Agionoros.ru продовжує публікацію розділів із книги «Подвижники у світі» (том II).

Лазар Амвросіадіс народився 1872 року в понтійському селі Паслах у сім'ї благочестивих християн Михайла та Марії. Він мав п'ять братів (один з яких, на ім'я Георгій, згодом став ієреєм).

Змалку Лазар любив Бога і Церкву. Він мріяв, коли підросте, стати священиком. Тому жодного разу у житті не користувався бритвою. Діти, які грали разом із хлопчиком, звали його не на ім'я, а «батюшка».

У віці 19 років Лазар одружився з дівчиною на ім'я Сотирія. У подружжя народилося четверо дітей: Анастасія, Д!єспіна, Ісая та Михайло. Незабаром Лазар був висвячений і з великою запопадливістю і самовідданістю став виконувати свої пастирські обов'язки.

Дружина батюшки захворіла і протягом чотирьох років не могла піднятися з ліжка. Батько Лазар привіз лікаря із Константинополя. Цілий місяць він жив удома в Амвросіадісів. Щоб заплатити лікареві, батюшка розпродав все своє майно. Але все було марно: невдовзі матінка Сотирія померла. Разом подружжя прожило 11 років - отець Лазар овдовів у віці 30 років. За рік помер його син Михайло. Через два роки батько видав заміж свою дочку Анастасію. Її перша дитина померла, а під час других пологів померла сама Анастасія та її чадо. Через деякий час вийшла заміж молодша дочка отця Лазаря - Деспіна. Минуло лише кілька місяців і вона овдовіла: її чоловік помер від крововиливу.

Випробування отця Лазаря не обмежувалися смертю близьких людей. Амвросіадіси змушені були протистояти голоду. Щоб купити кілька кілограмів кукурудзи, довелося продати ковдри та іншу постільну білизну.

Якось батько Лазар йшов дорогою разом зі своєю сестрою Анатолією та односельчанкою Кіріакією. На шляху їм зустрілося два войовничо налаштовані турки. Вони жорстоко побили священика та зібралися його зарізати. Анатолія зі сльозами стала їх благати залишити брата живими, оскільки він єдиний годувальник у сім'ї. Турки відібрали у батька Лазаря та його супутниць усі речі та дозволили їм повернутися додому.

Щоб прогодувати своїх дітей, батько Лазар працював дроворубом у селі Г!узалан. Його «заробітна плата» складалася з половини оки кукурудзи на день. Вона й становила основну їжу сім'ї Амвросіадісів. Батюшка заварював якісь трави, змішував їх із кукурудзяним борошном та молоком. Цю їжу з дітьми він їв майже щодня.

Отець Лазар закликав односельців збудувати храм у рідному селі. Разом вони на спині здалеку тягали каміння, пристосувалися добувати вапно на сусідній горі, збудували кілометровий канал, щоб підвести до місця будівництва воду. Коли храм було збудовано – його освятили на честь Святителя Миколи Угодника. Отець Лазар привіз із Ціаніки трьох іконописців, які розписали церкву фресками. Під час робіт вони жили вдома у батюшки та отримували у нього заробітну плату.

Незабаром турки почали гоніння проти священиків і не давали їм богослужіння. Отець Лазар кликав християн у ліс, і звершував там Божественну Літургію. Незабаром на місці таємного богослужіння з'явилася маленька церква пророка Іллі. Як Святий Престол батюшка використав велику кам'яну плиту.

Якось турки зажадали у отця Лазаря віддати їм Богослужбові судини. Після відмови батюшки його стали бити та катувати. Разом зі своїм зятем отець Лазар сховав Святу Чашу та інші Судини у більш надійне місце далеко від їхнього селища.

Отець Лазар ніколи не припиняв відправляти богослужіння. Таємно у храмі Іллі-пророка чи явно у церкві Святителя Миколая він давав можливість парафіянам брати участь у церковних обрядах.

Одного разу до батька Лазаря пришлю турки і сказали йому, що мають інформацію, що в деяких християн є зброя. Батюшку катували і били, вимагаючи розповісти, хто з його парафіян має рушниці. Вони примушували його до прийняття ісламу, але священик залишався непохитним: «Що ви зі мною не зробили, я не стану турком. Християнином народився, християнином і помру». Почувши ці слова іновірці, розполосували ножем ноги священикові, насипали в рани сіль і засунули їх у вогнище. Потім батькові Лазареві на голову одягли розпечений таган, але він не промовив жодного слова. Мучителі цвяхами прибили підкови до ніг священика.

Після всіх знущань турки вирішили вбити отця Лазаря, але православним вдалося зібрати велику суму грошей та викупити свого пастиря. Після перенесених мук батюшка не міг ходити. Додому на руках отця Лазаря приніс його брат Георгій. Після тривалого лікування батько знову отримав можливість ходити.

Обстановка у Причорномор'ї залишалася непростою. Односельці отця Лазаря переселилися до Керасунти. На центральній площі міста горіло три лампади, запалених православними дома розправи над трьома священнослужителями.

Разом із родичами та односельцями отець Лазар прийняв рішення залишити рідні місця та втекти до Греції. З документами допоміг друг брата – Елім-Ходжа. Він дав можливість дістатися до пристані і сісти на корабель, який вез овець та мулів до Константинополя. Батька Лазаря замаскували під пастуха, одягнувши на нього відповідний одяг.

З Константинополя отець Лазар вирушив до Греції. Цілий рік він жив у одному з монастирів області Епір. У 1923 році батюшка зустрівся зі своїми дітьми та братами на острові Закінф. Разом вони вирішили переселитися на околиці міста Драма до селища Посіоноз, де й прожили близько п'яти років. Отець Лазар за допомогою парафіян збудував церкву і почав відправляти богослужіння.

Далі буде...

17 серпня спочив архімандрит Лазар (Абашидзе), ревний служитель Церкви Христової та поборник чистоти православної віри, блискучий церковний письменник та публіцист, критик церковного модернізму та екуменізму.

Архімандрит Лазар народився 25 серпня 1939 року, був уродженцем Абхазії. Здобув світську освіту, але ще у 1980-ті роки постригся у ченці. Був переведений у монастир Бетанія (Грузія), в якому завдяки архімандриту Іоанну (Майсурадзе) та схіархімандриту Іоанну (Мхеїдзе), які «працювали у власному монастирі екскурсоводами», приховуючи подвиг посту та молитви, встановилося зосереджене монашеське молитви.

Цей монастир став першим чоловічим монастирем, який дозволили відкрити за радянських часів у 1978 році. У 1990 році о. Лазар розписав каплицю святої грузинської цариці Тамари. Там же йому було надано почесне звання архімандрита (ігуменом Бетанії був до 1997 р.). В цей час о. Лазар писав про аскетику, молитву, язичницькі релігії та екуменізм.

Отець Лазар був автором низки корисних книг і статей, написаних для наших сучасників - православних християн кінця XX - початку XXI століття. Його твори засновані на вченні святих отців та статутах Православної Церкви. Архімандрит Лазар неодноразово виступав зі словом викриття духовних вад, що найчастіше зустрічаються на шляху сучасної людини, таких як окультизм, індуїзм, йога та інші. Перу архімандрита Лазарю (Абашидзе) належить, зокрема, така відома у Росії книга як «Гріх і покаяння останніх часів: Про таємні недуги душі», яка неодноразово перевидавалася останніми роками.

Особливо непримиренну позицію він завжди займав екуменізм. У 1997 році архімандрит Лазар був одним із тих настоятелів монастирів та чернечих, які написали послання грузинському Католікасу-Патріарху Ілії II з вимогою вийти з екуменічної Всесвітньої ради Церков. У 1997 році Католікос-Патріарх Ілія II ухвалив вийти з ВРЦ.

Царство Небесне і вічний спокій новопреставленому архімандриту Лазарю. Упокій, Господи, в селищах праведних служителя Свого...

Завершив свій земний шлях архімандрит Лазар (Абашидзе)

Архімандрит Лазар (АБАШИДЗЕ) про нове секуляризоване християнство:

Останнє християнство візьме від стародавнього лише оболонку, а зміст непомітно буде підмінено новим духом, іншим стилем життя, способом мислення та іншими цінностями.

Секуляризоване християнство, з обрізаними крилами, не тільки не страшне дияволові, але ще й послужить йому службу: адже й антихрист видаватиме себе за Христа, за Месію, за Боголюдину.

Він, готуючи шлях антихристу, буде зацікавлений у поширенні в усьому світі обмирщеного, знежиттєвого, формального християнства і навіть усі релігії намагатиметься «здружити» з ним.

Всі релігії визнають свою «духовну спорідненість» із християнством, і навіть будуть захоплюватися висотою його вчення, святістю його моральних вимог, красою його символіки тощо.

Багато хто, навіть самі наївні християни, будуть аплодувати, бачачи таке шанобливе ставлення світу до їхньої віри і з гарячим ентузіазмом, залишивши напризволяще свої пристрасті і духовні виразки, прагнуть у пориві тілесної ревнощів проповідувати всьому світу своє секуляризоване християнство.

Про таких проповідників каже Писання:
«Я не посилав цих пророків, а вони самі побігли; Я не говорив їм, а вони пророкували» (Єр. 23, 21).

Проповідуючи приземлене, пристосоване до плотської волі занепалого людства «християнство», ці «ревні глашатаї слова євангельського» насправді відводитимуть світ від Христа і схилятимуть його на шлях антихристового. Але самі ці проповідники цього не помітять.

Для багатьох християн.

Зажадати голгофи як порятунку

У книзі отця Лазаря «Мучиння любові», яку кожному християнину було б дуже корисно прочитати, є протверезне нагадування: християнство – це страшно. Православ'я – це ігри у благочестя. Це найжорстокіша, смертельна боротьба на три фронти – з самим собою, з агресивним згубним впливом навколишнього суспільства грішників та з демонськими полчищами на чолі із сатаною.

«Бо коли хоче душу свою врятувати, погубить її, а хто ще загубить душу свою заради Мене, знайде» (Мт. 16, 25), – говорить Господь.

Але що це означає: душу свою занапастити?

У розділі «О! Якби увійти до тих дверей…» згаданої книги отець Лазар пояснює, умовно кажучи, що в кожній організації є якийсь вестибюль, хол, де зустрічають гостей, при тому, що за цією парадною кімнатою далі може ховатися і трудомістке і навіть небезпечне виробництво. Але суть не в блиску ресепшена, а саме там, де старанно і наполегливо трудяться, творять.

Так само і в Церкві: храм – це, парадоксальним чином, і знамення майбутнього віку як мети, а й тільки напередодні нашого шляху туди. Не можна самозаспокоєно: «Ось я вже й потрапив у Царство Небесне» – застрягти на цьому КПП, залюбувавшись на його чудове оздоблення.

Ні, архімандрит-письменник наполегливо вказує нам на якісь таємничі двері, увійти в які страшно, але для християн необхідно… Двері – це Сам Ісус Христос (пор. Ів. 10, 9).

Іти доведеться довго. І буде тяжко і страшно.

Звичайно, є і ті, - і таких більшість (шануйте, як жахливо відверто живописує архімандрит Лазар!), - хто, наважившись, ось уже заглибився в коридор за цими, для кожного своїми, дверима, але ...

«злякавшись темряви або холодного подиху, таємничих шерехів, самотності, а найбільше привабливий різного роду прихильностями до того, що залишилося позаду і має бути вже назавжди поховано за тими дверима, вгризаний якоюсь складною тугою і нудьгою, ніби згадавши, або забув ще щось взяти з собою вкрай необхідне в дорозі, або що не встиг ще з кимось попрощатися перед своєю далекою подорожжю, – поспішає назад…».

Страшно зустрітися із самим собою.

Як тонко розкриває перед нами дію найневинніших пристрастей письменник-аскет:

«От, наприклад, є у нас потреба в тілесній їжі. Щодня ми так чи так харчуємося і навіть часто не звертаємо уваги на те, що ми, власне, їли; іноді і недоїдний, а занепокоєння через це не відчуваємо; Інший раз легкий голод навіть приносить нам своєрідну приємність. Але ось, не їж день, два, три... Спочатку смокче порожнеча у нутрощах буде жалібно нити, просити, скаржитися. Але потім все більше і більше розкривається ця паща: ось уже всередині нас величезний дракон з широко роззявленим позіханням, з налитими кров'ю очима; він рикає, вимагає їжі, він уже ціла прірва, що гуде: дай! дай! дай! Під час голоду буває, що люди пожирають людей, матері дітей своїх! Ось яке кровожерливе чудовисько причаїлося в нашому такому "миролюбному" і "добродушному" череві!»

Відчути сморід своїх гріхів – це не те саме, що лоскотати ніздрі солодким ароматом ладану… Чи не для рятівної метаної(покаяння – грецьк.) нам, власне, і дано в Церкві всі ці контрасти: відчуй, чоловіче, в якому неодруженому одязі прийшов єси (пор. Мт. 22, 11) ... На межі: зажадай голгофи як спасіння! Слава Тобі, Господи, розіпни!

Не мовчи, чоловіче, - мовчати в контексті притчі про званих на бенкет (пор. Мф. 22, 12) - це, можливо, навіть внутрішньо наполегливо волати, тобто шаленіло переслідувати саме свої цілі: я ось, мовляв, сюди з'явився лише поїсти, проблемку свою вирішити, а Хто тут і що відбувається, так мені й справи немає.

Щоб з Богом поговорити, у нас все зовнішнє має замовкнути, а душа – позбутися німоти.

Відразу говорити про таку людину складно: треба помовчати, щоби згадати її.

Тамара за порадою відповіла зв'язалася з монастирем, де подвизався отець Лазар, і збирає свідчення про його життя. Самі ж усі ці дні ми перечитуємо книги та статті проповідника.

Найнебезпечніша з підмін

Скільки вад відкривається після моменту мовчання навіть у твоєму, здавалося б, вже звично-влаштованому церковному побутуванні…

«Ми думаємо врятуватися якось, мимохідь, між іншим, як ми робимо безліч інших нудних, але необхідних або корисних справ, пише в одній з інших глав-умовлянь отець Лазар. – Або, краще сказати, все наше церковне та християнське життя нами сприймається як засіб для деякого душевного умиротворення, тобто, по суті, як деяке “снодійне”, що присипляє набридливого черв'ячка – наше неспокійне сумління, але частіше як якийсь оброк чи данина , які потрібно виплачувати у призначений термін, щоб мати право безтурботне життя у час».

Знову повторимо максиму отця Лазаря: християнське життя – це страшно.

Нам усе здається, це нехай навіть уже й не тільки свічки ставити, а й свічники чистити, – а для просунутих і на служби хоч щодня поспішати (бажано до того, як священик піде навколо храму кадити, щоб мене побачили).

Православ'я – це не ігри у благочестя

«Ми замінили подвиг віри “благочестям”» – ось у чому біда, як писав інший подвижник наших часів.

Для нас тоді власна «праведність» важливіша за Христа. І суспільство таких же «праведних» знову-таки може виявитися цікавішим.

Отець Лазар пише, що в минулому – вже позаминулому – XIX столітті навіть поширився вираз (коли йшлося про говіння, Сповідь і Причастя): «виконати обов'язок християнський». «Сповідатися, сподобитися Святого Причастя – обов'язок? – просто вибухає обуренням авторка. - Ти був голодний, помирав від виснаження, весь був у гнійних струпах, тебе покликали в царські палати, омили, намастили рани бальзамом, очистили твій одяг, наситили, почастували вином, сам цар піклувався про тебе, і ти, вийшовши, сказав: “ Я пішов туди, щоб виконати свій обов'язок перед царем, тепер совість моя спокійна, і я можу з мирним серцем знову лазити по смітниках і валятися в багнюці”. То що? Ні, такий "торг", такі "угоди" з Богом - це блюзнірство і святотатство. Такі "може-бось", "дружба на крайній випадок", "страховка на чорний день" можуть пройти скрізь, у всіх земних справах, тільки не в області Любові. У сфері Любові теплохолодність огидна».

Бій буде! Але готуватися треба заздалегідь

Пам'ятатимемо новомучеників, які, всупереч цьому панівному ще з минулого століття в суспільстві запаморочення, скуштувавши по-справжньому кинуто благодаті Духа Святого, потім стійко, а нерідко навіть і з благодушністю, зазнавали багато й багатьох витончених тортур і скорбот від своїх гонителів і катів.

«Отже, дух, незважаючи на все зовнішнє благоденство, у царській Росії був живий!» – дивувався, знайомлячись із фактами життєписів новомучеників і сповідників, чимало потрудившись у справі їхній, що передує в Російській Зарубіжній Церкві нашу, канонізації архієпископ Берлінський та Німецький Марк (Арндт).

Це одне із ключових питань.

«Умію жити й у злиднях, умію жити й удосталь» (Фил. 4, 12), – писав апостол Павло.

«Ну хто з нас сьогодні вміє житив достатку?!" – запитував неодноразово у своїх пронизливих проповідях владика Орєхово-Зуєвський, а після Костромської і Галицький Алексій (Фролов).

А в колі близьких вже зізнавався, що коли йому під час перебування вікарієм Святійшого Алексія II треба було до якоїсь особливої ​​дати Патріарха або в подарунок для когось з його Предстоятелів-гостей придбати що-небудь відповідне їхньому високому сану, він вирушав на Арбат. …Вийде з машини, комір куртки підніме очі в землю. Але... В один бутік увійшов, в інший... І ось уже - стрепенеться: «А ходочка вже не та!» Нічого вже в ній немає чернечого, – закрутило! "Півгодини, і ти готовий!" – резюмував владика.

А якщо це вільне життя вже запустило свої щупальці-метастази в серці?

Було що втрачати і новомучеників. Але ось вони, царські архієреї, після своїх карет з кількістю коней залежно від статусу самі опинялися впруженими в якусь бурлацько-рибальську артіль-упряжку десь на Соловках, – і нічого: благодійничали! А якщо й біль доводилося відчувати, це сприймалося як дія зкальпеля, що лікує і очищає, в руці Божій.

«Історія з Іовом Багатостраждальним тут багато чого пояснить, – вводить свого, навіть самого у кращому сенсі благочестивого, читача, немов у курс молодого бійця, архімандрит Лазар. - Але готуватися треба заздалегідь. Бій буде! Це закон духовного життя! 'Се, сатана просив, щоб сіяти вас як пшеницю” (Лк. 22, 31)».

У Раю немає нерозіп'ятих і несмиренних

Кожен християнин прирікає себе на хрест та молитву за ворогів

Кожен християнин прирікає себе на хрест та молитву за ворогів. Навіть у самому екстримі, на межі болісної смерті тіла й душі, для новомучеників важливіше було втриматися на хресті заповіді Любові Христової, ніж, озлоблюючись, вкинути свою душу в морську ненависть. Бо: «У чому застану - [у момент переходуу вічність], – у тому й суджу » – говорить Господь. Від того біси так і вигалялись руками катів над катованими: відрізали носи, вуха, черницям – груди, прив'язавши потім до ієромонаха-духовника, живцем зіштовхували в масову могилу, улюлюкаючи: «Чернече весілля!», – священиків, архіє і на дверях храмів, вішали на епітрахілях на царські врата, - з однією метою тільки звірствуючи так: запекли так само, як ми!

А страждальці на образ Розпиняного молилися: «Не знають, що творять» (Лк. 23, 34).

Кому ти подібний ще за життя, але в момент смерті особливо, - там і опинишся. І це найлютіша війна.

Звичайно, були і є, хто, задкуючи від того, хто закликає на хрест навіть у самому місиві загального лиха, – якось таки дбають найбільше про те, як би здоров'я не надірвати та саме життя зберегти будь-що-будь. : зрештою, що може бути – кивають на гуманістів-лібералів – цінніше?

Для християнина відповідь очевидна. І Він на Хресті.

Для новомучеників, що спаслися через Хрест, важливіше було в кожну мить свого напруженого буття зберегти богоподібність душі – образ Бога Живаго, а зберегти Його можна в собі, лише навчаючись власне від Нього (Мф. 11, 29), засвоюючи Його лагідність, смирення та любов. Тільки так душа може залишитися живою для вічного блаженного життя.

І це краще, ніж будь-якою ціною, нехтуючи євангельськими заповідями, зберегти цей потік живої матерії, біологічну частину нашого єства, у будь-якому разі приречену на швидку кончину, для короткочасного тілесного животіння з неминучими скорботами, хворобами, старістю та агонією смерті.

Новомученики досвідчено переконувалися, що варто їм допустити в серці злість навіть проти цих жорстоких мучителів, як їх миттєво залишає Божа благодать, тобто вони позбавляються єдиної допомоги в екстремальній ситуації хресних мук – Божої допомоги. І в цей момент, позбавлені цієї допомоги, вони можуть зламатися, обмовити своїх друзів під фізичним і психологічним пресингом з боку катів і зректися Христа…

Так, на піку страждання душі і тіла, наші новомученики і сповідники, разом з усіма мучениками-предтечами, своїм досвідом, своїм болем підтвердили невпинність заповіді Христової про любов до ворогів (пор. Мф. 5, 44).

Перемога мучеників усіх часів і народів, у тому числі наших новомучеників, які помітно доповнили їх число (пор. Об'явл. 6, 11) – а оскільки ще не найкінець Світу, то й надалі це число буде відновлено, – полягала не. у тому, щоб розмозжити голови ворогам. А в тому лише, щоб із себе вигнати зло, бо тільки в цьому випадку можлива непереможна перемога Хреста Христового, що забезпечує вічне блаженне життя того, хто пройшов через голгофу.

Не будемо зваблюватися – порятунку без хреста не буває

Не будемо зваблюватися – порятунку без хреста не буває. Все, що не пізнав Христа (незалежно від тривалості або взагалі наявності церковного досвіду) під дією своїх тварин інстинктів прагне вберегти, йдучи на угоди з совістю, або, що те саме, шляхом порушення Божих заповідей – це все «маєток неправедний» ( Лк. 16, 9) стару людину. У Раю нерозіп'ятих немає.

Як немає там і несмиренних... І інший у горнилі страждань у настанову нам цей голгофський образ – розсудливого розбійника: «Гідне за гріхами нашим прийнятний» (Лк. 23, 41).

Не тільки мученики, а й інші чини святих не обходяться без своєї страшної голгофи.

Тому християнство – це страшно, це неодмінна голгофа.

Чи тільки Грузію не омине антихрист?

Спокуса нашого часу – християнство, де немає місця подвигу, ніби втратило сіль

Спокуса нашого часу – християнство, де немає місця подвигу, що ніби втратило сіль… І цю хворобу точно діагностував в одній зі своїх останніх робіт отець Лазар.

Такий завжди результат гордині: вона далі відганяє від людини, що загордилася, і народу благодать. Що тільки закріплюється, за словами архімандрита Лазаря, екуменічною та глобалістською уніфікацією, бо антихристові потрібна-таки «релігія», але без благодаті (він пожадає поклоніння, зверненого до нього), а ще – всесвітня держава знеособлених вірнопідданих.

Втім, всі ці спроби не нові і загрожують великими падіннями зиккуратів, що штурмують Небеса, і надзвичайними бідами в масштабах всієї Землі. Але поки хтось ще прагне ісихії, молиться, бере участь у літургії, визнає Жертву Христову і живе відповідно.

А народ, що забувся про сутність християнства, загордився і звеличувався над сусідами, буває полонений вавилонським або богоборчим 70-річним полоном.

Сказано: "Встань за віру, Руська земля". При цьому не забуватимемо, що два стовпи, на яких віра православна ґрунтується – чи на російській, чи на будь-якій іншій землі, – суть СМИРЕННЯ і КОХАННЯ.

Повертаючись до початку цієї однієї з останніх статей спочившего архімандрита Лазаря, в якій він засуджує гордовиті мрії частини грузинського духовенства, стає страшно, що подібні зарозумілі мрії про велич і винятковість славної своїми великими перемогами Росії, в якій в багатьох відбудовані знову величні за своїми благоліпності храми, а тому, що в неї не увійде антихрист зі своїми гейпарадами і одностатевими шлюбами, з таким же успіхом, як і в Грузії, можуть виявитися лжепророцтвами.

Дуже просто. За гордість і звеличення, що далі відштовхують рятівну благодать, за непорушною діалектикою гріха засудження: у чому засудиш, у тому сам побудеш, – може бути попущено торжество ліберальної опозиції, деспотизм якої, як свідчить історія, жорстокою тоталітарністю набагато завжди перевершує владу скинуто.

Тільки наслідуючи приклад смирення і любові новомучеників і сповідників Церкви Руської та Грузинської та їх молитвами, Бог дасть, вірні Христу мають шанс встояти в Істині.

). Сім'я була нецерковною. Після закінчення гагрської школи з російською мовою навчання вступив до одного з московських інститутів на архітектурний факультет.

Під час перебування в Москві почуття протесту проти навколишньої атмосфери, що панує на той час у суспільстві, спонукало його приєднатися до молодіжного руху хіпі (бітників) (ჰიპურ - вантаж. "хіпур"). Через кілька років у свого друга він знайшов Біблію та церковний катехизис. Прочитане справило на нього сильне враження, особливо глава пророцтва Ісаї про Страсті Спасителя. З того моменту він з усією серйозністю став цікавитися Православ'ям.

У березні року у супроводі двох послушників відвідав Афон. Через півтора місяці повернувся до Грузії і 20 травня оселився у селі Табарук, у будинку, подарованому близькою віруючою людиною, де заснував скит Різдва Богородиці. Восени до нього повернулися двоє духовних дітей (один із гори Афон, другий після лікування тяжкої травми). Восени року разом із духовними дітьми він надивився на місце, розташоване на горі Кармель (კარმელის - Кармеліс) біля села Табарук, де заснував монастир на честь Воскресіння Христового (აღდგсма). У 1999 році до монастиря було прийнято третій послушник. Його особистим прикладом та керівництвом братство з нуля звело нову обитель. Батько Лазар своїми руками разом зі своїми підопічними, а також за участю близьких монастирю людей, побудував дві церкви та дві келії. Одночасно з цією важкою фізичною працею отець Лазар писав книги та ікони.

Архімандрит Лазар добре відомий читачеві за книгами і статтями, що багаторазово перевидувалися. Його книги присвячені насущним питанням і написані живою мовою людини, яка говорить від свого досвіду. Він виступав з викриттям духовних лжевчень, які у житті сучасного християнина - екуменізму, окультизму, індуїзму, йоги.

Особливо непримиренну позицію отець Лазар завжди займав екуменізм. У 1997 році він став одним із тих настоятелів монастирів та чернечих, які написали послання грузинському католикосу-патріарху Ілії II з вимогою вийти зі Всесвітньої ради Церков. У 1997 році католикос-патріарх Ілія II ухвалив вийти з ВРЦ.

Отець Лазар боровся як проти брехні, так і проти розколу, ніколи не припиняв євхаристійного зв'язку і поминання патріарха. Він активно виступав проти трагічного факту - схизми в Грузії, що підтверджується його працями та листами.

Твори

• Про таємні недуги душі. М: Стрітенський монастир, 1995
• Таїнство сповіді: Про гріхи явні і таємні недуги душі. М.: Джерело, 1995
• Гріх та покаяння останніх часів. М: Стрітенський монастир, 1995
• Ангелу Лаодикійської церкви. М: Стрітенський монастир, 1998
• Бетанія – «Будинок бідності». М: Изд-во Моск. подвір'я СТСЛ, 1998
• Про чернецтво. М: Стрітенський монастир, 1998
• Великдень без хреста, або ще раз про екуменізм. М: Изд-во Моск. подвір'я СТСЛ, 1998
• У піщі Вавилонській. Про гріх розпусти
• Гріх Адамов: Чи можливий порятунок нехрещених немовлят? М.: Вид-во ім. Святителя Ігнатія Ставропольського, 2001
• Нові дороги в пекло: рок-музика та наркоманія. М.: Розвиток духовності, культури та науки: Аксіос, 2003
• Нові дороги до пекла: східні культи. М.: Розвиток духовності, культури та науки: Аксіос, 2003
• Голос дбайливого застереження: вчення про послух святителя Ігнатія, єпископа Кавказького, у світлі аскетичного досвіду святих отців останніх століть. Саратов: Вид-во Саратовської Єпархії, 2010
• Страждання любові: клейові записки. Саратов: Вид-во Саратовської єпархії, 2005
• Горе світу від спокус. Москва: Духовне перетворення, 2015
• Душі, обтяженої духом смутку
• Меч двосічний

Використані матеріали

• Помер духовний письменник архімандрит Лазар (Абашидзе) // Православ'я.Ru, 20 серпня 2018 року:
• Арсеній (Галдавадзе), ігумен з братією, "არქიმანდრიტ ლაზარეს (აბაშიძეია
• Арсен (Галдавадзе), ігумен. Безстрашний захисник Православ'я та традиційної моралі // Православ'я.Ru, 4 вересня 2018 року:
• . Назва гори, мабуть, дано образно, за аналогією з палестинською горою). Після виходу Грузинської патріархії зі Всесвітньої ради Церков цей рух почав дробитися: частина його учасників повернулася до патріархії, частина приєдналася до греків-старостильників, а прихильники архімандрита Іоанна (Шеклашвілі) того ж року після нетривалих пошуків перейшли під омофор Бостонського митрополита Єфрема. НЗ "Бостонський Синод", "Свята Православна Церква в Північній Америці" - HOCNA). Докладніше, див. Слєсарєв А.В., "Свята Православна Церква Північної Америки" ("Бостонський Синод", Істинна Православна Церква Греції) // З книги "Старостильний розкол в історії Православної Церкви (1924-2008)". Москва, 2009 (електронна версія на офіційному сайті Мінської Духовної Семінарії):

17 серпня спочив архімандрит Лазар (Абашидзе), ревний служитель Церкви Христової та поборник чистоти православної віри, блискучий церковний письменник та публіцист, критик церковного модернізму та екуменізму.

Архімандрит Лазар народився 25 серпня 1939 року, був уродженцем Абхазії. Здобув світську освіту, але ще у 1980-ті роки постригся у ченці. Був переведений у монастир Бетанія (Грузія), в якому завдяки архімандриту Іоанну (Майсурадзе) та схіархімандриту Іоанну (Мхеїдзе), які «працювали у власному монастирі екскурсоводами», приховуючи подвиг посту та молитви, встановилося зосереджене монашеське молитви.

Цей монастир став першим чоловічим монастирем, який дозволили відкрити за радянських часів у 1978 році. У 1990 році о. Лазар розписав каплицю святої грузинської цариці Тамари. Там же йому було надано почесне звання архімандрита (ігуменом Бетанії був до 1997 р.). В цей час о. Лазар писав про аскетику, молитву, язичницькі релігії та екуменізм.

Отець Лазар був автором низки корисних книг та статей, написаних для наших сучасників – православних християн кінця XX – початку XXI століття. Його твори засновані на вченні святих отців та статутах Православної Церкви. Архімандрит Лазар неодноразово виступав зі словом викриття духовних вад, що найчастіше зустрічаються на шляху сучасної людини, таких як окультизм, індуїзм, йога та інші. Перу архімандрита Лазарю (Абашидзе) належить, зокрема, така відома у Росії книга як «Гріх і покаяння останніх часів: Про таємні недуги душі», яка неодноразово перевидавалася останніми роками.

Особливо непримиренну позицію він завжди займав екуменізм. У 1997 році архімандрит Лазар був одним із тих настоятелів монастирів та чернечих, які написали послання грузинському Католікасу-Патріарху Ілії II з вимогою вийти з екуменічної Всесвітньої ради Церков. У 1997 році Католікос-Патріарх Ілія II ухвалив вийти з ВРЦ.

Царство Небесне і вічний спокій новопреставленому архімандриту Лазарю. Упокій, Господи, в селищах праведних служителя Свого...

Архімандрит Лазар (АБАШИДЗЕ) про нове секуляризоване християнство:

Останнє християнство візьме від стародавнього лише оболонку, а зміст непомітно буде підмінено новим духом, іншим стилем життя, способом мислення та іншими цінностями. Секуляризоване християнство, з обрізаними крилами, не тільки не страшне дияволові, але ще й послужить йому службу: адже й антихрист видаватиме себе за Христа, за Месію, за Боголюдину. Він, готуючи шлях антихристу, буде зацікавлений у поширенні в усьому світі обмирщеного, знежиттєвого, формального християнства і навіть усі релігії намагатиметься «здружити» з ним. Всі релігії визнають свою «духовну спорідненість» із християнством, і навіть будуть захоплюватися висотою його вчення, святістю його моральних вимог, красою його символіки тощо. Багато хто, навіть самі наївні християни, будуть аплодувати, бачачи таке шанобливе ставлення світу до їхньої віри і з гарячим ентузіазмом, залишивши напризволяще свої пристрасті і духовні виразки, прагнуть у пориві тілесної ревнощів проповідувати всьому світу своє секуляризоване християнство. Про таких проповідників каже Писання: «Я не посилав цих пророків, а вони самі побігли; Я не говорив їм, а вони пророкували»(Єр. 23, 21). Проповідуючи приземлене, пристосоване до плотської волі занепалого людства «християнство», ці «ревні глашатаї слова євангельського» насправді відводитимуть світ від Христа і схилятимуть його на шлях антихристового. Але самі ці проповідники цього не помітять.