Плоди Ісусової молитви. Молитва в критичній ситуації Досвід читання і Ісусової молитви на чохах

У трактаті «Проти месаліян» звинувачував Григорія-Паламу, який захищав, на думку Варлаама, суттєве спотворення схваленої Ісусом Христом молитви-митаря - заміну слова «Боже» на «Сині Божий», - що нібито суперечить існуючій у Православ'ї «монархії» православному вченню про Пресвяту Трійцю. При цьому у своїй полеміці Варлаам ігнорував вчення святителя Василія Великого про рівне славослів'я Богу-Отцю і Богу-Сину незважаючи на «монархію» Бога-Отця, переклад імені «Ісус»: «Бог-Отець – це Спасіння», обов'язкова згадка Ісуса саме як Сина Бога або в короткій формі молитви як Месії (по-грецьки Месія - Христос) і бездоганність зовсім короткої форми"Господи помилуй" .

У Росії Ісусову молитву особливо захищали і проповідували Ніл Сорський, Йосип Волоцький, Паїс Величковський, Тихон Задонський, Феофан Затворник, Іоанн Кронштадтський і прихильники ім'яславія.

Добре відомі у Росії її межами «Відверті розповіді мандрівника духовному своєму батькові», написані анонімним автором у другій половині ХІХ століття. У цьому творі йдеться про досвід навчання Ісусової молитви і про спосіб оволодіння молитвою, описаний святим Симеоном Новим Богословом в Добротолюбії: «Сядь безмовно і самотньо, схили голову, закрий очі; тихіше дихай, уявою дивися всередину серця, зводь розум, тобто думка з голови в серце. При диханні говори: „Господи Ісусе Христе, помилуй мене“, тихо вустами, або одним розумом. Намагайся відганяти помисли, май спокійне терпіння, і частіше повторюй це заняття». Відображає думку католицького чернецтва досвід самого Мандрівника різко критикує у своїй статті «Порівняння практики Ісусової молитви за працями святителя Ігнатія (Брянчанінова) і „Відвертим розповідям Мандрівника“» професор Олексій Осипов. Він оцінює цей досвід, відповідно до рекомендацій святителя Ігнатія Брянчанінова, як медитацію, мантру, прикордонний, психічний стан і принадність.

На Заході традицію Ісусової молитви у викладі Мандрівника популяризував американський письменник Джером-Селінджер в оповіданнях «Френні» і «Зуї».

Варіанти молитви

Господи, Ісусе Христе, Син Божий, помилуй мене грішного.

Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас грішних.

або колишній варіант за відмінною від канонічної форми формою, встановленою Великим Московським собором:

Господи, Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас грішних.

Слово «грішного» («грішну») було додано до канонічної форми молитви, вивченої та записаної на острові Кріт преподобним Григорієм Синаїтом пізніше.

У короткій формі молитва виглядає так:

Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас.

Господи, Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

Коротше:

Господи, Ісусе Христе, помилуй мене.

Господи, Ісусе Христе, помилуй нас.

Господи, Сину Божий, помилуй мене.

Зовсім коротко:

Перекликається вона також із молитвою хананеянки, яка кричала Ісусові:

Помилуй мене, Господи, Сину Давидов, дочка моя жорстоко біснується.

Великий Московський собор та Ісусова молитва

Господи, Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас, амінь.

Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас, амінь

був визнаний ущербним, оскільки у першому варіанті Христос – це Бог, тоді як у другому варіанті Христос – це лише Син Божий; значить, хто використав другий варіант, а перший не використав, той нібито вірив, як єретик Арій - аргумент, який свого часу використаний Варлаамом у полеміці з Григорієм Паламою і суперечить використанню передпочаткової молитви та Акафіста Ісусу в обряді Російської православної церкви та текстам Ісусової молитви Константинопольський патріархату.

Всі противники вищезгаданого тлумачення, на думку Великого Московського собору, будуть противитися Богу, стануть подібними до єретиків і тому успадкують анафему і прокляття Вселенських соборів, а в друге пришестя будуть засуджені Ісусом Христом. Але згодом єдиновірцям було дозволено вихідні варіанти молитви, і лише вони, а не варіант Великого Московського собору, використовуються одновірцями, і тим самим звинувачення в аріанстві було знято. Великий Московський собор тільки визнав надалі нікчемними рішення Стоглавого собору, що встановив старий обряд, і анафематував не старий обряд, включаючи канонічні тексти Ісусової молитви, і навіть не Стоглавий собор, а тих, хто буде противитися Церкві, зокрема, не виконуючи встановлене Великим Московським. . Припущення про анафематство Собором найстаріших обрядів, тим більше, Ісусової молитви, а не їхніх завзятих прихильників після Великого Московського собору, не тільки не засноване на жодних джерелах самого собору, але абсурдно, тому що в цьому випадку Собор визнав би свою Церкву. спадкоємства. Митрополит Платон (Левшин) від імені всієї Церкви писав: «якщо віра про Св. Трійці є непорочною, то якими б пальцями її не зображати, немає лиха порятунку, що хоч би як ходити - по сонцю або проти сонця, в тому великої сили не знаходимо… Добре ходити по сонцю, аби бути у поєднанні з Церквою». Тому немає потреби заміняти молитву Ісусову молитвою митаря.

В даний час всією Російською православною церквою, не тільки одновірцями, прийнято канонічні тексти Ісусової молитви (з додаванням «грішного/грішного»), щоб не було відмінностей з іншими православними церквами.

Варіант, встановлений Великим Московським собором, розглядається тепер як варіант молитви, митаря, а не Ісусової молитви. ] .

Інші назви Ісусової молитви

Молитва Ісусова має основне значення в аскетичній практиці ісіхазму - зберігання розуму і серця, спочатку від гріховних помислів і відчуттів, а в міру успіху - від розсіяння помислів, і призводить до стояння розуму (єднання розуму в самому собі в розумному предстоянні Богу) на ступеня озера Фаворського світла, що називається зустріччю з непізнаваним Богом (з Його енергіями [ ]) та плодом моління. Переважно за уявною формою Ісусової молитви закріплено назву «розумного діяння». Молитва Ісусова також називається «розумно-сердечним діянням» (оскільки вимагає об'єднання розуму і серця в закликанні імені Ісуса Христа), «робленням серця», «розумною молитвою», «таємною молитвою», «священною молитвою», «серцевою молитвою», « затвором розуму і серця», «тверезістю», «зберіганням розуму».

Щаблі досконалості Ісусової молитви

Відповідно до роботи «Шлях розумного творіння. Про молитву Ісусову і Божественної благодаті» ченця-подвижника Антонія (Голинського), єпископа «катакомбної церкви», залежно від ступеня дії слова, розуму, серця та Духа Божого, молитва має відповідні найменування. До цілковитої відданості людини у волю Божу їй доступні три види молитви:

• словесна (читається вголос),
• розумна діяльна (розумна - вимовляється подумки, діяльна - при зусиллі самої людини),
• розумно-сердечна діяльна (розум - зосереджений у словах молитви, а серце - співчуває сенсу слів)

Наступні два види молитви знаходять подвижник з очищення серця від пристрастей і гріха:

• розумно-сердечна саморухлива (безперервна молитва, що рухається Святим Духом),
• розумно-сердечна чиста, або непарна (чиста від помислів).

По з'єднанні душі з Небесним Нареченим в єдиний дух знаходить найвищий ступінь молитви:

• молитва зорова (з'єднавшись із Господом, подвижник бачить великі таємниці Божі).

Корисність Ісусової молитви християнинові

Якщо ж не дати розуму і серцю такої богоугодної вправи, то душа людини «безперестанно вправлятиметься в тих думках і почуттях, які народяться в ній самій, інакше кажучи, вона розвиватиме своє падіння, розвиватиме в собі брехню і зло, якими вона заражена» (св. Ігнатій Брянчанінов). Такою богоугодною вправою і є безперервна молитва Ісусова. Вона - «найлегший засіб сходження до безперервності в молитві», «простий і разом вседіючий засіб до утвердження духу у всіх духовних діяннях, так само як і у всьому духовному подвижницькому житті», вона «просвітлює, зміцнює, оживляє всіх ворогів, видимих ​​і невидимих , перемагає, і до Бога зводить» (святитель Феофан Затворник) .

Практика Ісусової молитви

Ісусова молитває невід'ємною частиноючернечого житія. При обряді постригу в ченці, що прийняв постриг, зазвичай вручаються чётки - «меч духовний», на знак наміру безупинно творити Ісусову молитву, навіть якщо безперервне творіння Ісусової молитви і не передбачене Статутом цього монастиря. Чоловічі обітниці, такі як послух, невтішність, цнотливість, сприятливо сприяють молитві безперервної Ісусовою молитвою.

Навчання Ісусовій молитвіПочаткова повинна, по можливості, проходити під керівництвом досвідченого старця, який має неперевершений досвід цієї молитви. Особливо керівництво необхідне при навчанні розумному  робленню молитви (саме цей спосіб описаний у Добротолюбії та Розповідях мандрівника: сидіння на низькому стільчику, спеціальне управління диханням та ін.

Однак, є спосіб скоєння Ісусової молитвипридатний для всіх християн (не тільки ченців). Святитель Ігнатій-Брянчанінов із цього приводу наводить слова відомого російського подвижника та аскетичного письменника священноченця Дорофея «у будь-який час, при кожній справі і на кожному місці». Основа, і практично єдина умова цього методу - увага- запровадження уваги слова молитви і утримання їх у них. Треба просто чутислова молитви, що вимовляються думкою чи голосом. Хтось сказав про неуважну молитву:

Святитель Феофан Затворник радить сходити розумом (увагою) з голови до серця. Ці поради способів навчання благання звернені до тих, хто користуючись ними, правильно розуміє їхній сенс і призначення. Адже у «Зводі Вітчизняних уроків» Мандрівник поміщає пункт: «Знайди уявою місце серця під лівим сосцем і там встановися увагою», на що святитель Ігнатій заперечує: «Той, хто намагається привести в рух і розпалити нижню частину серця, приводить у рух силу бажання...». Святитель застерігає, що одні подвижники, не знаючи цього, починали хулити молитву Ісусову, інші, приймаючи такі молитвою пристрасні відчуття за дію благодаті, впадали в душевну хтивість. Обов'язкові умови правильної практики: 1) розуміння сенсу кожного слова та всієї молитви та мети молитви; 2) систематичність; 3) усамітнення - якщо не фізичне, то в сенсі занурення у себе; 4) внутрішнє умиротворення, спокій; 5) покликання Святого Духа, джерелом якого є Бог-Отець; причастя Святого Духа після піднесення Ісуса Христа здійснюється за допомогою містичного Тіла Христового - Церкви Христової; 6) помірна тривалість – залежно від ситуації, але насамперед доти, доки молитва не викличе стомлення. При розумному робленні Ісусової молитви ще до бачення Фаворського світла неопалимої купини, явленого Мойсею, а потім явленого при перетворенні Господнім в присутності Мойсея і Іллі Пророка, моляться відчувають сильний стрес, , при приналежності до безблагодатних церков або при хворобі і надмірної втоми замість божественного світла можна пізнати зорові та або слухові галюцинації - принадність , обман і забаву сатанинську , хоча введені дияволом у спокусі , бачили лики померлих людей, Богоматері, Святих, навіть самої Трійці і т.д.

У практиці молитви є початок, середина та кінець. Святитель Ігнатій Брянчанінов слідом за великим Симеоном-Новим-Богословом роз'яснює, що на початку практики метою молитви може бути тільки покаяння, і думати про легкість, радість і, тим більше, баченні Фаворського-світла не слід. Початок практики з середини або з кінця, як у «Оповіданнях мандрівника», що представляють поширену серед католицького чернецтво думку на молитовну практику як на «засіб включення уяви», тим більше неминуче веде до принади, обману та забави сатанинської, якщо в них можуть впадати навіть минулі всі щаблі послідовно.

Основна умова правильного діяння Ісусової молитви- Не забувати про її мету. Мета будь-якої молитви християн - покаяння (випрошення залишення гріхів та визволення з пекла), тобто, в особистому плані, - зміна, очищення від гріха, примирення і, як наслідок бажане і багатьма досягнуте - повернення в спілкування з Богом. Головна молитва - Молитва Господня Отче наш, якою навчив віруючих сам Ісус Христос. Святитель Ігнатій Брянчанінов зауважує, що замінювати головну Молитву Господню та інші молитви Ісусовою молитвою (як найпростішою і найкоротшою) у всіх випадках життя клейне молитовне правило дозволяло лише неграмотним. Розумне роблення Ісусової молитви - тільки з дозволу і під контролем духовного отця, незалежно від того, чи практикує постійну Ісусову молитву і розумне діяння сам духовник для тих, хто вже праведний у справах своїх і пройшов початковий ступінь практики Ісусової молитви, з метою досягнення праведності. і віри – як діяльна безмовність (святитель Амвросій Медіоланський), підготовка під керівництвом Людинолюбного Бога до боротьби. Іоанн Лісівник :

Аскетика

Аскетика - пов'язана з православним богослов'ям наукова дисципліна, предметом якої є вивчення процесу відродження занепалого людського єства в ході християнського подвижництва, одним із шляхів якого є шлях ісіхазму. Назва «ісіхазм» - похідне від грецького слова hesychia, що означає внутрішній спокій. Ісіхастом називається той, хто присвячує себе мовчазною молитві, у православному ісихазмі звільненою, наскільки можливо, від будь-яких образів, слів та дискурсивних суджень. Причому якщо Євагрій-Понтійський розмірковує про мовчазну молитву як про діяльність розуму (свідомості), то складені вже в 80-х роках IV століття Макарієві гомілії (складені, мабуть, не духовником Євагрія Макарієм-Єгипетським, а іншим Макарієм). наближене до Біблії уявлення про людську особистість, за яким людина є не тільки душа, укладена в в'язницю тіла (як вважали давньогрецькі філософи і як і тепер розглядають людину східні вчення), але єдине ціле: душа, дух і тіло разом. Де Євагрій говорить про розум, або інтелект (по-грецьки nous), там Макарій вживає давньоєврейське поняття серця, яке має на увазі і цілісність світу, вкладену Богом у серце, і всієї людини - не тільки розум, але також волю, емоції та тіло. Молитва стає «сердечною молитвою»: вимовляється не тільки губами і не тільки розумом, але спонтанно підноситься цілою людською істотою – її губами, розумом, почуттями, волею та тілом. Молитва повністю заповнює свідомість людини і не вимагає зусилля, але виливається сама собою. Така сердечна молитва - плід не лише власних зусиль людини, але дар Божий. Аскетичний подвиг - це розумне мистецтво, коли людина стає творцем Бога в творенні самого себе в цілому, - свого розуму, волі, емоцій і тіла, одним із способів цього творення може бути шлях православного ісихазму, що включає поступову практику Ісусової молитви. Ісихаст народжує в самому собі боголюдини за благодаттю (за енергіями, по імені), подібно до того як Богоматір народила Єдиного на віки віків Боголюдини по суті (за природою) - Ісуса Христа. У Православ'ї тому невипалена купина - символ і Богоматері, і ісихазму, і навіть, можливо, практики Ісусової молитви в цілому.

Незважаючи на уявну подібність православної практики Ісусової молитви з практиками Сходу (особливо «жовтої віри», яка розвивалася під впливом исихастской традиції Церкви Сходу) некоректно змішувати зовсім різні традиції, називаючи ісихазм християнської. Незважаючи на зовнішню схожість, що здається, сучасний ісихазм протилежний всім видам варлаамізму [ ] : не лише давньогрецької філософії, але східним вченням.

Різними мовами

• Англійською мовою: Lord Jesus Christ, Son of God, має mercy on me, the sinner.
  [Лорд Джізес Крайст, Сан ов Рік, хев мерсі він мі, зе синнер]
• На арабській мові : أيها الرب يسوع المسيح ابن الله, إرحمني أنا الخاطئ
  [Айюhа-р-Реббу Ясу: у-л-Масі:ħ, Ібну-л-Лаh, ірħамні: ана-л-ха:ти]. У слові «Ясу:» наголос падає на довгу голосну «у:», тоді як коротка «Я» за звучанням лежить між російським «я» і «е». Звук h ідентичний українському «г», звук ħ вимовляється як російське «х» із сильним придихом.
  ([ана-л-ха:ті'а] якщо молитва жінки).
• На вірменській мові : Տէր
  [Тер Һісус Крістос Ворді Астуцо угорь індз мегаворіс].
• На “білоруській” мові: Пане Єзу Христе, Сину Божий, змилуйся наді мною грішним (грішний). Пане змілуйся (скорочена форма). Господи Ісусе Христе, Сину Божий памілуй мене грішнага(ую).
  І відповідає російській та, решта (в цьому тексті) як російською.
• На болгарській мові: Господи Ісусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грішна (грішната).
  Е вимовляється як е. Перед е, і згодні не пом'якшуються (у цьому тексті).
• Угорською мовою: Uram Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam bűnösön!
  Наголос завжди не першому складі. É (довга), ö, ü, ű (довга) - особливі голосні. lj – й. Sz – с. S – ш.
• На вепської мови: Sur" Sünd, Jumalan poig, armahta mindai, grähkhišt.
  Наголос завжди не першому складі. "Ü" - середнє між "у" і "ю", "ä" - середнє між "а" і "я", "š" читається як "ш".
• На гавайській мові: ka Haku 'o Iesu Kristo, Keiki kāne a ke Akua: e aloha mai ia'u, ka mea hewa.
• На готській мові: Frauja Iesu Xristu, Sunu Gudis, armais meina frawaurhtis. (Приблизний текст)
• На грецькій мові: Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, Υἱέ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησόν με τὸν ἁμαρτωλόν
  [Кіріє Ісусе Христе, Іе ту Thеу, елеїсон-ме тон амартолон]
  τὴν ἁμαρτωλόν якщо молитва жінки) Примітка: вказано рейхлінову вимову, що вживається в богослужінні.
• Грузинською: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისალ, შთისაო, შთისაო, შიდეოიდეოიდეოიდეშსტე
  [Уп1ало Ієсо К"рісте, Део Г1мрт1ісао, шеміц1к1але ме цодвілі] Примітка: п1 - з придихом звучить між "п" і "ф", 'қ - горлове, г1 і к1 - з придиханням (аналогічно англійському "q"), т і ц1 - різкіші ніж "т" і "ц".
• На івріті : אֲדֹונָי יַשׁוּעַ הַמַשִיחַ, בֵּן אֱלֹהִים, חָנְנֵט
  [Адона́й Яшу́а hаМаші́ах, Бен hаЕлоhим́м, ханенені хоте́]
  …помилуй мене грішну […ханенені хоте́т]
  … помилуй нас грішних [… Ханенена хочемо]
• Індонезійською мовою: Tuan Yesus Kristus, Putera Allah, Kasihanilah aku, orang berdosa.
• Іспанською мовою : Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mi, pecador.
  [Сенер Хесукрісто, Іхо де Діос, тен п'єдад де мі, пекадор].
• Італійською мовою: Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi misericordia di me peccatore.
  Signore Gesu Cristo, Figlio di Dio, abbi misericordia di noi. - Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас.
  Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi misericordia di… - Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй…
• На казахській мові : Ієміз Іса Мәсіх, Құдайдиң рухани Ұли, бізге күнәкарлардиң рақим ете көріңіз. Құдай мейірімділік.
• На китайській мові : 主 耶穌基督 ，上帝之子，憐憫我罪人。
  [Чжу Есу Цзіду, шанді чжицзи, ляньмінь у цзуйжень.]
• Корейською мовою : 주 예수 그리스도 하느님의 아들이시여, 이 죄인에게 자비를 베풀어 주소서.
  [Чу Йесу Кирисідо, Ханиніме Адірісіо, і чвеїнеге чабіриль пепхуро чусосо]
• На кряшенській мові: Ей Ходайим Ісус Христос, Алла Ули, мін жазиклини жарлика (жазиклини - «грішного»).
• латинською мовою: Domine Iesu Christe, Fili Dei, miserere mei, peccatoris.
  [Доміне Єзу Хрісте, Філі Деї, мізерере меї, пекаторис].
  (peccatricis[пеккатриціс], якщо молитва жінки)
• На латиській мові: Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mani, grēcinieku.
  [Кункс Єезу Крісту, Діева Де́елс, апжеелойіес пар мані, греецініеку]
• На литовській мові: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio (nusidėjėlės - ж.р.).
• Македонською мовою: Господи, Ісусе Христі, Сині Божі, помилує ме грішніт (грішната - ж.р.)
• Малайською мовою: Wahai Isa-al-Masih, Putra Allah, kasihanilah aku, sesungguhnya aku ini berdosa.
• Мальтійською мовою : Mulej Ġesù Kristu, Iben ta' Alla l-ħaj, ikollok ħniena minni, midneb.
• На німецькій мові: Herr Jesus Christus, (du) Sohn Gottes, hab Erbarmen mit mir (Sünder).
• Нідерландською мовою: Heer Jezus (Christus), Zoon van God, onferm U over mij, zondaar.
• На норвезької мови: Herre Jesus Krist, Guds son, miskunna deg over meg, ein syndar!
• На осетинській мові : Хіцау Йесо Чиристі, Хуцауи Фірт, таріг'д мин бакæн.
• На польській мові: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem.
  [Пане Єзу Христе, Синові Божі, змілуйсен надемнон, гжешнікем]
• Португальською: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador.
• На румунській мові: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul. ( păcătoasaякщо молитва жінки)
• На сербській мові: Господе Ісусе Христі, Сині Божі, помилує мене грішного.
  (Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog).
• Словоцькою мовою : Pane Ježíšu Kriste, Synu Boží, змилуйся на нами грішним.
• На татарській мові : Әфәнде Гәйсә Мәсих, Алланиң Вули! Гөнаһли міні кизган!
  ? - середній звук між а і я. Наголоси у всіх словах на останньому складі, у слові кизган - до, г глибокозаднемовні.
• На турецькій мові: Rab Isa Mesih, Tanrının Oğlu, beni bir günahkar merhamet var.
  Раб Іса Месіх, Танринін Оглу, бени бир гюнахкар мерhамет вар
• Нудмуртською мовою: Кузе-Інмаре, Інмарлен Пієз Ісус Христос, жалко-ть моне, сьәликоез.
• На українській мові : Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного ( грішнуякщо молитва жінки). Господи, помилуй (скорочена форма).
  [Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного]
  Г - дзвінка х. (точніше - українська і - середня між ыі і, а е - середнє між еі е.
• Філіппінською мовою: Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, kaawaan mo kaming makasalanan!
• На фінській мові: Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua syntistä.
• Французькою мовою: Seigneur, Jésus Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur.
• На хорватській мові: Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešnome.
• На церковнослов'янській мові:
  • 10-14 ст. (Утомившись) Господи Ісесе Христі Сини Божі помилили мене грішного ( грішнуякщо молитва жінки).
    [Господи Ісусе Христе, Сине Божий, помилуй ме(н) гріешенаго].
  • з 15 ст. (напівустав) Господи Ісусе Христі Сині Божий помилуй мене гріш(ь)наго ( грішнуякщо молитва жінки).
    [Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене гриешного].
  • після Нікона (напівустав) Господи Ісус Христос Син Божий помилуй мене грішного ( грішнуякщо молитва жінки).
    [Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене гриешного].
• Російською мовою
  • з 1708-1710 років. (стар.орф.) Господи Іисусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного ( грішнуякщо молитва жінки).
  • з 1917-1918 років. Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. грішнуякщо молитва жінки).
• На циганській мові (діалект російських циган): Райо Ісусо Христос, Чяво Девлескро, потангіне ман, грішнонес.
• На чеській мові : Pane Ježiši Kriste, Syne Boží, smiluj se nade mnou hříšним.
  [Пане Ежиіші Крісте, Сине Божії, помилуй се наде мноу гжиішним]. У слові гжи́шним г — дзвінка х.
• Начувашською мовою : Гей, Тура, Тура Ісус Христос, зирлах мана, зиллхлескере.
  [Гей, Ту́ро, Ту́ро Ы́воле Ісус Христос, щирлах мана, щирлохлоскере.]
• На шведській мові: Herre Jesus Kristus, Guds son, förbarma dig över mig (без останнього слова «грішного»).
• На есперанто: Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, kompatu min pekan.
  [Сіньйо Есуо Крісто, Філо де Діо, компату мін пекан.]
• На естонській мові: Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, heida armu minu, patuse, peale. (У всіх словах наголос на першому складі)
• На японській мові : 主 イイスス ハリストス 、神の子よ、我罪人を憐れみ給え。
  [Сю І:сусу Харисутосу, Камі-но Ко-йо, варі дзайнін-о аваремі тамае.]

Див. також

Примітки

1. Водинський Ст.Критичний аналіз «Передмови до російського перекладу слів та послань „Макар'євського корпусу“ першого типу» А. Г. Дунаєва, Изд. "Індрік", М. 2002 / / Філософія сьогодні: газета. – 2004. – 13 квітня (№ 22).
2. Будь-якою молитвою
3. Відверті, розповіді, мандрівника, духовного, свого батька. - М., 1948.
4. Осипов А. І. Порівняння практики молитви Ісусової по трудам святителя Ігнатія (Брянчанінова) і «Відвертим розповідям Мандрівника» (неопр.) . azbyka.ru. Дата звернення 22 листопада 2017 року.
5. Селінджер Дж. Д.Френні. / пров. з англ. Рита-Райт-Ковалева. - М: Худ. літ. , 1983; Зуї. / пров. з англ. Рита Райт-Ковалева. - М: Худ. літ., 1983.
6. До Григорія Сінаїта в практиці ісихазму, згідно з працями Іоанна-Касіана, наприклад, використовувалася молитва «О Господи! Поспішай мені на допомогу!». - Saint John Cassian Conference 10 // Transl. by C. S. Gibson. Від Nicene і Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 11. Ed. by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894; Іоанн-Лествичник навчав повторювати ім'я Ісуса. Заслугою Григорія Сінаїта стала єдина молитва ісихастів, яка враховує особливості православного віровчення та православного ісихазму, і в той же час завдяки прийнятності інославним перекинула міст католикам та давньосхідним церквам для відновлення єдності Церкви в майбутньому. У найкоротшій формі "Господи помилуй"ця молитва прийнятна всім віруючим

Назву деякі плоди Ісусової молитви, бо бачу твою прихильність слухати. Ісусова молитва спочатку є хлібом, що зміцнює подвижника, потім стає маслом, що насолоджує серце, і, нарешті, вином, "зводить з розуму", тобто. що вводить в екстаз і з'єднує з Богом. Тепер конкретніше. Перший дар, який посилає молитву Христос, є усвідомлення гріховності. Людина перестає вірити, що вона "хороша" і вважає себе "мерзістю запустіння, що стоїть на святому місці" (). Буров благодаті свердлить і добирається до глибини душі. Яких тільки нечистот немає у нас! Душа наша смердить. Іноді, коли до мене приходять деякі, по келії розноситься сморід від внутрішніх нечистот. Невідоме раніше відкривається нині разом із молитвою, і, як результат, починаєш вважати себе найнижчим. Пекло - єдине вічне житло для тебе. І настає час сліз. Оплакуєш мерця, який усередині тебе. Чи можна плакати за мертвого, що знаходиться в сусідньому будинку, і не оплакувати свого власного? Так і творець молитви не помічає гріховності інших, але лише смерті. Очі його стають джерелами сліз, що течуть із скорботного серця. Він плаче, подібно до засудженого, весь час закликаючи: "Помилуй мене! Помилуй мене! Помилуй мене!" Через сльози, про що ми говорили раніше, починається очищення душі і розуму. Як вода очищає брудні судини, як падаючий дощ очищає небо від хмар і землю від пилу, так і сльози очищають і відбілюють душу. Вони – вода другого хрещення. Отже, молитва приносить найсолодший плід - очищення.

Людина очищається зовсім, коли її відвідує Божественна благодать?

Він не очищається зовсім, але очищається безперервно. Бо чистота нескінченна. Святий Іван Ліствичник наводить слова, почуті ним від одного безпристрасного ченця: "Вона (чистота) є досконалим, нескінченним удосконаленням досконалих". Наскільки хтось плаче, настільки очищається. Але що більше очищається, то більше бачить нижні пласти гріха і знову відчуває необхідність плакати і таке інше. Це чудово показує святий Симеон Новий Богослов:

"Вони частими молитвами, гласами невимовленими і потоками сліз очищають душу. У міру її очищення, як вони бачать, їм посилається ще більший вогонь бажання і спраги, щоб бачити її абсолютно чистою. Але так як не можуть вони знайти світло у всій його досконалості, то нескінченне їхнє очищення: Скільки б я, нещасний, не очищався і просвічувався, скільки б не був Дух, що очищає мене, мені завжди це здається лише початком чистоти і споглядання, бо хіба можна знайти середину або кінець у бездонній безодні, в незмірній висоті?

Тобто, мій батько, як Ви розумієте, людина безперервно вдосконалюється і безперервно очищається. Насамперед очищається пристрасна частина душі (дратівливо-бажана) і потім її розумна частина. Віруючий звільняється від плотських пристрастей (бажань), потім від пристрастей ненависті, гніву та злопам'ятства (роздратування) - проте з більшою молитвою та напруженою боротьбою. Коли вдасться позбутися від гніву та злопам'ятства, ясно, що пристрасна частина душі майже очищена. Далі вся боротьба ведеться у розумній частині. Подвижник бореться проти гордості, честолюбства і проти всіх суєтних (або марнославних) помислів. Ця боротьба триває до кінця життя. Однак увесь цей шлях очищення здійснюється за допомогою згори і з тією метою, щоб віруючий став місткою судиною рясна Божественна благодать. Ось як пише про це божественний Симеон:

"Не може людина перемогти пристрасті, якщо не прийде їй на допомогу Світло. Але навіть і від однієї не може зовсім звільнитися, бо не може одразу прийняти всього Духа. Людина, щоб стати духовною і безпристрасною. Лише в силі відбувається все - злидні. , безпристрасність, самовідданість, відсікання своєї волі і втеча від світу, терпіння у спокусах, і молитва, і скорбота, Приниження, смирення, наскільки посильно..."

Але як можна зрозуміти, що душа починає очищатись?

Це легко, - відповів мудрий пустельник. - Це швидко стає зрозумілим. Пресвітер Ісіхій використовує чудовий образ. Як болючі нечистоти, потрапивши в шлунок і викликавши неспокій і біль, виходять після прийняття ліків і шлунок заспокоюється і відчуває полегшення, так трапляється і в духовному житті. Коли людина приймає лукаві помисли, вона відчуває їхню гіркоту і тяжкість (що природно); молитвою ж Ісусової він легко викидає їх, і звільняється від них, і відчуває в результаті повне очищення. Крім того, той, хто молиться, помічає очищення по тому, що відразу припиняють кровоточити внутрішні рани, які наносять пристрасті. В Євангелії від Луки ми читаємо про страждаючу кровотечею жінці: "Підійшовши ззаду, вона торкнулася краю одягу Його; і одразу перебіг крові у неї зупинився" (). Наближаючись до Христа, відразу виліковуєшся, і "зупиняється перебіг крові", тобто. припиняє тікати кров від пристрастей. Хочу додати, що нас перестають спокушати образи, ситуації, особи, які раніше спокушали. А це означає, мій батько, що, коли нас турбують різні особи та обставини, очевидно: це удари від нападів диявола. У нас діє спокуса. Після очищення за допомогою молитви все бачиться як творіння Боже. Особливо на людей дивишся як на образи, сповнені Божої любові. Той, хто одягнений благодаттю Христовою, споглядає її і в інших, нехай навіть оголених тілесно, тоді як той, хто не має Божественної благодаті, і на одягнених тілесно дивиться, як на оголених. Мені хотілося б, мій любий, з цього приводу знову зачитати слова святого Симеона Нового Богослова.

Воістину він богослов, – відповів я. - Я прочитав кілька його праць і захоплююсь ним.

"Святий благоговійний Симеон Студит не соромився ніякою людиною, або бачачи її оголеною, або сам будучи оголений перед ним, бо він мав усього Христа, був увесь Христовий і на члени свої, як і будь-якого іншого, він завжди дивився, як на Христові, залишаючись Нерухливим, безпристрасним і не зазнаючи шкоди, як він сам був увесь Христовий, так і Христа бачив у всіх, наділених Святим Хрещенням.Якщо ти, будучи оголеним, від дотику тіла стаєш женолюбом, як мавпа або кінь, невже посмієш ти злословити святого і возводити хулу на Христа, що з'єднався з нами і дарував рабам Своїм святим безпристрасність?

Отже, бачиш, - продовжував старець, - безпристрасна людина, очищена Ісусовою молитвою, не спокушається тим, що бачить. Одночасно перемагається диявол, і це плід молитви. Ворог швидко розуміє, і всі тенета свої майстерно розставляє для душі. Проте знає робитель молитви про готовність його (диявола) вести лайку і вживає відповідних заходів. Бачить стріли лукавого, спрямовані проти душі; але ледве торкаючись її, вони падають. Святий Діадох каже, що досягнувши зовнішньої частини серця, стріли розсипаються там, бо всередині діє благодать Христова. "Вогняні стріли лукавого одразу гаснуть у зовнішньому почутті тіла. Бо подих Святого Духа, що збуджує в серці дух мирен, гасить стріли вогненосного біса, що знаходяться ще в повітрі". Настає єдність усієї людини, про що ми говорили раніше. Розум, бажання і воля поєднуються і поєднуються в Богові.

Великий дар чистоти, безпристрасності! - вигукнув я.

Так, справді, безпристрасність – дар благодаті.

Безпристрасність передбачає чистоту та любов; більше, воно приховує любов. Тут нам допоможе святий Божий Симеон. Він використовує чудовий образ. У безхмарну ніч ми бачимо на небі диск місяця, наповнений чистим світлом, і часто навколо нього (диска) - світле коло. Як підходить цей образ до очищеної та безпристрасної людини! Тіла святих – небо. Їхнє богоносне серце подібне до диска місяця. Святе кохання - "всеробне і всесильне світло", що виливається щодня в міру очищення на їхньому серці; і приходить час, коли серце сповнюється сяючим світлом любові, і настає повня. Однак світло не зменшується, як відбувається на місяці, оскільки підтримується старанністю, боротьбою і добрими справами - "...світло, що завжди підтримується старанністю і чеснотою святих". Безпристрасність - це коло, яке охоплює виконане світлом серце, покриває його і робить невразливим для запеклих нападів лукавого. "Покриває звідусіль, оточує сторожів, зберігаючи неушкодженим від будь-якого лукавого помислу, невразливим і вільним від усіх ворогів; більше того, робить недоступним для супостатів".

Безпристрасність абсолютно необхідна. Однак це не означає, що воно є найвищим даром молитви і придбанням всього. Звідси почнеться сходження до Бога. Святі отці трьома словами описують це духовне сходження до богознавства. Очищення, освіта, досконалість. Щоб бути більш зрозумілим, наведу тобі два приклади зі Святого Письма: сходження Мойсея на гору Синай для отримання Закону та подорож ізраїльського народу в землю обітовану. Перший випадок пояснює святий Григорій Ніський, другий – святий Максим.

Батьки завжди надихають нас. Вони вірно тлумачать слово Боже, і тому хотілося б почути святоотцівські тлумачення.

Євреї насамперед очистили свій одяг і освятили себе, підкоряючись заповіді Божій: "Освяти їх, нехай вимиють одяг свій, щоб бути готовими до третього дня". Далі, третього дня, весь народ почув громи і "голос трубний" і побачив блискавки і густу хмару над Синайською горою. "Гора ж Сінай вся димілася". Народ підійшов до підніжжя Синаю, і лише один Мойсей увійшов у світлу хмару, досяг вершини, де й прийняв скрижалі Закону. За тлумаченням святого Григорія Ніського, шлях до божественного знання - очищення тіла та душі. Той, хто готується до сходження, повинен бути, наскільки можливо, чистим і чистим як тілом, так і душею. Крім того, за божественною заповіддю, йому слід обмити одяг - не речовий, бо він не стане перешкодою для тих, хто прагне богобачення, але "одяг цього навколишнього життя", тобто всі справи в нашому бутті, які, як сукня, оточують нас. Потрібно видалити від гори і безсловесних тварюків - іншими словами, подолати "знання, що виникає з почуття". Подолати будь-яке знання, яке приносять органи чуття. Очиститися від будь-якого "чуттєвого" та "безсловесного" руху, омити помисли і розлучитися з їх супутником - почуттям. Приготувавшись і очистившись таким чином, можна наважитися наблизитися до покритої густою хмарою гори. Однак, знову ж таки, гора була недоступна для народу, і тільки Мойсей (тобто обраний до сходження) наблизився до неї. Ось як, мій батько, спочатку здійснюється очищення, а потім - вступ у споглядання. Великі блага йдуть за очищенням, і воно необхідне прийняття їх.

Нагадаю, - продовжував богонатхненний подвижник, - і інший приклад. Святий Максим Сповідник пише, що у містичному сходженні до Бога існує три стадії. Практична філософія - негативна (очищення від пристрастей) і позитивна (придбання чеснот), природне споглядання, у якому очищений розум споглядає все творіння, тобто внутрішній сенс речей, пізнає духовний сенс Святого Письма, бачить Бога у природі і молиться Йому, і лише потім настає третій, останній етап - містичне богослов'я, що з'єднує віруючого з Богом. Всі три ступені видно у результаті ізраїльського народу. Насамперед ізраїльтяни втекли з рабства єгипетського, потім переправилися через Червоне море, в якому загинуло все єгипетське військо, після чого досягли пустелі, де приймали по-різному дари божественного людинолюбства (манну небесну, воду, світлу хмару, Закон, перемогу над ворогами), і лише після завзятої та довгої боротьби увійшли в землю обітовану. Такий і подвижник Ісусової молитви. Спочатку він виходить з-під рабства пристрастям (практична філософія), потім входить у пустелю безпристрасності (природне споглядання), де отримує дари Божої любові, і, нарешті, за ревну боротьбу удостоюється землі обітованої (містична богослов'я) - досконалого єднання з Богом - і насолоджується вічністю у спогляданні Нетварного Світла. Зрозуміло, богоносні батьки не відокремлюють три названі етапи друг від друга. Тобто це не означає, що, досягнувши природного споглядання та містичного богослов'я, ми залишимо аскетичні вправи та скруху про гріхи – практичну філософію. Навпаки, зростаючи духовно, людина все більше трудиться, щоб не втратити милість, яку набула. Удостоївшись божественних одкровень, радять отці, слід ще сильніше дбати про любов і помірність, "щоб, зберігаючи безтурботну пристрасну частину, мати невичерпне світло душі" (святий Максим). Людина завжди повинна йти духовним шляхом зі страхом. Насамперед їм повинен опанувати страх засудження, покарання (початковий страх), потім - втрати благодаті та відпадання від неї (досконалий страх). "Зі страхом і трепетом свій спасіння робіть" (), - говорить Апостол Павло.

Розкажіть, отче, про дари, які приймає творець молитви після очищення, перед блаженним станом досконалого єднання з Богом. Розкажіть мені далі про інші плоди молитви.

Монах, який звик засуджувати себе, відчуває божественне втішення, Христову присутність, що випромінює солодке безтурботність, непорушний світ, глибоке смирення, невгамовну любов до всіх. Втіху від цієї божественної присутності не можна порівняти з якоюсь людською. Я знав подвижника, який тяжко захворів і пішов до лікарні на лікування. Найкращі лікарі, які мали до нього повагу, полегшували йому страждання. І ось він одужав, подякував їм і повернувся до своєї келії. Однак незабаром йому стало гірше, і оскільки він жив окремо, браття не знали про це. Він тяжко страждав, але відчував таку втіху від Бога, яка не порівнянна ні з увагою та людинолюбством лікарів, ні з дієвим ефектом ліків. Такого спокою він ніколи раніше не відчував. Ось чому деякі пустельники старанно уникають людської втіхи (що зовсім незрозуміло для мирян, відданих мирському життю), щоб відчути дивовижну насолоду і невгамовну радість божественної втіхи.

Чудовий плід розумної молитви! - вигукнув я. - Продовжуйте, отче.

Людина набуває безтурботності у скорботах, які доставляють йому ближні. Він перебуває на небесах (блакитних та сяючих) духовного життя, куди не досягають стріли людей землі. Він не тільки не зазнає утисків, але навіть не помічає їх зовсім. Літак неможливо закидати камінням – він просто не відчує їх. Подібне відбувається і з такою людиною. Для нього не існує скорбот, що походять від наклепів, переслідувань, зневаги, засудження - лише сум про падіння брата. Якщо і виникає скорбота, він знає спосіб впоратися з нею. Про такий випадок розповідається в "Отечнику": "Ніхто зі старців прийшов до авви Ахілі. І побачив його, що випльовує кров. І запитав брат авву: "Що це, отче?" Старець відповів: "Це були слова одного брата, які засмутили мене . Я намагався не приймати їх і просив Бога відвернути мене від тих слів. І стали вони як кров в устах моїх, і я виплював їх, і знову знайшов я безмовність мою і забув свою скорботу.

Воістину це свідчить про досконалу любов до брата, про любов, яка прощає все. Вона навіть не бажає пам'ятати зла. Ми вже досягаємо досконалості!

Саме. І воно досягається Ісусовою молитвою. Таке кохання - результат живого відчуття єдності людського роду. І це є зрілий плід молитви. Подвижник не просто возз'єднується сам, а відчуває єдність людського роду.

Ви знаєте, отче, - продовжував пустельник, - про те, що єдність людської природи була втрачена безпосередньо після злочину Адама. Після створення Адама Господь утворив Єву з ребра його. Створення Єви звесело Адама. Він відчував її як своє тіло, чому й сказав: "Ось це кістка від кісток моїх і тіло від тіла мого..." (). Після свого падіння на запитання Бога Адам відповів: "Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв" (). Спочатку Єва – “кістка” його, згодом – “дружина”, яку дав Господь! Тут цілком очевидний розкол людської природи після гріха, розкол, що виявився пізніше у дітях Адама, у всій історії Ізраїлю та у всій історії людства. І це природно. Втративши Бога, люди втратили себе та відокремилися один від одного. Повне відчуження та рабство. Відродження людської природи відбулося у Христі. Він "розпростер руки, і з'єднав спочатку розділене", і дав, таким чином, кожному, хто з'єднується з Ним, можливість життя і єдності людської природи.

Молитвою подвижник набуває великої любові до Ісуса Христа і цією любов'ю з'єднується з Ним. Отже, звичайно любити те, що любить Бог і бажати того, що Він бажає. Господь "всім бажає врятуватися і в пізнання істини прийти" (). Цього бажає і творець молитви. Його хвилює зло, що відбувається у світі, і він надзвичайно засмучений відступом та незнанням братії. Оскільки гріх завжди має космічний масштаб і впливає на весь світ, той, хто молиться, переживає всю драму людства і дуже сумує за ним. Він живе боротьбою Господа в Гефсиманському саду. Таким чином, він приходить у стан припинення молитви за себе і безперервно молиться за інших, щоб вони прийшли до пізнання Бога. Його очищення від пристрастей, придбання Животворячої Божественної благодаті та молитва за інших, що походить із почуття всеєдності людського роду у Христі Ісусі, – найбільша місія. У цьому вбачали місіонерські подвиги святі отці. У прагненні відродження людської іпостасі та єдності природи. Кожен, хто очищає себе, стає обличчям, корисним для всього суспільства, бо всі ми є членами благословенного тіла Христового. "Якщо радіє один член, тішаться всі члени", - за апостольським словом. Це ми бачимо образно та в особі Пресвятої Богородиці. Вона знайшла благодать і сама згодом облагодувала і прикрасила всю людську природу. Очищена та облагодаткована, Вона молиться за весь світ. І ми можемо сказати, що Пресвята Богородиця виконує найбільшу місію і приносить дієву користь роду людському.

Він трохи помовчав і далі.

Разом про те подвижник відчуває і єдність всієї природи.

Яким чином?

Його визнає вся природа. Спочатку Адам був царем над усім творінням, і всі тварини визнавали його царем. Однак після падіння розірвався цей зв'язок і припинилося визнання. Микола Кавасил образно аналізує такий стан. Людина, каже він, створена на образ Божий. На образ Адам був чистим дзеркалом (відбитком), через яке випромінювався на природу Світло Боже. Поки дзеркало залишалося нерозбитим, вся природа освітлювалася. Але тільки-но воно розкололося і роздробилося, весь витвір поринув у глибоку пітьму. Тоді вся природа і повстала проти людини, припинила визнавати її і не побажала давати їй плоди. Тільки у боротьбі: працях може він підтримувати своє існування. Тварини бояться його, і вони самі агресивні. Однак, коли людина - "в Дусі Святому", коли має благодать Христову, всі сили душі воз'єднуються, вона стає образом і подобою Божою (тобто дзеркалом, світлом) і випромінює Божественну благодать на безсловесну природу. І ті ж тварини визнають його, коряться і шанують. Є чимало прикладів, коли подвижник-пустельник мирно уживається з ведмедями та дикими тваринами. Він годує їх, і вони служать йому. Таким чином, у молитві набувши Божественної благодаті, він знову стає царем природи і піднімається на велику в порівнянні з Адамом висоту. Бо Адам, за словами батьків, мав лише "на образ". Послухом йому належало стати і "подібно". Адам у відсутності обожнювання, але лише можливість його. Тоді як подвижник за Божественною благодаттю набуває, наскільки можливо, і "подоби", не входячи, однак, до Божественної Сутності. Він причетний до нетварних енергій Божих.

Наведу приклад, як природа визнає благодатного подвижника. В той час, коли мій блаженній пам'яті старець творив молитву, до дверей його келії збиралися дикі птахи і своїм дзьобом стукали в шибки. Хтось подумає, що це дія диявола, щоб перешкодити його молитві. Проте насправді диких птахів притягувала молитва старця!

Ах, старче, ти ведеш мене до досконалості. До кінця духовного життя. Людина вже стає царем... Він трохи посміхнувся.

Ще не всі. Після багатої боротьби, як я згадував раніше, подвижник може спромогтися екстазу, божественного полону і ввійти в Новий Єрусалим, в нову землю обітовану. Розум виходить за свої межі та споглядає Нетварне Світло. На вечірні Божественного Преображення ми співаємо стихиру: "Неодержиме Твого світлоліття, і неприступне Божества, зряще апостолів кращий, на горі Преображення, Божественним зменшився жахом..." Жах (екстаз) і споглядання (зір) пов'язані один з одним. Говорячи про екстазі, ми маємо на увазі не відсутність руху, але божественну присутність і духовний рух. Це не інертність та вмирання, а життя в Бозі. Батьки кажуть, що під час молитви, коли людина охоплена Божественним Світлом, вона перестає молитися губами. Уста та мова мовчать, мовчить і серце. Тоді подвижник сподобається споглядання Фаворського Світу. Споглядає Божественну нетварну енергію, яка є "природна слава Божа і природний безначальний божества промінь, сутнісне благолепие Боже і наддосконала і переддосконала краса" (святий Григорій Палама). Це той самий Світло, яке бачили учні на горі Фавор, Царство Боже, вічність. Відповідно до святого Григорія Палами, Світло - "краса майбутнього століття", "іпостась майбутніх благ", "досконалий зір Божий", "їжа небесних". Спроможні бачити Нетварне Світло - пророки Нового Завіту. Бо, подібно до пророків Старого Завіту, що випереджають час і бачили Улюднення Христа і Перше Пришестя, що споглядають Світло також випереджають час і бачать славу Христа, тобто Царство Небесне.

Він замовк ненадовго, потім глибоко зітхнув і продовжував.

Божественне Світло охоплює тоді все буття. Келлія висвітлюється присутністю Христовою, і подвижник переживає якесь " тверезе захоплення " , бачить незримого Бога. "Бог є Світло, - каже святий Симеон Новий Богослов, - і, як світло, вид Його". За словами святого Григорія Палами, "захисника богословів", монах у той час споглядає Божественне Світло... радіє священне видовище". Ось як описує це споглядання Макарій Хрисокефалос: "Що прекрасніше спілкування з Христом? Що бажаніше за божественну Його славу? Немає нічого солодшого, ніж те Світло, яким просвічується все світле чиноначаління Ангелів і людей. Немає нічого бажанішого за те життя, в якому всі живуть, і рухаються, і існують. Немає нічого приємнішого за вічно живучу красу. Нічого люб'язнішого за безупинну веселість. Нічого бажаніше безперервної радості, всеблаголіпного благолепия і нескінченного блаженства". Тобто тоді радість і веселість нескінченні. Бракує слів, щоб передати ці стани. Ось що говорить про це святий Симеон Новий Богослов.

"На одре лежу, перебуваючи поза миром. І, перебуваючи в келії моїй. Того, Хто поза миром перебуває і перебуває, бачу, з Ним і розмовляю. Говорити ж дерзаю і люблю, любить мене і Сей. до небесних, смакую і насичуюсь одним лише спогляданням, і знаю, що це істинно і безсумнівно, і, де тіло моє тоді перебуває, не знаю. Хто перебуває всередині, приймає мене і укладає в обійми, і я перебуваю тоді поза всім світом, я, лише смертний і нікчемний у світі, всередині всього себе споглядаю Творця світу. , що б'є ключем, усередині мене".

Старець прочитав цей уривок із великою наснагою. Голос його був сповнений натхнення, очі сяяли, обличчя світилося невимовною радістю. Під впливом трепетного голосу та духовного веселощів у мене виступили сльози.

Тоді від божественної присутності, - продовжував він, - просвічується обличчя подвижника. Він може, подібно до Мойсея, що перебував у темряві незнання, по темряві сліпучого світла набути "незабутнє знання і "невимовне богослов'я".

Ненадовго він зупинився. Я слухав з подивом, майже не дихаючи.

Цю насолоду Свєта відчуває і тіло, яке в ці хвилини змінюється.

Яким чином?

- "І тіло сприймає певним чином благодать, що впливає на розум, і налаштовується на неї, і отримує якесь відчуття цього невимовного таїнства душі". Тіло тоді " парадоксальним чином стає легким і зігрівається " , тобто. воно відчуває дивовижну теплоту, яка є результатом споглядання Світла. Так трапляється з лампадою: коли її запалюють, "тіло" її - ґнот - теплиться і світиться.

Дозвольте мені одне запитання. Можливо, це буде лихою, але я дозволю собі задати його Вам. Це зміна тіла - чи дійсність, а чи не фантазія? І чи не є плодом уяви так звана теплота?

Ні, мій батько. Це дійсність. Тіло бере участь у всіх станах душі. Не тіло є зло, але тілесний розум, коли тіло поневоляється дияволом. Крім того, споглядання Світлана - це споглядання фізичними очима, які змінюються і зміцнюються Святим Духом і стають здатними бачити Нетварне Світло. У Святому Письмі існує безліч прикладів, що свідчать про те, що благодать Божа переходить із душі на тіло, і вона відчуває дію Животворячої Божественної благодаті.

Чи не можете ви навести мені кілька прикладів?

Багато псалмів Давида говорять про це. "Серце моє і тіло зраділо про Бога живе" (). "На Нього уповаю серце моє, і допоможемо мені, і процвітаю (оживотворялась) плоть моя" (). Також у 118 псалмі: "Як солодка гортані моєму словеса Твоя, більше меду устам моїм". Знаємо також випадок із Мойсеєм. Коли зі скрижалями Закону він зійшов із Синаю, обличчя його сяяло. "Коли сходив Мойсей з гори Синай, він не знав, що обличчя його стало сяяти променями від того, що Бог говорив з ним. І побачив Аарон та всі старійшини Ізраїлеві, що вигляд обличчя Мойсея сяє променями і боялися підійти до нього" (). Те саме було з першомучеником архідияконом Стефаном. Коли привели його до Синедріону, "всі, що сидять у Синедріоні, дивлячись на нього, бачили обличчя його, як обличчя Ангела" (). Святий Григорій Палама вважає, що піт, який виступив у Господа Ісуса Христа під час молитви в Гефсиманському саду, свідчить про почуття теплоти, що "виникає в тілі виключно під впливом тривалого благання Богу".

Вибачте мене, отче, за те, що турбую Вас мирським нетактовним питанням. Ми, миряни, не можемо зрозуміти... Дозвольте мені запитати. Чи є сьогодні ченці, які за молитви змінюються і споглядають Нетварне Світло?

Він усміхнувся і відповів:

Коли Святий Дух перестане діяти в Церкві, тоді не існуватимуть споглядачі Нетварного Світла. Свята Гора приховує великі скарби, і ті, хто заперечує це будь-яким чином, опираються і ворогують із Богом. За часів святого Афанасія Великого деякі сумнівалися у Божественності Христа. В епоху святого Григорія Палами сумнівалися у божественності нетварних енергій. Сьогодні ми впадаємо майже в той самий гріх: піддаємо сумніву існування обожених людей, що бачать Божественне Світло. І сьогодні є, за благодаттю Божою, освячені ченці. Цим благодатним подвижникам зобов'язана своїм буттям земля. Вони висвітлюють сучасний світ, занурений у морок гріха.

Ще одне, можливо, нетактовне питання. Ти, отче, бачив Світло?

З дозволу читача цієї малої праці я не описуватиму цю хвилюючу сцену і все, що було сказано. Хочу покрити це завісою мовчання. Сподіваюся ви пробачте мені...

Після великої паузи, оповитої мовчанням, я мав нетактовність порушити безмовність подвижника. Але так треба було. Залишалося мало часу, а я хотів дізнатися більше. Хотів використати, наскільки можливо, досвід натхненного батька.

Отче, знову перепрошую. Ви сказали, що й сьогодні на Святій Горі існують ченці, які споглядають Нетварне Світло. Гадаю, вони багато разів бачили його. Щоразу це одне й те саме сяйво?

Можна сказати, що є духовне світло і світло, яке людина бачить фізичними очима, коли вони попередньо перетворилися і отримали силу бачити її. Духовне світло - це заповіді і отримує його той, хто їх зберігає. "Світильник ногам моїм закон Твій, Господи, і світло стежкам моїм". Заповіді Христові - "дієслова Життя Вічного", а не деякі етичні зовнішні розпорядження. Також і чесноти, які здобуваються в прагненні виконати заповіді Христові, - світло. Віра – світло, як і надія та любов. Бог - світло істинне і "світло світові". Але ім'я Бога – любов. "Бог любов є". Тому ми говоримо, що любов - світло, найсвітліше всіх інших чеснот. Так само і покаяння - світло, що висвітлює душу людини і веде його в купіль другого хрещення, де очищаються очі від духовної катаракти. Це світло, яке отримують усі християни, які подвизаються добрим подвигом, головним чином, ті, хто отримують очищення від пристрастей - природно, відповідно до тих зусиль, які вони докладають. Святий Григорій Богослов каже: "Де очищення - там освіта. Без першого не подається друга". У цьому сенсі слід розуміти слова святого Симеона Нового Богослова про те, що якщо людина не бачить Світла в цьому житті, вона не побачить його і в іншому житті.

Іноді, - продовжував старець, - після великого очищення та боротьби, але, головним чином, з особливої ​​милості Божої деякі сподобляються бачити Світло фізичними очима (як, наприклад, три учні на горі Фавор). Але й тут є відмінності. Перший раз споглядають його як Світло велике, що звеселяє всю істоту. Насправді ж це Світло неяскраве. Він сприймається як сильна щодо попереднього мороку, в якому знаходилася людина. На той момент переживається те, чого раніше не було. У друге ж явище він сприймається живіше, бо людина вже пристосувався до споглядання... Чим більше наближаються до Божественної Сутності, тим більше бачать незбагненну божественну природу і те, що названо святими отцями "пресвітлим мороком".

Я багато чого не розумію.

Вам допоможе зрозуміти це випадок із боговидцем Мойсеєм, як його пояснює святитель Григорій Ніський. Спочатку Мойсей на горі Хорив, коли закликав його Бог вивести народ у землю обітовану, бачив Світло у вигляді тернового куща. Іншим разом Господь велить Мойсеєві увійти в темряву і там розмовляє з ним. Спочатку Світло, потім морок. Святий Григорій пояснює, що людина насамперед бачить Світло, бо раніше жила в темряві. Однак після часу, у міру наближення до Божественної Сутності, людина все більше "зріє незримо" морок, "неспоглядаючу божественну сутність".

Я Вам прочитаю весь уривок із твору святого отця: "Що ж означає те, що Мойсей перебуває в темряві і в ньому тільки бачить Бога? Бо оповідане нині здається дещо протилежним першому богоявленню. Тоді Божество мабуть було у світлі, а тепер - у мороці. І цього не шануємо тим, хто виходить із ряду, що представляється вищому нашому погляду, вчить же цим слово, що ведення благочестя вперше буває світлом для тих, у кому з'являється, тому уявленні в умі протилежно благочестю є темрява, а відраза від темряви стає причастям світла. а, простягаючись далі, з більшою і найдосконалішою завжди уважністю заглиблюючись у розуміння істинно незбагненного, чим більше наближається до споглядання, тим більше вбачає неспоглядність Божественного єства. , безперервно йде до більш внутрішнього, поки допитливістю розуму не проникне в незриме і незбагненне і там не побачить Бога. Бо в цьому справжнє знання шуканого; в тому й пізнання наше, що не знаємо, тому що шукане вище будь-якого пізнання, як би якимось мороком обійнято звідусіль незбагненності ».

Так і буває, - продовжував старець. - Людина йде від споглядання неяскравого (малого) Світла до споглядання більш сяючого (великого), доки не увійде до "пресвітлої мороки", як пише святитель Григорій. Але для православного розуміння цього місця необхідно знати святоотцівське вчення про Богобачення "пресвітлого мороку". Згідно з отцями Церкви, Бог є завжди як Світло і ніколи як морок. Але коли розум подвижника-Боговидця, який перебуває в спогляданні, поривається увійти і в Божественну Сутність, він зустрічає недоступне, тобто пресвітлу божественну темряву. Отже, морок є не явище Бога у вигляді мороку, але неможливість для людини бачити Сутність Бога, Який є "Світло неприступне". Отже, божественна морока - це Світло, але Світло непомітне і неприступне для людини. Бог є Світло. "Я - Світло світу", - сказав Він, а не: "Я - морок світу". За словами святого Діонісія Ареопагіта, "Божественний морок є неприступним світлом, в якому, як кажуть, живе Бог, невидимий через пресвітлість і неприступний через перевагу преважного світлоліття, в якому перебуває кожен, хто удостоївся пізнати і побачити Бога, йому самому невидимого і непізнаваного". У цьому сенсі ми говоримо, що морок вище світла.

Часто отці Церкви говорять про входження в Божественну мороку і про Богобачення пресвітлого мороку, як, наприклад, святитель Григорій Ніський у слові про свого брата святителя Василя Великого: "Ми часто помічали його тим, хто знаходився всередині мороку, який був Бог". Цим вони прагнуть уявити не входження у Божественну Сутність, але перевагу Нетварного Світу над світлом природного знання". Бо відповідно до православного вчення, люди причащаються нетварних божественних енергій, але не Божественної Сутності. Апостол Павло пише: "...Цар царствуючих і Господь панівних, Єдиний має безсмертя, Який мешкає у неприступному світлі. Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може" (). Підсумовуючи, отче мій, скажімо, що пресвітла морок, по святих отцях, є неприступне для людини світло Божественної Сутності. І, говорячи про гідність Богобачення пресвітлого мороку, вони хочуть підкреслити не його переваги перед спогляданням нетварного Світла, але його перевага перед світлом природного знання, знання розуму.

Отче, ще одне питання. Коли людина споглядає Світло, вона продовжує молитися?

Ні. Ми можемо назвати це споглядальною молитвою. Подвижник споглядає Христа і радіє Його Божій присутності. Тоді молитва йде без слів. Святий Ісаак каже, що якщо молитва – насіння, то екстаз – її жнива. Подібно до того, як женці дивуються, бачачи, як мале насіння дає настільки рясні плоди, так і богонатхненні подвижники дивуються, дивлячись на врожай молитви. Він – породження молитви;

тоді, за святим Ісааком, "розум не молиться молитвою, але перебуває в екстазі, в незбагненних предметах; і це незнання чудовіше знання". Воно - "священнотаємне мовчання" та "безгласність духу". Батьки вважають такий стан молитовним, бо він є найбільшим даром, який дається за тривалість молитви і подається святим. Але людина не знає його справжнє ім'я, бо тоді припиняє молитися, піднімається над словами та змістом. Багато батьків називають цей стан божественним суботуванням або суботуванням розуму. Тобто. як євреї отримали заповідь зберігати суботу, так і цей духовний стан – субота душі, яка відпочиває та заспокоюється "від усіх справ". Святий Максим каже: "Субботою субот є духовний спокій розумної душі, що збирає розум і підносить його навіть над божественними логосами тварюки, під дією екстатичної любові, що зодягає розум єдино Богом і завдяки містичному богослов'ю робить його абсолютно нерухомим в Богу". Єдине, що робить на той момент людина – плаче. Проливає рясні сльози не через гріховність, як раніше, але через споглядання Нетварної Божественної енергії. Сльози тішать, тішать, божественні, благодатні. Безболісні сльози, що освіжають і умиротворюють серце. Сльози, що бадьорять обличчя, що утворюють потоки та струмки, що заливають очі. Тоді людина перебуває у полоні. І не знає, чи в тілі він, чи поза тілом. Душу і тіло охоплює таку радість, що неможливо описати її людською мовою. Святий Григорій Палама, цитуючи святого Діонісія Ареопагіта, каже, що той, хто полюбив спілкування з Богом, звільняє душу від усіх зв'язків і укладає розум у безперервній молитві, здійснює таємне сходження на Небо, у безмовності та безтурботності ширяючи над усім тварюким. "...Він пов'язує розум невпинною молитвою до Бога і завдяки їй збирається в собі і знаходить нову, таємну дорогу на Небо, яку деякі називають "непроникною темрявою потаємного мовчання". І таким чином молячись, з таємною радістю, у надзвичайній простоті, досконалому". і найсолодшому умиротворенні і справжньому безмовності, він підносить розум над усім тварним ". Все земне тоді стає подібним до праху і попелу. Воно стає непотрібним. Тоді не тільки не відчувається хвилювання пристрастей, а й забувається саме життя, бо любов до Бога бажаніша за життя і богопізнання люб'язніша за будь-яке знання. О, сповнене радості та священне споглядання! О, божественна вічність! О, божественний солодкий спокій! О, божественне кохання!

Отче, вибачте, що перебиваю. Я дуже пригнічений. Відчуваю втому. Не можу слідувати Вашому сходженню. Не витримую...

Він наблизився до мене, взяв за руку і лагідним голосом сказав:

Розумію тебе, але ти хотів іти вперед, хотів, щоб я говорив. І я казав. Розумію твій крик. Оскільки і ми після споглядання Світлана неймовірно втомлюємося, буквально розбиті. Божественна благодать, коли приходить, нагадує батіг, який бичує пашу тлінну плоть. Це тяжкість, яку не витримує слабе тіло; ось чому воно знемагає та повільно-повільно відновлюється. Маю визнати, що часто після Божественної літургії почуваюся змученим і потребую відпочинку; тільки тоді людські сили відновлюються - подібно до затопленої трави, яка поступово піднімається з землі у своє звичайне становище. Якби ми побачили всю Божественну благодать, ми загинули б! Любов Божа все влаштовує.

Ми перестали говорити. Всюди панувала глибока мовчанка. Лише іноді чулося, як у саду каліви розпушував землю послушник, водночас промовляючи устами Ісусову молитву. Я глибоко дихав. Серце стукало швидко, наче хотіло вискочити... Мною опанував вогонь. Я наблизився до свята святим містичного богослов'я, недоторканного для непосвячених. Далеко в морі диск сонця опускався у воду, і частина моря здавалася з каліви золотою. З великого вікна "приймальної" я розрізняв, як у морі грало стадо дельфінів - звичайне видовище на Святій Горі. Вони виринали і знову занурювалися в позолочену воду. Мені подумалося, що ченці, котрі палко полюбили небесне, подібні до них. Вони живуть, занурюючись у воду благодаті і лише на короткий проміжок часу виходячи з неї, щоб показати нам, що вони існують, а потім знову занурюються у споглядання Бога. Богоосвященний святий Симеон, живучи в Нетварному Фаворському Світлі, ублагає тих, що полюбили і захотіли Бога: "Блаженні одягнені нині Його світлом, бо вдягнулися вже в шлюбний одяг, їхні руки і ноги не будуть пов'язані, і вони не будуть вкинуті в огонь невгасимий...

Блаженні запалили нині у своїх серцях світло і що зберегли його незгасним, бо вони після життя в радості вийдуть назустріч Нареченому і увійдуть з Ним в Чертог Шлюбний, маючи світильники, що горять.

Блаженні наблизилися до Божественного Світла, що ввійшли до нього, повністю стали світлом і вмістом ним, бо вони зійшлися одягу брудного і вже не будуть плакати сльозами гіркими.

Блаженний монах, що перебуває в молитві Богові, бачить Його і видимий Ним, що знаходить себе поза подіями світу, але тільки в Богові Єдиному, і не знає, чи в тілі він, чи поза тілом, бо він почує невимовні слова, які не кажуть зовнішній людині. Він побачить те, що очей не бачив, і вухо не чуло, і на серці людині тілесній не приходило...

Блаженний, що виразно споглядає в собі світло світу, бо він у зародку має Христа і матір'ю Його наречеться, як Сей Неложний обіцяв».

Ось на якій горі я перебував. Біля ченця, що проводив життя своє в небесній дійсності. Спокій поза, у природі, спокій усередині, у душі моїй. Бог... Рай... поза часом, але й у часі. Дуже близько від нас. Поруч з нами. Усередині нас. Йде час та історія.

Давайте припинимо розмову, – сказав старець. - Вийдемо ненадовго назовні.

Ні, ні, – відповів я. - Бажаю знати та інше. Ви сказали, що молитва – це знання. Всебічний університет. Хочу, щоб Ви сьогодні ввечері зробили мене вченим!

Постараємося детально відповісти на запитання: молитва в критичній ситуації на сайті: сайт - для наших шанованих читачів.

У кожної людини трапляються неприємності в житті, що вимагають допомоги згори. У багатьох ситуаціях ми благаємо про захист Святих Угодників, адже вони мають сміливість благати нас перед Всевишнім. До того ж, вони теж свого часу були звичайними людьми і розуміють наші проблеми.

І після смерті Господь сподобив їхній дар допомагати людям у різних ситуаціях.

У яких випадках просити про допомогу молитвою

Робота - це те місце, де людина проводить більшу частину свого життя. Трудова діяльність дає нам можливість забезпечити себе та сімома матеріальними благами.

Але іноді на роботі настає «чорна смуга», низка неприємностей, що змушує шукати вихід із проблем. Звичайно, можна терпіти нападки колег та начальства, щодня перебувати у стресовому стані чи шукати нове місце роботи, що під час кризи досить складно.

Молитва від неприємностей на роботі Святим Угодникам здатна вплинути на ситуацію та змінити її на краще.

Ікона Пресвятої Богородиці «Семистрельна»

Пречиста Діва Марія здатна вирішити будь-яку проблему, навчити ворогів і заспокоїти їхні серця. Богородиця захистить від ворогів, виключить недомовки серед колег, налагодить мікроклімат.

О Багатоскорботна Мати Божа, що перевищує всіх дочок землі за чистотою Своєю і за багатьма стражданнями, Тобою на землі перенесених! Прийми багатоолізнені зітхання наша і збережи нас під дахом Твоєї милості, інакше бо притулку і теплого предстання, хіба Тобі, не знай, але, як відвагу завдячує Іже від Тебе Народженому, допоможи і спаси ни молитвами Своїми, небес з усіма святими оспівуватимемо хвалу в Трійці Єдиному Богу, завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Святий Миколай Чудотворець

Микола Мирлікійський - один з найулюбленіших і найшанованіших святих у нашого народу.

Немає числа його чудес, він допомагає людям практично у всіх справах та життєвих ситуаціях, у тому числі вирішує робочі конфлікти.

О, всесвятий Миколай, угодниче преподобний Господній, теплий наш заступник, і скрізь у скорботах швидкий помічник! Допоможи мені грішному й сумному в цьому житті, благай Господа Бога дарувати мені залишення всіх моїх гріхів, які згрішили від юності моєї, у всьому житті моєму, ділом, словом, помислом і всіма моїми почуттями; і під кінець душі моєї допоможи мені окаянному, благай Господа Бога, всієї тварі Творця, визволити мене повітряних поневірянь і вічної муки: нехай завжди прославляю Отця і Сина і Святого Духа, і твоє милосердне заступництво, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Святий Трифон

Молитва Святителю благоволить людям зневіреним і слабким духом вийти зі складної ситуації.

Майбутнього святого Господь нагородив даром цілительства ще в дитячі роки. Хлопчик міг виганяти бісів, лікувати хворих. Згідно з переказами, святий Трифон врятував одне з міст від повзучих гадів, за що імператор Троян, противник християнства, піддав його мукам, а потім наказав відсікти голову, яка досі зберігається в Чорногорському соборі св.Трифона.

Святитель не відмовляє нікому, він відкриває віруючим у його допомогу нові шляхи та надає сили для добрих звершень.

Про святого мученика Христового Трифона, до тебе в молитві прибігаю, перед образом твоїм благаю. Випроси Господа нашого про допомогу в роботі, бо страждаю бездіяльно та безвихідно. Моли Господа нехай попроси в нього допомоги у справах мирських. В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь

Митрофан Воронезький

Святому моляться за конфліктних ситуацій на роботі.

У молодості він служив священиком на одному з парафій, завдяки чому його домочадці жили в достатку та спокої. Ставши вдівцем, клірик задумався про подвижництво і був призначений єпископом Воронезьким.

Митрофан прославився справами милосердя та допомоги у вирішенні конфліктів. Він завжди заступиться за того, хто просить.

Про архієрея Божого, святителя Христового Митрофане, почуй мене, грішного (ім'я), в цей час, в якому тобі моління приношу, і помолися за мене грішного до Господа Бога, нехай відпустить гріхи моя і подасть (прохання про роботу) молитвами, святе, твоїми. Амінь.

Спіридон Триміфунтський

Молитва святому Чудотворцю повинна йти з самого серця, він не допоможе в обмані, а чисті помисли того, хто просить, принесуть величезну користь.

Не слід забувати про подяку святого, що предстає перед Господом, за допомогу.

Про блаженство святителю Спіридон! Випроси нам, рабам Божим (імена), у Христа і Бога наше мирне безтурботне життя, здоров'я душевне та тілесне. Поминай нас у престолу Спасителя і благай Господа, нехай подасть гріхів наших прощення, життя безбідне та мирне. Надсилаємо славу і подяку Отцю і Сину і Духу Святому, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Апостол Петро

Молитва про роботу зміцнить дух і віру, позбавить спокус, допоможе у важких ситуаціях.

Молитва Оптінським старцям

Господи, дай мені з душевним спокоєм зустріти все, що принесе мені день, що настає. Дай мені повністю віддатися волі Твоєї святої. Щогодини цього дня в усьому настав і підтримай мене. Які б я не отримував звістки протягом дня, навчи мене прийняти їх зі спокійною душею та твердим переконанням, що на всі свята воля Твоя. У всіх словах і справах моїх керуй моїми думками та почуттями. У всіх непередбачених випадках не дай мені забути, що все послано Тобою. Навчи мене прямо і розумно діяти з кожним членом моєї родини, нікого не бентежить і не засмучуючи. Господи, дай мені силу перенести втому дня, що настає, і всі події протягом дня. Керуй моєю волею і навчи мене молитися, вірити, сподіватися, терпіти, прощати і любити. Амінь.

Читання псалмів

У Псалтирі молитовникам відкривається Слово Боже.

Давидові пісні допомагають позбутися будь-якої життєвої напасті, вгамувати недоброзичливців, що творять зло. Читання псалмів здатне убезпечити від демонічних нападок.

• 57 - якщо навколо розжарилася ситуація і немає можливості вгамувати «бурю», молитва захистить і покличе допомогу Господню;
• 70 - підкаже шлях виходу з конфлікту, вгамує начальника-тирана;
• 7 - допомагає протистояти образам та сваркам, вказує вірні кроки до вирішення проблеми;
• 11 - утихомирює дух злої людини;
• 59 - відкриває правду перед начальником у разі, якщо працівник став жертвою пліток чи змови.

Молитовні правила

При вході до Святого храму необхідно тричі перехреститися. Важливо торкатися свого тіла пальцями, а не перехрещувати повітря.

Увійшовши в боковий вівтар храму і вставши перед святим лицем, потрібно зосередитися і присвятити свої думки святому, якому буде звернута молитва.

Бажано перед тим, як звернутися до святого, прочитати його життя, сповідатися у гріхах, причаститися. А міцна віра і православний дух додадуть сил у ситуації, що склалася.

У проханнях не варто забувати про елементарну подяку. Навіть якщо прохання ще не справдилося, то треба продовжувати моління, не зрікатися святих і нікого не звинувачувати.

Слід пам'ятати, що для кожної дії та події є свій час та місце.

У складних життєвих ситуаціях. Молитви.

ЧОМУ НАМ ЦЕ ПОТРІБНО? -

Але ви любите ворогів ваших, і чините добро, і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього. бо Він добрий і до невдячних та злих.

Отже, будьте милосердними, як і Отець ваш милосердний. Не судіть, і не будете судимі; не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, і будете прощені. (Лк. 6, 32-37)

Нікому не віддавайте злом за зло, але дбайте про добро перед усіма людьми. Якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми. Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: Мені помста, Я віддам, говорить Господь. Отже, якщо ворог твій голодний, нагодуй його; якщо хоче, напий його: бо, роблячи це, ти збереш йому на голову вугілля, що горить. Не будь переможений злом, але перемагай зло добром. (Рим. 12, 17-21)

Союзом любові апостоли Твоя зв'язний, Христе,/ і нас Твоїх вірних рабів до Себе тим міцно зв'язавши,/ творити заповіді Твоя і один одного любити нелицемірно сотвори,/ молитвами Богородиці, Єдині Чоловіколюбні.

Полум'ям любові розпали до Тебе серця наше, Христе Боже,/ та тою розпалюємося, серцем, думкою ж і душею,/ і всією фортецею нашою полюбимо Тебе, і щирого свого як себе,/ і накази Твоя береже славимо Тебе, всіх благ Дателя.

Дякуємо Тебе, Владико Чоловіколюбче, Царю віків і Подателю благих, що зруйнував ворожнечу середостіння і світ, що подав роду людському, даруй і нині світ рабом Твоїм, вкорени в них страх Твій і один до одного любов утверди: згаси всяку суперечку. Бо Ти єш мир наш і Тобі славу прославляємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Про розігнаних Тебе молишся, Любодушний Господи,/ і рабом Твоїм про враз молитися наказу,/ ненавидящих і образливих нас прости,/ і від всякого зла і лукавства до братолюбного і доброчесного настави проживання,/ смиренно благання Тобі приносимо; так у згоді однодумності славимо Тебе, Єдиного Людинолюбця.

Як першомученик Твій Стефан про тих, хто вбиває його молитві Тя, Господи,/ і ми припадающе молимо: ненавидять усіх і ображають нас прости,/ в що ні єдиному від них нас заради загинути,/ але всім спастися благодаттю Твоєю, Боже Всещедрий.

Господи, зверни до Тебе серця ворогів наших, і якщо вже неможливо запеклим навернутися, то поклади перешкоду зла їхнього і захисти від них вибраних Твоїх.

Пом'якши наша зла серця, Богородице, / і напасти ненавидящих нас згаси, / і всяку тісноту душі нашої дозволи; / на Твій бо святий образ дивлячись, / Твоїм стражданням і милосердям про нас розчулюємося / і рани Твоя лобизуємо, / стріл же наших, Тя, що терзають, жахаємося. / Не дай нам, Мати благосердна, / у жорстокосерді нашому і від жорстокосердя ближніх загинути, / Ти бо є воістину злих сердецьПом'якшення.

Благодаттю Твоєю, Владичице, / пом'якши серця лиходіїв, / низпосли благодійників, / дотримуючись їх від всякого зла, / тим, хто благословиться Ти старанно / перед чесними іконами Твоїми.

О скорботна Мати Божа, пом'якшення злих сердець і Найвища всіх дочок землі за чистотою Своєю і за безліччю страждань, Тобою на землі перенесених! Почуй багатоболючі зітхання наша і пом'якши серця злих людей, що повстають на нас, і збережи нас під дахом Твоєї милості. Бо іншого притулку й теплого заступництва хіба Тобі не знаємо. Але, як сміливість, що має до Тебе з Тебе народженого, допоможи і спаси нас молитвами Своїми, нехай безперечно досягнемо Царства Небесного, де з усіма святими будемо оспівувати трисвяту пісню в Трійці Єдиного Бога Всемогутнього завжди, нині і завжди. Амінь.

Молитва про дарування віри ближнім:

Прости, спаси і збережи раба Твого (ім'я), прийми цю молитву мою, бо зойк любові, заповіданої Тобою!

Господи, всі ми Твоє творіння; пожалей рабів твоїх і зверни їх на покаяння.

При гніві начальницьких – псалом 131

Молитва за ворогів святителя Миколи Сербського:

“Пробачити означає подивитися на людину, як вона є, у її гріху, у її нестерпності, якою вона є для нас тяжкістю в житті, і сказати: Я тебе понесу, як хрест; я тебе донесу до Царства Божого, чи хочеш того чи ні. Добрий ти чи злий – я візьму тебе на свої плечі і принесу до Господа і скажу: Господи, я цю людину ніс усе життя, бо мені було шкода – як би вона не загинула! Тепер Ти його вибач, заради мого прощення. Як було б добре, якби ми могли так один одного тяготи носити, якби ми могли один одного нести та підтримувати; не намагатися забути, а навпаки – пам'ятати. Пам'ятати, у кого якась слабкість, у кого якийсь гріх, у кому щось негаразд, і не спокушати його цим, оберігати його, щоб він не був підданий спокусі в тому саме, що може його занапастити. Якби ми так могли ставитись один до одного! Якби, коли людина слабка, ми її оточували турботливою, лагідною любов'ю, скільки людей схаменулися, скільки людей стали б гідні прощення, яке їм дано задарма. ” (Митрополит Антоній Сурозький)

Молитва за згодою

До одного петербурзького священика, який вирізнявся високим життям, протоієреєм Колосовим, прийшов одного разу один з міністрів і скаржився:

- У мене багато ворогів, які без жодної причини ненавидять мене і обмовляють на мене Государю. Я можу через їх наклеп втратити місце, а якщо піду, то Государ може подумати, що вороги мої праві, і моє ім'я буде заплямоване. Як мені вчинити?

- Так Так. Ось Володимир особливо на мене ополчається.

– Ну, так подавайте за нього щодня.

Молитва про примирення ворогуючих

Молитва від марнославства святого праведного Іоанна Кронштадтського:

Молитва від ворога:

Молитва про викорінення злоби серед ворогуючих:

Христос серед нас. Амінь.

Молитва про любов до ближніх і відвагу перед Богом святого Іоанна Кронштадтського

Нехай буде нам ім'я: взаємне кохання; нехай віруємо та сподіваємося, що для всіх нас все Господь; та не дбаємо, не турбуємося ні про що; нехай будеш Ти, Боже наш, єдиним Богом серця нашого, і, крім Тебе, ніщо.

Хай будемо ми між собою в єдиного кохання, Яке ж личить, і все, що розділяє нас один від одного і від любові відлучає нехай буде у нас у зневазі, як порох, що топче ногами. Будь! Будь!

Молитва преподобного Силуана Афонського

Господи Милостивий, багатством милості Твоєї спаси всі народи.

Молитва за згодою

минуле залишається в нас, доки воно не зжите.

А зживається воно подвигом покаяння з боку грішника та подвигом прощення з боку його жертв. Вибачити не означає забути; пробачити це означає зі співчуттям, з болем у душі сказати: коли прийде Страшний судя встану і скажу: не осуди його, Господи; кращого він зробити не міг, але мене він навчив євангельському слову, молитві, можливо, життя, а, головним чином, він мене навчив співчуття, навчив шкодувати його в його гріховності, шкодувати кожну людину, яка поруч зі мною стоїть, незважаючи на його гріхи, а саме тому, що він грішний, і тому, що Йому потрібно, щоб кожен з нас носив один одного тяготи, тому що в цьому ми виконаємо закон Христів”.

(Митрополит Сурозький Антоній)

• Запис сподобався
• 0 Процитували
• 0 Зберегли
  • 0 Додати до цитатника
  • 0 Зберегти у посилання

  "Пом'яни Господи царя Давида і всю лагідність його, для начальника мого."

  І вороги друзями стають молитвою. Було так у моєму житті.

  Які молитви треба читати у важких життєвих ситуаціях?

  Кажуть, що дуже сильною молитвою, є псалом дев'яностий, християни носять із собою пояси з цією молитвою, або носять молитву з собою, у кишені сумці, гаманці, ще дуже сильною молитвою є молитва "Нехай воскресне бог". Особисто я вважаю, що головне не текст молитви, а ваша віра в неї, хоча якщо для посилення віри людині потрібна спеціальна молитва, то будь ласка:

  Сильною буде та молитва, яка читатиметься з чистим серцем, проникливою та щирою. Ось тільки такий підхол до прочитань зробить будь-яку молитву сильною. А взагалі сильною молитвою вважається "Отче наш". Ця молитва до всіх ситуацій підійде. Цю молитву потрібно читати багато разів.

  Дуже багато хто плутає відчитування екзоцирзму з відмелюванням. екзоцирзм – це католицьке вигнання бісів, у народі стали називати відчитуванням. На християнстві немає такого поняття вичитки, тобто. вже є))), але його не було ніколи. Завжди було лише відмалювання з усією шаленством і вірою.

  За джерелами етнографічними, є згадка про те, що відмальовували люди і самі себе та їхні родичі. Робили це. ДО ВТРАТИ СВІДОМОСТІ, уявляєте? І результати були саме такими, до яких і мали намір – чудово отримували допомогу.

  Отже, якщо важко, то просто моліться і моліться шалено, і це буде правильно.

  Це моє особисте розуміння, на правильність в абсолюті ні в якому разі не претендую)

  Потрібно не "читати" певні молитви, а просто молитися - говорити з Богом про конкретних ситуаціях, просити поради, заступництва. Якщо треба – сповідувати свої гріхи. Ціль таких молитов – не "умовити" Бога зробити по-нашому, а прийняти те, що збирається зробити Він. Саме Бог знає, що для нас краще, тому не варто Йому заважати творити Його волю.

  Дуже допомагає молитва "Отче наш", перевірено мною а в житті багатьма знайомими. Спробуйте, не пошкодуєте. Бережи вас Бог.

  Для початку визначити причину виникнення важкої життєвої ситуації, а потім прибирати цю причину, тоді і молитви будуть не потрібні, а якщо хочеться помолиться і вважаєте, що цим все можна виправити, так підійде будь-яка молитва, яку ви будете щиро читати звертаючись до Бога.

  А можете взагалі просити у бога допомоги своїми словами, головне, щоб це було щиро, як би вистраждане. Якщо не від душі – молитва не подіє, ніколи не вимовляйте молитви на автоматі.

  Псалом Давида № 90 мені дуже подобається, читаю при нагоді і "Молитву Хресту" та "Молитву затримання". Та багато їх, вибирайте, яка молитва до вашої душі більше підходить, ту й читайте.

  Іноді трапляється, що на душі так важко, психіка не витримує і ґрунт зникне з-під ніг. І щоб знайти хоч якусь опору, людина хоче помолитися у скрутній ситуації, щоб полегшити свою ношу. Хороша молитва про вирішення складної ситуації – це молитва Серафиму Саровському:

  Молитву Богородиці читаю і Отче наш, псалом 90. Перед іконою Божої Матері "Семистрельна", "молитву Затримання". За призначеними священиком днями читаю Акафісти Миколі Чудотворцю, Матроні Московській та за дітей Покрови Пресвятої Богородиці.

  Найсильніша молитва для порятунку із найважчої ситуації

  Є спеціальна молитва, яку роблять лише у найважчій і безвихідній ситуації, коли навіть зникла надія. Звертаються до ангела-охоронця.

  Джерело

  Коли навколо немає жодних перспектив, навколо одні вороги, втрачено всяку надію, загалом - безвихідь, можна покластися тільки на ангела-охоронця.

  Не зволікайте, коли трапилося лихо. Моліться в будь-якому місці та положенні.

  Говорити треба так:

  Мій ангел! Прибудь зі мною завжди та скрізь! Не залиш у лютому лиху. Покривом крил захисту! Віру та сили мої зміцни! Ангел мудрістю поділися! Допоможи вибратися з безодні вгору! До Господа звернися! Нехай гріхи мені вибачить і у горі зміцнить! Амінь!

  Збережіть собі цю молитву, а краще вивчіть напам'ять і навчіть їй найближчих вам людей.

  Хай убереже вас Господь від таких ситуацій, коли варто читати її… Але нехай буде, про всяк випадок, у вас у пам'яті ця молитва.

  Тисні «Подобається» і отримуй лише найкращі пости у Facebook ↓

Так як ця молитва є повторенням короткої формули, то вона краще, ніж будь-яка інша, дозволяє виконати заповіт, даний апостолами, святими отцями, а слідом за ними – і самим старцем Сергієм: заповіт «постійно молитися», і, зокрема, молитися тоді, коли часу мало чи ми зайняті, чи перебуваємо поруч із іншими людьми, оскільки його можна внутрішньо вимовити за дуже короткий проміжок часу і навіть супроводжувати нею більшу частину своїх занять.

Ісусова молитва a priori є загальнодоступною. Але, з одного боку, це діяння має бути результатом вільного вибору, випливати з особистої потреби чи бажання. З іншого боку, її особливий характерпередбачає попереднє благословення, а також постійне керівництво духівника, оскільки при неправильному здійсненні вона може становити чималу небезпеку: духовну, психічну та тілесну. Нарешті, її вчинення потребує певних духовних умов.

Практика Ісусової молитви є невід'ємною частиною переказу Православної Церквита її духовного вчення. Тому старець Сергій наполегливо говорив про необхідність творити Ісусову молитву лише у лоні Церкви, паралельно з участю в богослужінні та з приєднанням до Таїнств, а також у тісному зв'язку з іншими сторонами та проявами духовного життя.

Ця молитва повинна супроводжуватись діяльною боротьбою з пристрастями та не менш діяльним вирощуванням чеснот; обидва ці діяння можуть призвести до результату лише у лоні Церкви, силою благодаті, що подається нам через Таїнства.

За словами старця, поза Церквою і без боротьби із пристрастями ця молитва не має ні сенсу, ні цінності.

Це діяння несумісне, зокрема, з гордістю, нечистотою та будь-яким проявом злості, спрямованої на ближнього. Навпаки, творити Ісусову молитву можна лише у стані покаяння, смирення, цнотливості та любові до Бога та до ближнього.

Ось чому цей вид молитви не можна ототожнювати з якоюсь технікою. «Христос, – говорив старець, – прийшов не для того, щоб принести нам техніку, а щоб навчити нас покаянню». Ще одна причина полягає в тому, що благодатна допомога ніколи не буває результатом деяких прийомів, які вживає людина, але завжди залишається безкорисливим Божим даром. Молитва – це завжди простір особистого спілкування з Богом, і в цьому спілкуванні співіснують прохання та споглядання.

Ці духовні статки передують молитві, супроводжують її і повідомляють її цінність. Молитва, що вимовляється з нечистими помислами чи гордістю, не тільки марна, але навіть завдає шкоди тому, хто молиться. Старець Сергій говорив про це дуже ємними фразами: "Блудний гріх робить молитву неможливою", "Ісусова молитва без смирення - це катастрофа". Ще він казав, що якщо ми починаємо молитися, не примирившись перед цим з Богом через покаяння, то через це «наша молитва буде гнилою», нагадуючи історію про конокрад, який часто молився святителю Миколі і, впавши одного разу в яму, де знаходилися гниючі трупи коней, побачив, як йому є святою зі словами: «Твоя молитва подібна до цього гноїща».

Ісусова молитва може вимовлятись вголос або внутрішньо. Переважно, щоб ця молитва була безмовною, тому що в цьому випадку вона є глибшою. Вираз «розумна молитва» означає «внутрішня», а не «розумна». Ісусова молитва не повинна творитися одним лише розумом; у цьому творінні розум повинен з'єднатися з серцем і діяти в єдності з ним. Це означає, що розум повинен поєднатися з почуттями та з волею.

Старець Сергій, як і всі святі отці, повчання яких містяться в «Добротолюбстві», говорив про необхідність «вкорінення» розуму в серці та стверджував, що воно має стати предметом постійної уваги. Однак це не означає, що такого стану легко досягти, – навпаки, це вимагає часу і терпіння.

З'єднання розуму з серцем – той засіб, який дозволяє людині брати участь у молитві найбільш цілісно і глибоко, а також допомагає нам захиститися від спокус і бісівського впливу, бо «окопавшись у глибині свого серця, ми опиняємося в безпеці». Завдяки цьому з'єднанню ми можемо все розуміти серцем.

Розум входить у серце і з'єднується з ним завдяки смиренню та покаянню.

З'єднання розуму з серцем під час молитви дається нам не відразу, але потребує часу та великого терпіння.

Мати молитву в собі невпинно, так, щоб вона стала мимовільною і постійною, людина може теж тільки в результаті довгого і регулярного подвигу. В силу дисципліни і регулярності молитва у результаті проникне в нас, як вода, крапля за краплею, нарешті починає проникати у камінь, на який вона капає.

У вченні старця Сергія про Ісусову молитву ключовими є два слова з традиції «Добротолюбства»: тверезість та увага. Молящийся повинен прагнути постійно слухати зміст молитви (проте це зусилля ніколи не повинно обертатися судомним станом і напругою). І тому йому слід пильно стежити за тим, щоб відсікати спокуси, які безупинно постають перед ним у формі помислів (тобто думок чи образів). Слід не лише уникати поганих помислів, а й простих думок, які можуть розвіяти нашу увагу.

Ці різні помисли можуть вражати нас своєю кількістю і своєю силою (старець порівнює їх із роєм мух, що снують навколо, або зі зграєю собак, що гавкають біля нас), а також своєю природою. Проте у тому виникненні немає нічого ненормального. Не молитва породжує помисли: усередині нас, у глибині, вони є непомітно для нас, а молитва лише виявляє їх.

Старець Сергій пояснював, що молитва для нашої душі – як палиця, яка каламутить воду в болоті та змушує підніматися на поверхню всі нечистоти, що лежать на дні, у глибині. Думати, ніби наша душа чиста, - така ж помилка, як і думка про те, що вода в болоті прозора.

Серед помислів, які бентежать нашу душу під час молитви, одні приходять до нас із нас самих, а інші мають бісівську природу, і їхня мета є завадити нам молитися.

Коли ми молимося, спокуси у вигляді поганих помислів приходять у значно більшій кількості, ніж коли ми не молимося. Це не означає, що, коли ми не молимося, ми ніби перебуваємо в кращому стані. Це бісівська хитрість: змусити нас повірити в це і в результаті навіяти нам: «Молитися я все одно буду погано, а якщо не молитимуся, то не прийдуть ці погані помисли, і все буде добре».

Немає нічого дивного в тому, що нас мучать думки або що нам важко зосередитись; отці-пустельники теж постійно піддавалися таким спокусам.

Насамперед не слід зневірятися і кидати молитву – треба виявляти терпіння, постійність і стійко триматися. Виявляючи завзятість, ми виходимо переможцями за будь-яких спокус, нам вдається поступово очиститися, і після цього молитва легшає.

Протистояння помислам у тому, щоб відсікати їх щоразу, що вони виникають, і відсікати відразу. Потрібно постаратися ігнорувати їх, тому що чим більше на них звертаєш увагу, тим сильніше вони робляться, і потім стає вже складно їх позбутися. Навпаки, що менше на них звертати увагу, то слабшими вони стають. Старець пояснював, що коли біси починають спокушати нас на молитві, то вони намагаються привернути нашу увагу та увійти з нами у співбесіду, щоб поринути у наше серце. Не можна в жодному разі дозволяти їм проникати в нас, і тому слід відкидати будь-яку співбесіду з ними, протистояти їм категоричною відмовою та продовжувати молитися, не зважаючи на те, що вони нам пропонують.

Деякі думки є простими помислами, тобто звичайними уявленнями, які невинні. Вони шкідливі, тому що розсіюють увагу і заважають зосередитись, і тому обурюють молитву і заважають їй бути чистою, тобто такою, що є єдиним предметом якої є Бог. Їх слід просто відкидати. Інші ж думки є пристрасними помислами (тобто пов'язаними з пристрастями), і викликають спокуси, які, якщо їм поступитися, можуть призвести до гріха і розвинути чи посилити відповідні пристрасті. Слід не тільки їх відкидати, щоб завадити їм проникнути в глибину нас, а й каятися в них. Покаяння полягає в тому, щоб визнати, що частина відповідальності за те, що в нас виникають погані помисли, лежить на нас, тому що ми є для них благодатним ґрунтом або провокуємо їх виникнення своїми гріхами та пристрастями. Крім того, якщо не поступатись помислам, що виникають перед нами, то на нас не лежить при цьому ні провини, ні відповідальності: вони залишаються спокусами, але не гріхами. Це тим більше вірно, якщо помисли приходять від лукавого і не мають жодного зв'язку з нашим внутрішнім станом у минулому чи сьогоденні (бо нечистий дає нам часто такі спокуси, до яких ми не маємо жодного відношення). А покаяння допомагає визнати перед Богом власне безсилля і дати розуму зійти в серце, щоб він там був у безпеці.

Якщо ми звикнемо так чинити, то спокуси, які існують завжди (бо диявол і біси не перестають діяти проти нас і навіть, буває, починають діяти ще сильніше), що раніше знаходили в нас для себе їжу, відтепер її не знайдуть: завдяки нерозсіяній молитві та покаянню наше серце очиститься і ми позбавимо їх цієї їжі, так що вони відступлять зовні і їхня влада над нами зменшиться, як сказано в Псалтирі: Я бачу ворогів моїх навколо себе, але вони безсилі. Старець порівнював бісів, які навіюють нам помисли під час молитви, зі зграєю собак, що гавкають навколо нас. "Ми не можемо не чути їх, - говорив він, - але можемо не слухати".

В якісь моменти молитись буває легко, в інші – важко. Ми перебуваємо в занепалому стані, і тому нам доводиться пересилувати себе, особливо щоб досягти регулярності або тривалості в молитві. Зусилля в молитві не повинно бути суто розумним; це може бути навіть небезпечним. Воно водночас і не повинно бути лише вольовим. Всі здібності та сили повинні діяти спільно, а зусилля має бути і душевною, і духовною властивістю. Ми не повинні жалкувати про те, що доводиться робити зусилля: коли молитва легко йде від того, що ми перебуваємо в стані ейфорії, то в цьому немає жодної нашої заслуги; більше, така легкість може нам навіяти горді помисли. Навпаки, коли молитва дається важко, то якість нашої прихильності до Бога вимірюється саме відповідно до нашого зусилля.

Як усі сучасні духовні наставники, старець Сергій мав недовіру до молитовних «технік» – з одного боку тому, що може виникнути невірне уявлення про те, що благодать, що отримується в молитві, є механічним результатом самої техніки, а з іншого боку – з тієї причини, що застосування техніки може зашкодити тому, що має першорядну важливість, тобто духовному настрою. Старець намагався відмовити від їх застосування всіх новачків, вважаючи, що не техніка допомагає отримати молитву, що вона може бути корисною лише для того, щоб молитву зберегти. У будь-якому разі вона ніколи не є необхідною. Справжнє джерело чистої та постійної молитви – почуття потреби в Богові, відчуття того, що без Нього ми ніщо (цьому сприяють покаяння і смирення), і любов до Бога, яка змушує нас постійно бажати з'єднання з Ним.

А ось практикувати Ісусову молитву спільно, разом він вважав недоречним. З одного боку, у кожного – свій власний ритм, якого потрібно ставитися з повагою. З іншого боку, молитва – це щось дуже особисте, і в ній має бути певна особиста свобода. «Кожен, – говорив він, – повинен мати свободу молитися Богу так, як йому хочеться». Зокрема, кожен повинен мати можливість зупинитися, коли досягне того стану, якого прагне молитва (але який при цьому не є його самоціллю). У зв'язку з цим старець Сергій згадував слова преподобного Серафима Саровського: «Навіщо закликати до себе Бога, якщо Він уже в мені?»

Старець вважав, що вранці і ввечері для Ісусової молитви потрібно виділити особливий час, в який вона відбувалася б особливо зосереджено і напружено. Ці моменти можна визначити якимось фіксованим проміжком часу (не зважаючи на кількість молитв, що вимовляються) або числом молитов (не звертаючи уваги на час). Важливо одне: мати постійне правило та дотримуватися його. Водночас ці періоди мають бути лише «сильною часткою в такті» та сприяти спільній практиці молитви. Важливо не припиняти молитву після самих насичених моментів, але продовжувати її більш просто і вільно, щоб не залишити дім порожнім (див.: Мф. 23:38; Лк. 13:35) і не дати спрямувати в нього бісів.

Ісусова молитва завжди має бути потаємною. Той, хто творить її у присутності інших людей, не повинен жодним чином давати це зрозуміти. Більш того, гучні та видимі прояви – такі, наприклад, які ми можемо спостерігати у колі «харизматиків», мають бути виключені і ніколи не є характерними для здорової молитовної практики.

Якщо прохання, яке ми формулюємо в молитві, має бути виконане віри і надії, то нам не слід шукати якогось «вищого» стану. Ми не повинні шукати стану «задоволеності» та радості, які супроводжують молитву. Якщо, коли ми молимося, їх немає, ми не повинні відчувати тугу з цього приводу; не слід взагалі турбуватися про це, але треба наполягати на молитві, навіть якщо цієї радості і не буде ніколи.

Техніки, що приводять у стан захоплення та екстазу, яким вчать деякі західні та східні духовні діячі, неприйнятні; медитація – у вигляді, як вона пропагується, – явище хворе. Отримання швидких результатів у молитві – найчастіше є свідченням принади.

Як правило, Бог зволікає дати нам цю радість, щоб застерегти нас від гордості, щоб ми не думали, ніби отримана нами благодать є плодом нашої молитви, нашої волі та наших зусиль.

Потрібно просто молитися і чекати з терпінням і смиренністю, навіть якщо душа наша черства і молитися нам у тягар.

Ми завжди повинні говорити самим собі, що ми не гідні отримати відповідь на нашу молитву, що ми нічим не заслужили від Бога винагороду чи задоволення.

Ми повинні шукати лише Бога, а не власного задоволення.

Якщо ми все-таки відчуваємо стан задоволеності (як свідчення відчутної присутності благодаті), ми повинні розглядати це як дар Божий, а не як результат наших власних зусиль. Говорячи про це, старець повторював слова, які вимовляв і в інших обставинах: «Потрібно багатіти на Бога, а не на самих себе».

Практика Ісусової молитви вимагає керівництва з боку досвідченого духовного отця – не через те, що він допоможе «оволодіти її технікою», але через те, що він здатний до духовного розрізнення. Багато вже було сказано про небезпеки, які може представляти це діяння для психічного та фізіологічного здоров'я того, хто його практикує з власного почину та наосліп. Особливо наполегливо старець Сергій говорив про духовні небезпеки: практика Ісусової молитви породжує, якщо оцінювати її з погляду результатів, неабияку небезпеку впасти в красу.

Цей ризик у більшою міроюпідстерігає не початківців, а тих, хто вже процвітав у молитві. "Для того, хто багато молиться, великий ризик впасти в красу", - говорив старець Сергій. Духовний отець, до якого слід звертатися, повинен бути не таким самим практикуючим (і вже тим більше не прихильником молитовної «техніки»), але тим, хто пройшов усі рифи і удостоївся прийняти від Бога дар розрізнення і може завдяки цьому напевно визначити, які молитовні стани є емоційними, а які – духовними, які – від Бога, а які – від лукавого.

Той, хто творить молитву, зможе уникнути більшості небезпек, якщо має глибоке смирення і не шукає надзвичайних «результатів» і «плодів». Найменша гордість у поєднанні з молитвою породжує відхилення і навіть психічні розлади. У зв'язку з цим старець Сергій повторював, що практика молитви несумісна з пристрастями, і що той, хто творить молитву, перебуваючи, наприклад, у стані гордості чи нечистоти, біжить до власної катастрофи і навіть може швидко дійти до божевілля. Ісусова молитва для того, хто її творить, стає світлом, яке дозволяє бачити ясно свою душу зсередини. Проникаючи в серце, вона дозволяє жити глибше, жити задля себе, але для Бога. До того ж вона допомагає проникнути розумом у глиб людей і речей і жити, сприймаючи їх не поверхнево, але сердечно розуміючи та люблячи їх.

Ісусова молитва відома більшості православних віруючих. Коротке, але дуже ємне молитовне звернення до Господа є однією з основних християнських чеснот.

За словами святих отців, сила Ісусової молитви незбагненна велика. Вона є надійним захистом від ворожих помислів. Це найкоротший шлях до досягнення Царства Божого. Богослов Ігнатій Брянчанінов вважав, що сила Ісусової молитви здатна навіть виганяти бісів з людини, «при цьому відбувається щось подібне до того, що сталося при вигнанні бісів з юнака, що біситься, після перетворення Господнього».

Ісусовій молитві надається величезне значення у практиці ісихазму - зберігання розуму і серця, спочатку від гріховних помислів, та був - від розсіяння помислів. Зрештою досягається стояння розуму на ступені споглядання Фаворського світла - людина зустрічається з Богом та плодом моління.

Як тільки не називають Ісусову молитву віруючі: «розумне діяння» (частіше так говорять про молитву вимовлену в умі), «роблення серця», «розумна молитва», «таємна молитва», «тверезість» та багато інших. У жодної іншої молитви немає такої кількості назв, що свідчить про її незвичайну популярність.

Варіанти тексту Ісусової молитви

Відомо кілька варіантів Ісусової молитви, що відрізняються довжиною тексту та словами.

Канонічним вважаються такі тексти:

Господи, Ісусе Христе, Син Божий, помилуй мене грішного.

Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас грішних.

Не менш часто використовується варіант, встановлений Великим Московським собором 1666-1667 років:

Господи, Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас грішних.

В наш час цей варіант не вважається канонічними, а деякими священиками взагалі розглядається як один з варіантів молитви митаря. Хоча, відповідно до соборних положень, у момент свого прийняття визнавався як єдиний вірний.

Крім повних форм Ісусової молитви, розглянутих вище, існують у неї і короткі форми:

Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас.

Господи, Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

Господи, Ісусе Христе, помилуй мене.

Господи, Ісусе Христе, помилуй нас.

Господи помилуй.

І варіант з Акафіста Ісусу Найсолодшому, читання якого святитель Ігнатій Брянчанінов вважав приготуванням до безперервного творіння Ісусової молитви, призначеного тільки для вже успішних подвижників:

Ісусе, Син Божий, помилуй мене.

Слухати Ісусову молитву

З давніх-давен повелося вважати молитву одним із способів спілкування віруючої людини з Богом, а оскільки спілкування це має бути особистим вимовляти молитвослів'я прийнято в відокремленій від повсякденної метушні обстановці. Але як бути, якщо через обставини прочитати молитву стає неможливим? У таких виняткових випадках допускається слухати молитву, в тому числі і молитву Ісусову. В іншому ж «хто може при цьому вимовляти Ісусову Ісусові зі смиренністю, той не повинен залишати її».

Однією з найпопулярніших серед віруючих є запис Ісусової молитви, проголошений 1000 разів, у виконанні хору Валаамського монастиря. Ви можете її прослухати нижче.

А ось тут запис Ісусової молитви, щоправда, промовлений 100 разів, можна завантажити.

Про користь Ісусової молитви

Ісусова молитва вважається великим покаяним зверненням людини до Господа, читаючи яке віруючий не тільки просить Господа про помилування, але й клопочеться до Нього про допомогу у майбутніх випробуваннях та зміцненні духу у боротьбі зі спокусами.

Молитва дає ключ до духовного розвитку та досконалості. Спалює всі нечисті помисли в серці і приборкує пристрасті, що киплять у ньому.

Ісусова молитва є ще однією важливою метою. Як відомо з численних висловлювань святих отців, Богові обов'язково повинні підкорятися дві найважливіші складові людської душі: розум і серце. Таке підпорядкування призводить до того, що згодом вся душа і тіло людини стають вмістилищем Святого Духа.

Підпорядкування душі Богу досить складно досягти: воно вимагає невпинної вправи - пам'ятання про Господа, яким і є моління Ісусовою молитвою. Якщо ж читання Ісусової молитви не проводити, то душа людини «буде невпинно вправлятися в тих думках і почуттях, які народяться в ній самій, інакше кажучи, вона розвиватиме своє падіння, розвиватиме в собі брехню і зло, якими вона заражена».

Про небезпеку Ісусової молитви

Крім величезної користі для душі, читання Ісусової молитви може становити і небезпеку для того, хто молиться. В основному вона пов'язана з тим, що вважається ніби темні сили найчастіше «атакують» людей, які моляться Сину Божому. Регулярне вдумливе читання Ісусової молитви здатне провести людину в рай і щоб відвести «жертву» на темний бік, біси починають розкривати перед людиною його гріхи і вселяти думки та неможливості спасіння. На жаль, не всі люди справляються з бісівськими підступами і здаються, прирікаючи себе на вічні муки.

Не меншу небезпеку для віруючого представляє і духовна краса - «оманлива святість», що є долею гордих і свавільних людей. Вона часто виявляється на пізніх етапах молитовного подвигу.

У стані принади людина починає думати, що досягла особистої святості, навчився спілкуватися з ангелами і святими, і навіть творити чудеса. Він легко піддається спокусам та обману, чим із задоволенням користується диявол. Згідно з вченням Ігнатія Брянчинінова, всі люди тією чи іншою мірою перебувають у принаді, а усвідомлення цього, за його словами, «є найбільшим захистом від принади». Він також робить висновок: «Найбільша краса - визнавати себе вільним від принади».

Щоб не піддатися спокусам і не зійти з наміченого шляху при серйозному занятті Ісусовою молитвою, вірній людині обов'язково потрібно постійно радитися з досвідченим духовним наставником, який зміг вдало пройти цей шлях.

Оптинські старці про Ісусову молитву

Ісусову молитву рекомендували та продовжують рекомендувати для читання усі святі отці. У кожного з них різні доводи це робити, але найбільш переконливими та зрозумілими для пастви залишаються висловлювання про Ісусову молитву преподобних оптинських старців. Просто почитайте ці наповнені духовністю та чистотою слова.

Як побачити Христа? Шлях до цього можливий: безперестанна молитва Ісусова, яка одна здатна вселити Христа в наші душі (Варсонофій).

У нас один меч – Ісусова молитва. Сказано: «Бий цим мечем невидимих ​​ратників, бо немає сильнішого знаряддя ні на небі, ні на землі» (він же).

Вороги і спокуси, що приносять, злі думки відганяйте молитвою: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішну». Ця молитва може відбуватися при всіх заняттях (Нектарій).

А найкраще хрестиків і хрестоносців, усіх портретиків та їхніх оригіналів - вимальовувати на м'якому юному серці Найсолодше Ім'я, світлозору молитву: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішну. Ось тоді буде верх радостей, нескінченне веселощі. Тоді, коли Ісус утвердиться в серці, не захочеш ні Риму, ні Єрусалима. Бо Сам Цар зі всепетою Своєю Матерією та всіма Ангелами та святими прийдуть самі до тебе і житимуть у тебе. «Я і Батько до нього прийдемо і обитель у нього створимо» (Анатолій).

Ісусову молитву твори завжди, тому що покликання імені Господа допомагало навіть язичникам. Від розсіяності та марнослів'я утримуйся працею з молитвою Ісусовою, а від зневіри рятуйся плачем про гріхи. Коли сумуєш, каже Апостол, молись, а коли весела – то співай псалми та пісні духовні (Йосиф).

Практика читання Ісусової молитви для мирян

Серед мирян досить поширена думка, що творити Ісусову молитву можуть лише ченці. Звичайно ж це не так і братися мирянам за молитву Ісусову можна, але тільки тим, кому настав час, тобто. людям, які вже набралися достатнього молитовного досвіду. Як казав святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Спочатку навчись молитися правильно, – навчившись правильно, молись постійно». До того ж, що відбувається постійно серцева молитва, набираючи силу, вимагає від людини все більш повної віддачі, все нових кроків, посвяти всього себе молитовному робленню, названому пізніше розумним робленням. І до нього потрібно бути особливо підготовленим – потрібні піст, утримання від сторонніх розваг та суворе виконання заповідей Христових. Без такого фундаменту замість величезної користі молитва може завдати істотної духовної шкоди.

Дуже бажано перед початком практики взяти благословення у досвідченої людини, яка вже практикувала читання Ісусової молитви. Поговорити з ним про труднощі та спокуси, які можуть зустрітися під час занять молитвою. Радитися потрібно регулярно, адже ніхто не знає, що чекає вас на нелегкому молитовному шляху.

Варто ознайомитися із статтями про Ісусову молитву святителя Ігнатія Брянчанінова, в яких він знайомить читача з теоретичними аспектами молитовної практики, дає роз'яснення про те, що таке принадність і чому не варто ставити перед собою якихось високих цілей.

Ряд віруючих вважають, що Ісусовою молитвою можна замінити читання всіх інших, у тому числі найголовнішої молитви - Отче наш. На цей рахунок святитель Ігнатій Брянчанінов помічав, що заміняти інші молитви Ісусовою молитвою (як найпростішою і найкоротшою) у всіх випадках життя келійне молитовне правило дозволяло лише неписьменним.

У той же час не буде нічого поганого в тому, щоб включити Ісусову молитву в усталене молитовне правило. Так, читаючи ранкові молитви, ми можемо прочитати її десять разів перед кожною молитвою. Іноді відразу ж після початкових молитов можна читати Ісусову молитву замість ранкових молитов і повторювати її наприклад 5 або 10 хвилин, тобто протягом того часу, який зазвичай необхідний для читання ранкових молитов. Під час вечірніх молитов ми також можемо вправлятися в Ісусовій молитві.

Чудовою підмогою в практиці читання Ісусової молитви є акафіст Ісуса Найсолодшого. Обов'язково читайте його 2-3 рази на тиждень.

Визначити, чи правильним шляхом йде людина у своєму молитовному діянні, можна за результатами. Плодом неправильної молитви може стати гординя розуму. Людина починає робити все напоказ, намагається всім показати, що вона довго молиться, що вона вміє творити Ісусову молитву.

Часто в такій ситуації у людей починається Нервовий розлад, помітне з боку, - нервові різкі рухи, збудливість, бажання щось довести, посперечатися. Це також показує, що людина неправильно творить молитву.

Практика читання Ісусової молитви 1000 разів

Серед віруючих досить поширена думка, що для успіхів у практиці Ісусової молитви творити її слід 1000 разів на день, причому за один раз. Тільки в такому випадку можна досягти потрібної концентрації та просвітлення.

Більшості простих людейтворити Ісусову молитву стільки разів за присідання звичайно ж неможливо. Щодо цього старець Іона Одеський говорив: «Для початківця, яка є можливість, так треба і молитися. Хоч 300-500 разів на день помолитися мирянинові. Ченцю ж, як преподобний Ніл Мироточивий каже, - сім тисяч Ісусових Молитов на день і сім тисяч молитов у ніч. Ось так чернець має творити – постійно бути у молитві. Але навіть і така крапля, як 200-300 разів, теж допомагає: ангел пише все. Коли людина постійно молиться, у неї буває наплив радості, і вона постійно відчуває її і ще більше прагне посилити молитву.»

Правила читання Ісусової молитви

Читати Ісусову молитву можна як уголос, так і про себе. Під час читання обов'язково дотримуватися таких умов: 1) розуміння сенсу кожного слова та всієї молитви та мети молитви; 2) систематичності; 3) помірність; 4) усамітнення - якщо не фізичного, то в сенсі занурення у себе; 5) внутрішнього умиротворення та спокою; 6) помірної тривалості молитвослів'я - залежно від ситуації, але насамперед доти, доки молитва не викличе стомлення; 7) відсутності наслідування у молитві святим.

Спираючись на досвід святих отців, варто пам'ятати, що при проголошенні Ісусової молитви основним духовним центром має стати серце. Другий духовний центр – розум – у цей момент потрібно «вимикати».

У давньоцерковних письменників-аскетів була розроблена техніка "відомості розуму в серці", при якій молитва Ісусова з'єднувалася з диханням, і на вдиху вимовлялося: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий", а на видиху: "Помилуй мене, грішного". Увага людини ніби природним чином перемикалася з голови на серце. Подібну практику не можна назвати універсальною, яка підходить кожному віруючому. В принципі, достатнім буде з великою увагою і благоговінням вимовляти слова молитви. Якщо ж під час читання зауважите, що слова молитви злилися в єдину масу і сенс її загубився – то таку молитву треба припиняти робити. Завжди пам'ятайте, що справа не в кількості прочитаного, а як: краще прочитати п'ятдесят молитов і заспокоїтися, ніж прочитати триста на рівні механічного руху.

Скільки разів на день читати Ісусову молитву особливих рекомендацій немає. Деякі люди ставлять собі за мету вимовити Ісусову молитву п'ятдесят, сто або навіть тисячу разів на день. У цьому випадку рахунок у виконанні молитовного правилалегше вести маючи під руками чотки, які будуть служити і нагадуванням про необхідність постійно молитися.

Щаблі досконалості Ісусової молитви

Преподобний Варсонофій виділяв кілька щаблів Ісусової молитви:

«Перший ступінь – усна молитва; коли розум часто відбігає і людині треба вживати велике зусилля, щоби зібрати свої розсіяні думки. Це трудова молитва, але вона дає людині покаяний настрій.

Другий ступінь - молитва розумно-сердечна, коли розум і серце, розум і почуття заодно; тоді молитва звершується безперервно, чим би людина не займалася: їла, пила, відпочивала - молитва все відбувається.

Третій ступінь - це вже творча молитва, яка здатна пересувати гори одним словом. Тоді таку молитву мав, наприклад, преподобний пустельник Марк Фрачеський.

Нарешті, четвертий ступінь - це така висока молитва, яку мають лише ангели і яка дається хіба одній людині на все людство».

На додаток до цих щаблів монах Антоній у своїй роботі «Шлях розумного творіння. Про молитву Ісусової та Божественної благодаті» додає ще дві:

Молитву розумну діяльну, яка вимовляється подумки (розумна) при зусиллі самої людини (діяльна).

І молитву розумно-сердечну, за якої розум зосереджений у словах молитви, а серце- співчуває сенсу слів. На відміну від ідентично названого ступеня, що виділяється Варсонофієм, цей ступінь є нижчим і не передбачає безперервної дії.

Докладніше про щаблі досконалості Ісусової молитви написано у книзі Миколи Михайловича Новікова «Молитва Ісусова. Досвід двох тисячоліть», особливу увагув якій приділяється питанням переходу від словесної молитви до розумно-серцевої, а також методів управління увагою та з'єднання розуму із серцем. Книга доступна для читання на сайті автора

Історія появи молитви

Історія клопотань до Господа за допомогою налічує не одну сотню років. Згадки про покликання Христа ми знаходимо вже у Новому Завіті. Наприклад, ось що написано в главі 10 Євангелія від Марка: «47 Почувши, що це Ісус Назарей, він почав кричати і говорити: Ісусе, Сину Давидов! помилуй мене». А ось, витримка з 15 глави Євангелія від Матвія: «22 І ось, жінка Хананеянка, вийшовши з тих місць, кричала Йому: помилуй мене, Господи, сину Давидів, дочка моя жорстоко біситься».

Поява ж Ісусової молитви пов'язують з апофегмами преподобного МакаріяЄгипетського, який жив у IV столітті. З книги «З чеснот батька нашого праведного - великого авви Макарія» ми дізнаємося таку історію прийшов до преподобного за допомогою якогось Еваргія, який терзає пристрасними плотськими помислами: «Отче, - промовив він, - скажи мені слово, щоб я міг жити». Макарій відповів метафорично: «Прив'яжи мотузок до щогли, підніми вітрило, і з милості Господа нашого Ісуса Христа човен перепливе бурхливий океан, пройде підступними морськими хвилями, мине похмурий морок цього суєтного світу». І спитав Євагрій: «Що є човен, що є мотузка і що є щогла?» Авва Макарій пояснив: «Човен - твоє серце: випробувай його! Мотузка – твій розум: прикріплюй його до Господа нашого Ісуса Христа; Він є щогла, Він приборкує хвилі бурхливого океану, які прагнуть потопити праведних. Хіба важко з кожним видихом вимовити: “Господи Ісусе Христе, помилуй мене! Благословенний Ти, Господь наш Ісус Христос: допоможи мені?» Проголошення «Господи Ісусе Христе, помилуй мене», що це як не коротка форма Ісусової молитви?

Протягом десяти століть коротка форма Ісусової молитви Макарія Єгипетського залишалася єдиною. Знайома нам повна форма молитви: «Господи, Ісус Христос, Син Божий, помилуй нас грішних», з'являється лише в XIV столітті. Вона записується преподобним Григорієм Сінаїтом на Криті.

Досить швидко Ісусова молитва стає популярною. У Росії її проповідували Ніл Сорський, Йосип Волоцький, Паїс Величковський, Тихон Задонський, Феофан Затворник, Іоанн Кронштадтський, прихильники ім'яслав'я. Але були й ті, хто різко виступав проти Ісусової молитви. Наприклад сучасник Григорія Сінаїта Варлаам Калабрійський, який критикує заміну слова «Боже» на «Сині Божий»,- що нібито суперечить існуючій у Православ'ї «монархії» Бога-Отця і православному вченню про Пресвяту Трійцю, але в той же час ігнорує бездоганність зовсім короткої форми : "Господи помилуй".

Сьогодні всі суперечки між священиками вже затихли і в ході перебуває понад десяток різних форм Ісусової молитви, причому як зі словами «Боже наш», так і «Син Божий».

Лекція про Ісусову молитву

Існує безліч вельми полярних поглядів щодо змісту, тлумачення та правил читання Ісусової молитви. З одним із них, озвученим ієромонахом Іринем (Піковським) у рамках Православних просвітницьких курсів «Православ'я», ви можете ознайомитись нижче.