Що таке "апостол" у християнстві і не лише. Апостоли у православ'ї

Незважаючи на те, що християнство залишається лідируючою релігією на територіях країн колишнього Радянського СоюзуБагато людей досі слабко обізнані в термінології даного вірування. Наприклад, деякі віруючі не знають походження та значення слова "апостол" і дуже хотіли б виправити це прикре непорозуміння. Якщо ви ставитеся до такого типу людей, ви потрапили прямо за адресою. У цій статті ви знайдете всю необхідну інформацію, яка вас цікавить.

Апостол. Що означає це слово?

Цей термін має грецьке коріння. Щоб дати відповідь на запитання "що таке апостол?", необхідно дізнатися про його оригінальний переклад. У перекладі з грецького слово "апостол" означає "посланець", "учень", "прихильник" або "послідовник". В контексті євангельської історіїсловом "апостол" називали учнів Ісуса Христа, які розповсюджували його мудрість. Спочатку їх було 12: Петро, Андрій, Яків та Іоанн Зеведеєва, Яків Алфєєв, Варфоломій, Філіп, Матвій, Симон Зілот, Хома, Іуда Яковлєв та Іуда Іскаріот. Після зради і смерті останнього новим апостолом було обрано Матфея, щоб загальна кількість учнів знову становила 12.

Після цих подій Ісусом Христом було обрано 70 послідовників, імена яких у Євангелії не згадуються. До них приписують Марка, Луку, а також Павла, який познайомився з вченням Господа після його загибелі та воскресіння. Незважаючи на те, що Павло спочатку не був пов'язаний з Христом та його оточенням, своїми діяннями він повною мірою показав справжнє значення слова "апостол". Завдяки йому християнське вчення широко поширилося біля Римської імперії.

У православ'ї апостолами також називають інших святих, які займалися поширенням Євангелія в язичницьких державах та племенах (наприклад, святий Григорій Просвітитель, апостол Вірменії). У церковній літературі такі люди носять титул "рівноапостольних".

Але перераховані вище факти є не єдиними поясненнями того, що таке апостол. У церковній термінології це слово також означає книгу, в якій міститься частина Євангелія та Послання святих апостолів.

Оригінальне значення поняття "Євангеліє"

Крім питання "що таке апостол?", не менш поширене питання про значення терміна "Євангеліє". Як і попереднє слово, воно має грецьке походження і буквально означає позитивну та благу звістку. У Стародавній Греції часів античності слово "Євангеліє" використовували у таких випадках:

Для опису подарунка гінцю, який приніс добру новину.
Для опису жертви, яка приноситься античним божествам на честь отримання позитивного повідомлення.
Для опису позитивних новин.

Християнське значення поняття "Євангеліє"

У церковному розумінні воно означає таке:

Радісна звістка про те, що Господь зняв з людства прокляття першого гріха і розповів про те, як можна врятувати свою духовну складову.
Узагальнена назва вчення Спасителя, яку він дав своїм учням. Словом "Євангеліє" описують розповідь учнів про діяльність Ісуса з Назарету та його моральні настанови. У центрі їхньої розповіді лежить ідея про те, що Ісус – глава Царства Небесного, месія та спокутник людських гріхів.
У певних випадках даним позначенням описують новозавітну мудрість у вигляді християнської релігії, яка розповідає про знакові події з життя Сина Божого, а також про ту мораль, яку він проповідував і поширював. Також слово "Євангеліє" вживається для тлумачення тих чи інших подій, що відбувалися з Христом та людьми з оточення.
Розповідь про ту жертву, яку приніс Ісус в ім'я всього людства, заради його спасіння та подальшого продовження життя у Царстві Божому.
Словом "Євангеліє", як і його синонімом "Благовісті", описують поширення християнських ідеалів. Отже, "Євангелізація" є повномасштабною місіонерською діяльністю, суть якої полягає у проповідуванні біблійного вчення.

Становлення християнства

Про те, що означає апостол, ви вже знаєте. Тепер настав час розповісти про те, де саме учні Ісуса Христа поширювали його вчення і з якими труднощами вони стикалися.

Уряд Римської імперії спочатку негативно ставився до вчення, яке розповсюджується послідовниками істинного Бога. Людей, які приймали християнство, тривалий час переслідували і жорстоко карали їх світогляд. Першим християнам доводилося ховатися в катакомбах і таємно від влади розповсюджувати благу звістку про Спасителя. Саме тому як символ перших послідовників Христа була обрана риба - знак мовчання і тиші.

Незважаючи на всі переслідування і гоніння, молода релігія продовжувала поширюватися на території могутньої Римської держави, залучаючи до себе нових послідовників. Все більше і більше людей почали дізнаватися про Христа, потойбічне життя, святого письма і про те, що таке апостол.

Зміни

Час минав, гоніння на християн тривали, але певний момент урядова верхівка Риму вирішила припинити боротьбу з адептами нової релігійної течії. Через деякий час християнство отримало офіційне схвалення з боку влади, а невдовзі взагалі стало офіційною релігією Риму. Після цих подій всі знали значення слова "апостол", а також про філософію, яку ці люди розповсюджували.

Вплив на мову та культуру

Як ви вже могли здогадатися, таке популярне слово не могло не залишити свій слід у мові та культурі слов'янських народів. Оригінальне значення та походження слова "апостол" ви вже знаєте, тепер настав час розповісти про інші випадки вживання даного терміна.

Наприклад, прізвище Апостол дуже поширене серед представників східноєвропейських народів. Це прізвище мала династія українських козаків, з якої вийшли відомі гетьмани, а також російський рід Муравйових-Апостолових, які брали участь у русі декабристів. Крім того, словом "апостол" позначають деякі терміни, що вживаються у тій чи іншій сфері діяльності. Серед юристів, наприклад, воно було синонімом слова "апеляція". У наші ж часи "апостолами" називають прихильників певної ідеї, які на 100% переконані у правоті свого світогляду.

Багато віруючих цікавить значення слова «апостол». Це слово настільки давнє і поширене, що для його розуміння потрібно заглибитися в .

Апостол: поширене тлумачення слова

"Апостол" у перекладі з грецької мови звучить як "посол". Пов'язане це слово і з грецьким дієсловом «посилати». Ще дане слово має вузьке і широке значення.

Так, «апостол» у вузькому значенні – це учень самого Ісуса Христа. А в широкому форматі це слово можна віднести до сімдесяти сподвижників церкви Господньої. Ще їх називають апостолами від сімдесяти.

Дванадцять перших учнів

У період свого земного життя Христос обрав серед людей 12 людей, які погодилися слідувати за ним. Він навчав їх Божим законам, передавав свої знання, певною мірою ототожнював земну частину себе з ними.

Є думка, що 12 учнів стали називати апостолами, оскільки Ісус часто посилав їх із різними місіями та проповідями у далекі землі. Звідси і переклад слова, що означає "посланець".

Ще апостоли були живими провідниками Божої волі на землі. Вони були послані нести світло нового вчення у серця людей. Іноді учнів Христа називають апостолами від дванадцяти. Розглянемо їх імена:

Симон;
Андрій;
Яків;
Юда;
Іоанн;
Варфоломій;
Хома;
Матвій;
Симон Каноніт;
Яків Алфєєв;
Фаддей;
Філіп.

Ці імена добре відомі в біблійній історії. Саме їх вважають першими апостолами Божими. Духовні подвиги цих людей докладно описані в Євангелії, а також у багатьох інших рукописах і книгах.

У стародавній єврейській мові також траплялося слово «апостол». І там воно означало те саме, що й у грецькій. Така схожість значень дозволяє думати, що апостолів можна співвідносити саме з посланцями Господа, наділеними великою місією. Адже сам Ісус вибрав цих учнів. І вибір його впав на звичайних рибалок та селян, у яких він побачив чималий потенціал. І у багатьох із них він справді не помилився.

У сенсі значення слова «апостол» розкривається через поняття «апостоли від сімдесяти». До цих учнів входили послідовники, які першими приєдналися до християнства. Туди ж увійшли знамениті 12 апостолів Христа. Імена цих релігійних діячів є у «Діяннях святих апостолів», а також у посланнях апостола Павла.

Згідно з біблійною історією, Спаситель сам відібрав цих людей і відправив їх поширювати нову віру в найвіддаленіші куточки планети. Повний список апостолів від сімдесяти включений до православного місяцеслова, виданого в 5-му столітті.

Одні з найвідоміших серед сімдесяти апостолів – Марк та Лука. Багато інших апостолів були учнями апостола Павла. Вони увійшли до цього списку за їхні визначні місіонерські подвиги.

Незважаючи на те, що римляни довго противилися прийняттю християнства, вони зрозуміли марність боротьби з цією релігією. І визнали її законною та офіційною.

Крім різних послань в історії християнства, книга «Апостол» відіграє важливу роль. Тим більше, що ця книга стала першим друкованим виданням на Русі.

Це слово завдяки роботам і діянням перших апостолів з часом стало дуже популярним. Східні слов'яни часто мали прізвище Апостол. Існують також династії українських козаків із цим прізвищем. І серед них було чимало гетьманів. Російський рід із прізвищем Муравйов-Апостол брав участь у русі декабристів. А в Болгарії та Сербії це прізвище зустрічається повсюдно. Крім того, у Греції існує ім'я Апостол. І всім відомо, що греки є затятими прихильниками християнства.

Збірний образ слова "апостол"

"Апостол" - це учень Господа, обраний ним. Серед завдань такого учня можна зустріти обов'язки записувати проповіді Христа. Ще апостоли мали розносити Добру звістку, активно проповідувати, стійко зносити поневіряння. І вірити своєму Вчителю у всьому. А також залишатися вірними релігії та самому Ісусу Христу.

Крім проповідей, апостоли були здатні зцілювати душевні та тілесні недуги. Згідно з легендами, вони могли воскресати мертвих, творити чудеса і допомагати стражденним. У певному сенсі учнів Божих можна вважати провідниками його волі та сили. Вони були у постійному контакті з Богом. Розуміли його краще за інших. І несли світло його вчення людям.

Тому переклад слова у значенні «посланник» дещо ширший, ніж просте поняття «посол». Адже апостолів посилали не лише для інформування та подорожі, а й для здійснення добрих справ.

У церкві слово «апостол» має першорядне значення. Бо на вченнях апостолів будується вся релігія християнства. Їхні послання значимі і вагомі, а догми непохитні і перевірені часом. Ще апостолами можна назвати тих, у кому прагнення проповідувати Євангеліє сильніше, ніж страх за власне життя. Спочатку перші 12 учнів Ісуса зазнавали катувань і гонінь, але не відступили від віри своєї. І багато хто з них мученицько загинув за свою полум'яну віру.

Усі апостоли, включені в повний список, є творцями ієрархії та канонів християнства. Саме до їхніх настанов священнослужителі звертаються на вирішення складних питань. Тому що вони є найавторитетнішими.

Значення терміна сьогодні

Літературознавці скажуть, що це означає першу друковану книгу на Русі. Юристи називають цим терміном апеляцію. У світі апостолом називають будь-кого, хто є пристрасним прихильником будь-якої ідеї чи організації. З часом цей термін став загальним.

Стародавнє чи сьогоднішнє значення слова «апостол» вважається глибоким поняттям, що приховує безліч історій. Завдяки апостолам і сформувалося у тому вигляді, в якому воно відоме сьогодні. Вони постаралися на славу, і нова віра горить у серцях віруючих подібно до великого вогню, який освітлює шлях у пітьмі.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Апостолиу православ'ї

Найчастіше під апостолами розуміється дванадцять найближчих учнів Христових, покликаних Христом для того, щоб вони були з Ним, сповіщали разом з Ним Євангеліє і виганяли бісів (Мк. 3:14), говорили від Його імені (Мк. 6:6-13) . Христос наділяє апостолів своєю владою: “Тий, хто приймає вас, приймає Мене, а той, хто приймає Мене, приймає того, хто послав Мене” (Мф. 10:40). Через цю владу апостоли після Воскресіння Христового та зішестя на них Св. Духа (П'ятидесятниця) стають на чолі християнської Церкви.

Відповідно до Єв. від Матвія (10:2) до апостолів відносяться

Симон, званий Петром

Андрій, брат Петра

Яків Зеведеєв

Іван, брат Якова

Варфоломій

Матвій митар

Яків Алфєєв

Леввей, прозваний Фаддеєм

Симон Кананіт

Юда Іскаріот, що зрадив Христа

Невеликі розбіжності в євангельських списках апостолів пояснюються тим, що багато апостолів мали кілька імен або прізвиськ і вказані в різних євангеліях у списках апостолів під різними іменами. Деякі Св. Батьки (зокрема, Іоанн Златоуст) вважали, що ап. Варфоломій і Нафанаїл (про якого йдеться в 1-му розділі Єв. від Іоанна) - одна особа.

Число дванадцять має символічний характер, відповідаючи числу Ізраїлевих колін, які апостоли і будуть судити в останній день (Мф. 19:28). Разом про те апостоли утворюють ядро Нового Ізраїлю, тобто. Церква Христова, що на зміну Ізраїлю старому: “Стіна міста має дванадцять підстав, і на них імена дванадцяти Апостолів Агнця” (Об'явл. 21:14). Ця промислова значущість числа дванадцять обумовлює і обрання апостола Матфія на місце Христа, що зрадив, і Іскариота, що подавився Юди (Дії 1:21-26).

Апостольське служіння

Будучи основою Церкви Христової, апостоли утворюють собор, який очолює церкву та реалізує її повноту; вони постачають інших служителів церкви та посилають посланців, яким вони делегують свою владу; так, наприклад, вони посилають Варнаву заснувати церкву в Антіохії Сирійській (Діян. 11. 22), і він під час своєї місії висвячує пресвітерів, вчителює і взагалі користується тими ж правами, що і апостоли (Діян. 14. 1-23). Таким чином, апостоли не тільки мають владу, дану їм Христом, але можуть і передавати її обраним ними наступникам. На цьому заснована ідея апостольського спадкоємства – передачі влади, яку Христос дав апостолам, усім єпископам, які очолюють місцеві церкви; ця передача здійснюється безперервно через висвячення від одних єпископів до інших від часів апостольських аж до наших днів (про значущість апостольського спадкоємства говорить уже св. Климент Римський наприкінці I ст.).

Сімдесят апостолів

Апостольство є, перш за все, даром апостольського служіння, і тому з самого початку коло апостолів не обмежується дванадцятьма. Поряд з основним переказом, що говорить про дванадцять апостолів, в Єв. від Луки повідомляється, що Христос "обрав... і інших сімдесят (учнів) і послав їх по два перед лицем Своїм у всяке місто та місце, куди сам хотів іти" (Лк. 10. 1); таким чином, крім дванадцяти, існувало ще й сімдесят апостолів. Імена сімдесяти апостолів у Новому Завіті не названі. Список сімдесяти апостолів, що наводиться в православному місяцеслові, був складений у V - VI ст. та малодостовірний. До сімдесяти апостолів переказ відносить євангелістів Марка і Луку, а також до лику "сімдесяти апостолів" було зараховано багато, звернених пізніше (в основному, учнів ап. Павла) за їхні великі місіонерські праці.

Дар апостольства отримав від Христа і апостол Павло, який зараховував себе до апостолів (Рим 1:1; 1 Кор 1:1; 9:1), хоча він і не зустрічав Ісуса Христа за Його життя, але став християнином вже після Розп'яття, Воскресіння і Піднесення Христа.

За життя апостола Павла були люди, які заперечували його претензії на апостольське звання, що видно з його послань. Християнська Церква визнала за Павлом звання Апостола і називає його Апостолом Язичників, а також особливо - нарівні з ап. Петром – Першоверховним Апостолом.

З благовісницькою діяльністю апостолів переказ (різного ступеня достовірності) пов'язує основні шляхи поширення християнства: заснування Римської церкви з іменами апостолів Петра і Павла, заснування Олександрійської церкви з ім'ям євангеліста Марка, який апостольствував разом з Павлом і Варнавою, заснування церкви в Індії та ім'я і т.д. Російська церква пов'язує свій початок з ім'ям апостола Андрія, який, за повідомленням Євсевія Кесарійського, проповідував у Скіфії; в Повісті минулих літ розповідається, що апостол Андрій піднявся з Синопу вгору по Дніпру, поставив хрест на місці майбутнього Києва і пророкував, "як на цих горах засяє благодать Божа", звідси він вирушив "у Словени, де нині Новгород". У католицькій церкві є особливе свято “поділу апостолів” (festum divisionis apostolorum) для Євангелія Євангелія різним народам.

Вшанування апостолів

Вшанування апостолів було одним із відправних моментів для культу святих взагалі. Їхня святість була засвідчена самим Христом, який просив Бога-Отця під час Таємної Вечері “дотримати їх в ім'я Твоє” (Ів. 17. 11); апостоли, таким чином, виступали як зразок врятованого за своєю вірою людства. Встановлення відзначення пам'яті апостолів належить до найдавнішого часу. Про відзначення пам'яті апостолів Петра і Павла Римі 29 червня 258 р. у календарі середини IV в. Святкування їхньої пам'яті у цей день є спільним для всіх християнських сповідань. Досить рано на згадку апостолів встановлюється особлива посада, що завершується 29 червня. З V-VI ст. в східної церкви 30 червня встановлюється відзначення Собору дванадцяти апостолів. У Єрусалимській церкві принаймні з IV ст. відоме святкування апостола Якова, брата Господнього, та апостола Іоанна Богослова. Оскільки апостоли очолювали церкву, у спадковому відношенні до шанування апостолів є шанування святителів. Оскільки більшість апостолів закінчили життя мученицьким подвигом, шанування мучеників також пов'язують із шануванням апостолів.

Таким чином, в апостолах знаходять одночасне здійснення різні видисвятості, і пізніша шанування різних розрядів святих з'єднується як у своєму джерелі з шануванням апостолів. Це з'єднання відбилося і в іконографії апостолів: вони можуть зображуватися в єпископському одязі, можливі водночас зображення ходи апостолів у золотих вінцях, які можуть інтерпретуватися як вінці мученицькі.

Нові апостоли та рівноапостольні святі

Назва апостола іноді застосовується і щодо інших святих, які розповсюджували християнство серед язичників, напр.: св. Григорій Просвітитель, апостол Вірменії, св. Стефан, апостол Пермі та ін.

Церква так само називає деяких святих, що особливо потрудилися поширенню Доброї Звістки про Ісуса Христа, рівноапостольними. Деякі з таких святих:

святий рівноапостольський імператор Костянтин Великий

його мати, свята рівноапостольська цариця Олена

свята рівноапостольна Ніна, просвітителька Іверії (Грузії)

святі рівноапостольські Кирило та Мефодій

свята рівноапостольна княгиня Ольга

святий рівноапостольський князь Володимир

свт. Миколай (Касаткін), просвітитель Японії.

Джерела

В.М. Живів, Святість. Короткий словникагіографічний термінів -

Згадані особи

Іоанн Златоуст - (між 344 і 354-407), один з головних отців церкви, візантійський церковний діяч, єпископ Константинополя (з 398), представник грецького церковного красномовства. Проповіді, панегірики, псалми; з ім'ям Іоанна Златоуста пов'язана найпоширеніша літургія. Боротьба за здійснення аскетичного ідеалу та критика суспільної несправедливості зробили Іоанна Золотоуста популярним, але відновили проти нього впливові кола двору та вищого кліру; в 403 був відправлений на заслання, зі страху перед народом повернуто, але знову в 404 скинутий і засланий. Сприяв вигнанню готовий з Константинополя в 400. У Візантії та на Русі був ідеалом проповідника та безстрашного викривача (в т. ч. для Авакума); канонізований Російською православною церквою.

Варнава (Іосія) (пом. 62), апостол від 70-ти, друг і сподвижник апостола Павла (Дії апостолів 4:36; 9:27 та ін.), єпископ Медіоланський, Кіпрський; постраждав у м. Саламіс (Кіпр); йому приписується «Послання Варнави», яке не увійшло до новозавітного канону. Пам'ять у Православної церкви 4 (17) січня та 11 (24) червня, у Католицькій 11 червня.

КЛІМЕНТ РИМСЬКИЙ (Clemens Romanus) (1 ст), християнський єпископ у Римі (ймовірно, третій після апостола Петра), отець Церкви. З його ім'ям пов'язується цілий ряд творів («Кліментини» та ін.), з яких безсумнівно належить лише «Перше послання до коринтян».

МАРК (Іоанн-Марк), автор другого Євангелія (Євангеліє від Марка), що вважається раннім (згідно з Папієм Ієрапольським, записаним зі слів апостола Петра) і призначеного для новонавернених язичників. Брав участь у місіонерських працях апостола Павла, разом з ним і з апостолом Петром був у Римі, пізніше (згідно з Євсевієм Кесарійським) заснував християнську громаду в Олександрії, де був першим єпископом. Пам'ять 25 квітня, у Православній церкві також 4 (17) січня, 27 вересня (10 жовтня), 30 жовтня (12 листопада).

Притча про сіяча (за Євангелією від Марка, 4: 1-32)

Євангелія від марка

1 І знову почав навчати при морі; і зібралося до Нього безліч народу, так що Він увійшов у човен і сидів на морі, а весь народ був на землі біля моря.

2 І навчав їх багато притчами, і в ученні Своїм говорив їм:

3 Слухайте: Ось вийшов сіяч сіяти;

4 І, як сіяв, сталося, що інше впало при дорозі, і налетіли птахи, і клювали те.

5 Інше впало на кам'янисте місце, де було трохи землі, і скоро зійшло, бо земля була неглибока;

6 Коли ж сонце зійшло, зів'яло і, як не мало коріння, засохло.

7 Інше впало в тернину, і терня виросла, і заглушила насіння, і воно не дало плоду.

8 І інше впало на добру землю, і дало плід, що зійшов і виріс, і принесло інше тридцять, інше шістдесят і інше сто.

9 І сказав їм: Хто має чути вуха, нехай чує!

10 Коли ж лишився без народу, оточуючі Його разом із дванадцятьма запитали Його про притчу.

11 І сказав їм: Вам дано знати таємниці Божого Царства, а тим зовнішнім все буває в притчах;

12 Так що вони на власні очі дивляться, і не бачать; своїми вухами чують, і не розуміють, нехай не обернуться, і прощені будуть їм гріхи.

13 І каже їм: Не розумієте цієї притчі? Як же вам зрозуміти всі притчі?

14 Сіяч слово сіє.

15 Посіяне при дорозі означає тих, у яких сіється слово, але до яких, коли почують, зараз приходить сатана і викрадає слово, посіяне в їхніх серцях.

16 Подібним чином і посіяне на кам'янистому місці означає тих, що, коли почують слово, одразу ж з радістю приймають його,

17 але не мають у собі кореня і непостійні; потім, коли настане скорбота чи гоніння за слово, одразу спокушаються.

18 Посіяне в терні означає тих, що слухають слово,

19 Але в яких турботи цього віку, спокуса багатством та інші побажання, входячи в них, заглушають слово, і воно буває без плоду.

20 А посіяне на добрій землі означає тих, що слухають слово та приймають, і приносять плід, один у тридцять, другий у шістдесят, інший у сто разів.

21 І сказав їм: Чи для того приноситься свічка, щоб поставити її під посудину чи під ліжко? чи не для того, щоб поставити її на свічнику?

22 Немає нічого таємного, що не стало б явним, і нічого не буває таємного, що не вийшло б назовні.

23 Якщо хтось має вуха чути, нехай чує!

24 І сказав їм: Помічайте, що чуєте: Якою мірою міряєте, такою буде відміряна вам і додана буде вам, хто слухає.

25 Бо хто має, тому дано буде, а хто не має, той забере і те, що має.

26 І сказав: Царство Боже подібне до того, як людина кине насіння в землю,

27 і спить, і встає вночі та вдень; і як насіння сходить і росте, не знає він,

28 Бо земля сама по собі виробляє спершу зелень, потім колос, потім повне зерно в колосі.

29 Коли ж дозріє плід, негайно посилає серп, бо настала жнива.

30 І сказав: Нащо уподібнимо Царство Боже? чи якою притчею зобразимо його?

31 Воно - як зерно гірчичне, яке, коли сіється в землю, є найменше насіння на землі;

32 А коли посіяно, сходить і стає більше всіх злаків, і пускає великі гілки, так що під тінню його можуть укриватися птахи небесні.

Лука - св. євангеліст, за переказом один із 70-ти учнів І. Христа. Саме ім'я його - від римського Lucanus або Lucilius - вказує на його язичницьке походження: він був одним із перших освічених язичників, які прийняли благовістя Христа. За своїм заняттям він був лікарем («улюбленим лікарем» називає його в посл. до Колос., IV, 14 ап. Павло, який користувався його допомогою під час своїх хвороб). Про життя його відомо небагато. За свідченням Євсевія («Церк. Іст.», 3, 4), Ієроніма («Dе Vir. illnstr.» 7) та інших, він звичайно жив в Антіохії Сирійській, там дізнався ап. Павла і, ставши відданим його послідовником і співробітником, супроводжував його в подорожах і, між іншим, у морській подорожі до Риму, під час якого відбулося так докладно і красномовно описане ним корабельна аварія. Давність одностайно приписувала йому два твори: Євангеліє та Діяння апостольські.

В обох цих творах виявляється майстерна рука історика, який, при надзвичайній точності та стислості розповіді, умів давати картинну і до того ж прагматично мотивовану розповідь. Євангеліє його цитується вже в стародавніх письменників - Іустина Філософа, Тертулліана та інших; про Дії вперше згадується в посланні церкви в'єнської та ліонської (Євс., 5, 2), а потім ця книга цитується у св. Іринея, Климента Адександрійського, Тертуліана та інших. З огляду на відсутність в обох книгах ясних вказівок на руйнування Єрусалима, багато хто вважає, що вони написані ще до цієї події; Блейок, Кейм, Гольцман та деякі інші письменники відносять їх до пізнішого часу. Критика, в особі головних представників тюбінгенської школи, намагалася поставити під сумнів справжність та історичну достовірність як Євангелія, так і власне Діянь, в яких багато оголошувалося неісторичним і самосуперечливим; Але така думка критики ґрунтувалося головним чином на запереченні всього надприродного, і її доводи скоро втратили значення, особливо коли завдяки новітнім дослідженням і розкопкам на місці міст, що описуються Л. як супутник ап. Павла, підтвердилося багато історичних і побутових вказівок, які раніше вважалися недостовірними і суперечать давнім свідченням.

Ернст Курціус, у рефераті, напеч. в "Sitzungsberichte der Berliner Academie der Wissenschaften" за 1893 р. розбираючи розповідь про перебування ап. Павла в Афінах, визнав цю розповідь цілком історичною (див. цей реферат у «Христ. Читанні» за 1894 р., у перекладі і з прямуючи. проф. А. П. Лопухіна). Англійська проф. Рамсей, у посмертному творі: «St. Paul the traveller and Roman Citizen »(Лонд., 1895), на підставі власних історико-археологічних досліджень і розкопок, дійшов висновку, що Л. - історик не тільки вражаюче точний у своїх свідченнях, а й чудово обізнаний; Рамсей прямо ставить його поряд із Фукідідом.

ЄВСЕВИЙ КЕСАРІЙСЬКИЙ (Євсевій Памфіл) (бл. 263-339), римський церковний письменник, єпископ Кесарії (Палестина) з 311.

ІОАН Богослов (Іоан Євангеліст), згідно з християнським переказом, апостол, автор одного з канонічних Євангелій, Апокаліпсису та 3 послань.

Початок Євангелія від Івана, 1:1-18

Євангелія від Івана

1 На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог.

2 Воно було на початку Бога.

3 Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути.

4 У Ньому було життя, і життя було світлом людей.

5 І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його.

6 Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван.

7 Він прийшов для свідчення, щоб свідчити про Світло, щоб увірували через нього.

8 Він не був світлом, але був посланий, щоб свідчити про Світло.

9 Світло правдиве, що просвічує кожну людину, що приходить у світ.

10 У світі був, і світ через Нього почав бути, і світ Його не пізнав.

11 Прийшов до своїх, і Його не прийняли.

12 А тим, що прийняли Його, віруючим в Ім'я Його, дав владу бути чадами Божими,

13 Які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися.

14 І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця.

15 Іоанн свідчить про Нього і, вигукуючи, каже: Це Той, про Якого я сказав, що Той, Хто йде за мною, попереду мене, бо був переді мною.

16 І від повноти Його ми всі прийняли і благодать на благодать,

17 Бо закон дано через Мойсея; благодать і істина сталися через Ісуса Христа.

18 Ніхто ніколи не бачив Бога; Єдинородний Син, що в надрі Отчим, Він явив.

ГРИГОРІЙ I Великий (Gregorius Magnus), православної традиціїГригорій Двоєслов (бл. 540 - 604), папа Римський з 590. Сприяв становленню церковної держави («патримоній Петра») та зміцненню церковної та мирської влади папства, був ініціатором християнської місії у Британії, здійснив реформу літургії та церковного співу(Григоріанський спів). Його "Моральні тлумачення на книгу Іова" (35 книг) стали для середньовічної думки головним авторитетом у галузі релігійної етики. Пам'ять у Православній церкві 12 (25) березня, у Католицькій - 3 вересня.

Стефан (пом. бл. 35), християнський першомученик і, за переказами, перший диякон. Проповідував у Єрусалимі і був побитий камінням. Пам'ять у Православній церкві 4 (17) січня, 2 (15) серпня, 15 (28) вересня, 27 грудня (9 січня), у Католицькій – 26 грудня.

КОНСТАНТИН Великий - повним ім'ям Гай (по некот. - Марк) Флавій-Валерій К. - син Констанція Хлора та Олени, рід. у м. Нессе 27 лютого 274 р. До відмови Діоклетіана від влади К. залишався на Сході при дворі старого імператора, потім вирушив на захід, де на той час Констанцій вів війну з варварами в Галлії та Британії. Коли Констанцій помер (306), він повинен був успадковувати Північ, але солдати в Британії проголосили К. імператором і цезарем, і він прийняв їх вибір. Галерій, бажаючи уникнути громадянської війнина Заході, визнав К. Підтримку молодому цезарю надав старий Максиміан, який склав владу разом з Діоклетіаном, але все ще не втратив впливу. У 306 р. К. успішно боровся в країні батавів і на лівому березі Рейну з франками, королів яких стратив за порушення миру; він зробив також напад на бруктерів, збільшив флот на Рейні, почав будувати кам'яний міст біля Кельна.

У Римі, тим часом, преторіанці та сенат обрали цезарем Максенція; батько його, неспокійний Максиміан, домагався влади, хоч і не хотів її ділити з сином, нездатність якого до управління була йому відома. Наприкінці 307 р. він, з дочкою Фавстою, вирушив до Галії, видав її тут за К. і визнав останнім титул Августа. У відсутність К. Максиміан, однак, знову надів порфіру, заволодів державною скарбницею і замкнувся в Арлі, звідки втік до Массилії. Він був виданий К., помилуваний, але згодом його змусили накласти він руки. У 310 р. К. здобув перемогу над коаліцією бруктерів, хамалів, херусків, шубактів та аламанів; за неї він одержав титул Germanicus. У 311 р. Галерій помер і, після коротких смут, діоклетіанівський лад імперії був залишений; новий цезар не був обраний, а на місці 2 серпня виявилися троє, яких ставлення один до одного грунтувалося виключно на договірних засадах.

З тираном Риму, Максенцієм, К. доти зберігав нейтралітет, але, внаслідок взаємної недовіри, К. зблизився з Ліцінієм, а Максенцій - з Максиміном, що невдовзі призвело до війни, звістки про яку сильно прикрашені панегіристами К. Приводами до війни виставляли: К. - лиха Італії та Риму. Максенцій – помста вбивці батька. Військо До. визначається приблизно 100000 чол., військо його супротивника - 190000; якісна перевага знаходилася на боці К. Не давши противнику часу зосередити війська, К. перейшов через Альпи, опанував найважливішими містами північної Італії, безперешкодно вступив у середню Італію і попрямував до Риму. Вибух народного невдоволення у Римі змусив Максенція зважитися на згубний йому крок: замість того, щоб захищатися за стінами і ровами Риму, він виступив проти К. до Saxa rubra на фламінієвій дорозі і побудував своє військо на березі Тибра. Битва закінчилася повною поразкою Максенція; під масою втікачів міст через Тибр обрушився і сам Максенцій потонув (28 жовтня 312). Народ привітав переможця, який звелів нести перед собою закривавлену голову Максенція.

Преторіанці були розпущені, накладені Максенцієм покарання було скасовано, конфіскацій оголошено недійсними, децимований сенат поповнений знатними провінціалами; на честь К. споруджена тріумфальна арка, що збереглася досі. Більшість прихильників загиблого тирана К. залишив у спокої. Йому без опору підкорилися Італія, о-ви, Африка, Іспанія, і він став наймогутнішим із трьох Августів. На з'їзді в Мілані, взимку 312 - 313 р., відбулася угода К. з Ліцінієм про дії проти Максиміна і був укладений шлюб між Ліцінієм та зведеною сестрою К. - Констанцією. Діоклетіан був запрошений для участі в угоді, але не з'явився і незабаром помер. На з'їзді був оприлюднений едикт Ліцинія і К. щодо віротерпимості.

Максимін, на шляху до Адріанополя, був розбитий Ліцінієм (30 квітня 313 р.) і біг за Тавр, але в Тарсі раптово помер. Власниками імперії залишилися Ліціній і К., після міланського з'їзду, що весь час бився з франками; лише у листопаді 313 року він знову оселився у Трірі. Іллірійські провінції належали тепер Ліцинії, і це давало йому сильну перевагу над К.; останній запропонував передати Італію та Іллірію своєму родичу Басіану, як цезарю та регенту. Ліціній на це відповів підбурюванням Басіана до повстання, і між обома імператорами спалахнула ворожнеча, що швидко перейшла у відкриту війну. З 20000 військом К. вступив в Іллірію і в Цибал (нині Vinkovce), на Саві, розбив Ліцинія; він же переміг і в другій битві, на мардійських полях у Фракії; але головні сили Ліцинія все ще не були зламані, і К. наважився прийняти запропонований супротивником світ, за яким отримав, між іншим, Норіку, Паннонію, Далмацію, Дакію, Епір, Македонію, Грецію, Іллірію (315). Для зміцнення миру обидва імператори проголосили, 317 р., своїми спадкоємцями-цезарями: К. - своїх синів Фл. Юлія Кріспа та Фл. Клавдія Костянтина, Ліціній - свого сина, Ліцініана.

Через 6 років знову розпочалася війна. Ліціній не охороняв гирла Дунаю від нападів варварів, і К. в 319 і 322 р. довелося порушувати, для відображення сарматів (готов), постанови про межі, на що Ліціній відповідав забороною у межах монет К. з написом: «Sarmatia devicta» . з армією в 130000 чол., рушив у похід сухим шляхом; син його Крісп на Егейському морі очолював 200 військових та 1000 транспортних судів. Ліціній мав флот у 350 військових судів і армію в 165000 чол. Війська зустрілися біля Адріанополя, 3 липня 323; особиста мужність К. одержала гору. Незабаром і Крісп здобув, за Калліполіса, рішучу перемогу на морі; Ліціній, що засів було у Візантії, біг у Халкідон, його війська були ще раз розбиті і 80000 чол, що залишилися. здалися переможцю. Ліціній здався у Нікомідії; Констанція просила його життя, і К. обіцяв пощадити її; але у жовтні 325 р. скинутий імператор, нібито за спробу влаштувати повстання у Фессалоніках, був страчений К. був тепер єдинодержавним імператором.

До обох цезарів приєднався ще третій - Констанцій, але Крісп був убитий, як передають, за научення Фавсти, яка сама незабаром була страчена; обидва ці факти, однак, незрозумілі і християнськими письменниками заперечуються. У діяльності К. найбільшої уваги заслуговує його церковна політика. Величезні послуги, які йому можуть надати християни, були зрозумілі, коли він ще керував Галлією.

До перемоги над Максенцієм відносять поява знаменитого Labarum - прапора з хрестом і того ж хреста на шоломі К. і щитах солдатів. Євсевій, у «Vita Constantini», передає, за словами самого імператора, що напередодні бою К. бачив хрест на небі, у присутності війська, З написом - en toutw nika (Hoc vince); те саме явище повторилося імператору уві сні і розсіяло його сумніви. Приблизно те саме розповідають Лактанцій, у De mor tibus persecutorum, і Руфін, в Historia ecclesiastica, обмежуючи, втім, бачення сном. На тріумфальній арці, спорудженій у Римі після перемоги над Максенцієм, були, за бажанням К., зображені слова: instinctu divinitatis. На монетах До., карбованих їм у країнах, є зображення Марса, генія римського народу та сонця; перші два зникають після 317 р., сонце протрималося довше, але принаймні пізніше 323 р.

до законодат. діяльності К. поворот до християнства спостерігається, після едикту про віротерпимість, у виданому 21 жовт. 313 р. постанови про звільнення кліриків від усіх особистих обов'язків; воно не поширювалося лише на єретиків-донатистів. У 313 чи 315 гг. церква була звільнена від податей, tributum та аnnоnа. Закон 315 р. погрожував спаленням євреям, які стали б побивати камінням віруючих, що зійшли для богошанування (ad Dei cultum). У 316 (321) р. були визнані законними відпущення рабів, вироблених у церквах, якщо вони заносилися в спеціальні протоколи, як це робилося раніше в язичницьких храмах. Ці заходи не могли не збільшити числа християн, унаслідок чого в 320 р. заборонено було приймати до лав кліру декуріонів і синів декуріонів і наказано заміняти лише місця померлих кліриків. Право притулку було поширене християнські церкви. Закон 321 дозволив робити всілякі вклади в християнські церкви. Закон 320 дав клірикам право заповіту; 322 р. заборонено було насильно залучати християн на язичницькі свята. Репресивних заходів проти язичництва ще не вживали.

У 321 р. було заборонено таємне запитування гаруспиков у будинках: до них дозволено було звертатися лише храмах. Культ Геркулеса і Мітри у 313 - 321 р. існував у Римі безперешкодно; язичники, як і раніше, досягали вищих посад. Боротьба з Ліцінієм змусила К. рішучіше стати на бік християнства; він йшов у походах і бився під хрестовим прапором, і взагалі був ніби визволителем християн на Сході від язичницької тиранії Ліцинія. З монет К. можна зробити висновок, що, після перемоги над Ліцінієм, культ богів вже не існував офіційно, хоча і не переслідувався скрізь і в усьому.

К. зберіг за собою сан первосвященика - pontifex maximus, засновував храми язичницькі; у Гіспеллумі, через 10 років після перемоги над Ліцінієм, дозволив присвятити храм собі та синам, про те, щоб йому там не приносили жертв; призначав на посади язичників; день бога Сонця (Dies Solis) зробив спільним святковим та ринковим днем; при перенесенні столиці до Константинополя Тиха (доля), що стала символом міста, отримала свій культ; лише за два роки до смерті К. визнав права фламінів у муніципіях. По відношенню до євреїв К, слідував тій самій політиці, як і до християн: у 330 та 331 рр. н. він звільнив їх старшин та пресвітерів від усіх особистих та громадських повинностей. В останній рік свого життя він затвердив за язичницькими колегіями їхні права та переваги.

Отже, незважаючи на особисту схильність до християнства. у своїй політиці був прихильником нейтралітету. Зате він сприяв тому, що за його наступників держава та християнська церква злилися в одне органічне ціле. Синам своїм він дав християнське виховання; у церкві намагався підтримувати мир і злагоду, називаючи себе спільним охоронцем (coinoV episkopoV). Щоб залагодити аріанську суперечку, він скликав нікейський собор, на якому єпископів, що зібралися, називав «братами і співслужителями» (adeljoi kai sunJeraponteV); він придушив донатистів, заборонив новаціанівську та інші брехні. Зовнішні справи за царювання К. йшли порівняно спокійно. Найбільше доводилося захищати кордони з боку Рейну та Дунаю. Переможених варварів К. селив у римських областях, не вживаючи заходів для позбавлення їх національних особливостей. Після великої перемоги над готами понад 300 000 осіб. з них отримали землі Дунаєм, у Паннонії, Фракії, Македонії та Італії. Повстання Калоцера на Кіпрі і заколот євреїв швидко були утихомирені К. У внутрішніх справах К. є завершувачем переходу від принципату до абсолютної монархії, який закінчив створення так званого діоклетіано-константинівського ладу.

Він прагнув суворого відділення цивільної влади від військових. Поки він живий, єдність імперії було відновлено; однак, адміністративний поділ її на великій області загрожував цій єдності неминучою загибеллю. На Італію К. поширив провінційне управління. завершив і діоклетіановську фінансову систему; при ньому ж з'явилася нова золота монета, що відносилася до колишньої як 72:60. Небажання мати Рим резиденцією та думка про необхідність наблизити столицю до центру імперії привели К. до основи Константинова града – Константинополя, на місці давньої Візантії. Окраса нової столиці коштувала чималих коштів; в останню третину правління К. тяжкість податків була дуже велика. У 327 р. було ухвалено, щоб жодних відстрочок для боржників фіску не допускалося.

Куріали позбавлені можливості ухилятися від повинностей; Держава пильно стежила за правильною заміною тих, що вибувають з їх числа. Колонам дано було право скаржитися на надмірну вимогливість панів - однак, лише для того, щоб не применшити отриманих з них скарбниці податків. Багаті люди, що скуповували земельні ділянкирозорених бідняків, мали приймати він і що лежали останніх податі. Зі знайдених скарбів фіск брав собі половину. Лихоимство і здирство суворо каралися; за останнє було призначено спалення. Багато місцевостей, напр. Афіни, отримували щороку величезну допомогу хлібом. Лікарі, вчителі та батьки архітекторів були звільнені від повинностей, а також 35 галузей промисловості. взагалі покровительствував селянам, не дозволяв у страдную пору залучати їх до надзвичайних робіт, дозволив і в неділю пайові роботи, заборонив брати в заставу сільських рабів і селянську худобу, а також відбирати селянських робочих коней для відправлення ямської повинності.

Тюремне ув'язнення було пом'якшено, встановлено правила ретельного розслідування справи до ув'язнення обвинуваченого, призначено покарання за помилкові звинувачення у образі величності, скасовано страту через розп'яття, скасовано вироки до гладіаторства. Суворі покарання призначені за розпусту з рабами, батьковбивство, рабокрадство, памфлети, чарівництво, чинення фальшивих монет та порушення громадського благочиння. Сам імператор невпинно дбав про усунення заворушень у суді. Він стежив за ретельним розглядом апеляцій, за відсутністю судової тяганини, за безсторонністю суддів. Щоб викорінити дітовбивство в Італії та Африці, він наказав забезпечувати бідних батьків їжею та одягом. Для врегулювання привезення хліба до Константинополя він видав правила для морського транспорту і з'єднав кораблегосподарів у замкнуті корпорації.

Будівельників та теслярів він згуртував у пожежні команди. Освіта К. отримав не вище звичайного. Він був промовистим і з любов'ю вивчав християнських письменників. Суворо караючи злочину, він у всьому іншому був гуманний, простягаючи своє людинолюбство і на рабів. Він є захисником жінок, скасовує покарання за безшлюбність, намагається підтримати святість шлюбу. Християни та язичники однаково визнають його щедрість, доступність для кожного. Прагнучи популярності, він брав участь у розвагах простого народу. З усіх попередніх імператорів його швидше за все можна порівняти з Августом: як той, він йшов шляхом уже вказаному і прагнув виключно того, що було для нього доступне. В Останніми рокамижиття його енергія ослабла. Військо втрачало бойову здатність у гарнізонах, платня йому не платилася; єдиною військовою силою імператора стали германці. На сході держави перси готувалися відібрати області, придбані Діоклетіаном на берегах Тигра.

К. сам на чолі війська виступив у похід, але, смертельно хворий, зупинився в передмісті Нікомедії, де й помер, в останній день свята Трійці, у травні 337 р. Перед смертю, за словами Євсевія, він прийняв хрещення. У нього залишилися три сини, з яких Костянтину він дав префектуру Галлії, з Британією та Іспанією, Констанцію - префектуру Сходу (Азію, Сирію та Єгипет), Костянту - західний Іллірик та Італію з Африкою. Усі вони, з 317, 323 та 333 рр., мали титули цезарів. З синів зведеного брата К., Дельмація, Дельмація (Delmatius або Dalmatius) отримав східний Іллірик або Готський берег, а Ганнібаліан - царство Понтське, з титулом "цар царів". Внаслідок недостатності джерел у біографії К. багато темних пунктів.

Православна церква вшановує пам'ять К., як св. та рівноапостольного, 21 травня. Його великі заслуги перед церквою зображені Євсевієм, його сучасником і співрозмовником у таких словах: «він один з римських царів з глибоким благоговінням шанував царя всіх - Бога, один не обвинувачуючи проповідував усім вчення Христа, один стільки прославив церкву Його, скільки ніхто від віку , один скинув усі помилки багатобожжя і викривав всі види ідолослужіння... Бог показав у ньому чоловіка, що служить уроком благочестивого настанови, явив його великим світильником і найголосним вісником богошанування.

Через нього Бог очистив смертний світ від багатьох безбожників і показав у ньому народам вчителя благочестя». Одних св. храмів імператор спорудив велику кількість, особливо у Палестині, Римі та Константинополі. У Єрусалимі споруджена чудово прикрашена церква, збудовані храми у Віфлеємі та на горі Олійної, щоб вшанувати місце Різдва та Вознесіння Христового. У Римі К. спорудив так зв. константинівський храм Спасителя у палаці Фавсти, церква в ім'я ап. Петра (у Ватикані), в ім'я ап. Павла дома його мученицької смерті, далі храми св. Хреста, св. Агнії, св. Лаврентія, муч. Марцелліна та Петра.

ОЛЕНА (1 ст), християнська мучениця, за переказами, дочка апостола від 70-ти Алфея. Пам'ять у Православній церкві 26 травня (8 червня).

НІНА (бл. 280, Коластри, Каппадокія, нині на тер. Туреччини -14 січня 335, за іншими джерелами 347), свята, рівноапостольна, просвітителька Грузії. Дочка Завулона, родича великомученика Георгія. Будучи воєначальником, він користувався прихильністю імператора Максиміана (284-305). Мати святої Ніни Сусанна була сестрою єрусалимського патріарха. У 12-річному віці Ніна разом із батьками прибула до Єрусалиму і була віддана стариці Ніанфорі для навчання основ християнської віри. Св. Ніні уві сні з'явилася Мати Божа, яка вручила їй хрест, сплетений з виноградної лози, і веліла йти в країну Іверійську для Євангелії Євангелії.

Дорогою до Грузії чудовим чином уникла мученицької смерті від вірменського царя Тиридата, якої зазнали її супутниці - царівна Ріпсімія та інші діви. Близько 319 св. Ніна прийшла в Грузію і почала трудитися на околицях її стародавньої столиці Мцхети, де проповідувала серед місцевих язичників. Св. Ніна любила проводити дні та ночі у молитві під величним кедром, під яким, за переказами, був прихований у землі хітон Спасителя. На цьому місці згодом спорудили перший у Грузії християнський храм (нині собор на честь Дванадцятьох Апостолів, який називається Светіцховелі). Цар Міріан під впливом проповіді святої та чудес, здійснених нею, увірував у Христа і хрестив своїх вельмож, а потім і весь народ. Потім св. Ніна вирушила для проповіді Євангелія серед горян у верхів'я річок Арагві та Йорі. Звідти пройшла до Кахетії (Східної Грузії), де звернула до Христа царицю Соджу (Софію). Там свята оселилася у невеликому селі Бодбе. Померла св. Ніна 14 січня. Мощі св. Ніни знаходяться під спудом у Бодбійському монастирі, а хрест із виноградної лози, переплетений волоссям подвижниці, зберігається у Сіонському Успенському соборі у Тбілісі. Пам'ять 14(27) січня.

КИРИЛ і МЕФОДІЙ, брати, християнські місіонери у слов'ян, творці слов'янського алфавіту, перших пам'яток слов'янської писемності та старослов'янської літературної мови. Кирило (прийняв це ім'я перед смертю при постриженні в схиму, до цього - Костянтин) народився в 827 році, рік народження і мирське ім'я старшого брата - Мефодія - невідомі. Святі Православної (пам'ять 11/24 травня, Кирила також 14/27 лютого, Мефодія – 6/19 квітня) та Католицькій (пам'ять 14 лютого та 7 липня) церков.

Народилися сім'ї «друнгарія» -- візантійського воєначальника із міста Фессалоніки (звідси -- «солунські брати»).

Мефодій був призначений правителем однієї з слов'янських областей на Балканах, після вбивства в 856 році покровителя сім'ї - логофета Фектіста - постригся в ченці в одному з монастирів на Олімпі (Мала Азія).

Костянтин здобув блискучу освіту в Константинополі, де його вчителями були найбільші представники візантійської інтелектуальної еліти – Лев Математик та Фотій, майбутній патріарх Константинопольський. Був бібліотекарем патріарха, потім викладав філософію у Константинополі, отримав прізвисько Філософа. Брав участь у візантійських місіях до Арабського халіфату і (разом з Мефодієм) до Хазарії. З цими місіями пов'язані написані ним полемічні дебати з мусульманами та іудеями (включені до його «Великі житія»). Під час подорожі в Хазарію в 861 р. брав участь у відкритті та перенесенні в Херсонес (Крим) останків Климента Римського. У слов'янських перекладах збереглися тексти написаних Костянтином сказань про набуття мощей та віршованих гімнів із цього приводу.

У 863 до Константинополя прибуло посольство правителя Великої Моравії (див. Великоморавська держава) Ростислава, який просив прислати вчителів для проповіді в країні, що недавно прийняла християнство. Візантійський імператор вирішив послати туди Костянтина та Мефодія; їх «Просторі житія» пов'язують із цією подією створення Костянтином азбуки (т. зв. глаголиці), що відображає фонетичні особливості слов'янської мови, та першого літературного тексту слов'янською мовою – перекладу Євангелія апракос (збірка з євангельських текстів, що читаються під час богослужіння). На думку дослідників, ще до приїзду Костянтина та Мефодія до Моравії було переведено і Псалтир. У Великій Моравії брати переклали на слов'янську мову текст Літургії і стали богослужіння слов'янською мовою. Тоді ж Костянтином було створено «Проглас» - перший великий оригінальний поетичний текст слов'янською мовою та «Написання про праву віру» - перший досвід викладу слов'янською мовою християнської догматики, що започаткувала створення слов'янської релігійно-філософської термінології.

Діяльність Костянтина та Мефодія зустріла опір німецького духовенства (у церковному відношенні Велика Моравія була підпорядкована єпископству Пассау в Баварії), який виступав проти слов'янського листа та слов'янської Літургії, що вимагав, щоб Літургія відбувалася лише латинською мовою. У цих умовах брати не могли зробити священиками підготовлених ними учнів і в 867 р. виїхали з Великої Моравії до Венеції, розраховуючи присвятити учнів у столиці Візантійської імперії – Константинополі. Отримавши запрошення від римського папи, Костянтин та Мефодій із Венеції попрямували у 868 до Риму. Тут папа Адріан II освятив слов'янські книги, учні Костянтина та Мефодія стали священиками та дияконами. У Римі Костянтин тяжко захворів і 14 лютого 869 року помер (похований у базиліці Св. Климента).

Наприкінці 869 року Мефодій був поставлений архієпископом Паннонії, практично Великої Моравії, яка тим самим набула церковної самостійності. У 870 році Велика Моравія була окупована військами Східно-Франкського королівства, Мефодій був заарештований і засланий в один з монастирів у Швабії. Повстання населення Моравії та втручання папи Іоанна VIII сприяли тому, що у 873 новому моравському князю Святополку вдалося домогтися визволення Мефодія. Папа Іоанн VIII заборонив Мефодію здійснювати Літургію слов'янською мовою, але Мефодій, відвідавши в 880 р. Рим, добився скасування заборони.

З діяльністю Мефодія з управління єпархією пов'язана слов'янський перекладзбірки церковних канонів, т.з. «Номоканона Іоанна Схоластика», і навіть створення найдавнішого пам'ятника слов'янського права - «Закону судного людям», встановлював санкції церковної та світської влади порушення норм християнської моралі. Мефодію приписується і анонімне звернення до князів та суддів з вимогою дотримання норм цього закону. З ініціативи Мефодія було здійснено переклад основних книг Старого Завіту слов'янською мовою (збереглися лише окремі частини). Мефодію приписується також слов'янський канон св. Димитрію – патрону Фессалонік.

Німецьке духовенство, яке користувалося прихильністю моравського князя Святополка, виступало проти слов'янської Літургії і прагнуло скомпрометувати Мефодія перед папою, натякаючи на те, що архієпископство з особливим слов'янським обрядом може відокремитися від Риму і приєднатися до константинопольської. Перед смертю Мефодій відлучив від Церкви голову своїх німецьких супротивників – Віхінга. Він помер 8 квітня 885 року, місцезнаходження його могили невідоме.

Після смерті Мефодія його учні, що захищали слов'янську Літургію, були вигнані з Моравії і знайшли собі притулок у Болгарії. Тут було створено новий слов'янський алфавіт з урахуванням грецької; для передачі фонетичних особливостей слов'янської мови він був доповнений літерами, запозиченими з глаголиці. Цей алфавіт, що широко поширився у східних та південних слов'ян, отримав згодом назву «кирилиці» - на честь Кирила (Константина).

«Просторе житіє» Костянтина було написано (в початковій редакції) до 880 р., ймовірно, за участю Мефодія його учнями. «Велике житіє» Мефодія було написано відразу після його смерті в 885-886. Тексти служб на їхню честь були написані вже в Болгарії (автором служби Мефодії був його учень Костянтин Преславський). У західних слов'ян (у Чехії) свято на честь Кирила та Мефодія було встановлено у 1349 році.

Оцінки діяльності Кирила та Мефодія

* Папа Іоан VIII Гермерику, єпископу падуанському

Щоб оплакати твою невірність, ми переконані в цьому, не знайдеться достатнього джерела сліз, як [каже] пророк Єремія. Жорстокість твоя - це вже не суворість єпископа, вона навіть перевищує жорстокість будь-якого світського тирана, навіть звірину лютість: покласти на закінчення брата нашого та єпископа Мефодія; протягом тривалого часу тримати лютою зимою, під час урагану, просто неба, відірвати його від виконання [ним] церковних обов'язків! І ти дійшов такої шаленства, що на синоді вдарив би його батогом, якби тобі не завадили інші.

* Папа Іоан VIII Аннону, єпископу фрейзінгенському (травень 873 р.)

Зухвалість твоя і зарозумілість доходять не тільки до хмар, але навіть до самого неба. Ти привласнив собі право представляти апостольський престол, ти, ніби будучи патріархом, привласнив собі право судити архієпископа. І ще тяжче твій злочин: до брата свого Мефодія, що виконує обов'язки архієпископа у язичницьких народів від імені апостольського престолу, ти поставився не як годиться, але деспотично, засудивши його без згоди священиків, які були при тобі. І не тільки в цьому ти припустився образи апостольського престолу. Адже Мефодій просив, згідно з священними канонами, допустити його на суд престолу, а ти разом зі своїми послідовниками та поплічниками провадив над ним ніби суд і, відсторонивши його від богослужіння, передав його під варту. Мало того, хоча ти, як ти сам говориш, є людиною, яка кориться св. Петру, і дбаєш про його спадщину в Німеччині, ти тим не менш, як належало б віруючій людині, не тільки не повідомив про переслідування і взяття під варту свого брата і єпископа, нашого посланника, але в Римі, де наші запитали тебе про нього , Помилково стверджував, що ти нічого про нього не знаєш, хоча сам брав участь у всіх знущаннях, скоєних над ним, сам був призвідником і підбурювачем.

Чули ми, що святу месу служив ти варварською, тобто слов'янською мовою, тоді як у нашому листі, переданому через Павла, єпископа анконського, ми наказували тобі, щоб ти служив святу месу не цією мовою, але латинською або грецькою, так, як її співають у храмі божому по всьому світу і у всіх народів. Проповіді ж читати народу можна [їхньою мовою].

* Папа Іоан VIII Святополку, князю моравському (червень 880 р.)

[Повідомляє його, що Мефодій прибув до Риму разом із княжим посланцем Семісшином.]

Так ось, Мефодія, нашого шанованого архієпископа, ми запитали в присутності братів наших, єпископів, чи визнає він, як це належить, обряди істинної віри і чи він виконує святу месу, як це... визнає свята римська церква. На це він розповів нам, що дотримується і проповідує євангеліє та апостольське вчення, як учить свята римська церква і як це викладено отцями. Ми переконалися, що він дотримується церковної служби і принципів віри, і тому відправили його знову до вас для виконання ним його обов'язків у довіреній йому церкві.

Ми наказуємо вам прийняти його привітно, як вашого пастора, з належною шаною та повагою, оскільки ми владою нашої апостольської закріпили за ним звання архієпископа і з божою допомогою ухвалили це на вічні часи... Таким чином, нехай він через церковну традицію дбатиме про всі справи церкви і керує нею згідно з волею бога, адже народ Господа доручений йому і за душі їх він буде відповідати... (Наказує далі, щоб посланий Святополком до Риму Вікінг, призначений на посаду єпископа Нітри, у всьому корився Мефодію.

Закликає Святополка вислати в Рим іншого будь-якого капелана, який також буде призначений єпископом. , підкорялися і підкорялися у всьому вищезгаданому нашому побратимові, а вашому архієпископу, і щоб вони нічого не робили без його згоди. Якщо ж вони виявляться норовливими і неслухняними і влаштують якусь смуту чи схизму і не одумаються при першому чи другому нагадуванні, то їх, як сіячів чвар, ми наказуємо нашою владою відлучити від церкви і вигнати з меж вашої землі, згідно з постановою капітула, яка ми йому дали і вам спрямовуємо.

Нарешті, ми по праву визнаємо слов'янську писемність, винайдену колись філософом Костянтином, на якій звучать хвалебні пісні на честь пана бога, і наказуємо, щоб цією мовою прославлялися таїнства пана нашого Христа.

Адже ми не тільки трьома, але всіма мовами можемо прославляти Христа через наш авторитет... Адже не перешкоджає ні в чому ні вірі, ні вченню [церкві] звершувати святу месу цією слов'янською мовою або будь-які інші богослужіння, або читати євангеліє і божественні тексти Старого і Нового завіту у доброму перекладі та правильному тлумаченні, оскільки той, хто створив три головні мови: єврейську, грецьку та латинську, створив на хвалу свою та славу та всі інші. Ми наказуємо, однак, щоб у всіх церквах твоєї землі, через велику до нього [до латинської мови] пошану, спочатку читали євангеліє латиною, а потім тільки в перекладі слов'янською мовою, щоб це було доступно людям, які не знають латинської мови, як це, здається, буває у деяких церквах. А якщо тобі і сановникам твоїм більше подобається слухати месу латинською мовою, наказуємо, щоб для тебе меса служилася латинською мовою.

* Папа Стефан V Святополку, князю моравському (885 р.)

Ми з подивом почули, що Мефодій більше відданий помилкам, ніж справі звеличення церкви, більше відданий розбрату, ніж світу; і якщо це так, як ми чули, то ми зовсім зрікаємось його помилок.

В силу божественної і апостольської нашої влади, під загрозою анафеми, ми оголошуємо, щоб з цього часу ніхто, ні в якому разі не смів читати молитов або служити святу месу слов'янською мовою, як наважився цей Мефодій, про що ми з жахом дізналися. Адже він клявся над священним тілом св. Петра надалі так не чинити! Якщо служба відбувається для народу простого і невченого, то як виняток ми дозволяємо це робити і звертаємося до вас і нагадуємо, щоб ви частіше так робили, але за умови, щоб тлумачення Євангелія і послань апостольських проводилося людьми, знаючими в мові, оскільки на кожному мовою вихваляють і визнають бога. Людей непокірних і непокірних, що люблять суперечки і смути, якщо не подіє на них перше або друге нагадування, ми дозволяємо, як сіячів негараздів, вирвати з лона церкви, щоб паршива вівця не псувала всього стада. І завдяки нашій суворості ми наказуємо приборкати їх та вигнати за межі країни.

Що ж до прохання твоєї світлості про дозвіл проводити служби слов'янською мовою, то знай, що виконати її ми в жодному разі не можемо.

Апостольські правила

1. Єпископи нехай поставляють два або три єпископи.

2. Пресвітера і диякона та інших причетників і постачає один єпископ. апостол євангелія святий

3. Якщо хтось, єпископ або пресвітер, всупереч установі Господній про жертву, принесе до вівтаря інші деякі речі, або мед, або молоко, або замість вина, приготовлений з чогось іншого напій, або птиці, або деякі тварини, або овочі всупереч установі. крім нових колосів або винограду в належний час, нехай буде вивержений від священного чину. Нехай же буде дозволено приносити до вівтаря щось інше, крім оливи для лампади та фіміаму під час святого приношення.

4. Будь-якого іншого плоду початки нехай посилаються до дому єпископу та пресвітерам, але не до вівтаря. Зрозуміло ж, як і єпископ і пресвітери розділять [їх] з дияконом та іншими причетниками.

5. Єпископ, чи пресвітер, чи диякон, нехай не вижене своєї дружини під виглядом благовіння. Якщо ж вижене, нехай буде відлучений від спілкування церковного; а залишаючись непохитним, нехай буде вивержений від священного чину.

6. Єпископ, або пресвітер, або диякон, нехай не приймає він мирських опіків. А інакше нехай буде вивержений від священного чину.

7. Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон святий день Пасхи, перш за весняне рівнодення з юдеями святкуватиме: нехай буде вивержений від священного чину.

...

Подібні документи

Склад Нового Завіту, канон та апокрифи. Істотна відмінність між синоптичними Євангеліями та Євангелієм від Іоанна. Проблема датування та джерел Євангелій. Книга "Дії апостолів", її значення. Апокаліпсис, або Одкровення Івана Богослова.

реферат, доданий 11.10.2013

Початковий період становлення катехизації. Христос та його учні – апостоли. Іполит Римський та його "Апостольське переказ". Життя блаженного Августина як яскравий приклад катехумена свого часу. Просвітництво світлом Христової Істини слов'янської Русі.

дипломна робота , доданий 20.10.2016

Вивчення композиції ("Закон", "Пророки", "Письмо", Євангеліє від Матвія, Марка, Іоанна, Апокаліпсис), періодизації (Старий завіт - ХІІІ-ХІІ ст. до н.е., Новий - І-ІІ ст. е.), мови написання Біблії, визначення її культурно-історичного значення.

реферат, доданий 08.04.2010

Єдність людської групи. Розвиток поглядів на проблему виникнення християнства. Ідеальна структура християнського віровчення. Послання апостолів та Об'явлення Іоанна. Задум християнської культури. Ортодоксальне християнське богослов'я.

лекція, доданий 10.12.2010

Дослідження життя Ісуса Христа за євангеліями, причини відмови Сина Божого від євангелізації всього світу, обмеження своїх діянь на території сучасної Палестини. Опис зародження та поширення християнської церкви, значення навчання апостолів.

есе, доданий 05.12.2009

Екзегетичне дослідження уривка Євангелії від Матвія 5:43-48, де Ісус закликав слухачів до досконалості. Багатогранність теми у Новому Завіті. Практичне застосуванняідеї вдосконалення для християнських громад, та проблеми, пов'язані з цим.

курсова робота , доданий 08.11.2011

Історія виникнення християнської релігії. Характеристика особистості Ісуса Христа в кожному з чотирьох євангелій – від Марка, від Іоанна, від Матвія та від Луки. Історія непорочного зачаття Діви Марії та життєвий шлях Ісуса. Поширення християнства.

реферат, доданий 07.02.2011

Євангеліє як добра звістка про Месію. Людська природа, народження від Діви, служіння, страждання та смерть Месії. Здійснення пророцтв Ісаї в Новому Завіті. Важливість пророцтва Ісаї для християн. Суд і царство, заклик до Ізраїля до покаяння.

курсова робота , доданий 11.07.2009

Теоретичний аналіз діянь пророка Іоанна Хрестителя, який хрещенням Спасителя завершив і ніби відобразив своє пророче служіння. Отримання одкровення про Ісуса Христа. Значення діяльності Іоанна Хрестителя для історії християнської церкви.

реферат, доданий 07.12.2010

Оцінка розуміння принципів біблійного тлумачення, уміння застосовувати їх під час підготовки проповіді чи особистому вивченні Біблії. Роздуми про поклоніння, про яке говорить Біблія в Євангелії від Івана. Поклоніння Старого заповіту, пов'язане із 10 заповідями.

Значення цього терміну ви дізнаєтесь із статті.

Перші християни

Послідовники християнського вчення чудово знали, що таке апостол у Стародавньому Римі. слова важко зрозуміти, а то й знати історії раннього християнства. Ідеї християнського світу були абсолютно новими серед прихильників традиційних релігій того часу. імперії жили у трьох частинах світу - у Європі, Азії та північній Африці, спілкувалися різними мовами, мали різне виховання та світогляд. Послідовникам нової релігії було нелегко. Щоб поширити християнське вчення, потрібно було постійно подорожувати, спілкуватися з новими людьми, поширювати нове вчення про Бога і мати великий дар переконання. що присвятили себе цій діяльності, називали себе апостолами.

Пояснення терміна

Про те, що таке апостол, можна дізнатися з перекладу цього терміну з грецької мови. Стародавнє слово перегукується з ἀπόστολος, що означає "посол", або "посланник". Перші апостоли пояснювали, що вони посланці нового вчення та нової віри. Вони несли звістку про Сина Божого та про жертву, на яку він пішов в ім'я людей. За переказами, це слово ввів у оборот сам Ісус Христос. Так він називав своїх найближчих учнів та послідовників.

Перші апостоли

Християнська церква дає чітке визначення, що таке апостол. У Новому Завіті так називають тих, хто не з чуток знав Христа, допомагав йому і дотримувався його вчення. Спочатку апостолами вважалися дванадцять найближчих йому людей, які розділяли нове вчення. Після зради Юди низка апостолів поповнилася ще двома вірними послідовниками нового вчення. Так учнів та найбільш ревних послідовників християнства стало тринадцять. Існує окрема книга Нового Завіту, яка розповідає про діяльність апостолів після смерті Христа та його воскресіння з мертвих. Вони вчинили безліч славних діянь, поширили нові ідеї, але через переслідування влади майже всі загинули мученицькою смертю.

Християнство та Рим

Римська імперія спочатку дуже негативно ставилася до нової віри. Прихильники християнства дізнавалися на своєму гіркому досвіді, що таке апостол у Стародавньому Римі. Християнство переслідувалося, а послідовники нового вчення зазнавали жорстоких гонінь. Вони були змушені ховатися в катакомбах, пошепки, крадькома передавати звістку про Спасителя. Недарма символом перших християн були риби – як знак таємниці та безмовності.

Незважаючи на утиски, нове вчення продовжувало ширитися та залучати до своїх лав нових та нових адептів. Незабаром апостоли прийняли до своїх лав ще 70 вірян. Ця подія описана в окремій книзі Нового Завіту, яка зветься «Дії апостолів». Всі навернені були учнями Христа і проповідували нову віру.

Історія слова "апостол"

Через деякий час державна влада Риму усвідомила недоцільність боротьби з новою релігією. Християнство отримує державну підтримку та стає офіційною вірою. Що таке апостол, чим займається ця людина і яке він займає в християнстві - вже знають у західній і східній частинах Римської імперії. Одна з найважливіших книг християнства зветься «Апостол».
Поступово слово стає дуже популярним і в деяких областях стає назвою чи навіть прізвищем. Серед східних слов'ян прізвище Апостол досить поширене. Апостол – відома династія українських козаків, що дали країні кількох гетьманів. У Росії її існував дворянський рід Муравйових-Апостолів, відомий своєю участю в декабристському русі. У Болгарії та Сербії це досить поширене прізвище. У Греції є таке ім'я.

У російській мові це слово можна використовувати і переносному значенні. Раніше на запитання "Що таке апостол?" юристи могли відповісти, що це апеляція. Літературознавці - що так називалася перша друкована книга російською мовою, що вийшла в середині 17 століття.

В даний час слово означає переконаного прихильника будь-якої ідеї.

Новий Завіт часто згадує слово «апостол» у різних варіаціях. Зазвичай цей термін зустрічається у життєписі Ісуса Христа. Що таке апостол, визначення значення цього терміну ви дізнаєтесь із цієї статті.

Перші християни

Послідовники християнського вчення чудово знали, що таке апостол у Стародавньому Римі. Визначення цього слова важко зрозуміти, а то й знати історії раннього християнства. Ідеї християнського світу були абсолютно новими серед прихильників традиційних релігій того часу. Жителі Римської імперії жили у трьох частинах світу — в Європі, Азії та північній Африці, спілкувалися різними мовами, мали різне виховання та світогляд.

Послідовникам нової релігії було нелегко. Щоб поширити християнське вчення, потрібно було постійно подорожувати, спілкуватися з новими людьми, поширювати нове вчення про Бога і мати великий дар переконання. Перші люди, які присвятили себе цій діяльності, називали себе апостолами.

Пояснення терміна

Про те, що таке апостол, можна дізнатися з перекладу цього терміну з грецької мови. Старовинне слово перегукується з ἀπόστολος, що означає «посол», або «посланець». Перші апостоли пояснювали, що вони посланці нового вчення та нової віри. Вони несли звістку про Сина Божого та про жертву, на яку він пішов в ім'я людей. За переказами, це слово ввів у оборот сам Ісус Христос. Так він називав своїх найближчих учнів та послідовників.

Перші апостоли

Християнство та Рим

"Таємна вечеря", фреска XIII ст. у печерній церкві, Каппадокія. Тіло Христове у Граалі зображено у вигляді риби

Ίχθύς (мармурова стела, початок III століття

Іхтіс(ін.-грец. Ίχθύς - риба) - древній акронім (монограма) імені Ісуса Христа, що складається з початкових літер слів: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ(Ісус Христос Божий Син Спаситель).

Історія слова "апостол"

Поступово слово стає дуже популярним і в деяких областях стає назвою чи навіть прізвищем. Серед східних слов'ян прізвище Апостол досить поширене. Апостол – відома династія українських козаків, які дали країні кількох гетьманів. У Росії її існував дворянський рід Муравйових-Апостолів, відомий своєю участю в декабристському русі. У Болгарії та Сербії це досить поширене прізвище. У Греції є таке ім'я.

В даний час слово Апостол позначає переконаного прихильника будь-якої ідеї.

Перша друкована книга у Росії: «Апостол»

Знайшли помилку? Виділіть її та натисніть лівий Ctrl+Enter.

Що таке "апостол" у християнстві і не лише. Апостоли у православ'ї

Апостол. Що означає це слово?

Оригінальне значення поняття "Євангеліє"

Християнське значення поняття "Євангеліє"

Становлення християнства

Зміни

Вплив на мову та культуру

Апостол: поширене тлумачення слова

Дванадцять перших учнів

Збірний образ слова "апостол"

Значення терміна сьогодні

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Подібні документи

Перші християни

Пояснення терміна

Перші апостоли

Християнство та Рим

Історія слова "апостол"

Перші християни

Пояснення терміна

Перші апостоли

Християнство та Рим

Історія слова "апостол"

Ще на тему статті: