для полегшення розореного населення. З часу остготської війни промисловість та торгівля на довгі часи зупинилися в Італії, а через брак робочих рук італійські поля залишалися необробленими. Рим перетворився на занедбаний, зруйнований, не мав політичного значення центр, де притулився тато.

Останнє завойовницьке підприємство Юстиніана було направлено на рік закінчення остготської війни (554) проти вестготів на Піренейському півострові. Але ті, що забули через загрозу небезпеки, свої внутрішні розпри вестготи дали сильну відсіч візантійському війську і відстояли свою незалежність. До рук Юстиніана відійшов лише південно-східний кут півострова з містами Карфагеном. Малагою та Кордовою. Його територія, зрештою, тяглася від мису св. Вінсента на заході за Карфаген на сході.

Васильєвим у наступні видання. Тим часом вона є важливою: "Подібна занедбаність і відсталість Риму як міста є його характерною рисою аж до епохи Відродження".

З відомими змінами імператорська провінція, що встановилася в Іспанії, проіснувала під владою Константинополя приблизно сімдесят років. Не зовсім ясно, чи була ця провінція незалежною, чи вона залежала від намісника Африки. Деяка кількість церков та інших архітектурних пам'яток візантійського мистецтва була нещодавно відкрита в Іспанії і, наскільки можна судити, великої цінності вони не мають.

Внаслідок наступальних війн Юстиніана простір його монархії, можна сказати, подвоївся: Далмація, Італія, східна частина Північної Африки (частина сучасного Алжиру та Туніс), південний схід Іспанії, Сицилія, Сардинія, Корсика та Балеарські острови увійшли до складу держави Юстініана. Кордони його тяглися від Геркулесових Стовпів до Євфрату. Але незважаючи на ці величезні успіхи, різниця між задумами Юстиніана та дійсними результатами була дуже значна: західну Римську імперію загалом йому повернути не вдалося. Поза його владою залишилися західна частина Північної Африки, Піренейський півострів, північні частини остготської держави на північ від Альп (колишні провінції Реція та Норіка). Вся Галлія не тільки залишилася в повній незалежності від Візантії, але Юстиніан, через загрозу з боку франкської держави, навіть погодився на поступку французькому королю Провансу. Не треба також забувати, що на всьому великому просторі знову завойованої території влада імператора далеко не скрізь була однаково міцна; на це держава не вистачала ні сил, ні коштів. Тим часом утримати ці території можна було лише силою. Тому блискуча зовнішність наступальних війн Юстиніана таїла у собі зачатки серйозних прийдешніх труднощів як політичного, і економічного характеру.

Оборонні війни Юстиніана були набагато менш вдалими і часом дуже принизливими за результатами. Ці війни велися з Персією на сході та зі слов'янами та гунами на півночі.

У VI столітті існували дві "великих" держави: Візантія та Персія, у яких вже здавна йшли стомлюючі та кровопролитні війни на східному кордоні. Після "вічного" миру з Персією, про який мова була вищою і який розв'язав Юстиніану руки на заході, перський цар Хосров Ануширван, тобто Справедливий, талановитий і майстерний правитель, забираючи честолюбні задуми імператора на Захід, скористався ситуацією.

Отримавши прохання про допомогу від тісних остготів та маючи завжди нагальні питання у прикордонних областях, він порушив "вічний" мир і відкрив військові дії проти Візантії. Почалася кровопролитна війна з перевагою у бік персів. Покликаний із Італії Велізарій нічого не міг зробити. Хосров тим часом вторгся в Сирію, взяв і розорив Антіохію, цей, за словами Прокопія, "давнє, знамените, найбагатше, велике, багатолюдне і красиве місто з усіх римських міст на сході", і дійшов до берегів Середземного моря. На півночі перси воювали у прикавказьких країнах, з лазами (в Лазику, сучасному Лазистані), намагаючись пробитися до Чорного моря. Лазика була тоді залежно від Візантії. Юстиніану після великої праці вдалося купити перемир'я на п'ять років за сплату великої суми грошей. Але врешті-решт нескінченні військові зіткнення втомили і Хосрова. У 562 році між Візантією та Персією було укладено мир на п'ятдесят років. Завдяки історику Менандру, до нас дійшли точні, докладні відомості про переговори та умови самого світу. Імператор зобов'язався щорічно платити Персії дуже велику суму грошей і вимовив у перського царя релігійну терпимість для християн, що жили в Персії, але під неодмінною умовою не вести в ній подальшої християнської пропаганди. Що було важливо для Візантії, це згода персів очистити Лазику, прибережну область на південному сході Чорного моря. Іншими словами, персам не вдалося утвердитися на берегах Чорного моря, що залишилося у повному розпорядженні Візантії. Остання обставина мала велике політичне та торговельне значення.

Інший характер мали оборонні війни північ від, т. е. на Балканському півострові. Як було сказано вище, північні варвари, болгари і, ймовірно, слов'яни спустошували провінції півострова ще за Анастасії. За Юстиніана слов'яни є вперше під своїм власним ім'ям (склавини у Прокопія). У його час слов'яни вже набагато густіші юрби і частково болгари, яких Прокопій називає гунами, майже щорічно переходять Дунай і заглиблюються далеко в візантійські області, віддаючи вогню і мечу місцевості, що проходять. Вони доходять, з одного боку, до передмість столиці і проникають до Геллеспонту, з іншого боку, у Греції до Корінфського перешийка і на захід до берегів Адріатичного моря. За Юстиніана ж слов'яни вже показали своє прагнення берегів Егейського моря і загрожували Фессалоніці (Солуні), другому після Константинополя в імперії місту, яке разом зі своїми околицями незабаром стане одним із центрів слов'янства на Балканському півострові. Імператорські війська з величезною напругою боролися зі слов'янськими вторгненнями і дуже часто змушували слов'ян йти знову за Дунай. Але вже майже точно можна сказати, що не всі слов'яни йшли назад; Деякі їх залишалися, оскільки військам Юстиніана, зайнятим інших театрах війни, було під силу остаточно доводити щорічні операції у Балканському півострові. Епоха Юстиніана важлива саме тим, що вона на Балканському півострові поклала підставу слов'янському питанню, яке, як ми побачимо нижче, до кінця VI та початку VII століття набуде Візантії вже першорядне значення.

Крім слов'ян, германці-гепіди і кутургури, народ, споріднений з гунами, вторгалися на Балканський півострів з півночі. Взимку 558-559 років кутургури на чолі зі своїм вождем Заберганом, зайняли Фракію. Звідси один загін (one band) був спрямований на розорення Греції, інший захопив Херсонес Фракійський, а третій, кінний загін, попрямував під проводом самого Забергана на Константинополь. Країна була розорена. У Константинополі панувала паніка. Церкви захоплених областей відсилали свої скарби у столицю чи посилали їх морем азіатський берег Босфору. Юстиніан закликав Велізарія рятувати Константинополь у цій кризовій ситуації. Кутургури були в кінцевому рахунку розбиті за всіма трьома напрямками їх атак, проте Фракія, Македонія і Фессалія зазнали жахливих економічних збитків від їх вторгнення.

Гуннская небезпека відчувалася як на Балканах, а й у Криму, який частково належав імперії. Тут були відомі тим, що зберігали протягом століть у варварському оточенні грецьку цивілізацію, два міста – Херсонес та Боспор. Ці міста відігравали важливу роль у торгівлі між імперією та територією сучасної Росії. Наприкінці V століття гуни захопили рівнини півострова і почали загрожувати візантійським володінням на півострові, як і маленькому готському поселенню навколо Дорі в горах, під візантійським протекторатом. Під впливом гуннської небезпеки Юстиніан побудував і відновив багато фортів і збудував довгі стіни, сліди яких ще видно, свого роду limes Tauricus, який забезпечував ефективний захист.

Нарешті, місіонерський запал Юстиніана та Феодори не оминув увагою африканські народи, які жили на Верхньому Нілі між Єгиптом та Ефіопією, в районі першого порога – блемміїв та нобадів (нубійців). Завдяки енергії та мистецтву Феодори нобади з їхнім королем Силком були звернені в християнство монофізитського штибу і новонавернений король, з'єднавшись з візантійським полководцем, змусив блемміїв прийняти ту ж віру. Для того щоб відзначити свою перемогу, Силко залишив в одному храмі блеммії напис, з приводу якого Б'юрі сказав: "Вихваляння цього маленького правителя було б доречним в устах Аттили або Тамерлана". У написі йдеться: "Я, Сілко, царек (basiliskoV) нобадів і всіх ефіопів".

Законодавча діяльність Юстиніана. Трибоніан

Світову популярність отримав Юстиніан завдяки своїй законодавчій діяльності, яка вражає широтою розмаху. Імператор, з його точки зору, "має бути не тільки прикрашений зброєю, а й озброєний законами, щоб бути в змозі управляти як у військовий, так і мирний час; він повинен бути як твердим захисником права, так і тріумфатором над переможеними ворогами". Сам Бог дарував імператорам право творити та тлумачити закони. Таким чином, імператор, у поданні Юстиніана, має бути законодавцем, і право на це освячено згори.

Але, звісно, ​​крім подібних теоретичних підстав імператором керували і практичні спонукання. У цей час у римському праві панував повний безлад.

Під час ще язичницької Римської імперії, коли законодавча влада була повністю в руках імператора, єдиною формою законодавства були імператорські конституції, що отримали назву "законів" (leges). На противагу останнім, усе право, створене колишнім законодавством та розроблене юристами класичного періоду, називалося "давнім правом" (jus vetus або jus antiquum). З половини ІІІ століття юриспруденція стала швидко падати; юридична ж література обмежувалася суто компілятивною роботою, намагаючись виходячи з витримок з імператорських конституцій і найвідоміших творів старих юристів складати збірники для полегшення суддям, які вже були в змозі впоратися з усією юридичною літературою. Але це були лише приватні збірки, які не мали жодної офіційної сили. Тому насправді суддя повинен був розбиратися в усіх імператорських конституціях і в усій класичній літературі, що одній людині було не під силу. Потрібно пам'ятати, що якогось центрального органу для опублікування імператорських конституцій не існувало; збільшуючись щорічно у кількості і будучи розкидані за різними архівами, імператорські конституції представляли величезні труднощі для користування, тим більше нові укази дуже часто скасовували чи змінювали старі. Тому відчувалася потреба зібрати імператорські укази воєдино і дати всім бажаючим можливість користуватися такою збіркою. Ми знаємо, що в цьому відношенні було зроблено досить багато ще до Юстиніана, який за своєї законодавчої роботи мав уже в руках Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus та Codex Theodosianus. Що ж до полегшення користування класичною літературою, т. е. " давнім правом " , то за Феодосії II та її західному сучаснику Валентиніану III було видано закон, який надавав юридично обов'язкову силу творам лише п'яти найвідоміших юристів. Інші юридичні письменники могли не братися до уваги. Звичайно, це було лише формальним вирішенням питання, тим більше, що й у п'яти узаконених юристів зовсім не легко було знайти відповідне рішення для цього випадку; самі юристи іноді суперечили один одному; нарешті, за умов життя, що змінилися, рішення класичних юристів виявлялися іноді застарілими. Одним словом, відчувалася загальна потреба у повному та офіційному перегляді всієї правової системи у підведенні підсумків всього багатовікового розвитку.

У попередніх кодексах було зібрано певний час лише імператорські конституції. Юридична література у них порушена була. Юстиніан зробив величезну законодавчу роботу скласти як зведення імператорських конституцій до свого часу, а й переробити юридичну літературу. Головним помічником імператора у цьому важкому починанні і душею всієї справи був Трібоніан.

Робота йшла надзвичайно швидко. У лютому 528 року імператором була скликана комісія з десяти досвідчених і знаючих людей, серед яких перебував Трібоніан, "права рука імператора у його великій справі кодифікації і, можливо, в чомусь натхненник роботи комісії", і Феофіл, професор права у Константинополі .

Завдання комісії було переглянути колишні три кодекси, видалити їх усе застаріле і впорядкувати конституції, що вийшли після кодексу Феодосія; все це мало скласти одну збірку. У квітні 529 року кодекс Юстиніана (Codex Justinianus) вже було опубліковано; будучи розділений на дванадцять книг і укладаючи у собі конституції з часу імператора Адріана до Юстиніана, він став єдиним обов'язковим для всієї імперії зведенням законів і скасовував, таким чином, колишні три кодекси.

Якщо робота Юстиніана над кодексом була полегшена попередніми законодавчими збірниками, то подібна робота над "давнім правом" була вже особистою справою імператора. У 530 році Трибоніану було доручено скласти комісію, яка мала переглянути твори всіх класичних юристів, зробити з них вилучення, відкинути застаріле, усунути розбіжності і, нарешті, весь зібраний матеріал розмістити у відомому порядку. З цією метою комісії довелося прочитати та розібрати близько двох тисяч книг та понад три мільйони рядків. Ця величезна робота, на виконання якої, за словами Юстиніана, "ніхто з його попередників не сподівався, яка вважалася неможливою для людського розуму" і "яка звільнила все давнє право від зайвого багатослівності", - ця робота через три роки була закінчена. Опублікований в 533 році звід, розділений на п'ятдесят книг, отримав назву дігест (Digesta), або пандект (Pandectae), і відразу ж набрав чинності.

Незважаючи на всю важливість дигеста, поспішність роботи не могла не позначитися на перевагах праці, в якій можна помітити повторення, протиріччя, застарілі рішення; потім, завдяки повноваженню, даному комісії, скорочувати тексти, пояснювати їх і, нарешті, зводити кілька текстів на один, у роботі помітне деяке свавілля, наслідком якого були іноді спотворення стародавніх текстів. Єдності у цій роботі не було. Остання обставина змушувала іноді вчених юристів XIX століття, що надавали першорядного значення класичному римському праву, суворо судити дигести Юстиніана. Однак, дигести, незважаючи на багато їх недосконалостей, послужили велику практичну службу, до того ж вони зберегли нащадку багатий матеріал, витягнутий із творів класичних римських юристів, які далеко не всі до нас дійшли. Одночасно з роботою над дігестами Трибоніану та двом його вченим помічникам, Феофілу, професору в Константинополі, та Дорофею, професору в Бейруті (Сирія), було доручено нове завдання. За словами Юстиніана, в повному обсязі " були здатні виносити тягар настільки великої мудрості " , т. е. кодексу і дигест; наприклад, молодим людям, "які, стоячи напередодні законів, прагнуть увійти до самого святилища", було потрібно хороше практичне керівництво. У тому ж 533 року було складено, переважно у навчальних цілях, офіційний елементарний курс громадянського права, що складався з чотирьох книг і отримав назву інституцій (Institutiones); останні повинні були, за словами імператора, звести "всі каламутні джерела стародавнього права в одне прозоре озеро ". Імператорський указ, яким санкціонувалися інституції, був адресований "до спраглих законів молоді" (cupidae legum juventuti).

Під час робіт над дігестами та інституціями поточне законодавство не діяло; було видано чимало указів; ціла низка питань вимагала перегляду. Одним словом, кодекс у виданні 529 року вже опинився у багатьох своїх частинах застарілим. Тоді було розпочато нову переробку кодексу, яка і була закінчена в 534 році. У листопаді цього року друге видання кодексу, виправлене та доповнене, було опубліковано за назвою Codex repetitae praelectionis. Останнє видання знищувало собою видання 529 року і містило укази з часу Адріана до 534 року. Цим закінчено було складання Зводу. Це перше видання Зводу не збереглося.

Укази, що виходили після 534 року, називалися новелами (novellae leges). У той час як кодекс, дигести та інституції були написані латинською мовою, величезна більшість новел була видана вже мовою грецькою, що було серйозною поступкою з боку імператора, просоченого римськими традиціями, вимогам справжнього життя. В одній новелі Юстиніан писав: "Ми цей закон написали не вітчизняною мовою, але розмовною грецькою, щоб закон всім був відомий через легкість розуміння ". Сам Юстиніан, незважаючи на свій намір, не зібрав в одне ціле новели, що виходили при ньому. Але деякі приватні збірки новел були складені за його правління. Новели розглядаються як остання частина законодавства і є одним із найважливіших джерел для внутрішньої історії його епохи.

Усі зазначені чотири частини - кодекс, дигести, інституції та новели - повинні були, на думку імператора, скласти одне склепіння, або Corpus, права; але за нього вони були з'єднані у такий збірник. Лише пізніше, у Середньовіччі, починаючи з XII століття, як у Європі відродилося вивчення римського права, все законодавче зведення Юстиніана стало називатися Corpus juris civilis, т. е. Звід громадянського права. Так він називається і зараз.

Громіздкість законодавчого твори Юстиніана і вже малозрозуміла для більшості населення його латинська мова привели до того, що ще за життя імператора з'явився ряд грецьких тлумачень (парафраз, indices, коментарів) окремих частин Зводу, більш-менш дослівні переклади інституції та дігест кодексу грецькою мовою, особливо за допомогою викладу або перекладу його тексту з примітками (так звані indices). Ці викликані потребами часу та практичними міркуваннями невеликі юридичні збірники грецькою мовою, що іноді складали в собі чимало помилок та спотворень початкового латинського тексту, відтіснили оригінал і майже замінили його.

Відповідно до нових законодавчих праць було перетворено і юридичне викладання. Було складено нові програми. Курс оголошувався п'ятирічний. Головним предметом вивчення першого року були інституції, на другий, третій і четвертий - дигести і, нарешті, на п'ятий рік - кодекс. "Учні, - писав Юстиніан, - розкривши собі всі таємниці права, та не мають нічого прихованого, але, прочитавши все, що для нас складено Трібоніаном та іншими, нехай стануть прекрасними ораторами та зберігачами справедливого суду, чудовими майстрами у своїй справі та щасливими правителями у кожному місці та у будь-який час”. Звертаючись до професорів, Юстиніан писав: "Починайте, за допомогою Божої, навчати праву учнів і відкривати їм шлях, який ми здобули, щоб вони, слідуючи цим шляхом, стали чудовими служителями справедливості і держави і щоб ви заслужили на віки вічні найбільшу славу" . Звертаючись до молоді, що навчається, імператор писав: "З найбільшою увагою і бадьорою старанністю прийміть ці наші закони і покажіть себе настільки обізнаними, щоб вас підбадьорювала прекрасна надія, по закінченні повного курсу права, бути в змозі керувати державою в тих частинах його, які довірені". Саме викладання зводилося лише до простого засвоєння матеріалу, що викладається, і тлумачення на підставі останнього; вдаватися до першоджерел, т. е. до творів класичних юристів, для перевірки та кращого розуміння тексту, не дозволялося. Допускалися лише буквальні переклади та складання коротких переказів та витягів.

Незважаючи на цілком зрозумілі недосконалості у виконанні та багато методологічних недоліків, гігантське законодавче творіння VI століття має всесвітнє неминуще значення. Звід Юстиніана зберіг нам римське право, яке вписало суттєві принципи того права, яке управляє сучасними нам суспільствами. "Воля Юстиніана, - як пише Діль, - зробила одне з найплідніших діянь для прогресу людства". Коли Західної Європи почалося з XII століття вивчення римського права, чи, як зазвичай називають це, рецепція римського права, то багатьох місцях Звід громадянського права робиться справжнім законом. "Римське право, - пише проф. І. А. Покровський, - воскресло для нового життя і вдруге об'єднало світ. Все правове розвиток Західної Європи йде під знаком римського права, все найцінніше з нього перелито в параграфи та статті сучасних кодексів та діє під ім'ям цих останніх". Вже одна законодавча справа Юстиніана дає йому повне право іменуватися в історії Великого.

У час вивчення законодавчого твори Юстиніана спостерігається цікаве явище. До цього часу вивчення Юстиніанова склепіння, крім новел, служило засобом кращого знайомства з римським правом і мало, в такий спосіб, допоміжне значення. Саме собою звід не вивчався, не служив предметом " незалежного " дослідження. При такій постановці питання головний закид справі Юстиніана полягав у тому, що він чи, скоріше, Трібоніан, спотворив класичне право, скорочуючи чи доповнюючи тексти. У наші дні, однак, акцент робиться на те, чи відповідало творіння Юстиніана потребам його часу, наскільки воно встигло їх задовольнити. Зміни класичних текстів треба, відповідно, розглядати не як результат свавілля упорядників, а як результат їхнього бажання пристосувати римське право до умов життя східної імперії VI ст.

Успіх кодексу у виконанні цього завдання слід розглядати у зв'язку із загальними суспільними умовами часу. І еллінізм, і християнство мали вплинути на роботу укладачів. Живі звичаї Сходу також мали бути відбиті у перегляді старовинних римських законів. Відповідно до цього деякі дослідники говорять про східний характер законодавчої діяльності Юстиніана. Завдання сучасної історико-юридичної науки - визначити та оцінити візантійські впливи на Юстиніановому Зведенні, а саме у кодексі, дигестах та інституціях. Новели Юстиніана як поточне законодавство, звісно, ​​відбивали собі умови та потреби сучасної епохи.

Острогорського не називає (у нього воно лише у примітці). В основному ж текст А. А. Васильєв з незрозумілих причин пише про Г. А. Острогорський - "a German scholar". Зважаючи на те, що остання характеристика ніяк не відповідає істині, редактор ризикнув запропонувати заміну.

Під час Юстиніана процвітали три школи права. Одна – у Константинополі, інша – у Римі та третя у Бейруті. Всі інші школи були закриті, бо вони були базою для язичництва. У 551 році Бейрут (Беріт) був зруйнований страшним землетрусом, за яким пішла приливна хвиля і пожежа. Бейрутська школа була перенесена до Сидону, але надалі значення не мала. У Росії, за царя Федора Олексійовича (1676-1682), існував проект перекладу Юстиніанова Зводу на російську. Г. А. Острогорський опублікував нещодавно статтю з цього питання, де назвав цей проект подвигом, гідним Геракла (hoc opus Hercule dignum). На жаль, цей проект реалізовано не було.

Церковна політика Юстиніана

Як спадкоємець римських цезарів, Юстиніан вважав за свій обов'язок відтворити Римську імперію. Але разом із цим він бажав, щоб у державі був один закон та одна віра. "Єдина держава, єдиний закон і єдина церква" - такою була коротка формула всієї державної діяльності Юстиніана. Виходячи з принципу абсолютної влади, він вважав, що в добре влаштованій державі все мало підлягати імператорській увазі. Розуміючи, яка чудова зброя для уряду була церквою, він докладав усіх зусиль до того, щоб вона знаходилася в його руках. Дослідниками обговорювалося питання про те, які спонукання керували Юстиніаном у його церковній політиці; у той час як одні схилялися до того, що в останній політичні мотиви стояли на першому плані, що релігія була лише служницею держави для державних цілей, інші писали, що цей "другий Костянтин Великий за справами церкви готовий був забувати свої прямі державні обов'язки". бути господарем у церкві, Юстиніан не тільки прагнув мати у своїх руках внутрішнє управління та долю духовенства, не виключаючи найвищих його представників, а й вважав своїм правом встановлювати серед своїх підданих певну догму. Якого релігійного спрямування дотримувався імператор, такого ж напряму мали дотримуватися і його піддані. На підставі вищевикладеного візантійський імператор мав право регулювати побут духовенства, заміщати на свій розсуд вищі ієрархічні посади, виступати посередником і судді в клірі; він сприяв церкві в особі її служителів, сприяв будівництву храмів, монастирів, множенню їх привілеїв; нарешті, імператор встановлював віросповідне єдність серед усіх підданих імперії, давав останнім норму правовірного вчення, брав участь у догматичних суперечках та давав заключне рішення щодо спірних догматичних питань. Подібна політика світського переважання у релігійних і церковних справах, аж до схованок релігійних переконань людини, особливо яскраво виявлена ​​Юстиніаном, отримала в історії назву цезарепапізму, і цей імператор вважається одним з найхарактерніших представників цезарепапистичного спрямування. Глава держави був цезарем і татом, тобто поєднував у своїй особі всю повноту влади світської та духовної. Для істориків, що висувають політичну сторону діяльності Юстиніана, головним мотивом його цезарепапізму було прагнення забезпечити свою політичну владу, зміцнити державу і знайти для трону, що випадково дістався, релігійну опору.

Юстиніан був релігійно освіченою людиною, знав добре Святе Письмо, любив особисто брати участь у релігійних суперечках і був автором церковних піснеспівів. Для Юстиніана релігійні незгоди, як такі, що вносили смуту в державу, здавались небезпечними і з політичного погляду: вони загрожували єдності імперії.

Ми вже знаємо, що два останні попередники Юстина та Юстиніана, Зенон та Анастасій, вступили на шлях примирення зі східною монофізитською церквою і тим самим порвали стосунки з римською церквою. Юстин і Юстиніан виразно стали на бік останньої і відновили з нею спілкування. Ця обставина мала знову відштовхнути від Юстиніана східні провінції, що зовсім не входило в плани імператора, який бажав встановити єдину віру у своїй великій державі. Здійснити ж релігійне з'єднання Сходу із Заходом, Олександрії та Антіохії з Римом було неможливо. "Уряд Юстиніана, - за словами одного історика, - у церковній політиці являв собою дволикого Януса, одна особа якого була звернена на Захід, запитувала директив у Риму, а інша на Схід, шукала істини у сирійського та єгипетського чернецтва".

Поставивши на початку свого правління в основу церковної політики зближення з Римом, Юстиніан мав виступати захисником Халкідонського собору, проти якого непримиренно були налаштовані східні провінції. Римський престол мав при ньому найвищий церковний авторитет. У своїх листах до римського єпископа Юстиніан називав його "папою", "папою римським", "апостольським батьком", "папою і патріархом" і т. д., причому титул "папа" додавав виключно римського єпископа. В одному посланні імператор називає папу "главою всіх святих церков" (caput omnium sanctarum ecclesiarum) і в одній зі своїх новел точно говорить, що "блаженніший архієпископ Константинополя, Нового Риму, посідає друге місце після святішого апостольського престолу Старого Риму"

Юстиніану довелося зіткнутися з юдеями, язичниками та єретиками; до останніх він зараховував маніхеїв, несторіан, монофізитів, аріан та інших представників менш значних релігійних вчень. Аріанство було поширене заході серед німецьких народів. Залишки язичництва існували у різних частинах імперії та мали головним своїм центром філософську школу в Афінах. Юдеї та представники інших єретичних навчань перебували, головним чином, у східних провінціях. Найбільшим впливом, звичайно, мали монофізити. Боротьба з аріанами виявилася у вигляді його військових підприємств на заході, які вже відомими підпорядкуваннями, повними чи частковими, німецьких держав.

При переконанні Юстиніана в необхідності мати в державі єдину віру, не могло бути й мови про терпиме ставлення до представників інших релігій та єретичних навчань, які зазнавали за нього суворих переслідувань за допомогою військових та цивільних властей.

Закриття афінської школи

Для остаточного викорінення залишків язичництва Юстиніан закрив у 529 році знамениту філософську школу в Афінах, цей останній оплот язичництва, якому, як було сказано вище, завдав вже раніше сильний удар заснований у V столітті при Феодосії II Константинопольський університет. Після закриття школи при Юстиніані афінські професори зазнали вигнання; майно школи було конфісковано. Один історик пише: "Того ж року, в якому св. Бенедикт зруйнував останнє язичницьке національне святилище в Італії, а саме храм Аполлона у священному гаю на Монті Кассіно, була також зруйнована твердиня античного язичництва в Греції". З цього часу Афіни втратили своє колишнє значення культурного центру і перетворилися на глухе провінційне місто. Повного викорінення язичництва Юстиніан не досяг; воно продовжувало ховатися в деяких малодоступних місцевостях.

Юдеї та близькі їм за вірою самаритяни в Палестині, які не винесли урядового переслідування і підняли повстання, були приборкані з великою жорстокістю. Синагоги руйнувалися; в синагогах, що залишалися, заборонялося читати книги Старого Завіту за стародавнім єврейським текстом, який повинен був бути замінений грецьким перекладом сімдесяти тлумачів; громадянські права забиралися. Несторіани також переслідувалися.

Церковні проблеми та п'ятий Вселенський собор

Найважливіше, звісно, ​​було ставлення Юстиніана до монофізитів. По-перше, ставлення до них мало державне значення і ставили питання про надзвичайно важливих для держави східних провінціях: Єгипті та Сирії з Палестиною; по-друге, на боці монофізитів була дружина Юстиніана Феодора, яка мала на нього сильний вплив. Один сучасний їй монофізитський письменник називає її "правовірною, сповненою ревнощів", ​​"христолюбною царицею, поставленою Богом у важкі часи для підтримки гнаних".

За порадою Феодори Юстиніан щодо монофізитів вже на початку свого правління вступив на шлях примирення. Вигнані за Юстина і в перші роки Юстиніана монофізитські єпископи отримали право повернутися з посилання. Багато монофізитів були запрошені до столиці на релігійну примирливу нараду, на якій імператор, за словами очевидця, переконував їх "з лагідністю Давида, терпінням Мойсея та поблажливістю апостольської". П'ятсот поселених в одному зі столичних палаців монофізитських ченців, за словами сучасника, перетворили палац на "велику і чудову пустелю пустельників". У 535 р. Північ, глава та "справжній законоучитель монофізитів", прибув до Константинополя і залишався там рік. Столиця імперії на початку 535 року набула у відомому відношенні вигляду, як у царювання Анастасія. На константинопольську патріаршу кафедру був зведений єпископ Трапезундський Анфім, відомий своєю примирливою політикою щодо монофізитів. Мабуть, монофізити тріумфували.

Однак ситуація дуже скоро змінилася. Папа Агапіт, що приїхав до Константинополя, і партія акімітів (суворо православних) підняли такий шум проти релігійної поступливості Анфіма, що Юстиніан, звичайно, з внутрішнім жалем, змушений був поступитися: Анфім був зміщений, і на його місце призначений переконаний православний пресвітер Міна. Джерело повідомляє нам про таку бесіду між імператором та татом: "„Я або примушу тебе погодитися з нами, або відправлю на заслання", - сказав Юстиніан. На що Агапіт ​​відповів: „Я хотів прийти до християнського імператора Юстиніана, а знайшов тепер Діоклетіана; однак, твоїх загроз я не боюся" ". Дуже ймовірно, що поступка імператора папі була викликана частково тим, що в цей час почалася остготська війна в Італії, і Юстиніану було потрібне співчуття Заходу.

Але зробивши вищезгадану поступку, Юстиніан не відмовився від подальших примирливих спроб щодо монофізитів. Цього разу імператор порушив відоме питання про три розділи. Справа йшла про трьох церковних письменників V століття, Феодора Мопсуестійського, Феодорита Кіррського та Іву Едесського, щодо яких монофізити дорікали Халкідонському собору те, що вищеназвані письменники, незважаючи на свій несторіанський спосіб думок, не були на ньому засуджені. Юстиніан, роздратований протидією папи та акімітів, визнав, що в даному випадку монофізити мають рацію і що православні повинні їм зробити поступку. Тому на початку сорокових років він видав указ, в якому піддав анафемі твори цих трьох письменників і загрожував анафемою всім тим особам, які захищатимуть або схвалюватимуть ці твори.

Захід був збентежений тим, що згоду підписати імператорський указ означатиме зазіхання на авторитет Халкідонського собору. Говорили, що, "якщо зазнають докорів визначення Халкідонського собору, то як би не наразився на подібну небезпеку і собор Нікейський". Потім порушувалося питання, чи можна засуджувати померлих, адже всі три письменники померли ще в попередньому столітті. Нарешті, деякі представники Заходу трималися думки, що імператор своїм указом робить насильство над совістю членів церкви. Останній сумнів майже не існував у східній церкві, де втручання імператорської влади у вирішення догматичних суперечок закріплено було довготривалою практикою. Питання ж про засудження померлих було обґрунтовано посиланням на старозавітного царя Йосію, який не тільки заклав живих жерців ідольських, але й розкопав труни тих, які задовго на той час померли (IV Книга Царств, 23, 16). Таким чином, у той час як східна церква погоджувалась визнати указ та засудити три глави, західна церква висловилася проти цього. Указ Юстиніана загальноцерковного значення не набув.

Щоб залучити західну церкву на свій бік, треба було передусім переконати схвалити указ римського папу. Тодішнього папу Вігілія викликали в Константинополь, де й прожив понад сім років. З'явившись туди, папа відкрито повстав проти указу Юстиніана і відлучив від церкви константинопольського патріарха Міну. Але помалу, через різні впливи, Вігілій поступився Юстиніану і Феодоре і в 548 році видав засудження трьох глав, так званий ludicatum, і таким чином приєднав свій голос до голосу чотирьох східних патріархів. Це було останньою урочистістю Феодори, впевненою у настанні остаточної перемоги монофізитства. Того ж року вона померла. За розпорядженням Вігілія священики у Західній Європі мали розпочати безперервні молитви за "наймилостивіших государів Юстиніана та Феодору"

Проте західна церква не схвалила поступки Вігілія. Африканські єпископи, зібравши собор, навіть відлучили його від церковного спілкування. Під впливом західної церкви тато почав вагатися у своєму рішенні і взяв назад людікатум. У таких обставинах Юстиніан вирішив вдатися до скликання Вселенського собору, який і зібрався в Константинополі в 553 році.

Завдання цього п'ятого Вселенського собору було набагато вже завдань соборів. На ньому не було справи з якоюсь новою єрессю; завданням його було врегулювати деякі питання, пов'язані з діяльністю третього і четвертого соборів, що стосувалися несторіанства та головним чином монофізитства. Імператор хотів, щоб на соборі був присутній тато, який проживав на той час у Константинополі. Але тато під різними приводами ухилявся від цього, тому всі засідання собору відбулися без нього. Собор, розібравши твори вищезгаданих трьох письменників і погодившись з думкою імператора, засудив і зрадив анафемі "нечестивого Феодора, який був єпископом Мопсуестійським, разом з нечестивими його творами, і все, що нечестиво написав Феодорит, і нечестиве, які пишуть або писали на їх захист (ad defensionern eorum)". Постанова собору набула обов'язкової сили, і Юстиніан став переслідувати і піддавати засланню єпископів, які не погодилися на засудження трьох глав. Папа Вігілій був засланий на один із островів Мармурового моря. Погодившись підписати засудження, він отримав дозвіл повернутися до Риму, але, не доїхавши, помер у Сіракузах. Захід до кінця VI століття не визнавав рішень собору 553 року, і тільки за папи Григорія I Великого (590-604), який оголосив, що "на соборі, на якому йшлося про три глави, нічого не було порушено у справі віри або яким-- небудь чином змінено", собор 553 року був визнаний на Заході Вселенським собором, нарівні з першими чотирма соборами.

Напружена релігійна боротьба, яку вів Юстиніан і яка мала, як він очікував, примирити монофізитів із православними, не виправдала його надій. Монофізити спокійно ставилися до подій, що розгорталися, і не здавалися задоволеними зробленими поступками. В останні роки свого життя Юстиніан дедалі рішучіше схилявся на бік монофізитів. Незгодні з ним єпископи вирушали на заслання. Монофізитство могло стати державною релігією, обов'язковою всім, що спричинило б у себе нові великі ускладнення. Але в цей час похилого віку імператора не стало, і з його смертю імператорська релігійна політика змінилася.

Якщо, підбиваючи підсумок усього сказаного в галузі церковно-релігійної політики Юстиніана, запропонувати питання, чи досяг він встановлення єдиної церкви в імперії, то відповідь, звичайно, доведеться дати негативну. Примирення православ'я з монофізитством не відбулося; несторіанство, маніхейство, юдейство і, в окремих випадках, язичництво продовжували існувати. Релігійної єдності не було, і вся політика Юстиніана встановити таке має бути визнана невдалою.

Але, говорячи про релігійну політику Юстиніана, не можна забувати про місіонерську діяльність у його час. Він, як імператор християнський, вважав за свій обов'язок насаджувати християнську віру і поза державою. До нас дійшли звістки про прийняття християнства герулами на Дунаї, деякими кавказькими народами, тубільними племенами Північної Африки та Середнього Нілу.

Внутрішня політика Юстиніана. Повстання "Ніка"

У момент вступу Юстиніана на престол у внутрішньому житті імперії панували скрізь безладдя та смута. Бідність, особливо у провінціях, давалася сильно відчувати; податки надходили до скарбниці погано. Партії цирку, позбавлені трону родичі імператора Анастасія і, нарешті, релігійні чвари ще більше збільшували внутрішні незгоди та створювали дуже тривожну обстановку.

Вступивши на престол, Юстиніан ясно розумів, що внутрішнє життя імперії потребує великих реформ; до останніх він сміливо і приступив. Головним джерелом для адміністративної діяльності імператора служать його новели, трактат Іоанна Лідійця "Про магістрати римської держави" та "Таємна історія" його сучасника Прокопія. Нещодавно цінний матеріал був виявлений також у папірусах.

На початку правління Юстиніану довелося пережити страшне повстання в столиці, яке мало не позбавило його престолу.

Центральним пунктом у Константинополі був цирк, або іподром, який був улюбленим місцем для збіговиськ столичного населення, яке захоплювалося колишніми пишними цирковими видовищами у вигляді боротьби атлетів-гладіаторів між собою та бігу колісниць. На тому ж іподромі новий імператор після коронації нерідко з'являвся в царській ложі - кафізмі - і отримував перші вітання натовпу, що зібрався там. Візники циркових колісниць носили шати чотирьох кольорів: зеленого, блакитного, білого та червоного. Біг на колісницях залишався єдиним видовищем у цирку з того часу, як християнська церква заборонила гладіаторські змагання. Біля візників певного кольору утворилися партії, що отримали чудову організацію, що мали свою касу, що давали кошти на утримання кучерів, коней і колісниць і завжди суперничали та ворогували з партіями інших кольорів. Партії стали називатися зеленими, блакитними тощо. буд. Як самий цирк із його змаганнями, і циркові партії перейшли до Візантії з римської держави, і пізніша літературна традиція відносить їх походження ще міфічних часів Ромула і Рема. Початковий зміст назв чотирьох партій також незрозумілий. Джерела VI століття, тобто епохи Юстиніана, кажуть, що ці найменування відповідають чотирьом стихіям: землі (зелені), воді (блакитні), повітрі (білі) та вогню (червоні). Циркові свята відрізнялися незвичайною пишністю; глядачів іноді бувало до 50.000 людей.

Помалу циркові партії, що називалися у візантійські часи димами, перетворилися на партії політичні, які стали виразницями того чи іншого політичного чи суспільного, чи релігійного настрою. Натовп у цирку став ніби громадською думкою та народним голосом. Іподром, за словами Ф. І. Успенського, "представляв єдину арену, за відсутністю друкарського верстата, для гучного висловлювання громадської думки, яке іноді мало обов'язкову силу для уряду". Імператор іноді був у цирк і давав натовпу пояснення.

У VI столітті особливим впливом користувалися дві партії: блакитні (венети), що стояли за православ'я, або халкідоніти, як називалися прихильники Халкідонського собору, і зелені (прасини), що стояли за монофізитів. Ще наприкінці правління Анастасія, прихильника монофізитів, у столиці спалахнув заколот, і православна партія, зробивши великі розорення і проголосивши нового імператора, кинулася на іподром, куди вийшов зляканий Анастасій, без діадеми, і наказав зголосити себе. влада. Побачивши свого імператора в такому жалюгідному становищі, народ заспокоївся, і заколот припинився. Цей епізод дуже характерний, як показник впливу іподрому та столичного натовпу на уряд і самого імператора. Анастасій, як монофізит, співчував, звісно, ​​партії зелених.

Зі вступом на престол Юстина та Юстиніана перемогла православна точка зору, а з нею разом і партія блакитних. А Феодора була на боці партії зелених. На імператорському престолі з'явилися таким чином захисники різних партій. Майже так само ясно, що дими висловлювали як політичні і релігійні погляди, а й різні класові інтереси. Блакитних можна як партію заможних класів, зелених - як партію бідних. Якщо це так, візантійські факції набувають нового і дуже важливого значення як соціальний елемент суспільства.

Цікавий прояв цієї моделі можна знайти на початку шостого століття в Римі, за Теодориха Великого, коли дві суперничаючі партії, зелені та блакитні, продовжували змагатися. При цьому блакитні уявляли заможні класи, а зелені – бідних.

Важливий новий підхід до цього питання був нещодавно заявлений та висунутий на обговорення. А. Дьяконов наголошував на "методичній помилці" Рамбо, Манойловича та інших, хто не проводив різницю між димами та партіями, які насправді зовсім не ідентичні і яких треба розглядати окремо. Завданням роботи Дьяконова було вирішення проблеми, а нове до неї звернення, отже цей новий підхід може бути розглянутий у майбутньому, у спеціальних дослідженнях.

Причини, що викликали страшне повстання 532 року у столиці, були різноманітними. Опозиція, спрямована проти Юстиніана, була троякого роду: династична, громадська та релігійна. Племінники покійного Анастасія, що залишалися ще живими, вважали себе обійденими вступом на престол Юстина, а потім Юстиніана і, спираючись на монофизитски налаштовану партію зелених, прагнули скинути Юстиніана. Громадська опозиція створилася із загального роздратування проти вищих чиновників, особливо проти відомого вже нам юриста Трібо-ніана та префекта преторія Іоанна Каппадокійського, які своїм безсовісним порушенням законів, вимаганнями та жорстокістю викликали глибоке обурення у народі. Нарешті, релігійна опозиція йшла з боку монофізитів, які зазнавали сильних утисків на початку правління Юстиніана. Все це разом узяте викликало народне повстання у столиці. Цікаво відзначити, що блакитні та зелені, на якийсь час забувши про свої релігійні суперечки, виступили разом проти ненависного уряду. Переговори імператора з народом через глашатая на іподромі до жодного результату не привели. Заколот швидко поширився містом. Від крику заколотників "Ніка!", тобто "Перемагай!", цей заколот носить в історії назву "повстання Ніка". Найкращі будівлі, пам'ятники мистецтва зазнали руйнування та пожеж. Було спалено базиліку св. Софії, на місці якої пізніше було збудовано знаменитий храм св. Софії. Обіцянку імператора відставити з посад Трибоніана та Іоанна Каппадокійського та особисте звернення його до натовпу на іподромі успіху не мали. Племінник Анастасія проголосили імператором. Сховавшись у палаці, Юстиніан та його радники вже думали втечею рятуватися зі столиці. Але цього критичного моменту їх підбадьорила Феодора. Прокопій повідомляє навіть промову її, в якій вона висловлювала, наприклад, такі думки: "Людині, яка з'явилася на світ, необхідно померти, але бути втікачем для того, хто був імператором, нестерпно... Якщо ти, государю, хочеш врятуватися, це аж ніяк не важко: у нас багато засобів: ось море, ось кораблі. Проте подумай, як би після втечі ти не вважав за краще смерть порятунку. Тоді справа придушення заколоту, що тривав уже шість днів, було доручено Велізарію, який, зумівши загнати натовп, що бунтує, всередину іподрому і замкнувши його там, перебив від 30 до 40 тисяч заколотників. Повстання було придушене, і Юстиніан знову зміцнився на троні. Племінники Анастасія були страчені. Придушення заколоту 532 року посилило ще більшу імператорську владу в сенсі її необмеженості.

Оподаткування та фінансові проблеми

Однією з рис внутрішньої політики Юстиніана була його завзята, досі не повністю пояснена, боротьба з великими землевласниками. Ця боротьба відображена в новелах, папірусах, а також у "Таємній історії" Прокопія, який, незважаючи на захист поглядів аристократії і незважаючи на достаток у творі абсурдних звинувачень на адресу Юстиніана, вискочки, в його очах, на троні, все ж таки дає дуже цікаву картину соціальної боротьби у VI столітті. Уряд відчувало, що його найнебезпечнішими суперниками і ворогами були великі землевласники, які вели справи своїх великих володінь, зовсім не зважаючи на центральну владу. Одна з новел Юстиніана, засуджуючи відчайдушне становище державного і приватного землеволодіння в провінціях через нічим не обмежену поведінку місцевих магнатів і адресована проконсулу Каппадокії, має такі дуже багатозначні рядки: "Новини дійшли до нас про такі значні зловживання в може бути здійснено однією людиною з великими повноваженнями.І нам навіть соромно говорити, наскільки непристойно поводяться керуючі великих землевласників, прогулюючись з охоронцями, як за ними слідує цілий натовп людей, як вони безсоромно крадуть все підряд... Державна земельна власність майже повністю перейшла у приватні руки, бо вона була вкрадена і розграбована, включаючи всі табуни коней, і жодна людина не виступила проти, бо уста всіх були зупинені золотом". Як здається, каппадокійські магнати мали повну владу у своїй провінції і навіть мали свої власні загони озброєних людей та охоронців. Магнати захоплювали приватну та державну землю. Цікаво відзначити, що ця новела з'явилася наступного року після повстання Ніка. Подібна інформація про Єгипет часу Юстиніана зустрічається у папірусах. Член відомої єгипетської сім'ї землевласників Апіонов володів у VI столітті власністю у різних місцях Єгипту. Цілі села входили до складу його володінь. Його домашнє господарство було майже царським. Він мав секретарів та слуг, безліч працівників, своїх власних експертів (assessors) та збирачів податків, свого власного скарбника, свою поліцію та навіть власну пошту. Такі магнати мали власні в'язниці та утримували свої війська. Великі володіння концентрувалися також у руках церкви та монастирів.

Юстиніан вів проти великих земельних власників нещадну війну. Вторгаючись у справи успадкування, насильницькими і іноді підробленими підношеннями імператору, конфіскаціями на основі хибних свідоцтв або підбурюванням релігійних суперечок з метою постаратися позбавити церкву земельних володінь, Юстиніан свідомо і наполегливо прагнув руйнувати велике землеволодіння. Особливо численні конфіскації було проведено після спроби палацового перевороту 532 року. Юстиніан, однак, не досяг успіху в розгромі великого землеволодіння і воно залишалося однією з незмінних рис життя імперії в пізніші періоди.

Юстиніан бачив і розумів недоліки внутрішньої адміністрації держави, що виражалися в продажності, крадіжці, здирстві і що спричиняли бідність, руйнування, а за ними неминучу смуту; він усвідомлював, що подібне становище країни шкідливо відгукувалося на громадській безпеці, на міських фінансах і стані землеробства, що фінансове розлад вносило у країну безлад. Імператор хотів допомогти у цьому відношенні державі. У його поданні роль перетворювача була обов'язком імператорського служіння та актом з боку імператора подяки Богу, який обсипав його своїми благодіяннями. Але як переконаний представник ідеї абсолютної імператорської влади, Юстиніан бачив єдиний засіб для полегшення країни в централізованій адміністрації з покращеним та цілком покірним йому штатом чиновництва.

На першому плані стояло фінансове становище країни, що вселяло найсерйозніші побоювання. Військові підприємства вимагали величезних коштів; тим часом податки надходили до скарбниці все з великими труднощами. Це турбувало імператора, і він в одній з новел писав, що через великі військові витрати піддані "мають вносити державні податки з усією готовністю сповна". Але, виступаючи, з одного боку, щойно ми бачили, захисником непорушності прав скарбниці, він, з іншого боку, оголошував себе заступником платника проти здирства чиновників.

Для характеристики перетворювальної діяльності Юстиніана мають велике значення дві його великі новели 535 року. Вони викладено основні підстави адміністративної реформи і точно визначено нові обов'язки чиновників. Новела наказує правителям "батьківськи ставитися до благомислячих, всюди охороняти підданих від утисків, не брати від них жодних приношень, бути справедливими в вироках та в адміністративних рішеннях, переслідуючи за злочини, охороняючи невинних і накладаючи законну кару на винних, і взагалі ставитися до підданців як батько ставився до дітей " . Але водночас правителі, " маючи скрізь чисті руки " , т. е. не беручи хабарів, повинні турбуватися про державні доходи, " збільшуючи державну скарбницю і докладаючи всіляке старанність її користь " . Зважаючи на підкорення Африки і вандалів, та інших передбачуваних великих підприємств, йдеться в новелі, "необхідно вносити державні податки сповна, охоче і в певні терміни. Отже, якщо ви розсудливо зустрінете правителів і вони з легкістю негайно зберуть нам державні податки, то ми похвалимо правителів та підлеглих". Чиновники повинні були давати урочисту клятву у чесному виконанні своїх обов'язків і водночас ставали відповідальними за повний внесок податків у довіреній ним області. Єпископи мали спостерігати за поведінкою правителів. Чиновникам, що завинили, загрожувало суворе покарання, чесно ж виконувавши обов'язки були обіцяні підвищення. Отже, обов'язок як урядовців, так і платників, за новелами Юстиніана, надзвичайно простий: перші мають бути чесними людьми, другі мають охоче, сповна та вчасно сплачувати податки. У наступних указах імператор неодноразово посилається на ці основні засади його адміністративної реформи.

Не всі провінції імперії керувалися однаково. Були провінції, особливо прикордонні, з неспокійним тубільним населенням, які вимагали сильнішої влади. Відомо, що реформи Діоклетіана та Костянтина до надмірності збільшили провінційні поділи та влаштували величезний штат чиновників із суворим відділенням громадянської влади від військової. При Юстиніані можна помітити в окремих випадках розрив із цією системою та повернення до колишньої, до-діоклетіанівської системи. Юстиніан поєднав кілька дрібних провінцій, переважно східних, у більші одиниці; у деяких провінціях Малої Азії він, зазначивши сварки і чвари між представниками військової та цивільної влади, що шкодили справі, ухвалив поєднати функції обох влад в руках однієї особи, губернатора, що називався претором. Особливу увагу Юстиніан звернув на Єгипет із Олександрією, звідки Константинополь постачався хлібом. Організація хлібної справи в Єгипті та його доставки до столиці прийшла, як випливає з новели, на повний розлад. Щоб знову упорядкувати таку важливу галузь державного життя, Юстиніан передав до рук цивільної особи, августівки (vir spectabilis Augustalis), також і військові функції як у самій Олександрії, в цьому багатолюдному і неспокійному місті, так і в обох єгипетських провінціях. Але подібні спроби централізації територій та влади у провінціях при Юстиніані не мали систематичного характеру.

Проводячи у деяких східних провінціях ідею з'єднання влади, Юстиніан залишив у країнах, у недавно завойованих префектурах Північної Африки та Італії, колишнє відділення громадянської влади від військової.

Імператор сподівався, що він поруч своїх поспішних указів виправив усі внутрішні нездужання країни і "дав, - за його словами, - своїй державі завдяки блискучим заходам новий розквіт". Реальність обдурила його очікування, і численні укази було неможливо переродити людей. Свідчення наступних новел доводить, що колишні смути, здирства і руйнування тривали. Постійно доводилося відновлювати укази та нагадувати про них. У деяких провінціях була введена посилена охорона, а іноді вдавалися мало не до стану облоги.

Потребуючи коштів, Юстиніан іноді звертався до тих заходів, які він суворо забороняв в указах: він за великі гроші продавав посади і вводив, попри свою обіцянку, нові податки, хоча, на підставі новел, видно, що він знав про повну неспроможність населення нести нові податкові зобов'язання. Під впливом фінансової скрути він став вдаватися до девальвації грошей і випуску монет зниженої якості. Однак ставлення населення до цього швидко стало настільки загрозливим, що він був змушений практично одразу відмовитись від цього заходу. Йому потрібно було будь-що-будь поповнювати державну скарбницю - фіск, що займає, за словами Коріппа, поета VI століття, "місце шлунка, за допомогою якого харчуються всі члени". Суворість у справлянні податків досягла крайніх меж і згубно відгукувалася на знесиленому населенні. За словами одного сучасника, "іноземне вторгнення здавалося менш страшним платникам податків, ніж прибуття посадових осіб фіску". Села зубожили і спорожніли, бо мешканці їх розбігалися. Продуктивність країни знизилася. У різних місцевостях відбувалися обурення.

Бачачи руйнування держави й усвідомлюючи необхідність економії, Юстиніан став вдаватися до неї у областях, найнебезпечніших для імперії. Він зменшив чисельність війська і став затримувати йому платню; оскільки війська переважно складалися з найманців, то останні, не отримуючи умовленого змісту, піднімали повстання і мстилися беззахисному населенню. Внаслідок цих заходів кордон недостатньо пильно охоронявся, і варвари безкарно проникали на візантійську територію, піддаючи її грабунку та розоренню. Споруджені Юстиніаном фортеці не підтримувалися. Не маючи можливості протистояти силою варварам, що вторгалися, він повинен був від них відкуплятися, на що потрібні були нові засоби. Утворилося, за словами французького вченого Діля, зачароване коло: через нестачу грошей зменшили військо; через нестачу солдатів треба було тепер знайти ще більше грошей для сплати ворогам, що нападали.

Якщо до цього додати часті голодні роки, епідемії та землетруси, які розоряли населення і збільшували прохання про урядову допомогу, то стає зрозумілим, що до кінця правління Юстиніана становище імперії було по-справжньому сумним. Серед цих лих особливої ​​згадки заслуговує спустошлива чума 542 року. Вона почалася біля Пелузії, на берегах Єгипту. Її, ймовірно, ефіопське, походження неясно. Існувала традиційна давня підозра, що ця хвороба зазвичай йшла з Ефіопії. Як Фукідід вивчав чуму в Афінах на початку Пелопонеської війни, так історик Прокопій, який був свідком її дії в Константинополі, визначив природу та перебіг бубонної чуми. З Єгипту інфекція пішла на північ до Палестини та Сирії; на наступний рік вона досягла Константинополя, потім, поширившись по Малій Азії та Месопотамії, попрямувала до Персії. Із заморських територій вона захопила Італію та Сицилію. У Константинополі епідемія тривала чотири місяці. Смертність була величезною. Сели та міста були занедбані, сільське господарство завмерло і голод, паніка та втеча великої кількості людей геть із заражених місць були нескінченними. Все це призвело до імперії хаосу. Перервалися всі придворні заходи. Сам імператор захворів на чуму, проте зараження не виявилося смертельним. Це був лише один з факторів, що викликали ту безрадісну картину, яка знайшла своє відображення в першій новелі Юстина II, в якій він говорить про "державну скарбницю, обтяжену багатьма боргами і доведену до крайньої бідності", і про "військ, настільки вже пропитаний недоліком" у всьому необхідному, що держава страждала від незліченних нападів та набігів варварів".

Спроба адміністративної реформи Юстиніана закінчилася повною невдачею. У фінансовому плані імперія стояла на краю загибелі. З цього боку, звичайно, не можна не забувати про тісний зв'язок, який існував між внутрішньою і зовнішньою політикою імператора. Його великі військові підприємства у країнах, вимагали величезних коштів, розорили Схід і залишили наступникам важкий, заплутаний спадок. Добрі, щирі наміри Юстиніана впорядкувати життя імперії та підняти моральний рівень урядових органів, про що урочисто оголошували його новели раннього часу, зіткнулися з його військовими планами, як спадкоємця римських цезарів, і не могли бути проведені у життя.

Підбиваючи загальні підсумки зовнішньої політиці Юстиніана, доводиться сказати, що його нескінченні і напружені війни, що в результаті не відповідали його надіям і планам, згубно відгукнулися на загальний стан держави. Насамперед ці гігантські підприємства вимагали величезних коштів. За перебільшеним, ймовірно, підрахунком Прокопія в його "Таємній історії", тобто джерелі, до якого треба ставитися з обережністю, Анастас залишив у скарбниці величезну для того часу готівку в кількості 320.000 фунтів золота (близько 130-140 мільйонів золотих рублів) , які Юстиніан ніби швидко витратив навіть у царювання свого дядька.

Але, за свідченням іншого джерела VI століття, сирійця Іоанна Ефеського, скарбниця Анастасія була остаточно витрачена лише за Юстини II, тобто вже після смерті Юстиніана. У всякому разі, Анастасіїв фонд, прийнятий нами навіть у менших розмірах, ніж у Прокопія, мав виявитися Юстиніану дуже корисним у його військових підприємствах. Проте цього було недостатньо. Нові податки не відповідали платіжним силам країни. Спроби імператора скоротити витрати утримання військ відгукувалися їх кількості, а зменшення останньої робило хисткими його західні завоювання.

З погляду римської ідеології Юстиніана його західні війни зрозумілі та природні. Але з погляду дійсних інтересів країни вони мають бути визнані непотрібними та шкідливими. Різниця між Сходом і Заходом у VI столітті була настільки велика, що сама ідея приєднання Заходу до східної імперії була анахронізмом; міцного злиття бути не могло. Утримати завойовані країни можна було лише силою; але цього, як було зазначено вище, був імперії ні сил, ні грошей. Захоплений своїми нездійсненними мріями, Юстиніан не розумів значення східного кордону та східних провінцій, де був справжній життєвий інтерес Візантії. Західні походи, будучи результатом однієї, особистої волі імператора, було неможливо мати міцних результатів, і план відновити єдину Римську імперію помер з Юстиніаном. Завдяки ж його спільній зовнішній політиці імперія мала пережити важку внутрішню господарську кризу.

Реакції на статтю

Сподобався наш веб-сайт? Приєднуйтесьабо підпишіться (на пошту будуть надходити повідомлення про нові теми) на наш канал в МирТесен!

Покази: 1 Охоплення: 0 Прочитань: 0

Чому римський імператор Костянтин Великий вирішив перенести столицю імперії до берегів Босфору?

Коли виникла Східна Римська імперія? варварів, але й проіснувала понад тисячу років. До неї входили багаті та культурно розвинені області: Балканський півострів із прилеглими островами, частина Закавказзя, Мала Азія, Сирія, Палестина, Єгипет.

Таким чином, це була євроазійська (євразійська) держава з дуже різноманітним за походженням, виглядом та звичаями населенням. З давніх-давен тут розвивалося землеробство і скотарство.

Візантійський корабель. Середньовічна мозаїка VI ст.

У Візантії збереглися жваві, багатолюдні міста: Константинополь,

Олександрія, Антіохія, Єрусалим. Тут було розвинене виробництво скляного посуду, шовкових тканин, ювелірних прикрас, папірусу.

Чаша. Виріб візантійського ремесла

Константинополь, розташований на березі протоки Босфор, перебував на перетині двох важливих торгових шляхів: сухопутного – з Європи до Азії та морського – із Середземного моря до Чорного. Візантійські купці багатіли на торгівлі з Північним Причорномор'ям (там вони мали свої міста-колонії), з Іраном, Індією, Китаєм. У Західну Європу вони привозили дорогі східні товари: фарбовану пурпуром шерсть, вино, прянощі (гострі приправи), ароматні та косметичні речовини, мечі із прославленої дамаської сталі, найтоншу індійську кисею... 2.

Влада імператора. На відміну від країн Західної Європи, у середньовічній Візантії зберігалася єдина держава з імператорською владою. Імператор був верховним суддею, призначав воєначальників та вищих чиновників, приймав іноземних послів. Імператор правив країною, спираючись на велику кількість чиновників. Справи прохачів вирішувалися з допомогою хабарів чи особистих зв'язків.

Візантія могла захищати межі від варварів і навіть вести завойовницькі війни. Розпоряджаючись багатою скарбницею, імператор містив велику найману армію та сильний флот. Але були періоди, коли великий воєначальник скидав самого імператора і сам ставав государем.

Юстініан. Мозе до церкви в Раві не. VI ст. 3.

Юстиніан та його реформи. Імперія особливо розширила свої межі за правління Юстиніана (527-565). Розумний, енергійний, добре освічений, Юстиніан уміло підбирав і спрямовував своїх помічників. Під зовнішньою доступністю та люб'язністю ховався нещадний та підступний тиран. За словами історика Прокопія, він міг, не висловлюючи гніву, «тихим, рівним голосом наказати перебити десятки тисяч ні в чому не винних людей». Юстиніан боявся замахів на своє життя, тому легко вірив доносам і був швидкий на розправу.

Феодора. Мозаї церкви у Равенні VI ст.

Основним правилом Юстиніана було: "Єдина держава, єдиний закон, єдина релігія". Бажаючи заручитися підтримкою церкви, він шанував їй землі та цінні подарунки, будував багато храмів та монастирів. Сам Юстиніан був ревним християнином, який писав богословські трактати. Його правління почалося з небачених гонінь на язичників, іновірців та відступників від християнського віровчення – аж до засудження до смерті. Було закрито знамениту школу в Афінах - великий центр язичницької культури.

Щоб запровадити єдині для всієї імперії закони, імператор створив комісію з найкращих юристів. У стислі терміни вони зібрали документи: закони імператорів з поясненням римськими юристами, закони

Стіни та вежі Константинополя. Реконструкція Що робило місто неприступним?

позначені:

1 Церква Св. Софії

План Константинополя

L"N У чому були вигоди стратегічного 1-го становища міста?

самого Юстініана. Ці праці було видано під загальною назвою «Звід громадянського права». Завдяки цьому для наступних поколінь європейців було збережено римське право. Його вивчали юристи в Середньовіччі та Новий час, складаючи закони для своїх держав. 4.

Війни Юстиніана. Юс-

Тиніан зробив спробу відновити Римську імперію в колишніх межах. Імператор відправив на 500 кораблях військо та зайняв столицю королівства вандалів Карфаген.

Потім Юстиніан задумав завоювати королівство остготів в Італії.

Наступаючи з моря, його військо зайняло Сицилію, південь Італії та пізніше ов-

мало Римом. Інше військо, наступаючи з Балканського півострова, вступило до столиці остготів Равенни. Королівство остготів впало.

Але утиски чиновників та пограбування солдатів викликали повстання місцевих жителів у Північній Африці та Італії. Потрібно було 15 років напруженої боротьби, щоб повністю підкорити Північну Африку, а Італії цього пішло близько 20 років.

Війська Юстиніана завоювали також південно-західну частину Іспанії.

Для захисту кордонів імперії Юстиніан будував на околицях фортеці з гарнізонами, прокладав межі дороги. Всюди відновлювалися зруйновані міста, споруджувалися водопроводи, іподроми, театри.

Але населення Візантії було розорено податками. За словами історика, візантійський вс «народ великими натовпами тікав до варва.

Прийом іноземних послів

(З записок германця, який побував у Візантії в середині X століття)

У Константинополі до імператорського палацу примикає зали здивованого пишноти і краси. Перед троном імператора стояло мідне, позолочене дерево, гілки якого наповнювали різного роду птахи, зроблені з бронзи. Птахи видавали кожна свою особливу мелодію, а з дня імператора було влаштовано так майстерно, що спочатку воно здавалося ким, майже на рівні землі, потім трохи вищим і навис висить у повітрі. Колосальний трон оточували, у вигляді варти, запозичені леви, які шалено били своїми хвостами землю, відкривши пащу, рухали язиком і видавали гучний рев. Після того, як я, згідно з звичаєм, втретє схилився перед імператором, вітаючи його, підняв голову і побачив імператора в зовсім іншому одязі майже стелі зали.

a 1. Як ви думаєте, з якою метою був розроблений такий пишний і незвичайний церемоніал прийому послів? 2. Припустіть, який був сенс у тій чи іншій/талі уявлення, показаного послу.

рам, щоб тільки втекти з рідної землі». Повсюди спалахували повстання, які Юстиніан жорстоко придушував. На сході розпочалися тривалі війни з Іраном. Візантія навіть поступилася Ірану частиною території і платила йому данину. Візантія стала зазнавати поразки у війнах із сусідами і незабаром після смерті Юстиніана втратила майже всі завойовані на Заході території.

Візантійська імперія у VI-XI ст.

Визначте, на якій карті показана територія імперії в середині VI ст., у середині IX ст., у середині XI ст. 5.

Вторгнення слов'ян та арабів. З початку VI ст. на Візантію нападали слов'яни. У цих війнах вони набули бойового досвіду, навчилися битися строєм та брати штурмом фортеці. Від вторгнень вони перейшли до заселення території імперії: спочатку зайняли північ Балканського півострова, потім проникли до Македонії та Греції. Згодом слов'яни ставали підданими імперії: вони стали платити в скарбницю податки та служити в імператорському війську.

У VII столітті з півдня на володіння Візантії нападали араби. Вони захопили Палестину, Сирію та Єгипет, а до кінця століття – і всю Північну Африку. З часів Юстиніана територія імперії скоротилася майже втричі. Візантія зберегла лише Малу Азію, південну частину Балканського півострова та деякі області в Іта

лії. 1. Доведіть переваги географічного розташування Константинополя. Які ще міста імперії процвітали? 2. Яку владу мав візантійський імператор? 3. Як Юстиніан зміцнював єдність країни? Що зі створеного у роки його правління збереглося на багато століть? 4. Чи вдалася спроба Юстиніана відновити Римську імперію? Чому? 5. Які народи вторгалися на територію Візантії після смерті Юстиніана?

1. Порівняйте географічне та економічне становище Східної Римської імперії та Західної Римської імперії. Зробіть висновки. Чому Східній Римській імперії вдалося встояти під натиском варварів? 2. Намагайтеся назвати кілька причин того, що задум Юстиніана відновити Римську імперію в колишніх межах був приречений на невдачу. 3. Напишіть роздум на тему «Чи можна вважати Юстиніана видатним правителем?». Аргументуйте свій погляд. 4. Хто був сучасником Юстиніана у Європі? У чому подібність і відмінність завдань, які вирішували імператори Візантії та королі у Європі на той час? 5. Наведіть приклади сучасних євразійських країн.

Тілесні немочі стали долати похилого віку після того, як він переступив поріг 80-річчя; він, проте, продовжував тримати кермо державного правління у власних руках. Але душа його, що й раніше знаходила втіху в помислах про горне і вічне, про «єдине на потребу», тепер, у похилому віці, з особливою відрадою і постійністю вдавалася богомислі. Ш. Діль писав про цю його зануреність у богословські роздуми з зарозумілим упередженням закоренілого позитивіста: «Їм опанувала манія богословництва. Вже давно турбота про релігійні справи була така дорога його серцю, що заради них він забував найважливіші інтереси держави; тепер ця турбота охопила його цілком. Примітно, що останній указ, виданий Юстиніаном 26 березня 565 року, відноситься до церковних справ, і переповнення його цитатами зі Святого Письма та отців Церкви чудово характеризує настрій государя… Звичайно, зараза такого сумного прикладу владарювання охопила всі щаблі управління » . На підтвердження свого вироку Ш. Діль цитує вірші молодшого сучасника Юстиніана поета Коріппа, в яких, однак, немає і тіні засудження святого імператора: «Старий ні про що не дбав; вже холодніючи, він жив лише очікуванням вічного життя; розум його витав у небесах».

Едикт, в якому йдеться "про нетлінність Тіла Господа", згадує лише Євагрій

За рік до смерті, наприкінці 564 року, Юстиніан, за свідченням Євагрія Схоластика, видав богословський едикт, «у якому він назвав Тіло Господа нетлінним і несприйнятливим до справжніх фізичних страждань» . Цей едикт не зберігся і відомий лише з посилання на нього цього історика, тому судити про його дійсний зміст за дещо туманним, надто лаконічним і не позбавленим внутрішніх суперечностей викладу у Євагрія важко. З одного боку, Євагрій приписує едикту думку про те, що Тіло Господа не було схильне ні до тління, ні до справжніх страждань, а з іншого – викладаючи цей документ, пише про згадані в ньому «природні або вибрані з власної волі страждання» . Тим не менш, Євагрій звинувачує Юстиніана в тому, що наприкінці життя він впав в афтардокетичну брехню. Ця брехня виросла на ґрунті крайнього монофізитства, саме її відстоював Юліан Галікарнаський у суперечці з помірним монофізитом Севіром Антіохійським. Немає жодних даних про те, що Юстиніан колись, і в старості також, висловлювався проти Халкідонського оросу, що він будь-коли зрікався послідовного діафізитства; добре відомо, що він завжди прагнув примирення з монофизитами, але грунті Халкідонської христології, яку вважав при цьому необхідним викласти у ключі, сумісному з вченням святого Кирила Олександрійського, який служив незаперечним авторитетом для поміркованих монофизитів – севериан. На підставі подібних труднощів у виявленні дійсного змісту згаданого едикту сучасний дослідник А. Геростергіос приходить до висновку, що подібного едикту зовсім не було і що він вигаданий противниками імператора, які звинуватили його у впаданні в афтардокетичну брехню.

Можливо, так, але, оскільки скидання патріарха Константинопольського святого Євтіхія мало місце, і, судячи з розповіді про ці події у Євагрія, він був скинутий за вказівкою імператора за відмову погодитися з вченням про нетлінність Тіла Спасителя, твердження Геростергіоса видається надто сміливим. Можна припустити, що в глибокій старості, втрачаючи колишню гостроту розуму, Юстиніан став наполягати на нетлінності не тому, що прийняв аргументацію та послідовні висновки афтардокетичної доктрини, монофізитської за своїм походженням і за своєю внутрішньою логікою і навіть хиляється у бік докетизму, а просто тому, що слова про тлінність звучали для благочестивого слуху старого імператора на межі з блюзнірством, як вони, скажімо, сприймаються нерідко не обізнаними в богословських тонкощах православними, які цілком віддані Халкідонському оросу, просто тому, що вони при цьому можуть у поняття тлінності влага , який вкладав у нього свого часу Севір та православні противники афтардокетизму. Юстиніан був досвідченим богословом, але в пору старезності він, можливо, вже не мав здатності до витонченої логіки, яка могла б утримати його від необережної христологічної формули.

У ніч із 13 на 14 листопада 565 року від Р.Х. у віці 83 років імператор Цезар Август Флавій Петро Савватій Юстиніан Римський, Алеманський, Готський, Франкський, Німецький, Антський, Вандальський, Африканський, щасливий, переможець (Imperator Caesar Augustus Vandalicus, Africanus, felix, victor) мирно відійшов до Господа. Як і його попередники, він був похований у храмі 12 апостолів.

Сучасники та нащадки судили про імператора Юстиніана небайдуже і суперечливо

Масштабністю своїх діянь, глибиною впливу перебіг світової історії з імператорів Риму, правивших після святого Костянтина, йому було рівних. Але сучасники і нащадки судили про нього небайдуже і давали різні оцінки, аж до протилежних. Прокопій Кесарійський, з творів якого ми почерпуємо максимум відомостей про його епоху, виловився запропонувати своїм читачам на вибір три атестації, що радикально відрізняються: рептильно панегіричну в «Історії будов», злісно пасквільну в «Таємній історії» – «Анекдотах» і стримано не без прихованої критики – в «Історії воєн», яка одна і заслуговує на серйозні відносини, тоді як вирок, винесений великому імператору в «Анекдотах», проливає світло швидше на особистість самого історика, ніж на тих історичних діячів, які в ній представлені .

Молодший сучасник Юстиніана та Прокопія Євагрій Схоластик у своїй «Церковній історії» вступив у змагання з Прокопієм з безвідповідальної хльосткості вироку, який він виносить імператору. Передбачаючи суд Божий і ігноруючи церковний суд, з яким він рішуче розійшовся у своїй оцінці, Євагрій посилає Юстиніана, який, за його словами, «наповнив все безладом і смутами», «у найнижчі межі пекла». На такий широкий жест історика, як здається, спонукало благочестиве ревнощі, яке не зовсім по розуму: Євагрій, як уже сказано, звинувачує Юстиніану в афтардокетичній брехні.

Агафій Мірінейський у своїй оцінці плодів державної діяльності Юстиніана виступає скоріше як апологет, але уникає односторонності: «Імператор… підкорив всю Італію та Лівію, провів успішно ці найбільші війни і перший… серед усіх, хто царював у Візантії, показав себе не на словах, а на ділі римським. імператором. Але ці ... діяння були скоєні, коли він був ще молодий і сповнений сил ». Агафій не схвалює політику Юстиніана в пізній період його правління, коли він вважав за краще не воювати, але стикати противників імперії між собою, вдаючись до підкупів і тим самим витрачаючи скарбницю, і докоряє його за те, що він легко переносив ліквідацію легіонів, ніби в їх надалі зовсім не було потреби ». Тим більше що в результаті «недбайливість охопила і тих, які обіймали другі посади в управлінні державою… Вони часто відкрито обманювали (воїнів), часто виплачували утримання набагато пізніше, ніж має», але, незважаючи на справедливо позначені Агафієм недоліки адміністративної системи, він у загалом позитивно оцінив плоди майстерної дипломатії Юстиніана: коли одні варвари вступали у війну з іншими, «і винищували один одного, він, сам не вдавшись до зброї, переміг їх лише своєю мудрістю за будь-якого результату боротьби і позбавив їх усякої надії на майбутнє. Коли вони страждали, поглинені внутрішніми лихами, то, природно, вже й не думали про походи проти римлян» .

Історики нового часу відтворюють характеристики, які були особистості та правлінню Юстиніана його сучасниками. Задав тон західної візантофобії Еге. Гіббон, спираючись на Прокопія, а більш виразно на його пишучу ненавистю до імператора «Таємну історію», якій він охоче довіряв, у своїй характеристиці Юстініана витончується в уїдливості: «Він відрізнявся чеснотами, але неупереджена любов до жіночої краси завдала б меншої шкоди, ніж його подружня прихильність до Феодори, а його поміркований спосіб життя був урегульований не розсудливістю філософа, а забобонами ченця» .

Для незрівнянно більш об'єктивного історика Ш. Діля правління Юстиніана поділяється на періоди, які заслуговують на різну оцінку, тому що він «справді пережив самого себе… Однак несправедливо судити про імператора за цим періодом занепаду, коли під зовнішністю величі і слави так жорстоко виявилися його слабкості. Це так само несправедливо, як судити про Людовіка XIV, якого Юстиніан нагадує багатьма рисами, за останніми п'ятнадцяти роками його довгого царювання ... Великі задуми його політики неодноразово затьмарювалися посередністю виконання, остаточні результати його гігантського честолюбства були багато в чому плачевні. Справа реформи управління залишилася невиконаною, спроба релігійної угоди не вдалася найжалюгіднішим чином, а дипломатичні прийоми виявилися безсилими захистити державу» . У цьому переліку уявних або роздутих невдач знаменитий візантолог виявляє надмірну прискіпливість, і все ж таки він закликає не заплющувати очі на «шляхетні наміри і високі думки цього… управління, побачити безперечну велич цього довгого царювання» і гідним чином оцінити «здійснений величезний і плод у величезних областях його імперії».

Ф.І. Успенський: Юстиніан "пожертвував реальними інтересами на Сході для фіктивних вигод на Заході"

Показники російського історика Ф.І. Успенського, виражені менш риторичним і пишномовним складом, видаються конкретнішими: «Юстиніан умів пробудити сили держави й дав неймовірну напругу всім вміло зосередженим у руках матеріальним і духовним засобам імперії. Юстиніан показав, що міг зробити у VI столітті наполегливий та талановитий государ, керуючись ідеалами греко-римського світу. Багато наступних імператорів намагалися повторити Юстиніана, але ніхто не досягав намічених їм завдань» . Але зворотною стороною грандіозності його задуму виявилася, за Успенським, розтрата державних ресурсів на хибні і в кінцевому рахунку примарні цілі і неміцність досягнутих результатів, що звідси випливає: «Юстиніан не зрозумів середньовічної Візантії і не перейнявся життєвими інтересами своїх найближчих підданців. Якби примара Римської імперії менш опанувала його уявою, то він не вжив би стільки наполегливості і не витратив би так багато коштів на далекі підприємства, як італійські війни, але подбав би, насамперед, про захист серцевини імперії та про скріплення Сирії та Палестини. Пожертвувавши реальними інтересами Сході для фіктивних вигод у країнах, Юстиніан не зважив і тих етнографічних змін, які відбувалися Балканському півострові» , інакше кажучи, Ф.І. Успенський заднім числом рекомендує Юстиніану політичний курс правив майже століття Іраклія, але той зосередив сили держави на Сході не в результаті довільного вибору, а примушений до того втратами, які до нього зазнала імперія на Заході, коли до того ж у зв'язку з загрозою, що зросла. на східних кордонах реванш у країнах лежав поза можливого. Закидаючи Юстиніана за те, що той не захотів стати правителем середньовічної Візантії, Успенський вимагає від нього немислимого: Юстиніан був Римським імператором, але ще Ромейським. Вписати свою державну програму в концепти вчених, які складали свою працю понад тисячу років після нього, – це, звичайно, цілком кабінетний кунстштюк, що лежить далеко від галузі реальної політики, у просторі якої діяв Юстиніан.

"Єдина держава, єдиний закон і єдина Церква" - ось коротка формула всієї державної діяльності Юстиніана

А.А. Васильєв більш адекватно оцінює ситуацію з осмисленням імператором Юстиніаном своєї місії: «Як спадкоємець римських цезарів, Юстиніан вважав за свій обов'язок відтворити Ризьку імперію. Але водночас він бажав, щоб у державі був один закон та одна віра. “Єдина держава, єдиний закон і єдина Церква” – такою була коротка формула всієї державної діяльності Юстиніана” . Його успіхи у реалізації цієї програми, за Васильєвим, були відносними, але найбільше йому вдалася законодавча реформа: «Гігантське законодавче творіння VI століття має всесвітнє неминуще значення. Звід законів Юстиніана зберіг нам римське право, що вписало суттєві принципи того права, яке управляє сучасними нам суспільствами». Але Васильєв оцінює як цілком провальну фінансову політику Юстиніана: «У фінансовому відношенні імперія стояла на краю загибелі ... Його великі військові підприємства на Заході, що вимагали величезних коштів, розорили Схід і залишили наступникам важкий, заплутаний спадок». Слова про загрозу загибелі держави є перебільшенням: імперська скарбниця була справді виснажена, на що потім нарікав наступник Юстиніана, але надходження податків до скарбниці не припинилося. Тим часом добре відомо, як сучасні держави, і навіть наймогутніші серед них, вміють обходитися при хронічному дефіциті бюджету, що далеко перекриває казенні запаси дорогоцінних металів, а Римська імперія за Юстиніана була наддержавою.

Г.А. Острогорський у своїй оцінці Юстиніана та плодів його діяльності не скупиться на пафосні вислови: «Безперечно, що Імперія Юстиніана є картиною грандіозної могутності. Ніби бажаючи знову показати себе, стара Імперія виявила всі свої сили і як у політичному, так і культурному відношенні пережила останній великий підйом. У своїй територіальній протязі вона знову досягла найвищої точки, оголосивши весь середземноморський світ. У літературі та мистецтві стара культура пережила у християнському образі небачений розквіт». Але це не панегірик, чи, краще сказати, цим пасажем панегірик закінчується, а потім історик, повторюючи попередників, пропонує вже діагноз або навіть вирок: «Епоха Юстиніана не ознаменувала собою, як він цього хотів, початку нової ери; вона означала кінець великої вмираючої епохи. Юстиніану не було дано оновити Імперію. Він зміг лише на короткий час зовні відновити її, внутрішнього переродження пізньоримська держава при ньому не зазнала» . У цьому висновку вражає ігнорування тієї колосальної обставини, що пізня Римська імперія при Юстиніані завершувала переродження, яке почалося при святому Костянтині, безприкладне за своєю радикальністю, – з язичницької вона стала християнською. «Територіальне відновлення, – вважає Острогорський, – було позбавлене міцної підстави, і саме тому наслідки стрімкого краху реставраційних зусиль Юстиніана були подвійно тяжкими… Юстиніан залишив своїм наступникам внутрішньо виснажену, економічно та фінансово повністю розстроєну державу».

Саме Юстиніан розвинув концепцію дипломатії як складної науки та прекрасного мистецтва.

У тому ж руслі лежить і резюмуючий висновок про правління Юстиніана, зроблене сучасним британським істориком Дж. Норвічем, який у своїй оцінці також встановлює баланс похвали та засуджень: «Незважаючи на всі свої зусилля, Юстиніан залишив імперію в стані економічного занепаду… Але з іншого боку , він залишив її також нескінченно багатшою установами, громадськими службами та будовами і незрівнянно більш прекрасною. За його правління розширилися межі імперії, а закони були спрощені та впорядковані. Він сам працював не шкодуючи себе і без утоми брався за те, в чому бачив благо своїх підданих. Якщо він і терпів невдачі, то це було пов'язано з тим, що він ставив перед собою занадто високі цілі, і ніколи через протилежну. Час його правління наклав свій друк на імперію, і минули століття, як ця печатка згладилася» . Д. Оболенський, характеризуючи політичну спадщину Юстиніана, особливий акцент робить на його дипломатичних успіхах: «Саме він… розвинув і заповів своїм наступникам концепцію дипломатії як складної науки та прекрасного мистецтва, в якому військовий тиск, політичний розум, матеріальні обіцянки та релігійна пропаганда зливалися у потужна зброя імперських устремлінь».

Історики солідарні в судженні про катастрофу скоєного Юстиніаном «відновлення всесвіту», про швидку після його смерті втрату завоювань, зроблених на Заході, але яка міра стійкості та неміцності результатів державних діянь і зокрема переможних воєн? Судити звідси можна по-різному, й у разі висновки будуть позбавлені довільності. Частина територій в Італії була втрачена вже за правління наступника Юстиніана Юстина Молодшого, але інші регіони Італії залишалися під владою Константинополя ще протягом багатьох століть. Рим залишався у лоні імперії до середини VIII століття, доки перейшов до франкам. На півдні Італії та на Сицилії ромейська присутність тривала ще кілька століть. Відвойована у вандалів Африка належала імперії, доки була завойована арабами. А чи довго існувала імперія Гогенцоллернів, не кажучи вже про першу та другу імперію у Франції? При цьому, проте, про Бісмарк не прийнято говорити як про політику, чия праця зникла в туні, швидше він має репутацію гранично успішного державного діяча. Для найбільш релевантного порівняння можна зазначити тривалість існування імперії Карла Великого, яка як реальна політична величина не протрималася і півстоліття, та її номінальне існування припинилося початку X століття. Це зовсім не означає, що з останнім з імператорів зникли всі наслідки засвоєння франкскому королю імператорського титулу, але тим не безплідним залишився для наступних століть вплив тієї обставини, що і після того, як частина Італії була захоплена новими варварами – лангобардами, інша її частина і Рим залишилися в лоні імперії зі столицею в Константинополі. Юстиніану Італія зобов'язана тим, що в ній зберігся осередок високорозвиненої культури християнізованого еллінізму в епоху, коли більша частина Західної Європи переживала метаморфозу, одним з аспектів якої була варваризація регіонів, які раніше входили до складу імперії, або, що те саме, середземноморської екумени, але були вирвані з неї внаслідок переселення народів.

Завдяки зусиллям Юстиніана в Італії збереглося вогнище високорозвиненої культури тоді, коли варвари переробляли Європу

Розширення імперії більш ніж удвічі, повернення в імперське лоно Риму та Італії, складання грандіозного законодавчого Корпусу, організація V Вселенського Собору і, як вищий символ звершень, творення храму Святої Софії – найдивовижнішого творіння архітектурного генія людського і вище ніж людський ті переможні трофеї, які споруджені були Юстиніаном на згадку про його велику епоху, однією з найблискучіших історія людства.

Православна Церква прославила Юстиніана та його дружину серпню Феодору в лику святих, встановивши днем ​​їхньої спільної пам'яті 14 листопада за юліанським календарем. У святцях Католицької церкви немає імен ні Юстиніана, ні Феодори, так як немає в них і імені рівноапостольного Костянтина, але на Заході завжди існувало і принципово інше ставлення до нього. Данте, який не залякався у своїй «Божественній комедії» поселити сучасних йому пап Миколи III, Боніфація III та Климента V у глибинах пекла, душу імператора Юстиніана зустрічає у раю у сяйві неземного світла. Поет звертається до нього із запитанням:

«Але хто ти, дух гідний, і перед нами
Навіщо постав у тій сфері, чиє чоло
Від смертних приховано чужими променями?

Так я сказав світле світло,
Тому, хто говорив мені; і сяйво
Його ще променів обгорнуло…

«Був я кесар, тепер – Юстиніан;
Я, Першою Любов'ю натхненний,
У законах кожен усунув ваду…

Я став ступати, як Церква; тому
І Бог мене відзначив, мені вселяючи
Висока праця; я віддався Йому,

Зброю Велісарію довіряючи,
Якого Господь у боях підніс,
Від ратних справ мене звільняючи…»

Osanna, sanctus Deus Sabaoth,
Superillustrans claritate tua…

Так я бачив співаючу сутність ту
І як вона під свій наспів попливла,
Подвійного світла рухає красу.

Данте ніколи не бачив Святої Софії, але створений ним образ душі Юстиніана, що рухається в сяйві властивого Світла, немов натхненний був баченням цього світлоносного храму, захоплені розповіді про яке поет міг чути з різних вуст.